Milenio Azul 76 Febrero 2011

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Nm. 76 - Febrero 2011
ACTUALIDAD
J. A. Cavanillas LA RANCIA DERECHONA
MANIFIESTO SINDICALISTA
de Jorge Garrido San Romn
LA POSMODERNIDAD, A LAS PUERTAS Miguel Argaya APOLOGA DE LA VERDAD Miguel Argaya LA PALABRA DADA Miguel Argaya LA MODERNIDAD VIRTUAL Watchman MODERNIDAD POSMODERNA Deolavide AS NOS LUCE EL PELO Jos Antonio Cavanillas Gil BALTASAR GARZN REAL ngel Manuel Gonzlez Fernndez Y ENTONCES, QU ES ESPAA? Ivn Garca Vzquez LA TEORA DEL "BIEN NACIDO" Francisco Pena ROMANCE DE MAJAMUT Acracio el Vil EL CONSTITUCIONAL SENTENCIA A ESPAA J. F. Arroquia CON PLUMA AJENA OTRA ALTERNATIVA NO ES POSIBLE... Josele Snchez
Puro esperpento, la derecha toda, con sus escribidores a la cabeza, brinca hoy de jbilo viendo a Rajoy, Toxo y Mndez, al fin juntos y revueltos en el gran frente contra el rigor fiscal y la Europa de los mercaderes. Para qu perder el tiempo leyendo a Hayek barruntan mientras podamos disfrutar con la pornografa sentimental de Gonzlez Pons? Quiero mirarte a los ojos, pap...
Watchman QUE SE MATEN
Las listas cerradas, la disciplina de voto y el dominio del poder ejecutivo sobre el legislativo y el judicial, desmienten de manera palmaria que nuestro pas sea una democracia, ni cosa que se le parezca. Espaa hoy por hoy, no pasa de ser una oligarqua poltico-financiera basada en la corrupcin, la obediencia debida y la ley del embudo.
Francisco Pena EL DECLOGO SOCIALISTA
Ahora que est tan de moda eso que llaman memoria histrica, redundancia que, sin duda, es hija putativa de la indigencia intelectual de su autor, ahora, repito, viene de perlas traer a colacin uno de los muchos gloriosos episodios democrticos a la que la izquierda nacional siempre nos ha tenido acostumbrados, y a los que parece no quieren dar rienda suelta los deudos del puo y el capullo.
LA ESPAA POR VENIR

de Miguel Argaya Roca
CULTURAL
PETICIN DE LIBROS
Jess Cacho LOS DIEZ AOS DEL MONSTRUO
RUBN DARO Salutacin del optimista
La revolucin de Zapatero se ha llevado a cabo mediante una intensa actividad legislativa que a duras penas ha conseguido disfrazar los perfiles de lo que a todas luces pareca una gran operacin de ingeniera social destinada a dislocar el tradicional sistema de valores del espaol medio...
J. A. Cavanillas PEDERASTIA Y DOBLE RASERO
Pero el calvinismo no se qued atrs cuando quem en la plaza pblica de Ginebra a Miguel Servet por sostener tesis herticas sobre la circulacin de la sangre. Y los jacobinos guillotinaron al sabio Antoine Lavoisier. Y la Unin Sovitica de Stalin que apoy decididamente el batiburrillo doctrinario de Lysenko cuyas teoras eran una aberrante sumisin de la gentica al partido que consistan como decan las falsas nociones del lamarckismo, en la denominada herencia de los caracteres adquiridos
Pablo Castellano 23-F: LA LISTA DE ARMADA "EL CAPITALISMO CREA AVAROS SIN CORAZN, EL SOCIALISMO MISERABLES SIN CONCIENCIA"
Los verdaderos asesinos, todava sin juzgar, se ren de nosotros desde su impunidad.
El presidente Calvo-Sotelo asumi la tarea de que un juicio farsa nos ofreciera una edulcorada versin dieciochesca de un esperpento o episodio galdosiano convertido en verdad judicial. La verdad histrica es repugnante y ms an si los listillos y listados se ponen a la cabeza de la manifestacin en defensa de la democracia por ellos ultrajada.
J. A. Cavanillas TEST BANCARIOS
Adems de los datos expuestos y publicados en diversas revistas econmicas, uno se queda perplejo, con cara de incredulidad, cuando le dicen que la banca espaola es altamente solvente (de las ms de Europa) y goza de una excelente salud.
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TEST BANCARIOS O EL MAQUILLAJE DE LAFARSA
Jos Antonio Cavanillas Gil
El da 17 de julio del pasado 2010, toda la prensa generalista espaola, con independencia de su tendencia ideolgica, coincidi en destacar los buensimos resultados obtenidos por la banca de nuestro pas en los denominados stress test (pruebas de resistencia) efectuados a las grandes entidades financieras europeas. Daba pena, por no decir sonrojo, leer los titulares publicados al unsono por todos los grandes medios de comunicacin. Cualquiera que se hubiera acercado aquel da a un quiosco habra concluido a la vista de las portadas expuestas, que nuestro sistema financiero es slido y solvente como una roca. Sin duda, un da negro y aciago para la prensa nacional. El engao perpetrado por las autoridades pblicas, con la inestimable ayuda de peridicos y telediarios, ha sido bochornoso. La realidad dista mucho de esos mensajes de optimismo y autocomplacencia. Por desgracia, tal y como temamos, la farsa de los stress test se ha llevado a trmino. Tan slo siete entidades cinco espaolas de las 91 analizadas no han superado las pruebas de solvencia bancaria y apenas precisarn de una inyeccin extra de 3.500 millones de euros para restaurar su falta de capital en caso de que se materialice el peor escenario contemplado en dichos test. La cuanta del rescate supone simplemente, un insulto a la comn inteligencia. En primer lugar, los bancos y cajas de ahorro de Espaa parten de una tasa irreal de morosidad y cobertura para hacer frente a las prdidas derivadas de los impagos crediticios. El nivel de crditos dudosos que acumula el sistema no es del 5,5% sino muy superior, prximo al 8% de media. Adems, los stress test, si bien contemplan un cierto descuento en los bonos soberanos, ste tan slo se aplica a la deuda pblica que las entidades europeas pretenden vender a corto plazo (apenas 108.000 millones de euros) y no en la que mantienen hasta su vencimiento (cerca de 400.000 millones). Es decir: las autoridades han descartado por completo la posibilidad de que un Estado miembro de la zona euro suspenda pagos, pese a que la reestructuracin de la deuda griega es algo que los mercados dan prcticamente por descontado y el riesgo de que otros pases (como Espaa, Portugal o Irlanda) sigan la misma senda no se puede descartar, al menos por el momento. Pero vayamos un poco ms all. Incluso dando por buenas las prdidas estimadas en los stress test, el problema fundamental consiste en que las autoridades han inflado artificialmente los recursos propios de la banca (futuros beneficios y ratios de cobertura) para hacer frente a los impagos, con lo que la necesidad de capital extra ser sin duda, muy superior a la declarada oficialmente. En el caso de Espaa
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LA ESPAA POR VENIR de Miguel Argaya Roca
MANIFIESTO
rondara como mnimo, los 80.000 millones de euros (la cuanta actual del FROB). Adems, si bien la atencin se ha centrado en las entidades suspendidas, apenas se ha tenido en cuenta que otras muchas han aprobado el test por los pelos. As, Caixa Catalunya, Banca Cvica, CajaSur, Espaa-Duero y Unimm no alcanzaran el Tier 1 del 6%, pero es que Caja Madrid-Bancaja, Banco Pastor, CajaSol, Caja3, Guipuzcoano y Pollena se quedaran por debajo del 6,5% en caso de que se materialice el escenario ms adverso de los stress test. Es decir: ms de la mitad de las cajas que existen en la actualidad (tras los procesos de fusin de los ltimos meses) estaran al borde de la insolvencia. Por si ello fuera poco, cmo es posible que los reguladores hayan establecido el lmite mnimo de capital en el 6% cuando estas mismas autoridades trabajan en la actualidad para elevar el Tier 1 al 8% en el marco de Basilea III? Dicho de otro modo, han exigido a la banca europea un ratio de solvencia inferior al que pretenden aplicar en el futuro inmediato. Qu pasara entonces, si elevamos el Tier 1 al 8%? El panorama cambia de forma radical: 39 bancos europeos (frente a los 7 anunciados) no superaran las pruebas ya que estaran oficialmente, descapitalizados. Los activos deteriorados ascenderan a la friolera de 2,6 billones de euros (y no a 246.000 millones) y precisaran un capital extra de 30.000 millones frente a los 3.500 declarados en los test (10 veces ms). Y eso, manteniendo intactas las variables y escenarios contemplados en las pruebas. Por otra parte, los analistas de JP Morgan incluyen en su ltimo anlisis algunas de las dudas aqu expuestas y su conclusin arroja escaso margen para el optimismo: corrigiendo algo a la baja las previsiones macroeconmicas de los stress test (lo cual es ms que razonable) un total de 54 entidades suspenderan el examen de solvencia (el 60% de los bancos analizados), con un dficit acumulado de capital de hasta 75.000 millones de euros. Adems de los datos expuestos y publicados en diversas revistas econmicas, uno se queda perplejo, con cara de incredulidad, cuando le dicen que la banca espaola es altamente solvente (de las ms solventes de Europa) y goza de una excelente salud. La funcin de un banco dentro del sistema de libre mercado en el que nos movemos (capitalismo brutal, para nuestra desgracia), es mover el dinero con el objetivo de la creacin de riqueza y empleo. Si tan buena y maravillosa es la banca en Espaa, no se concibe bajo ningn pretexto que alrededor de 300.000 empresas hayan ido a la quiebra por falta de una liquidez que esa banca les neg. No es de recibo que tengamos en Espaa, ms de 4,5 millones de desempleados si como decimos, la banca goza de tan buena salud. Porque en ese caso, lo nico que nos cabe pensar es lo que muchos espaoles ya sabemos: que los bancos estn engordando a costa de todos nosotros y eso es inmoral e indigno. Como inmoral e indigno es todo gobierno, todo partido que lo aplaude y justifica o cuando menos, mira para otro lado, bien por incompetencia o imbecilidad supina, bien porque los banqueros son los dueos en la sombra de tales partidos, sin ser capaz de llamar a las cosas por su autntico nombre (sin eufemismos lacerantes) y atreverse en encausar, juzgar, condenar, encarcelar a los responsables de esta situacin que ha arruinado a tantas familias y por ende y extensin, intervenir a esas entidades especuladoras. Por otra parte se nos dice tambin, que el problema real se encuentra en la desconfianza interbancaria. Y es que cuando los polticos son el problema y no la solucin, uno se puede esperar cualquier cosa. Es decir: si los bancos disfrutan de tanta solvencia, cmo se entiende que un banco muy solvente, no confe en otro banco muy solvente? Una de dos: o la pretendida excelencia bancaria es una burda patraa, o volvemos a lo expuesto anteriormente en lo referente a la indignidad de unos crapulosos sinvergenzas que se estn enriqueciendo a costa de la desgracia de 300.000 empresas quebradas, 4,5 millones de desempleados y 45 millones de espaoles. Esa desconfianza interbancaria es una situacin que se asemeja demasiado a la que sucediera en los aos 20 del siglo pasado: Al Capone, Lucky Luciano, Bugsy Siegel, Salvatore Maranzano y dems gangsters, eran muy honorables pero no se fiaban entre s. Que cada cual establezca sus comparaciones entre esos criminales mafiosos y estos otros que presiden las entidades usurariasbancarias. Y como apuntbamos ms arriba, igual que los gangsters de las Cinco Familias de Nueva York o los de Chicago tenan a jueces y polticos en nmina, bien sera por el bien de los espaoles y de nuestra democracia, sacar a relucir qu partidos estn en nmina de los Capone banqueros actuales y cuales, no.
SINDICAL de Jorge Garrido San Romn
PETICIN DE LIBROS
En resumen: una broma, una farsa, un engao... Una vergenza que, tarde o temprano si no se remedia con la victoria electoral de Falange Espaola de las JONS, nos costar muy cara no a los delincuentes habituales, sino a nosotros que sin comerlo ni beberlo, les acabamos pagando con nuestros impuestos sus canallescos despropsitos.
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PEDERASTIA Y DOBLE RASERO
Lo que me mueve a escribir estas lneas es la desazn que me produce el ver cmo un sector de la sociedad que usurpa el ttulo de progresista manipula a la opinin pblica y utiliza, contra la Iglesia Catlica, la misma tctica que los totalitarismos religiosos y polticos emplearon contra quienes seran sus vctimas. Los ejemplos ms prximos los encontramos en el comunismo (un kulak sabotea la cosecha, diez kulaks sabotean las cosechas... Todos los kulaks sabotean las cosechas... Hay que exterminarlos!) Y en el nazismo (un judo es un especulador financiero, diez judos son especuladores financieros... Todos los judos son especuladores financieros... Hay que exterminarlos!). No hay que ser muy sagaz para captar las analogas que existen entre esas generalizaciones mistificadoras y las que ahora se esgrimen contra la Iglesia Catlica en relacin con la minora de sacerdotes pedfilos: el 0,6% del total de religiosos, como puntualiza Antoni Puigverd. Y aade el propio Puigverd, refirindose a los verdaderos protagonistas de la repugnante lacra social de la pederastia: las cifras del caso alemn revelan la magnitud del problema: 210.000 casos censados desde 1995! y a la vez, la cuota de responsabilidad catlica: slo 94 corresponden a religiosos, un 0,045% (diario La Vanguardia, 29/3/10). Quienes empujados por la fobia ideolgica o por la frivolidad, convierten las acusaciones indiscriminadas de pedofilia en un arma arrojadiza contribuyen a blindar este fenmeno perverso contra los antdotos ms apropiados para combatirlo y contra los medios idneos para identificar y apresar a los verdaderos culpables. Las redadas policiales demuestran que stos son de los ms diversos orgenes sociales, profesiones, religiones y nacionalidades. Unos viajan a Cuba para satisfacer sus instintos perversos, otros a Tailandia, otros encuentran a sus vctimas en el mbito familiar. Existe, sin embargo, un dato que los formadores de opinin pijo-progres se obstinan en ignorar: mientras los pedfilos de ndole turstica y familiar son indistintamente hetero u homosexuales, las vctimas de los sacerdotes incriminados son a juzgar por la identidad de los denunciantes, en su totalidad o en su inmensa mayora, nios varones. El profesor de psicologa forense Hans-Ludwig Krober, de la clnica universitaria Charit de Berln, ateo militante y por tanto no sospechoso de connivencia con la Iglesia (Catlica, por supuesto, pues estos pijo-progres no se ocupan de la pedofilia en el seno de otras confesiones), afirma: No es necesario demostrar estadsticamente que el celibato no causa la pedofilia (si bien algunos pedfilos optan por el celibato...). Para un varn heterosexual los nios carecen y carecern de inters... Los problemas que tiene ahora la Iglesia Catlica son problemas de sacerdotes homosexuales que no son capaces de, o no quieren, vivir la abstinencia sexual y por lo tanto intentan disimularlo. Aqu la palabra clave que espanta a la lite pijo-progre polticamente correcta es homosexual. Mencionarla implica destapar una caja de Pandora repleta de interrogantes incmodos. Interrogantes que no se contradicen con la conviccin de que todas las personas adultas tienen el derecho inalienable a organizar su vida, con consentimiento mutuo, de acuerdo a sus preferencias sexuales. Ediciones Milenio Azul
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MANIFIESTO
Existe desde la antigedad un nexo entre la homosexualidad y la pedofilia, encarnada en los discpulos de los filsofos griegos y romanos? Por qu las redes sociales que postulan la legalizacin de las relaciones sexuales con menores aparecen injertadas en la corriente homosexual? Es un logro de estas redes que en Espaa la edad de consentimiento para las relaciones sexuales se haya reducido a los 13 aos? El reemplazo paulatino de la educacin sexual por la educacin de gnero hace que los nios sean ms vulnerables a las agresiones pedfilas? Cmo es posible que, mientras se denuncia la impunidad de que han disfrutado los sacerdotes pedfilos en el seno de la Iglesia, la ciudad de Barcelona dedique una plaza al pervertido y pervertidor Jean Genet? En fin: la decisin de permitir la adopcin de nios por parejas homosexuales entraa una cuota innecesaria de riesgo para el bienestar de stos? Las preguntas concernientes a la pedofilia se complementan con otras que ponen al descubierto la hostilidad visceral de estos nuevos inquisidores hacia la Iglesia Catlica. Es coherente que la izquierda espaola satanice indiscriminadamente a los sacerdotes de los aos 60 y 70, cuando fue ese clero especialmente el formado por jesuitas, utilizando la burda excusa de ridculas interpretaciones interesadas de aspectos del Concilio Vaticano II, el que dio cobijo en las iglesias a los cnclaves clandestinos de la oposicin antifranquista? No debemos olvidar al sindicato Comisiones Obreras que fundado por falangistas en la clandestinidad, encabezados por Ceferino Maest, fue descaradamente infiltrado y manipulado por los comunistas gracias a la connivencia del perverso Padre Llanos (jesuita y antiguo falangista). Es coherente que los columnistas y tertulianos que no soportan ver crucifijos en los entes pblicos tilden de racistas a los suizos que regulan la construccin de minaretes? Es coherente que algunos polticos que pretenden desacralizar las festividades religiosas catlicas participen en los gapes colectivos con que se celebra el final del Ramadn? Es coherente que el jefe de gobierno que se fija la meta de laicizar la tibiamente cristiana Espaa tenga como socio preferente de la Alianza de Civilizaciones al jefe de gobierno que se fij la meta de islamizar a la tibiamente laica Turqua? Es coherente que ese mismo jefe de gobierno recite en el Da de Oracin de Estados Unidos un pasaje del Deuteronomio, el libro del Antiguo Testamento que contiene, en sus versculos 7:1-5, 13:6-10 y 22:20-24, las exhortaciones ms implacables al exterminio de las tribus vecinas y a la lapidacin de los herejes y las adlteras, exhortaciones que habran de cumplir los fanticos ortodoxos de las tres religiones monotestas y de los sistemas totalitarios que salieron a competir con ellas? Es cierto que a lo largo de su historia la Iglesia Catlica ha librado una guerra sin cuartel contra la ciencia, la razn, la libertad de pensamiento y las libertades individuales, aunque tambin es cierto que visto, conocido y reconocido los errores, ha pedido perdn. Pero el calvinismo no se qued atrs cuando quem en la plaza pblica de Ginebra a Miguel Servet por sostener tesis herticas sobre la circulacin de la sangre. Y los jacobinos guillotinaron al sabio Antoine Lavoisier. Y la Unin Sovitica de Stalin que apoy decididamente el batiburrillo doctrinario de Lysenko cuyas teoras eran una aberrante sumisin de la gentica al partido que consistan como decan las falsas nociones del lamarckismo, en la denominada herencia de los caracteres adquiridos o dicho de otro modo: ser comunista es algo que se adquiere va intrauterina, por herencia. O si se prefiere, hay quienes se empean en ser idiotas antes de nacer. El apoyo a esta sarta de patraas llev a la ejecucin de los cientficos partidarios de la gentica mendeliana y la teora de la relatividad. Hoy la fobia ideolgica y la frivolidad fomentan la transformacin de lo que debera ser una campaa por el endurecimiento y cumplimiento de las sanciones penales contra los pedfilos de todas las categoras sociales en otra campaa, tan impregnada de maniquesmo y arbitrariedad como las que muchas veces desencaden la Iglesia ahora estigmatizada. Con el agravante de que, mientras los fbicos y los frvolos se obstinan en debilitar la trama de nuestra civilizacin, sta sufre el ataque inclemente de los yihadistas, enrocados en una cosmovisin brbara y deshumanizada. Entiendo, claro est, que quienes piensan que la Iglesia Catlica tiene la sagrada misin de transmitir un mensaje divino se subleven contra el comportamiento escandaloso de unos pocos de sus pastores y contra la complicidad de quienes los han encubierto. Sin embargo, quienes no comulgamos con esas pretensiones de superioridad sobrenatural debemos reconocer que la Iglesia reacciona con el espritu corporativo de todas las organizaciones de seres humanos que tratan de proteger mientras pueden a sus miembros, ya sean stos mdicos acusados de mala praxis o controladores areos a los que se atribuye la responsabilidad de un accidente o polticos del PSOE que ocultan pruebas y entorpecen la labor de la justicia que desea esclarecer posibles delitos muy graves, como es el caso Faisn o los cobros ilegales de pensiones en Andaluca. Para eso est precisamente, la justicia penal: para castigar a quienes encuentre
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culpables de la comisin de un delito, empezando, lgicamente, en este contexto, por el de pedofilia. Tampoco caigo en la trampa de confundir el atesmo con la panacea criminal representada por Lenin, Trotski, Stalin, Mao, Pol Pot, los hermanos Castro que impusieron dictaduras monolticamente ateas y junto al pagano Hitler, perpetraron las peores matanzas del siglo XX.
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23-F: LA LISTA DE ARMADA
Pablo Castellano
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El presidente Calvo-Sotelo asumi la tarea de que un juicio farsa nos ofreciera una edulcorada versin dieciochesca de un episodio galdosiano. Dice la prudencia que no es bueno remover el cieno, frente a la audacia del irresponsable que siempre tratar de presentar como xito el fracaso o como triunfo la derrota. Por eso extraa que el seor presidente del Congreso de los Diputados convoque a solemne celebracin para recuerdo de aquel da en el que est demostrado que el teniente coronel Tejero, previamente seleccionado para que creara en la Cmara una situacin dramtica, con todos los tintes de un golpe de Estado, al estilo de las viejas cuarteladas, desmont con su tozudez el autntico giro constitucional que el general Armada, Milans del Bosch y el Cesid venan preparando, con la hbil mediacin ante los partidos polticos del jurdico militar seor Ossorio, bajo la no tan lejana observacin de la jefatura del Estado. Tejero lleg, amenaz, humill, rafaguo y muy pronto se vio que era el introductor de los solucionadores. Tena que despejar la plaza para la triunfante entrada de los diestros: el famoso caballo blanco, ms bien fue tronco, pues dos eran los impulsores del carro, dos generales monrquicos hasta las cachas se haban repartido los papeles: el ms avispado en conspiraciones llegara y propondra el Gobierno de salvacin, reflejado ya en las ms que famosa lista de Armada: los sacrificados prohombres dispuestos a pisotear las frmulas democrticoparlamentarias, sin dar la cara, empujando a Tejero a la puesta en escena del esperpento, para, bajo el espadn, recoger, in elecciones ni gaitas, las nueces del derribado rbol de la soberana nacional. El otro general, ms dado a los gestos pico-marciales, se encargara de provocar el pnico con sus ingenios militares, lo que consigui, y sus ayudantes se dieron un bao de ardor guerrero. A la calle, armados como para enfrentarse al Quinto de Caballera, en este caso calles vacas y ciudadanos atemorizados, y por la tele, para anunciar, cuando toque, la buena nueva: Espaa est salvada.
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MANIFIESTO SINDICAL
Perfecto, si el detonante no se hubiera convertido en detetiente, porque tambin debidamente engaado tena su otra lista, la de los que haba que hacer desaparecer del teatro poltico. Los ms manipulados fueron (fuimos) algunos diputados, no todos, los que no estaban en la movida y desconocan el guin. El presidente Calvo-Sotelo asumi la tarea de que un juicio farsa nos ofreciera una edulcorada versin dieciochesca de un esperpento o episodio galdosiano convertido en verdad judicial. La verdad histrica es repugnante y ms an si los listillos y listados se ponen a la cabeza de la manifestacin en defensa de la democracia por ellos ultrajada. Fracasado el proyecto Armada se tard poco tiempo en saber que le respaldaban unos notables, suspensos en democracia y vergenza, y lleg la hora de los falsarios, empezando lgicamente por el rotativo que se puso a la cabeza de la manifestacin de apoyo a la democracia. La aparicin del jefe del Estado dentro de uno de los dos papeles que haba en el guin fue sublime. Aqu estoy yo, y todo en orden constitucional. El otro discurso, el de si ustedes, los lderes, jefes, portavoces, excelencias, as lo quieren, adelante, vayamos todos juntos y yo el primero por la senda constitucional, se ha quedado, afortunadamente, indito. No es como para montar mascletadas recordar el da en el que, en el mejor de los casos, dicen que Armada enga al Rey, Milans a Tejero, los lderes a sus ejecutivas, estas a sus militantes, el Cesid al Gobierno en funciones, todos a la poblacin y, dando la vuelta al calcetn, se elev a categora de golpe de Estado frustrado contra la democracia lo que fue una miserable conspiracin de nostlgicos totalitarios de muy variado signo, a los que las frmulas democrticas y constitucionales les parecan exquisiteces. Nada casualmente, todos y cada uno de ellos, los de la lista de Armada, han dejado buenas muestras de su pensamiento polticamente correcto. Ese da la esperanzadora transicin pas a peor vida porque los ms obligados a servir a la Constitucin pusieron de manifiesto hasta dnde estaban dispuestos a llegar, si no serva a sus patriticos y democrticos fines.
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Fuente: poca. 20 febr 2011 Nm. 1334
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LOS DIEZ AOS DEL MONSTRUO
Jess Cacho
El 7 de marzo de 2003, cuando an faltaba un ao para las elecciones generales de 2004, buena parte de la redaccin de El Confidencial fue recibida por Jos Luis Rodrguez Zapatero en su despacho de la calle Ferraz. El candidato a la presidencia del Gobierno por el PSOE, verbalmente triturado un da s y otro tambin por la soberbia insolente de Jos Mara Aznar, era un hombre cuyas posibilidades de llegar a la Moncloa no hubieran logrado un euro en una casa de apuestas. Aquel da, sin embargo, y ante la cara de asombro de mis colegas del Confi, se mostr convencido de ganar las prximas generales. Nos cay simptico. Nos envolvi con su verborrea fcil, posibilista, sin estridencias, apta para el consumo de lactantes. Durante dos horas largas nos vendi talante para parar un tren. Frente al entonces endiosado Aznar, nos pareci el chico next door dispuesto a mover montaas a base de sonrisas. Saben muy bien lo que ocurri el 11-M de 2004, y la importancia que los atentados tuvieron para hacer de l un presidente por accidente, como malvolamente lo calific el WSJ. A primeros de marzo de 2005, coincidiendo con el segundo aniversario de aquella visita, le escrib una carta recordndole su firme promesa de volver a recibirnos si un da llegara al Olimpo. Estimado Jess: Muchas gracias por enviarme noticias sobre el avance de El Confidencial. Como t, recuerdo bien aquel encuentro de hace dos aos [] Os deseo lo mejor para esta nueva etapa de la publicacin y confo en que podamos encontrarnos en cuanto despeje algo la apretada agenda que ahora tengo por delante. Firmado, J. Zapatero. Como dicen en mi pueblo, si te he visto no me acuerdo. Nunca ms se supo. Tampoco se ha sabido de sus vicepresidentes/as y ministros/ as de Economa. Para un medio como este, bsicamente orientado desde su nacimiento hacia la informacin econmico-financiera,
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MANIFIESTO SINDICAL
mantener relaciones fluidas con el ministerio del ramo era y es una cuestin que rebasa lo anecdtico. De todo punto imposible. Estamos inscritos en la lista negra de los espritus libres y, por tanto, escasamente fiables. Tratados como enemigos. Y lo ocurrido con Zapatero, en la economa y en la poltica, ha sucedido tambin con el resto de ministros de sus Gobiernos, excepcin hecha de Don Jos Blanco, que hace escasas fecha visit nuestra redaccin. Todo lo anterior viene a cuento para enmarcar mi idea, ahora que el monstruo (En sentido hiperblico, aplicado a la persona que tiene dotes excepcionales para algo, incluso para el mal) acaba de cumplir una dcada de liderazgo, de que 70 aos despus de terminada la Guerra Civil y 35 aos despus de muerto Franco, Zapatero ha venido a consolidar y otorgar savia nueva al prfido y evanescente, o eso pareca, fantasma de las dos Espaas, la izquierda y la derecha, los buenos y los malos, los amigos y los enemigos, nosotros y ellos Zapatero est muy lejos de ser el bobo solemne que algunos creyeron ver en l al inicio de su mandato.. Todo lo tena el personaje para haber sanado heridas, aplicado ungento a las viejas luchas fratricidas, liberado tensin a los desplantes acumulados por Aznar en los dos ltimos aos de su Gobierno. Para desgracia nuestra, el sujeto prefiri la va de la confrontacin, con el objetivo puesto en aislar a la derecha poltica y colocarla extramuros del Sistema, pretensin suicida ms que vana, en tanto en cuanto supona dejar a media Espaa en las alcantarillas del juego democrtico. En contra del tipo banal que parece sugerir la simpleza de su discurso, plagado de obviedades y cursileras, Zapatero est muy lejos de ser el bobo solemne que algunos creyeron ver en l al inicio de su mandato. Obligado a gestionar las contradicciones del capitalismo tardo muchos aos despus de la cada del Muro de Berln y de la muerte de la revolucin en el altar del consumo, el de Len se plante un rearme ideolgico capaz de asentar al PSOE en el poder por tiempo indefinido sobre la base de la emancipacin de los grupos sociales ms o menos marginados por el Sistema: mujeres, inmigrantes del tercer mundo, minoras sexuales, etnias y culturas oprimidas, movimientos con vocacin transversal (ecologismo y pacifismo) y as sucesivamente. Hacia una hegemona socialista duradera La revolucin de Zapatero se ha llevado a cabo mediante una intensa actividad legislativa que a duras penas ha conseguido disfrazar los perfiles de lo que a todas luces pareca una gran operacin de ingeniera social destinada a dislocar el tradicional sistema de valores del espaol medio, sobre la base de una sociedad sin jerarqua y una ciudadana con ms derechos que obligaciones. Y con el punto de mira puesto en la promocin de un nuevo tipo de individuo despersonalizado, desideologizado, igualitario, acrtico, incluso idiotizado. Primando la igualdad sobre la libertad. La masa sobre la persona. El pueblo sobre el ciudadano. El todo sobre cada una de sus partes. De lo que se trata es de la produccin de otro individuo, un individuo que ya no sea ms construido a partir de la matriz del individuo posesivo (Hegemona y estrategia socialista: hacia una radicalizacin de la democracia. Ernesto Laclau y Chantal Mouffe). Todas y cada una de esas decisiones legislativas
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conseguan poner contra las cuerdas a una derecha atemorizada y bobalicona, mal preparada para aceptar el envite (el ltimo, la posibilidad de abortar a chicas menores de 16 aos sin el consentimiento de los padres), aunque ningn rebote en el PP ha sido comparable al producido por el intento, realizado en paralelo, de reescribir la reciente Historia de Espaa procediendo a desenterrar, nunca mejor dicho, los viejos demonios familiares histricos hispanos. Todas y cada una de esas decisiones legislativas conseguan poner contra las cuerdas a una derecha atemorizada y bobalicona. El terremoto no ha sido menor en lo que al horizonte poltico e institucional se refiere, como corresponde a un personaje para quien la nacin es un concepto discutido y discutible. En la antpodas de lo que gente como Gustavo Bueno entiende por el trmino (Y digo la Nacin espaola; no el pueblo. El pueblo no puede disponer de la Nacin, el pueblo est sometido a la Nacin. El pueblo es el viviente, pero la Nacin contiene a nuestros muertos y a nuestros hijos), Zapatero ha abierto en canal, sin la menor idea sobre cmo cerrarlos, melones de importancia capital en la estructura territorial del Estado, graves pualadas a la Constitucin del 78 por la puerta de atrs de los Estatutos de autonoma. Su omnipresente esperanza fue pasar a la historia como el gran Pacificador (Churchill sobre el incauto de Chamberlain), le llev a intentar pactar con ETA, y con idntica desenvoltura regal al nacionalismo cataln un Estatut que una mayora de catalanes sensatos ni reclamaban ni necesitaban. El resultado de tanta frivolidad a la vista est. Estado cuarteado y espaoles empobrecidos Las consecuencias de los dislates de Zapatero sern perdurables y, al contrario de lo que ocurre con la crisis econmica, puede que no tengan vuelta atrs. El Estado, tal como lo consagra la vigente Constitucin, cuarteado y abocado a acontecimientos tal vez traumticos, y los espaoles empobrecidos para muchos aos. No hay hoy un solo empresario o financiero importante en el pas que no abomine del personaje y de su pobre gestin de la Economa. Vale la frase formulada hace unas semanas por un norteamericano de visita en Espaa: Pero no disponen ustedes de filtros capaces de impedir que un tipo como este pueda llegar a la presidencia del Gobierno?. Impasible el alemn, el personaje ha seguido, no obstante, dedicndonos la mejor de sus sonrisas -a menudo trufadas de embustes- incluso en plena tormenta. De su boca es capaz de salir cualquier extravagancia, cualquier provocacin propia de lder universitario de los sesenta, cualquier boutade sin sentido, sin que se le quiebre la sonrisa, convencido de que todo se lo perdonar la hedonista, anestesiada sociedad espaola actual. Sonriendo a media caa dijo el jueves, con motivo de la celebracin de sus 10 aos como Gran Jefe Sioux, que estamos mucho mejor de lo que parece y lo vais a vivir. Es posible que su entorno ms cercano est mejor de lo que parece; la realidad es que para una gran mayora de espaoles las cosas estn bastante peor de lo que parecen. Es que tiene algo mejor que hacer? A menos que se vaya de penene a Len, no sabe hacer otra cosa.
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Cuando an muchos meses para el final de la Legislatura, el inters dentro y fuera del Partido Socialista est ahora centrado en saber, adivinar ms bien, si Rodrguez Zapatero encabezar la lista socialista a las generales de marzo de 2012, en el supuesto, que es mucho suponer, de que la fiesta aguante hasta entonces. Las opiniones entre la propia nomenklatura socialista estn divididas. Hay quien opina con rotundidad que por supuesto que s. Es que tiene algo mejor que hacer? A menos que se vaya de penene a Len, no sabe hacer otra cosa, asegura un alto cargo de Moncloa, que lo define como un duro disfrazado de blando, un tipo que jams pega un puetazo en la mesa, que te mata a besos, pero que tiene el virus de la poltica en sangre. Cada da son ms, sin embargo, los que piensan que ZP no ser candidato por tercera vez, lo que aboca a los socialistas a la celebracin de un Congreso para nombrar nuevo secretario general y candidato a la presidencia del Gobierno. Es la reflexin que se estn haciendo en el seno del PSOE, asegura un destacado militante. El problema es saber quin; es encontrar una alternativa con posibilidades de volver a ganar, porque ste optimista irredento va a dejar el partido como un sembrado. Plagado de minas, adems.
Fuente: Jess Cacho elconfidencial.com 25-07-10
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EL DECLOGO SOCIALISTA
Francisco Pena
Ahora que est tan de moda eso que llaman memoria histrica, redundancia que, sin duda, es hija putativa de la indigencia intelectual de su autor, ahora, repito, viene de perlas traer a colacin uno de los muchos gloriosos episodios democrticos a la que la izquierda nacional siempre nos ha tenido acostumbrados, y a los que parece no quieren dar rienda suelta los deudos del puo y el capullo. Me refiero a una de las joyas publicadas all por el ao 1.934, concretamente el da 17 de Febrero, en el peridico oficial de las Juventudes Socialistas de Espaa, pomposa, aunque muy moderadamente, bautizado como Renovacin, en el que se incluye un llamado Declogo del joven socialista, fuente de inspiracin para futuras obras de las hermanitas de la caridad republicanas. A saber: 1.- Los jvenes socialistas deben acostumbrarse a las movilizaciones rpidas, formando militarmente, de tres en fondo. (Nota del que suscribe: Como se podr observar, el pacifismo siempre inspir a la izquierda.) 2.- Cada nueve (tres filas de tres), formarn la dcada, aadindole un jefe, que marchar al lado izquierdo. (Nota del que suscribe: Como no podra ser de otro modo) 3.- Hay que saludar con el brazo en alto vertical- y el puo cerrado, que es signo de hombra y virilidad. (Nota del que suscribe: Parece que los invertidos no eran bien recibidos por aquel entonces dentro de las huestes marxistas.) 4.- Es necesario manifestarse en todas partes, aprovechando todos los momentos, no despreciando ninguna ocasin. Manifestarse militarmente para que todas nuestras actuaciones lleven por delante una atmsfera de miedo o de respeto. 5.- Cada socialista, en el momento de la accin, debe considerarse el ombligo del mundo y obrar como si de l y solamente de l dependiese la victoria. 6.- Solamente debe ayudar a su compaero cuando ste ya no se baste a ayudarse por s solo. (Nota del que suscribe: Ciertamente, un extrao sentido de la camaradera.) 7.- Ha de acostumbrarse a pensar que en los momentos revolucionarios la democracia interna en la organizacin es un estorbo. El jefe superior deber ser ciegamente obedecido, como asimismo el jefe de cada grupo.
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(Nota del que suscribe: Obediencia ciega?.....a qu nos suena?) 8.- La nica idea que hoy debe tener grabada el joven socialista en su cerebro es que el socialismo slo puede imponerse por la violencia, y que aquel compaero que propugne lo contrario, que tenga todava sueos democrticos, sea alto, sea bajo, no pasa de ser un traidor, consciente o inconscientemente. (Nota del que suscribe: sobran los comentarios.) 9.- Cada da, un esfuerzo nuevo, en la creencia de que al da siguiente puede sonar la hora de la revolucin. 10.- Y sobre todo esto: armarse. Como sea, donde sea y por los procedimientos que sean. (Nota del que suscribe: repito, no comment.) Y por si el Sr. Garzn no lo sabe, que seguro que s, esta maravilla de la ingeniera doctrinal democrtica, fue publicada cuando figuraba como director de la publicacin un tal Don Santiago Carrillo Solares, se que dicen que siempre se distingui por la defensa de la libertad y de la democracia, se al que el Sr. Garzn se neg sistemticamente a procesar, se que ahora campa a sus anchas por las calles de Espaa, vistiendo la toga honoris causa a la imbecilidad del que se la otorg. Y luego dirn que la Guerra Civil la provocaron los fascistas.... Y luego dirn que la izquierda siempre se distingui por su defensa a ultranza de la democracia y la libertad..... Y todo esto, seores, cuando todava era el ao 1.934....
Jorge Garrido San Romn
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QUE SE MATEN
Watchman
El espectculo que estos das est deparando el Partido Popular principal partido de la oposicin...a s mismo- viene a poner de manifiesto unas cuantas cosas que muchos barruntaban y quienes frecuentamos esta pgina, hace tiempo que venimos denunciando. En primer lugar, los partidos polticos actan como entes cuasi mafiosos cuya nica razn de ser consiste en favorecer intereses de secta y particulares, antes que promover polticas basadas en el bien comn. Los partidos usurpan la voluntad popular y monopolizan la representacin poltica; no contentos con ello, pretenden y por regla general, lo consiguen- controlar al resto de la sociedad, en lugar de ser la sociedad quien en buena lgica democrtica- les controle a ellos. Las listas cerradas, la disciplina de voto y el dominio del poder ejecutivo sobre el legislativo y el judicial, desmienten de manera palmaria que nuestro pas sea una democracia, ni cosa que se le parezca. Espaa hoy por hoy, no pasa de ser una oligarqua polticofinanciera basada en la corrupcin, la obediencia debida y la ley del embudo. Los partidos no son en este momento, expresin de la voluntad soberana del pueblo, sino instrumentos dedicados a secuestrar y teledirigir esa misma voluntad. En segundo lugar, la rebatia del PP, se presenta ms impdica que la caza de brujas desatada en el seno del PSOE. La izquierda tiene bien claro cuales son sus objetivos y suele ser bastante consecuente con ellos; la derecha perdida en el individualismo y la desideologizacin- en cambio, no. El Partido Popular se conforma como un simple partido de gestin y desideologizado: su supuesto viraje al centro no es otra cosa que una rendicin incondicional al PSOE y afines, an que les critiquen en materias secundarias. Si hay algo que los socialistas no han hecho en estos aos, es precisamente girar al centro, sino que su xito ha venido determinado por un pronunciado giro a la izquierda, con enorme despliegue meditico. Al final, se cumple lo que desde este foro hemos venido constatando desde hace aos: la derecha y la izquierda no son otra cosa que dos caras de la misma moneda el sistema establecido- y que vienen a
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repartirse los papeles a ejecutar en este escenario: mientras la derecha capitalista se marca como objetivo administrar nuestros bolsillos, la izquierda no menos capitalista- se ocupa de nuestras mentes. La concentracin meditica en manos de la izquierda PRISA, Mediapro, Cuatro, Sexta y numerosos medios pblicoscombinada con el control asfixiante del panorama cultural, as como leyes restrictivas de la libertad de conciencia e inculturadoras como la imposicin de la asignatura denominada Educacin para la Ciudadana, por ejemplo- nos pintan un panorama letal para el ejercicio de la libertad. As hemos venido a derivar en lo que podramos llamar capitalsocialismo: el poder econmico y la izquierda, se reparten nuestros bolsillos y nuestras mentes. La descerebrada derecha espaola no parece haber ledo a Gramsci, pero hace bueno el aserto marxistaleninista de que los capitalistas nos vendern la cuerda con la que les ahorcaremos. Y si no, que se lo pregunten a la Repblica Popular China. Por ello, ante el espectculo cainita de una derecha que renuncia al debate ideolgico, a definirse respecto a los grandes temas con lo cual demuestran que, al igual que la izquierda, no creen en el pluralismo- para centrarse en la consecucin inmediata del poder por el poder, en un ejercicio de corruPPcin poltica y moral ms que evidente, slo cabe que quienes hemos mantenido otras posturas contra viento y marea, nos reafirmemos en ellas. Todava hay ilusos que creen que la derecha es el remedio a los males de nuestra sociedad, males que no son ocasionales, sino estructurales y muy profundos. De todos modos, toda esa gente que hoy se revuelve airada contra Rajoy por su falta de definicin, es la misma que durante tantos aos ha tragado con que la Espaa de Aznar se haya convertido en la meca del aborto descontrolado; que la corrupcin y el crimen de Estado generado durante la poca felipista, haya quedado casi impune; que el aparato mafioso de parte de los cuerpos y fuerzas de seguridad del Estado haya quedado intacto, como se revel brutalmente el 11-M; que el actual orculo de FAES se haya negado a ejecutar una sentencia judicial contra PRISA Y ya puestos, no era el propio Rajoy el que defenda a capa y espada la guerra de Irak por eso lo puso a dedo Aznar- o el Tratado de Niza para luego sumarse al voto afirmativo a la nonata Constitucin Europea, secundando a Zapatero? No fue el duque de Terra Mtica perdn, Zaplana- el que primero llev al doctor Aquilino Polaino a hablar en sede parlamentaria para despus abandonarle cobardemente? Y no es Esperanza Aguirre la que subvenciona con dinero pblico representaciones blasfemas y es tan transigente con el aborto y el llamado matrimonio gay como Gallardn? Y la catarata de imposiciones lingsticas contra el castellano perpetrada por lderes autonmicos como Feijoo, Camps o Matas? Y es que aqu, el que no corre, vuela. Y todava hay gente que se rasga las vestiduras por un supuesto abandono de no se sabe qu principios por parte de Rajoy y la cpula del PP: yo no creo que hayan abandonado principio alguno, por la sencilla razn de que jams los han tenido. Rajoy? Fraga? Gallardn? Aguirre? Feijoo? El andalus Arenas? Zaplana? El orculo Aznar? Mi postura en esta rebatia, es clara y concluyente: por m, como si se matan. Lo malo es que salpica.
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LA RANCIA DERECHONA
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hay nada que hacer. Este pobre pas nuestro, tan bronco, tan cainita, tan frvolo, tan irresponsable siempre, no tiene remedio. Pueril, es igual que un nio obstinado en no querer saber de la verdad si la intuye dolorosa. De ah que celebre, feliz, a cuantos le engaan. Ms que pedirlo, exige que le mientan. Por eso, nunca atiende a las razones de la razn. Porque lo suyo, como en las tribus primitivas, es la magia. As, igual que si no llueve da en pasear a la Virgen del pueblo de romera, cuando se sabe al borde de la bancarrota saca en hombros al primer chamn que le prometa cuadrar los crculos con apenas un chasquido de dedos. A qu extraarse, entonces, de que siempre se deje embaucar por pcaros, farsantes, charlatanes y trileros? Al cabo, quiz cargue con los gobernantes que merece. Y no slo con los gobernantes, tambin con la oposicin. Puro esperpento, la derecha toda, con sus escribidores a la cabeza, brinca hoy de jbilo viendo a Rajoy, Toxo y Mndez, al fin juntos y revueltos en el gran frente contra el rigor fiscal y la Europa de los mercaderes. Para qu perder el tiempo leyendo a Hayek barruntan mientras podamos disfrutar con la pornografa sentimental de Gonzlez Pons? Quiero mirarte a los ojos, pap.... Ni Evita ante los descamisados de la Plaza de Mayo. Ni ella. Lo dicho: no hay nada que hacer. Se han subido al carro de la demagogia garbancera con tal de cortejar los odos de las capas ms acfalas del censo. Y ahora aunque quisieran, ya no podrn apearse. Ah estn ellos pues, fieles guardianes de las esencias del zapaterismo, prestos a restaurar los grandes avances sociales del sexenio, vilmente traicionados por el revisionismo del Solemne. Y mientras tanto, los mercados mundiales de deuda, contemplando atnitos la comedia bufa. Mas dejmosles que sigan absortos en su cuento de la lechera particular. Y es que Zapatero va a regalarles el poder porque se lo exija un tertuliano de la telebasura patria, representada por ese par de cafres de nmina de La Noria, que
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son Mara Antonia Iglesias (la copia irreal de Jabba el Hut, de la Guerra de las Galaxias) y Enric Sopena, el opusdesta renegado a summum gilipoyorum. Y si no, lo ceder cuando los chamarileros del Congreso, unnimes, le repudien los Presupuestos. Y si no, cuando lea la prxima encuesta del CIS. Y si no...
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LA POSMODERNIDAD, A LAS PUERTAS
Miguel Argaya Roca
Desde hace mucho tiempo, las sociedades occidentales vivimos en lo que se conoce como posmodernidad. Se trata de una forma cultural que comienza a sentar sus reales durante el tercer tercio del siglo XIX, pero que no alcanza su madurez hasta un siglo ms tarde, despus de 1968. La principal obsesin posmoderna ha sido, desde sus albores, llevar a efecto el superhombre definido por Nietzsche: un ser egosta, individualista, despreocupado, espontneo, cruel y alegremente agresivo, sin lmites, capaz de imponer su ley y su cdigo moral por la nica razn de su voluntad. Y a fe que no andamos ya lejos de reconocerlo en calles y plazas. Aqu y all vemos personas -jvenes y no tan jvenes- cada vez ms enfangadas en una vida de ese tipo, personas a quienes se les ha dicho -y se han credo-, que lo pueden todo, que todo est a su alcance, que para satisfacer sus deseos slo tienen que ponerse a ello sin preocuparse de cules sean las consecuencias para otros. Just do it, propuso durante algn tiempo la publicidad de una conocida marca de prendas deportivas; Dont worry, be happy, deca la letra de una conocida cancin del jamaicano Bob Marley. El bombardeo de mensajes en este sentido ha sido tal que ha llegado a empapar el alma de nuestras sociedades. Ya digo que no es difcil hallar en calles y plazas especmenes bastante aproximados a este superhombre de Niezsche. La segunda gran obsesin de la posmodernidad, acorde con la primera, ha sido la de disolver de la forma que fuera el viejo universo de valores morales heredado de la tradicin cristiana, que considera, con razn, absolutamente opuesto al de su querido superhombre. Hasta tal punto es clara esta obsesin, que bien podemos hablar de valores en el caso de la moral cristiana, y de verdaderos contravalores en el de la tendencia posmoderna. El cuadro de abajo quiz sea suficientemente significativo al respecto:
VALORES CRISTIANOS TRADICIONALES El respeto a la dignidad de la vida humana por si misma desde la concepcin hasta la muerte, al margen de su utilidad, su perfeccin o sus capacidades El reconocimiento de que existe una Ley Natural como norma universal de todo lo fsico y lo biolgico y determina, por tanto, lo que es "normal" y lo que no lo es. La homosexualidad, por ejemplo, es una anomala, como lo es la pedofilia.
CONTRAVALORES POSMODERNOS La valoracin de la vida individual en funcin de sus meras capacidades cvicas. Una vida humana en estado vegetativo o en estado embrionario no vale nada porque no aporta nada a la sociedad poltica La negativa a aceptar la existencia de una Norma natural que defina el concepto de "normalidad". Para el posmoderno, el propio concepto de "normalidad" es un artificio producto de decisiones puramente humanas, y puede modificarse a voluntad. La homosexualidad no es una anomala, sino una opcin sexual ms, tan aceptable como la heterosexualidad.
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El reconocimiento del prjimo como hermano, que se traduce en la obligacin de amarlo, aun manifestndosenos como enemigo.
La afirmacin del individuo por encima de todo, y la negativa a considerar que exista un vnculo universal entre todos los seres humanos. Para el posmoderno, las relaciones interpersonales no son naturales, sino que se deben a la necesidad y al inters de los individuos que las protagonizan. El concepto de "prjimo" es artificial. El desprecio del perdn y de la reconciliacin, que son sustituidos por el pacto y la intermediacin. El rechazo de la culpa, que es vista como factor de insatisfaccin y sufrimiento. La responsabilidad no existe. La culpa es siempre del otro, de la sociedad, de la educacin recibida o de la propia determinacin gentica.
El perdn, fundamento de una reconciliacin y una paz autnticos. La responsabilidad, que es el reconocimiento de la culpa, es decir, de que las consecuencias de nuestras acciones y omisiones tambin nos pertenecen.
La abnegacin y el espritu de servicio y de El rechazo de la abnegacin. Para el sacrificio, que es la renuncia a lo propio en aras posmoderno, vivir es disfrutar al mximo de lo ajeno. "caiga quien caiga". El servicio y el sacrificio se consideran propios de seres dbiles. La generosidad, base de la verdadera Justicia. La consideracin de la justicia como una realizacin artificial que se fa nicamente a la idea del Progreso tcnico. Ser la Tcnica y no el Amor, lo que producir en ltimo extremo la Justicia universal. La inexistencia de la familia como realidad natural, ni mucho menos indisoluble. La propia sociedad no es vista como una realidad natural humana, sino como un artificio consecuencia de un pacto entre individuos para la supervivencia y la convivencia pacfica. La negativa a reconocer que existan verdades absolutas y eternas. La verdad es otro artificio puramente convencional: es verdad lo que la mayora dice que lo es, o lo que determinan los poderes pblicos. Para el posmoderno cada uno tiene su verdad, reduciendo as la verdad a la mera opinin. Del mismo modo, tampoco existen por s mismos ni el Bien ni la Belleza. Todo es fruto de la voluntad humana en cada momento histrico.
La consideracin del vnculo familiar como una realidad natural, indisoluble una vez constituida y base de la sociedad, que es tambin una realidad de derecho natural.
El respeto a la palabra dada, que es reconocimiento de que la Verdad existe realmente y no puede ser reducida a "la verdad de cada cual".
Como vemos, lo que la posmodernidad ofrece es la destitucin prcticamente completa de los principios morales que han estado en la base de nuestra civilizacin. Es la posmodernidad la que hoy por hoy inunda nuestras calles y tambin la que insistentemente llama a nuestras puertas, la que envenena poco a poco a nuestros hijos a travs de la televisin, la msica, internet Pecara de ingenuo quien se resistiera a aceptar que las huestes posmodernas hace tiempo que han desembarcado en nuestras costas y se han enseoreado de los medios de comunicacin de masas. Desde ah lanzan sus ataques emponzoados. El aborto masivo, la generalizacin del divorcio, el aumento de la violencia domstica con resultado de muerte, la ruptura del orden familiar, la indisciplina en las aulas, la tendencia adolescente a entregarse a un sexo sin tapujos ni responsabilidades y el crecimiento de la pederastia son slo algunos de los efectos de la instalacin en nuestras vidas de ese superhombre desprovisto de lmites. Tambin, por supuesto, el crecimiento de los casos de suicidio. Y esto, porque el superhombre, en realidad, no ofrece nada al hombre; slo insatisfacciones sin cuento. Pero esto a los que lo propugnan les importa poco. Lo importante, al parecer, es acabar con el viejo edificio moral que hemos heredado de nuestros padres. Queda claro que no vivimos una poca de relajada beatitud. Por mucho que mucho de lo que nos rodea recuerde todava a la vieja sociedad tradicional cristiana, lo cierto es que de esa vieja sociedad nos va quedando cada vez menos. La pregunta es si, para resistir el embate posmoderno, a los cristianos nos basta con volver atrs, al segundo tercio del siglo XX, y reivindicar la recuperacin de la Modernidad. Algunos creemos que no. Y lo creemos porque estamos seguros de que todos y cada uno de los grmenes de la posmodernidad estaban inscritos previamente en la Modernidad.
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La primera pretensin moderna fue situar al hombre en una posicin desde la que pudiera mirar cara a cara a Dios y tratarle de t. La segunda, deshacerse de ese Dios que ya no le haca falta porque todas y cada una de sus funciones pretenda haberlas asumido el propio hombre moderno. El resultado de la Modernidad no fue otro que la perversa sustitucin de Dios por el hombre. A Dios se le hizo desaparecer de la vida pblica, se le recluy en el mbito domstico y en las sacristas. Con razn puede decir Nietzsche, a finales del siglo XIX, que Dios ha muerto, no porque ya no exista, sino porque el hombre moderno lo ha matado en su corazn. Lo que, sin embargo, no hace la Modernidad es renunciar a los valores morales que aquel Dios representaba: la Ley Natural, la fraternidad universal humana, la generosidad Y as se entretiene durante tres siglos -del XVI al XIX-, como si el rbol de los valores cristianos pudiera sobrevivir mucho tiempo separado de sus races sin secarse. Pero lo cierto es que las verdades morales no se sostienen por s solas fuera de la Verdad con maysculas. Los valores cristianos que la Modernidad asume como propios, estn condenados a ser pasto de los buitres en cuanto los desvinculamos del Creador. La intencin moderna de relegar a Dios a la troje de la historia y quedarse en cambio con los valores que aquel mismo Dios haba propuesto, es un absurdo. Nietzsche llam a esta situacin nihilismo, y la consider acertadamente como antesala del superhombre. Si Dios ha muerto -dice- para qu conservar su viejo aparato moral? Inventemos otro. Pues bien: en eso estamos, para eso nace la posmodernidad: para crear esa nueva moral que el superhombre reclama Y ante todo esto, qu hemos de hacer los cristianos? Encerrarnos en nuestras casas? Aceptar sumisamente el veneno que se nos ofrece? Desde luego, lo que no podemos hacer es conformarnos con volver al punto de partida del problema, que es la Modernidad. Tampoco creo que sea una solucin aceptable quedarse en el sitio, como estatuas de sal. Est claro que hay que moverse, pero hacia dnde? Y la respuesta no puede ser otra que hacia la Tradicin. La Tradicin no es el pasado, ni es un mero depsito de costumbres o respuestas manidas. La Tradicin es la Verdad, que une pasado, presente y futuro. Es verdadera Tradicin slo cuando se constituye como Promesa, como Palabra Dada. Por eso, asentando de nuevo los maltrechos valores morales en esa verdadera Tradicin, seguro que no nos equivocaremos. Lo que no podemos es permanecer impasibles mientras la posmodernidad devora a nuestros hijos.
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APOLOGA DE LA VERDAD
Miguel Argaya Roca
La principal verdad de nuestro tiempo es que la verdad no existe. Es sta una verdad tan difundida que aparece constantemente y de diversas maneras en todos los medios de comunicacin. Y ha sido tan bien acogida por la gente que se repite como un dogma en cualquier tertulia televisiva o cualquier conversacin de taberna. El que la verdad no existe es hoy, desde luego, una verdad incuestionable. Negarla supone a quien se atreva a hacerlo una repulsa general y hasta puede acarrear la hoguera del ninguneo, sobre todo si el discrepante es personaje pblico. Por todas partes se nos ensea que todo es interpretable y que ninguna opinin puede ser tenida por mejor que otra; que vale lo mismo la de la Madre Teresa de Calcuta que la de Ramoncn, por poner un ejemplo. Pero lo cierto es que la verdad s que existe. Y puede ser conocida. Nos lo dice, primero, el sentido comn. Se lo dice incluso a los ms escpticos de los escpticos, que se acuestan tranquilos cada noche en la seguridad de que habr de amanecer horas ms tarde, o marchan al trabajo despreocupados sabiendo que podrn volver a casa slo con recorrer el mismo camino en sentido contrario. La realidad no es un azar, sino que est ordenada, y el sentido comn lo sabe. Pero que la verdad existe nos lo dice tambin la razn. La razn nos ensea, por ejemplo, que las cosas permanecen y cambian al mismo tiempo porque algo hay en ellas que las hace cambiar y a la vez permanecer. As les ocurre a las leyes fsicas, que son las que rigen los cambios. Y esto lo sabe tambin el escptico, que no duda en acudir puntualmente al mdico cuando se encuentra mal, al arquitecto si lo que quiere es una casa bien construida, o al mecnico si su coche ha dejado de funcionar. La verdad existe. Lo dice el sentido comn, lo dice la razn, y lo dicen incluso los sentimientos. Por los sentimientos sabemos, sin ir ms lejos, que amamos a alguien, y tambin que ese afecto es de verdad. Con los sentimientos en la mano podemos dar por la persona amada hasta la vida, que es la mayor y mejor prueba de Verdad. Los sentimientos tambin nos hablan y nos dicen que la Verdad existe. Quin lo duda? Y en fin, que la Verdad existe nos lo revela el propio Dios, para el caso improbable aunque posible de que no queramos, no sepamos o no podamos atender a las tres instancias anteriores. As que la Verdad existe. Lo saben incluso -como ya he dicho- los escpticos ms recalcitrantes. Pueden negarla con la boca, pero no pueden vivir como si no existiera. Nadie, ni siquiera ellos, duda de que la lluvia moja, ni de que si saltamos al vaco caeremos, ni de que si nos golpean fuertemente nos doler. Si tiene que cobrar su salario, y lo que recibe no es correcto, el escptico protestar; no se le ocurrir pensar que su jefe tiene una interpretacin distinta del valor del dinero. En definitiva, el escptico no duda realmente de todo. Slo duda de las verdades morales y de la existencia de Aqul que las justifica en la eternidad. El escptico, en realidad, no es ms que un hedonista que deseara carecer de conciencia moral. Es la verdad que hay en el Bien -y no la Verdad
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en s- lo que le molesta. Su principal obsesin no es generalizar la idea de que la Verdad no existe, sino hacer desaparecer el Bien de la vida pblica para poder ejercer sus perversiones a placer. Luego, todo esto lo justifica con una apelacin general al escepticismo tambin en otros mbitos, pero aqu ya juega de boquilla. Lo nico que quiere el escptico es que nadie, ningn pepito grillo, le recuerde lo que su endurecida conciencia le recrimina all en lo hondo. Se coincidir conmigo, entonces, en que hay que desenmascarar al escptico. Y esto es duro porque significa muchas veces desenmascarar al vecino, al amigo, al hermano a uno mismo. Es duro porque al hacerlo nos acusarn de pretender estar en posesin de la Verdad. Pero para ese momento tambin hay que estar preparado. Hay que tener muy claro de dnde se viene, dnde se est y adnde se quiere llegar. Y hay que formarse. Que no puedan echarnos abajo un argumento con slo dos tpicos mal encadenados. No hay forma de que podamos ponernos a reconstruir un mundo cristiano ms justo y ms bello que el actual sin antes asegurar en nosotros la malbaratada trinchera de la Verdad.
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LA PALABRA DADA
Miguel Argaya Roca
Seguramente los mayores del lugar todava recordarn un tiempo en que muchos tratos mercantiles se hacan sin papeles, sin necesidad de contratos escritos. Muchos negocios simplemente se apalabraban, es decir, se regan por un mecanismo hoy da algo olvidado: la confianza en la palabra dada. Y se rubricaban con un sencillo gesto, estrechndose las manos. A los ms jvenes podr sonarles a inverosmil, pero lo cierto es que la economa funcionaba, lo que quiere decir que los compromisos se cumplan en la mayor parte de los casos. El mercado era una inmensa red de compromisos, unificados por el honor. Durante casi dos milenios, y hasta hace tan slo medio siglo, uno era un hombre de honor cuando era capaz de mantener la palabra dada. El honor no era -como es ahora- una mera excusa que alegar ante un juez para obtener sospechosas impunidades, sino una carga social de credibilidad que todo hombre deba sobrellevar, mantener y aun acrecentar a lo largo de su vida por encima de avatares e intereses particulares. Era honorable sobre todo aqul que era capaz de aceptar el compromiso de la palabra dada y soportarlo hasta el final. Hoy, como es sabido, esto no pasa o pasa poco. Los ejemplos son muchos en el mbito del comercio y la amistad, pero el ms cercano y fcil de ver es el divorcio. Con el divorcio, esa verdad de amor apalabrada que es el matrimonio queda permanentemente en entredicho, se convierte en la ms provisional de las aventuras humanas. No es que haya dejado de verse como lo que es: un sacramento. Es que ya ni siquiera se asume como un contrato, porque no existe contrato alguno que pueda ser roto unilateralmente por una de las partes a voluntad. Y el divorcio lo permite. Se ha desvirtuado, en fin, el matrimonio, porque se ha desvirtuado la palabra dada. Y se ha desvirtuado sta porque previamente se ha vaciado de sentido la palabra misma. De hecho, una de las principales perversiones posmodernas consiste en convencernos de que la palabra es una cscara sin significado y que, en definitiva, el lenguaje no nos sirve para comunicarnos. Nos lo quieren justificar alegando que toda palabra sugiere cosas completamente distintas en cada uno de los que la usan; es decir, que nadie entiende nunca de verdad lo que el otro le dice. Lo curioso es que, cuando nos explican todo esto, quieren que les entendamos. Ms an: nos lo explican utilizando precisamente ese mismo lenguaje que dicen que no nos sirve para entendernos. Y, desde luego, les entendemos: nos damos cuenta, por lo menos, de que nos quieren tomar el pelo. Pero la intencin de estos relativistas y escpticos posmodernos va ms all de la simple burla. Al negar todo significado a la palabra, lo que buscan es negar todo significado a la Palabra, con maysculas. Saben que si la comunicacin interpersonal fuera realmente imposible, lo seran tambin la compasin, la generosidad y el amor, nuestros principales valores cristianos, as como nuestra capacidad de relacionarnos directamente con ese Dios personal y providente que los justifica. Dios sera para nosotros tan slo un ente ajeno y fro en quien no cabra amor ni de ida ni de vuelta. Y eso es precisamente lo que la posmodernidad pretende. Tras proclamar la muerte de Dios, cree que slo le queda destruir o desvirtuar los pocos restos ticos que de l todava conserva la sociedad. Por lo mismo, negar toda verdad a la palabra dada es, para los escpticos posmodernos, negrsela a la Palabra Dada
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por excelencia; es decir: negar la posibilidad del mensaje redentor de Cristo. Bien saben ellos que apostar por la Verdad acarrea un compromiso. La Verdad, o compromete, o no es verdad. Y como en la palabra dada est inevitablemente la verdad de quien la da, est tambin su compromiso. Cristo, que es la Palabra Dada hasta la muerte por nuestra resurreccin, es el supremo compromiso. De ah la inquina que le dedica la posmodernidad. Una vez ms constatamos el alto grado de malicia que rezuma el actual pensamiento dominante cuando nos sienta a la mesa y nos sirve sus manjares ricamente aderezados. Con slo mirar alrededor, podemos darnos cuenta de que vivimos tiempos recios en los que se nos hace obligatoria la sospecha. Detrs de cada mensaje lanzado por la posmodernidad, por bonito que se nos presente, hay que tratar de ver la trampa del escptico. Aunque nos llamen agoreros.
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LA MODERNIDAD VIRTUAL
Watchman
A veces no es demasiado fcil distinguir entre una definicin y una cantinela. Y en este caso, me da la impresin de que estamos ante una cantinela pura y simple; se trata de recurrir al viejo sistema totalitario de repetir la consigna hasta la saciedad, para que sta se convierta en un axioma indiscutido ya que no indiscutible- y a partir del mismo, se cree toda una realidad que al fin y a la postre es muy poco real: no en vano vivimos en la poca de la llamada realidad virtual, que, si bien resulta muy til para determinadas aplicaciones tcnicas, trasladada al mundo de los valores y de las actitudes, constituye un autntico desastre. Al final, cuando tratamos estos temas, siempre terminamos volviendo a lo mismo: las obras de George Orwell, su percepcin de la mentira subyacente en las formulaciones ideolgicas bsicas del sistema, su reconstruccin permanente de la realidad, a partir de prejuicios ideolgicos. Por tanto, conviene no olvidar esta idea fundamental: lo que se nos est vendiendo bajo la marca de Modernidad, no es que sea un mal producto que lo es- sino que sobre todo, es una falsedad. Porque ni siquiera es el producto que dicen vendernos. Porque adems de producir efectos negativos, ni siquiera es lo que nos dicen que es; si fuese inocuo, estaramos hablando de un placebo pero no es inocuo. Una de las afirmaciones bsicas de los defensores del mito, es que con la Revolucin Francesa se inicia la era de las libertades y los derechos humanos. La poca del terror, el genocidio de la Vende y la guillotina, lo desmienten por completo. En la Revolucin Francesa no se inicia precisamente la revolucin liberal anterior al tan trado y llevado 14 de julio de 1789- sino la entronizacin del Estado como rector implacable de la vida de las personas y del discurrir de las sociedades. Una revolucin autnticamente liberal, convierte al Estado en un instrumento al servicio de la Sociedad, y no al revs. Y al mercado, en una herramienta al servicio de la realizacin y el bienestar de las personas y no al contrario. Por lo cual no hace falta ser un lince para darse cuenta que lo que hoy se nos vende como liberalismo, tampoco es tal. Otro ejemplo de publicidad engaosa. Con la Revolucin Francesa lo que se inicia es la etapa del totalitarismo, la sumisin de individuos y sociedades al dios Estado, afianzada por el bonapartismo y consolidada en el siglo XIX con la irrupcin del socialismo: la Revolucin bolchevique y el fascismo, son sus simples derivaciones. La Revolucin Francesa es posterior a la independencia de las 13 Colonias y la creacin de los EE. UU. de Amrica. Y va ms all de los presupuestos doctrinales de los padres del liberalismo: Stuart Mill, John Locke, etc. Desde luego, muy posterior al parlamentarismo europeo, cuyos pioneros fueron espaoles y britnicos. Qu aporta la Revolucin Francesa al concepto del liberalismo? El espritu jacobino, que convierte al Estado en un dolo omnipresente, y su voluntad de terminar con cualquier manifestacin religiosa que no sea el culto al dios-Estado, y al dios-Partido. El trmino laicidad es una creacin francesa y se identifica
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al instante con un prejuicio anti-religioso. De manera diferente, los EE. UU. son un pas eminentemente laico, pero la religin est presente con una impronta positiva en todos los actos y manifestaciones de la vida pblica y privada de los norteamericanos. Estamos hablando de un pas de origen masnico, y cuyo lema nacional es In God We Trust. Traducido al espaol, Nosotros confiamos en Dios. Nada menos. Al liberalismo le sucede con el jacobinismo revolucionario, ms o menos lo que al socialismo inicial englobado como socialismo utpico- con el marxismo: las formulaciones de Proudhon, Owen, Feuerbach, o Saint-Simon, dejan de constituir una respuesta social al capitalismo para convertirse en un heredero directo del espritu jacobino, expresin totalitaria del atesmo, el materialismo dialctico y el determinismo histrico, entendiendo la lucha de clases como el motor de la Historia. El personaje clave en este asunto es Hegel, padre ideolgico de la teora de la divinizacin del Estado: el marxismo, el fascismo y el nacionalsocialismo, son sus herederos directos. Y comparten una curiosa caracterstica: su hostilidad a la religin. Y es que el totalitarismo derivado del jacobinismo, es muy celoso y no admite fidelidades fuera del Estado. Los derechos humanos? Comenzando por la Vende, continuando por el estalinismo, el holocausto perpetrado por los nazis, siguiendo por las atrocidades de la pretendida Revolucin Cultural maosta, o el Jemer Rojo, y sin olvidar el expolio del Tercer Mundo por el capitalismo salvaje convierten a esta idea en una pretensin ilusoria. De tal fuga de la realidad hemos tenido sobradas muestras en el siglo XX, probablemente el ms sangriento y mortfero de todos los tiempos. Por todo ello, hoy nos preguntamos para qu ha servido todo este error-horror, este horroroso error, o errneo horror, como prefieran. Pues ha servido, fundamentalmente, para demoler el entramado moral de gran parte de la Humanidad, exaltar los medios para subvertir los fines, someter todos los actos humanos al dios-Estado, erigido en una especie de dolo al que se sacrifica absolutamente todo, para anular la capacidad humana de discernimiento tico, recurriendo a la excitacin constante de las ms bajas pasiones. Por eso, la dichosa Modernidad promueve individuos aislados e insolidarios a la vez que masas gregarias: no es una contradiccin, una cosa lleva a la otra. Un individuo sin vnculos ticos y sociales, deviene en un nmero annimo de una masa gregaria, fcilmente controlable, perfectamente manipulable. La nica solucin posible a este estado de cosas no puede ser otra que la restauracin de la personalidad, esto es, la consideracin del ser humano como sujeto de derechos inalienables, vinculado a unos deberes ineludibles para con la Sociedad y los dems seres humanos, restableciendo la doble condicin individual y social que nos convierte en personas. Por todo ello, demos por sentado que el sistema establecido har todo lo posible para despersonalizarnos a conciencia. Frente a la divinizacin del mercado con su famosa mano invisible inexistente: esa mano somos nosotros, las personas concretas, y no estamos hechos para ser invisibles- y del Estado; frente a la entronizacin del lucro mercantil de unos pocos como objetivo supremo; frente al advenimiento del Estado como el salvado nico y exclusivo de nuestro pretendido bienestar constituye una inexcusable exigencia moral levantarnos contra el mito y proclamar en todas direcciones la necesidad de articular la poltica, la tcnica, la economa, la ciencia, toda actividad humana al servicio de la persona, como ser moral capaz de tomar decisiones por s mismo, comprometido con el bien comn, esto es, el propio y el de nuestros semejantes. Podremos con semejante reto? No lo s. Pero s s que el que hace lo que puede, no est obligado a ms. Pero entindase bien: el que hace todo lo que puede. Tambin s aquello de que las generaciones venideras tendrn un recuerdo de gratitud hacia aquellos que si bien no alcanzaron a entronizar la verdad, al menos deshicieron a cuchilladas muchos espantapjaros armados con mentiras. No nos equivoquemos de tarea: ese es hoy nuestro principal reto, y slo seremos fieles a l, si somos conscientes de que el producto que intentan vendernos es en esta era de Matrix- un conjunto de falsedades malintencionadas con objetivos inconfesables concretos. O lo que viene a ser lo mismo: vivimos en una Modernidad ltimamente muy afanada en resucitar mitos paganos- que no es tal, en lo que no es otra cosa que la Modernidad virtual.
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MODERNIDAD POSMODERNA, COROLARIO A LA JORNADA ASTURICENSE
Deolavide
El pasado da 10 de julio nos reunimos en Astorga unos pocos falangistas para analizar y debatir, bajo el auspicio de la Fundacin Studium Generale Asturicense, la Modernidad. Posiblemente haya quien piense que tal discusin es academicista, alejada de los problemas que hoy nos acucian, ajena a la realidad de la sociedad actual, esta que nos ha tocado vivir. Nada ms errneo. Lo cierto es que, por el contrario, nuestro hoy slo se explica a la luz del triunfo e imposicin de una ideas y de unos valores concretos que conforman un Sistema complejo de entender la Civilizacin Occidental que hemos venido en denominar Modernidad. Entender, conocer, saber identificar las ideas y valores que conforman este Sistema permite comprender su naturaleza e interpretar sus manifestaciones, lo que sin duda es imprescindible para enfrentarlo y elaborar la alternativa superadora del Sistema. Articular, en definitiva, un Sistema distinto y superador del que hoy rige ineludiblemente nuestras vidas, en lo individual y en lo colectivo, en lo material y en lo espiritual. Aportar los materiales intelectivos necesarios a la construccin de un Sistema distinto y superador de la modernidad postmoderna fue ayer y, en definitiva, es hoy el objetivo de los que all nos reunimos. La dicotoma entre Razn y Revelacin ha sido una constante en la historia del pensamiento Occidental. Si durante la Cristiandad, sin rechazar la Razn, sin rechazar la verdad filosfica, prevalece la verdad revelada; la Modernidad se caracteriza por la afirmacin de la Razn frente a la Revelacin. La Modernidad afirma la Razn como pilar universal y autnomo del conocimiento. La razn, por s misma, informa todo el Orden natural del que el hombre es un objeto ms. El hombre racionalista (moderno) se desprende, progresiva pero indefectiblemente, de la subordinacin a la Verdad teolgica (de Dios, en definitiva) que es reemplazada por
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la Verdad racional. La modernidad justifica la Verdad en la Razn del hombre por s sola, no en la Revelacin Divina que es descalificada como fuente de conocimiento de la Verdad, relegndola a mera manifestacin de fe, de conviccin irracional, cuando no a simple supersticin. El inicial antropocentrismo humanista del Renacimiento con que se inicia la Modernidad all por el siglo XIV de la Era de Cristo, concluye con la afirmacin del hombre slo como superacin del hombre teolgico (ligado a Dios). El hombre moderno, desligado de Dios, se explica, se justifica, por s solo. El hombre cosmolgico de la cristiandad (que toma nuestra Fundacin como emblema) es, ciertamente, el centro de la Creacin; pero asistido por Dios por mediacin del Espritu Santo. El hombre cosmolgico renacentista, moderno, el hombre cosmolgico de Leonardo da Vinci, es el centro del Universo por s mismo; sin vinculacin alguna a Dios. La Modernidad reemplaza a la Revelacin por la Razn. Una Razn que, desprendida de la Revelacin, deviene necesariamente en relativa. As, no slo no existe la Verdad teolgica, sino que la verdad racional no es ya algo objetivo, sino subjetivo. La verdad (racional) depende o est en relacin con el sujeto, persona o grupo que la experimenta y, en ciertos aspectos, no pueden existir acuerdos universales compartidos por todos los seres humanos. La verdad (los valores que la informan) no existe en un mundo trascendente, son invenciones de los seres humanos. Estamos ya ante el superhombre de Nietzsche, nacido para el juego divino del crear por su propia voluntad, segn sus propias palabras. El superhombre, inventa las normas morales a las que l mismo se somete, Estamos, mejor dicho, hemos regresado ya al Edn. Hemos vuelto al Paraso y hemos tomado ya la fruta del rbol de la ciencia del bien y del mal. Aquella fruta que, al tomarla, nos hace como dioses. La verdad no existe ya (ni revelada ni racional). Slo existe la simple expresin de nuestra voluntad. Siendo as, siendo que cada cual tiene su verdad, incluso distintas verdades segn tiempo y circunstancia, siendo que cada una y todas traen causa de la simple voluntad humana; todas ellas son igualmente verdaderas como igualmente falsas. Estamos ya ante la afirmacin del carcter homnimo de lo distinto, incluso de lo contradictorio, en que la Postmodernidad consiste cabalmente. El hombre postmoderno (el hombre de hoy), desprendido ya de todo asidero permanente, liberado tanto de la verdad revelada como de la verdad racional; se afirma slo en su propia voluntad. Ni al hombre ni a la sociedad postmoderna les interesa ni la verdad ni la razn, slo responden a su voluntad que, sin referencia a categoras de razn alguna, deviene necesariamente en capricho. Desde la postmodernidad, para la que vale todo, para la que todo es igual y nada es
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mejor; no es posible la autoridad. Autoridad que trae causa del orden deducido del reconocimiento de la Verdad segn una estricta prelacin de valores, es decir, de la jerarqua. Desde la afirmacin dogmtica de la diferencia que la posmodernidad proclama, no es posible la afirmacin de lo colectivo. No es posible la afirmacin de proyecto comn alguno que trascienda la mera convivencia indiferente slo tejida por la mutua, incmoda e indeseada interdependencia. El hombre sometido al imperio de la postmodernidad no comparte con el otro sus proyectos, sus afanes, sus valores, sus ilusiones, sus xitos o fracasos; el otro (que ms que prjimo es mero extrao, cuando no competidor o enemigo) slo es soportado en tanto incmodo e indeseado pero necesario recurso para la propia supervivencia e inters. As, cada uno est perfectamente solo en la promiscua compaa de los otros. Acaso no es la soledad una de las grandes epidemias de este tiempo de masas, de multitudes?. As, no tiene otro objetivo el individuo que vivir su propia existencia en la forma ms satisfactoria, ms placentera posible. El hedonismo, el goce, el disfrute, el placer, se erigen en leitmotiv de todo comportamiento individual. Es ms, en la razn misma de la existencia. Pero resulta que la postmodernidad slo tiene dos caminos; el caos o el totalitarismo. La aplicacin fiel del dogma posmoderno propicia la desintegridad del individuo e imposibilita, como dej dicho ms arriba, la construccin de cualquier proyecto colectivo. Conceptualmente rotas las bases de toda comunin de valores, la sociedad deriva a un mero conglomerado invertebrado de ncleos sociales inconexos, cuando no opuestos, que sin finalidad comn se interrelacionan estril y desordenadamente. La deriva natural de tal escenario no es otra que el caos. Slo la imposicin de su dogma, la afirmacin del voluntarismo como nica fe social, puede otorgar a la posmodernidad la cohesin que toda sociedad reclama. Afianzada la fe de la posmodernidad, no en la Verdad, no en la aceptacin de categoras permanentes de razn que a todos conciernen, que sobre todos imperan; sino en la voluntad ungida como nica verdad, se abre inevitablemente el camino de la arbitrariedad en la que el totalitarismo consiste cabalmente. Entre el caos y el totalitarismo inevitablemente elegir (ya ha elegido) este ltimo. Pero, no hay alternativa?. No faltan voces que, por encima de la sordina impuesta por los agentes de la posmodernidad, alertan sobre la deriva de esta. La mayora de estas voces crticas propugnan la depuracin de lo que, a su juicio, es desviacin indeseable de la modernidad. Como si exclamasen, al igual que Ortega y Gasset en su da, no es esto, no es esto, vienen a propugnar la vuelta a la ortodoxia modernista. Sin entender que la posmodernidad no es ms que consecuencia necesaria de la modernidad, patrocinan la vuelta al racionalismo humanista en que esta consiste. Tal cosa no sera ms que repetir el mismo cardinal error del que la postmodernidad trae finalmente causa; la humanizacin desacralizada de la Verdad, origen necesario de todo relativismo.
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No. Volver a la modernidad no es la alternativa, slo es volver a empezar lo ya concluido. La modernidad est siendo devorada por su propia hija como la hembra de la mantis devora la cabeza del macho mientras se aparean. Si, como es lo cierto, del relativismo deducido de la desacralizacin de la Verdad trae causa el voluntarismo dogmtico en que la posmodernidad consiste; volver a aquel no puede significar ms que repetir la historia. La alternativa slo es posible desde la ruptura de aquel discurso en su misma base. Desde la afirmacin de la naturaleza sacra de la Verdad que, en tanto criterio permanente de Razn, a todos concierne, a todos obliga, sobre todos impera. Liquidada la arbitrariedad voluntarista, recuperado el gusto por la norma, restablecido el orden natural de las cosas, se abrir el amplio horizonte de una humanidad libre y solidaria. Sin duda, nunca como hoy es necesario afirmar como valores informadores del individuo y de la sociedad los mismos propuestos en su da por Jos Antonio Primo de Rivera: Autoridad, Jerarqua y Orden.
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AS NOS LUCE EL PELO
De nuevo nos encontramos ante una Espaa destartalada. Y todo por culpa de unos mandatarios sin el fuste ni los mnimos morales que exige la gestin de las cosas de todos. No hay ms que ver lo difcil que est resultando superar una crisis econmica que sociedades cercanas tienen ya en vas de solucin. Lo de los malos gobernantes viene de lejos. Como poco, desde aquellas camarillas que, desde el ltimo rey de la Casa de Austria, Carlos II y posteriormente con la depravacin borbnica que dura hasta la actualidad, tanto tuvieron que ver con el declive econmico y el enorme pesimismo en que cay Espaa. Lo explica entre otros, el historiador hispanista, Premio Prncipe de Asturias en 1996 y profesor J.H. Elliot. Desde entonces Espaa, que haba ejercido una enorme influencia sobre la civilizacin europea, se vera paulatinamente relegada a un segundo plano de la historia. Por desgracia esta forma de gestionar lo pblico, basada en poco ms que la intriga, la insidia, la maquinacin, se ha manifestado con frecuencia en nuestra nacin, alejndonos de la prosperidad para desplomarnos en el abatimiento. Y ah sigue nuestra irreconocible Espaa. Vean si no, a Rodrguez Zapatero: su incomprensible desdn hacia el propio pas -y a su verdad histrica (que nada tiene que ver con esa mal denominada memoria histrica), que todo gobernante debera conocer- o sus escasas convicciones ideolgicas le incapacitan para presidir un gobierno serio. Por supuesto, su indefinicin ideolgica le convierte en mandatario poco creble. Y es que resulta difcil considerar a alguien que hoy dice gobernar con un proyecto socialdemcrata y al da siguiente con el que le imponen los poderes econmicos y especulativos de los que (junto al capo de los maricomplejines del PP, Mariano Rajoy para el que la economa lo es todo) es sumiso servidor. Cualquier cosa con tal de seguir; que ste parece ser su gran objetivo, y no el resolver conflictos o el promover aquellas mejoras en la formacin de las personas y en el modelo de crecimiento que nos permitan afrontar con ciertas garantas de xito en esta sociedad en la que vivimos y que debemos mejorar para hacer autnticamente nuestra, en vez de impuesta por el imperio tirnico de los mercados. Con un planteamiento as, lo normal es que estemos como realmente estamos: ante una Espaa derrumbada, con una economa cogida con alfileres y con las plazas de los pueblos y ciudades llenas de parados. Eso por no hablar del 40% de los jvenes en situacin de desempleo y con sus proyectos personales rotos. O de una pobreza infantil que nos sita a la cabeza de los pases de la OCDE. As estn las cosas. Ni la propaganda ni los aduladores del poder pueden ocultar esta sombra realidad, por ms que se andan empeando. A esto nos ha conducido la debilidad ideolgica y la insolvencia del presidente y resto de politicastros del impuesto, injusto y anticonstitucional bipartidismo, propio de la trasnochada poca caciquil que tanto le
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gusta al ex-presidente Charlotn-Aznar. Si a ello le aadimos su ineptitud -de Rodrguez Zapatero- para cohesionar el Estado -que es condicin sine qua non para afrontar los retos conjuntos-, se comprendern las dificultades para salir de la crisis. Es ms; aunque resulte inslito en un presidente del gobierno de Espaa, lo que ha hecho ha sido todo lo contrario: favorecer su fragmentacin con el silencio y la aquiescencia cmplice del Jefe del Estado a ttulo de rey. Pues no otra cosa supone el colmar de privilegios a aquellas Comunidades que cuentan con organizaciones polticas singulares dispuestas a garantizarle su continuidad en el poder a cambio de las prebendas que haga falta. Baste recordar las ltimas cesiones a los nazi-onalistas; esos a los que, segn Giovanni Sartori (Premio Prncipe de Asturias de Ciencias Sociales, en 2006), ya nadie duda en calificar de anacrnicos fragmentadores. Rodrguez Zapatero, con las cesiones interesadas, ha manifestado abiertamente su desprecio a la igualdad entre los espaoles. De sobra se sabe que apoy en su da la financiacin autonmica y el estatuto que quisieron los nazis separatistas catalanes y que ahora parece dispuesto a despreciar la sentencia del Tribunal Supremo que exige la utilizacin del idioma espaol en la enseanza (resulta paradjico que sea Espaa el nico pas en donde su idioma oficial, que es el espaol, no se llame as, sino castellano). Como tambin se conoce bien lo que acaba de entregar a los nazi-onalistas vascos con ocasin del chalaneo habido para sacar adelante los Presupuestos Generales del Estado. Ha sido todo tan obsceno que, adems del traspaso de unas polticas activas de empleo que cuestionan la unin de Espaa, se les ha dado todo lo que el Partido Nazi Vasco ha querido, ninguneando al Lehendakari de Vascongadas que es para colmo, de su propio partido. Aunque bien dice el refrn que sarna con gusto, no pica y a Patxi Lpez no le debe picar, con tal de mantenerse en el cargo. Incluso los nazi-onalistas vascos han logrado 2,6 millones de euros para la construccin de un museo del chacol en Baquio, 1,5 millones para la Asociacin de Televisiones Locales de Euzkadi, 30.000 euros para la Asociacin de Actores Vascos o 20.000 para la Sociedad Coral de Bilbao. A estas cosas tan vitales dedica Rodrguez Zapatero el dinero que se ahorra con el latrocinio, el atraco, cometido contra el sueldo de los funcionarios y trabajadores de algunas (la ley de rapia no es para todas) empresas pblicas, con la congelacin de las pensiones o con la supresin de ayudas sociales. Claro est, que las clientelas se pagan y este fullero sinvergenza se empea en que seamos nosotros quienes acabemos en la indigencia. No es de extraar que con mandatarios as resulte difcil superar los problemas colectivos. Lo normal es lo que est pasando: la configuracin de un pas invertebrado y empobrecido para vergenza de los espaoles sensatos, mientras hemos de continuar soportando las delicias de esos iluminados situados en esa corriente progresista que viene de las trpalas de la Revolucin Francesa y del ltimo tercio del XIX. Resulta reveladora la referencia que el escritor cubano Alejo Carpentier (en El siglo de las luces) hace al retraso de Espaa respecto a la Europa del siglo XVIII. Una Espaa, dice, sumida en las tinieblas. Tinieblas por una poltica interna y externa dominada y manejada por la masonera racionalista que presume de ilustrada (como si los dems furamos tontos babeantes), tanto britnica que pretenda la destruccin del Imperio Espaol para imponer a placer sus criterios comerciales en toda Hispanoamrica, como de la masonera francesa que manipulaba a la poltica exterior espaola para satisfacer sus apetencias europeas contra Gran Bretaa. De ah entre otros hechos histricos, nuestra intervencin en la guerra de Independencia de los Estados Unidos en condicin superior a la francesa (aunque el mrito siempre se lo ha llevado el Marqus de Lafayette) y contra Gran Bretaa; intervencin sta que a Espaa ni le iba ni le vena. Todo ello con la complacencia de la monarqua borbnica, del Conde de Aranda (de l se dice que fue el primer masn reconocido), de Floridablanca, de Campomanes (despotismo ilustrado); los tres artfices de la expulsin de los jesuitas; Orden Religiosa que en aquellos tiempos, an era reflejo de la luz que Espaa irradiara al mundo. Lstima que actualmente sean y representen a los peores demonios de la humanidad: el terrorismo, el marxismo en todas sus vertientes, el relativismo que tanto dao viene haciendo a la Dignidad de las personas. Pero no pasa nada, pues no se avergenzan los mal llamados sectores progresistas, mientras se sonrojan quienes han venido estudiando la realidad histrica de Espaa. Se estremeceran al ver hoy su quiebra; que es lo menos que se puede decir de un pas que pierde el proyecto comn y desdea sus
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referencias histricas y culturales. Y todo ello por la desfachatez de unos falsos gobernantes que ponen su provecho personal por delante del bienestar de los ciudadanos. Como por desgracia, ya ha ocurrido en demasiadas etapas de nuestra historia.
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BALTASAR GARZN REAL: UN SUJETO SIN ESCRPULOS
ngel Manuel Gonzlez Fernndez
Garzn vuelve a la judicatura porque Felipe no le hizo ministro del Interior, y algo ms, que era lo que Garzn quera. Y retoma un sumario contra el Ministerio del Interior, del que l haba salido. Hay un hecho histrico que Felipe Gonzlez me ha autorizado a contar sobre el secuestro de Segundo Marey. Ese sumario sabamos que era una bomba de relojera en los cimientos del PSOE. Garzn lo tuvo en su despacho durante diez aos y, como le apeteca ir a la poltica en el 93, cuando estaba a punto de que prescribiera, le dijo a Amedo y a Domnguez y al propio Felipe que no se preocuparan, que aquello iba a quedar zanjado. Se fue a la poltica, no obtuvo lo que su patolgica vanidad pretenda y regres a la judicatura utilizando el caso Marey como venganza, en vez de abstenerse en su instruccin. El socialista y ex fiscal general del Estado, Eligio Hernndez. El Da (Tenerife), 25 de abril de 2010, p. 58. En las elecciones generales del 6 de junio de 1993 el sujeto iba como nmero 2 en la lista del PSOE, y a decir verdad y dada la situacin de la oposicin, ms que entrar en poltica lo que entraba era en el Gobierno, porque si bien se esperaba que el PSOE no iba a sacar mayora absoluta si que iba a ser la lista ms votada. Al final el PSOE obtuvo 159 escaos de 350, lo que le facilit gobernar en minora hasta marzo de 1996. Durante la campaa electoral el sujeto afirm: La intolerancia se ha adueado de la derecha. ABC, 31 de mayo de 1993, p. 22. Con su entrada en poltica el sujeto adquira la condicin de partidista, y adems se permita el capricho de descalificar y faltar al respeto a casi media Espaa. (Indudablemente que cualquier persona es muy libre de entrar en la poltica. Una persona privada puede dejar su actividad y pasarse a la poltica, si luego retorna a su antiguo trabajo es problema de quien le paga el suelo y de la confianza y crdito tico y moral que los dems quieran darle. El caso de los funcionarios o servidores pblicos es diferente, como personas que son pueden abandonar su actividad y entrar en poltica; pero jams deberan volver a ser servidores pblicos, unos sujetos que han tomado partido y que ahora vuelven como si nada para que todos -sus contrarios ideolgicos tambin- les sigan pagando su nmina fija de por vida). Un sujeto al que Tribunal Europeo de Derechos Humanos ha calificado de parcial a la hora de hacer justicia: 125. () no cumpla las condiciones de imparcialidad impuestas por el artculo 6 del Convenio". Sentencia del Tribunal Europeo de Derechos Humanos, 1 de diciembre de 2009 y publicada el 6 de enero de 2010.
El Pas.com, 3 de agosto de 2010, el sujeto ha afirmado: () ninguna sociedad se ha roto por investigar los crmenes del pasado. Conociendo su parcialidad y falta de escrpulos al juzgar la ruptura est asegurada. Si los pases no son capaces de actuar hacia atrs con la fuerza de la Justicia, el futuro de esos pueblos est en entredicho. El nico que est en entredicho es l, y adems, le demostrar que es l quien no
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sabe o no quiere actuar hacia atrs. Creo que la accin de la justicia nunca es peligrosa. Cuando est en manos como las de este sujeto no es peligrosa es peligrossima. Y en El Mundo.es aade: Los crmenes internacionales, de lesa humanidad, genocidio, estn excluidos de aquellas normas de perdn (). Aqu queremos llegar, al genocidio. Segn la Convencin para la Prevencin y la Sanacin del Delito de Genocidio. Asamblea General, resolucin 260 A (III), de 9 de diciembre de 1948, en vigor desde el 12 de enero de 1951 y ratificado por Espaa, BOE n. 34 de 8 de febrero de 1969: Artculo I. Las Partes contratantes confirman que el genocidio, ya sea cometido en tiempo de paz o en tiempo de guerra, es un delito de derecho internacional que ellas se comprometen a prevenir y a sancionar. Artculo II. En la presente Convencin, se entiende por genocidio cualquiera de los actos mencionados a continuacin, perpetrados con la intencin de destruir, total o parcialmente, a un grupo nacional, tnico, racial o religioso como tal: a) Matanza de miembros del grupo. Artculo III. Sern castigados los actos siguientes: a) El genocidio. b) La asociacin para cometer genocidio. c) La instigacin directa y pblica a cometer genocidio. Cuando el sujeto sin escrpulos est pensando en genocidio est pensando en la Guerra Civil , en la posguerra y en el franquismo, en definitiva, est pensando slo en los crmenes de un bando. 1. La Guerra Civil espaola la inici el Partido Socialista. El 20 de diciembre de 1933, el portavoz socialista Indalencio Prieto Tuero proclam en el Congreso de los Diputados: Decimos, Sr. Lerroux y Sres. Diputados, desde aqu, al pas entero, que pblicamente contrae el partido socialista el compromiso de desencadenar, en ese caso, la revolucin. Diario de Sesiones de Cortes. Congreso de los Diputados, 20 de diciembre de 1933, p. 25. 2. El lder socialista Francisco Largo Caballero prepar minuciosamente el enfrentamiento, en febrero de 1934 ya tena elaboradas con el ms mnimo detalle las Instrucciones del Comit Nacional Revolucionario, y ms de 24.000 socialistas preparados y armados en toda Espaa, aunque a la hora de la verdad y a excepcin de Asturias no entraran en combate ni el 20%: Cada pueblo tiene que hacerse a la idea de que tiene que ser un firme sostn de la insurreccin. En esta accin nos lo jugamos todo y debemos hallarnos dispuestos a vencer o morir. Nadie espere triunfar en un da en un movimiento que tiene todos los caracteres de una guerra civil. Francisco Largo Caballero. Notas histricas de la guerra en Espaa. Madrid, 1985, pp. 92 a 102. 3. A las doce de la madrugada del 4 de octubre de 1934 Francisco Largo Caballero da la orden de lanzar la Guerra Civil. 4. El Gobierno de la Repblica respondi das despus:
PRESIDENCIA DEL CONSEJO DE MINISTROS DECRETO De acuerdo con el Consejo de Ministros y a propuesta de su Presidente, Vengo en decretar lo siguiente: Artculo 1. Con arreglo a lo prevenido por el artculo 52 de la Ley de 28 de Julio de 1933, se declara el Estado de Guerra en todo el territorio de la Repblica Espaola. Dado en Madrid a seis de octubre de mil novecientos treinta y cuatro. NICETO ALCALA-ZAMORA Y TORRES El Presidente del Consejo de Ministros, ALEJANDRO LERROUX GARCIA. Gaceta de Madrid: Diario Oficial de la Repblica, 7 de octubre 1934. Nm. 280, p. 194. Entre los das 5 al 13 de octubre de 1934 se produce el comienzo del genocidio religioso, y ya que el sujeto sin escrpulos quiere acudir al pasado para perseguir el genocidio, comience por buscar a los asesinos de unos jvenes cuyo nico delito era el ser catlicos. Seminaristas asesinados: Jess Prieto Lpez. Mariano Surez Fernndez. ngel Cuartas Cristbal. Gonzalo Zurro Fanjul. Jos
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Mara Fernndez Martnez. Juan Jos Castan Fernndez. Y el desaparecido Jos Menndez Menndez. Novicios asesinados: Baudilio Alonso Tejero. Amadeo Andrs Celada. Religiosos asesinados: Bernardo Fbregas Julia. Juan Bautista Arconada Prez. Hector Valdivielso Sez. Manuel Seco Gutirrez. Ramn Martnez Fernndez. Vicente Alonso Andrs. Jos Sanz Tejedor. Vilfrido Fernndez Zapico. Filomeno Lpez Lpez. Claudio Bernab Cano. Salustiano Gonzlez Crespo. Religiosos sacerdotes asesinados: Vicente Pastor Vicente. Emilio Martnez Martnez. Manuel Canoura Arnau. Eufrasio Barredo Arnau. Toms Pallars Ibez. Sacerdotes asesinados: Manuel Muiz Lobato. Toms Suero Covelles. Venancio Prada Morn. Jos Mara Morta Soler. Constancio Villalba Dez. Graciniano Gonzlez Blanco. Juan Puertas Ramn. Aurelio Gago Farias. Joaqun del Valle y Villa. Lucio Fernndez Martnez. Romn Cossio Gmez y Francisco Sanz Baztan. Esos son los primeros despus vendran cerca de 7.000 entre ellos unas 300 mujeres, asesinadas por el simple hecho de ser monjas o novicias. En cuanto a los seglares catlicos asesinados se calcula que son unos 3.000. Ya que el sujeto sin escrpulos quiere investigar los crmenes del pasado, le recuerdo que hace unos dos aos, le presentaron una lista de 982 asesinados en el Frente Popular y por el Frente Popular, bien, esa lista actualmente se aproxima a los 1.200. Tambin sera interesante que el sujeto sin escrpulos investigara los ms de 200 asesinados en las Brigadas Internacionales, le puedo facilitar el apellido de 41. En el ao 2006 envi una carta pblica al sujeto sin escrpulos, para que investigara los nombres de los cuerpos que el comunista Jos Castelo Pacheco introdujo en el secreto horno crematorio de Alexander Orlov, el jefe sovitico del NKVD en el Frente Popular. Adems de la corresponsabilidad en los asesinatos de los falangistas (cuando los falangistas asesinaron por primera vez ya haban sido asesinados nueve de los suyos entre militantes y simpatizantes, eso sin contar con el joven que fue asesinado en Valladolid porque sus asesinos creyeron que era falangista) como secretario general de las Juventudes Socialistas; ms sus corresponsabilidades al comienzo de la Guerra Civil en octubre de 1934; ms sus corresponsabilidades en las matanzas de la crcel Modelo; ms los miles de traslados para su posterior asesinato, el protegido del sujeto sin escrpulos; es decir, Santiago Carrillo Solares, orden en la posguerra junto con otros dirigentes del Partido Comunista, el asesinato de maquis y antifascistas en Francia y en Espaa. Se calcula que en Francia fueron asesinados cerca de 200, puedo dar referencias de 30, varios de los asesinados fueron por orden directa de la direccin de PCE en el exilio; es decir, corresponsabilidad de Santiago Carrillo Solares. Y para memoria de ambos sujetos (de Santiago y Baltasar) que no su conciencia porque no la tienen, voy a dar algunos de los nombres que se sabe que Santiago Carrillo Solares orden asesinar: Enrique Cantos Alberto Prez Ayala, Gabriel Len Trilla, Redencin Querol, Victor Garca Garca El Brasileo, Llibert Estarts Vilas, Manuel Daz del Valle, Luis Evaristo Gonzlez Luisillo, Tefilo Fernndez, Luis Montero, Jos San Jos Juanchu y Miguel Montan Escalas. En cuanto a los a los asesinados en Espaa no existen cifras aproximativas, pero puedo dar referencia de 137. Como curiosidad puedo decir, que algunos de los maquis y antifascistas asesinados en la posguerra por los comunistas figuran como Vctimas de la Guerra Civil y Represaliados del Franquismo, trabajo, como no, patrocinado por el Gobierno socialista. Tambin figura como vctima del franquismo uno de los que participaron en el asesinato y corte de cabeza y de orejas (el certificado del reconocimiento del cadver y la fotografa as lo acreditan) del general Eduardo Lpez-Ochoa Portuondo, que al finalizar la Guerra fue detenido y acusado de 20 asesinatos ms y fusilado. Es de esperar que el Gobierno socialista no rehabilite a ese asesino como ha hecho con otros, pero si lo hace que no olvide invitar a la ceremonia de rehabilitacin a la conocida doctora Elena Fernndez-Ferreiro Lpez-Ochoa, que seguro se alegrar mucho. Seamos capaces de actuar hacia atrs con la fuerza de la Justicia, vamos a desenterrar cadveres y a buscar a sus asesinos, de acuerdo, pero desde el principio de la Guerra Civil no desde la mitad, empecemos por lo primero, por el genocidio de los religiosos, por la lista de los seminaristas y novicios
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asesinados en octubre de 1934, y si quieren finalizamos con los asesinados por el GAL, de cuyos asesinos e inductores el sujeto sin escrpulos sabe bastante. S que todo esto y ms a Baltasar Garzn Real le trae sin cuidado, porque l va a los suyo, y es lo que es y no va a cambiar: un sujeto sin escrpulos.
Adicin: "Tuvo que pasar muchos aos para que otro masn, el Juez Baltasar Garzn, se lo hiciera saber": De Pinochet a Gutirrez, los errores de la Masonera. Quien traiciona una vez traiciona muchas.
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Y ENTONCES, QU ES ESPAA?
Ivn Garca Vzquez
Esta es una pregunta que durante los ltimos siglos nos hemos hecho continuamente los espaoles, acomplejados ante el desvanecimiento de un vasto Imperio, y sin una salida honrosa en la que encauzar un destino olectivo. La construccin de Espaa responde a un largo proceso formativo que hunde sus bases en la Espaa Isidoriana. Ni existi jams una Espaa indgena, ni tampoco hubo una romana, como de ninguna manera Viriato o Indbil fueron nunca espaoles, ni mucho menos los ilergetes precedentes de una nacionalidad histrica catalana, o las tribus vasconas el germen de las actuales Vascongadas. En Numancia no se intuye una forma de ser hispnica. As mismo, Espaa tampoco iba en las mochilas de los legionarios, como bienintencionadamente algn autor sostiene. Es incontestable, por el contrario, ver todo el legado cultural y social del germen hispanorromano y aun prerromano que influy decisivamente en la Edad Media, pero esto es consecuencia de Roma, no causa de ella. Espaa como Nacin, ha sido la primera en conformar su estructura a lo largo de los siglos. Fue la primera en el mundo en preceder su unidad espiritual a su unin poltica, haciendo de esta particularidad un carcter definitorio propio que ha marcado tanto su formacin, como su devenir histrico. Este proceso, lineal en el tiempo y expansivo en el espacio, ha sido definido por el orteguiano Jos Antonio Maravall como nacin en proceso de construccin, y ms grficamente por Miguel Argaya como un proceso formativo in itinere. Pero este largo camino hacia la construccin nacional ha tenido que hacer frente a varios pulsos con el destino. Debemos partir de la nocin axiomtica de que no es nacin aquella que carece de una misin histrica. Una comunidad conformada por personas que comparten los mismos rasgos culturales o sociales, religiosos e incluso lingsticos no hacen nacin si carecen de una misin colectiva que les empuje hacia adelante. Por el contrario si hubiese un conjunto de personas de distinta lengua, y que compartiesen o no otros rasgos culturales, tan slo seran nacin si sus esfuerzos estuviesen dirigidos a la consecucin de una empresa comn. Este es el caso de Espaa.
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Son varias las encrucijadas de la Historia a las que Espaa ha sabido dar una satisfactoria respuesta. Siete pulsos contra la ventura que han permitido a este conjunto de sensibilidades, de ideas y de conciencias, dar el paso definitivo y transformarse en una Nacin. Es ms, tras la conquista de cada pulso, se pone la mirada en una meta an mayor. As, tras la reunificacin nacional de 1492 se inicia una poltica expansiva que tiene sus frentes en Europa, frica y Amrica, y en menor medida en Asia y Oceana. La Espaa de los cinco continentes en la que nuestra Patria alcanza su plenitud histrica, tras haber pasado sucesivamente, del caos surgido en Guadalete, a una constelacin de reinos cristianos, y despus a una monarqua unificadora, y de aqu al Imperio, que no es sino el estado de plenitud de un pueblo. Y es que la Nacin no es un coto cerrado, definido por unas fronteras geogrficas, donde convive una comunidad que se comunica con un nico idioma. Una nacin es, parafraseando al maestro de filsofos Ortega y Gasset un proyecto sugestivo de vida en comn. Toda nacin, para poder ser definida como tal, ha de tener un destino histrico, una meta, una misin colectiva como pueblo. Algunos han querido ver en la conquista del oeste americano por los independizados estadounidenses, en el Irn de la Revolucin de 1979 o en el pueblo ruso colectividades que han encontrado su misin histrica. Argaya se ha encargado de poner las cosas en su sitio. En otro tiempo, y bajo otros parmetros, la monarqua egipcia o el Imperio romano, en tanto que alcanzaron su mximo desarrollo, pueden ser considerados como Nacin. Los primeros extendieron la civilizacin clsica sobre un epigonismo protohistrico, en tanto que los segundos consiguieron desarrollar un concepto de Estado desconocido hasta aquel momento que se extendi por el cercano oriente, dando a la humanidad grandes desarrollos cientficos y matemticos. El pueblo franco habra alcanzado con Carlomagno cierto grado de desarrollo nacional, culminando con el periodo carolingio, sucediendo al Imperio Bizantino como protector de la Cristiandad tras la derrota lombarda. Espaa, sentadas sus bases ideolgicas, encontr una nica misin: llevar el mensaje universal de salvacin al resto del mundo. Los medios para hacerlo: la accin civilizadora que le llev a expulsar a los invasores musulmanes tras siete siglos de lucha, y a descubrir y evangelizar un nuevo mundo desconocido hasta ese momento. Los obstculos no son pocos: las creencias luteranas y protestantes, y ms recientemente el materialismo, que han intentado por todos los medios evitar que la libertad y dignidad del individuo llegara a todos los rincones de la tierra. El triunfo del capitalismo como herramienta vehicular del relativismo y el dominio y extensin del liberalismo burgus aplazan, pero no vencen, la misin histrica que Espaa tiene encomendada. En su cuenta Espaa tiene haber llevado a todos los rincones del planeta la misin evangelizadora, la justicia y dignidad humanas y la civilizacin a los pueblos primitivos. Pueden otras potencias competir con este bagaje histrico?
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LA TEORA DEL "BIEN NACIDO"
Francisco Pena
Resulta sorprendente, sobre todo para los que ya rozamos inexorablemente la cincuentena, la velocidad con la que el tiempo pasa. Parece que fue ayer y, sin embargo, apenas han pasado setenta aos desde aquel funesto programa, al que ulteriormente se denomin Aktion T4, y que pretendi acabar con toda una generacin de desdichados, cuando no tarados. Resulta as curioso que, a pesar de los continuos dislates y trifulcas, al final, tanto unos como otros, liberales como progresistas, al final, repito, todos acaban confluyendo en un mismo punto, cual es el generoso deseo de promover e, incluso, financiar el buen nacer. Teora, no obstante, bien loable, solapada bajo viejos axiomas y trminos un tanto oscuros para nuestra poca y, sobre todo, para la palmaria incapacidad intelectual de la generalidad no pensante, y que alcanza su cnit pseudocientficointelectual en la sntesis terminolgica que aporta la tan manida palabra eugenesia. Por si algunos no lo saben o, tal vez, siendo un poco generoso, no lo recuerden, tan clebre trmino bebe de las fuentes etimolgicas griegas, que la bautizan con la expresin buen origen o, si se prefiere, buen nacimiento, y que no es ms que el eplogo que se utilizaba y an se utiliza para englobar a toda una filosofa o pensamiento que tiene por mtodo la aplicacin de las leyes biolgico-genticas para conseguir la finalidad ltima, cual es el perfeccionamiento de la especie humana. O dicho de otro modo: para una minora mayoritaria biempensante y, supuestamente, perfecta, cualquier imperfeccin o supuesta imperfeccin humana debe ser erradicada so pena de ser un estorbo para el sacrosanto ejercicio de los muy democrticos derechos individuales y/o colectivos, o tal vez sera ms imprudente afirmar, garantizar el pretendido, bienquerido y silencioso genocidio de los que no tienen voz ni voto Si bien es justo reconocer que las tcnicas de entonces difieren en gran medida de las actualmente utilizadas, sin embargo los motivos ltimos sobre los que se sustenta esta filosofa vienen a ser sustancialmente los mismos; a saber: solucionar el problema que plantean los enfermos incurables; plantear alternativas al nacimiento de nios con taras hereditarias; disminuir, en la medida de lo posible, la aparicin de enfermedades psquicas o fsicas que conlleven cargas para la sociedad; utilizacin de mtodos fsicos o qumicos de castracin de determinados tipos de delincuentes y, en ltimo trmino, buscar alternativas a la ingente cantidad de personas, ancianas o no, consideradas improductivas. A muchos podr parecerles que cuando hacemos resea de tales mtodos y fines, nos estamos
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retrotrayendo a los aos de apogeo del rgimen nacionalsocialista, en el que su ulteriormente famoso y ya mentado proyecto Aktion T, era ejecutado con total impunidad ante la supuesta incapacidad opositora de las potencias democrticas. Pero me temo, para disgusto de muchos, que tal conclusin no es del todo cierta. De hecho, aos antes del advenimiento del nacionalsocialismo, ya el Santo Padre, Po XI, conden enrgicamente las esterilizaciones y leyes eugensicas aprobadas y ejecutadas en y por Estados tan democrticos como Dinamarca, Suecia o Noruega. Tales legislaciones y prcticas, lejos de limitarse a dichos pases nrdicos, fueron consecuencia de la doctrina eugensica internacional, ya imperante y de plena aplicacin en pases como Estados Unidos, Australia, Reino Unido, Francia, Finlandia, Estonia, Islandia o Suiza, pases que gozaban ya por entonces de una supuesta madurez democrtica. As, pese a lo que muchos, por lo tanto, pudieren llegar a pensar o desear, el proyecto nacionalsocialista que, al menos en principio slo fue aplicado a ciudadanos alemanes, slo supuso un paso ms en las atrocidades previa y paralelamente ejecutadas por las llamadas naciones libres, cuya nica diferencia radicaba en su, tal vez, apoyo internacional, frente al ostracismo y oscurantismo al que se someti al rgimen de Adolfo Hitler. Pero como suele pasar en la experiencia humana, lejos de aprender a no incurrir en los mismos errores, por el contrario, los incrementamos y si en algo se distinguen las generaciones actuales, ms que en la buena intencin, que no deja de ser la misma, es en la bsqueda y logros de mtodos ms sofisticados que en cierta medida tranquilicen las conciencias de los actores y/o de los meros espectadores. As, ahora ya no es menester forzar la prctica del aborto, simplemente se facilitan los medios y se convence muy sutilmente al destinatario del mensaje de que aqul es un mal menor: curiosa paradoja si no fuera porque uno de los contrasentidos es calificar como menor el asesinato de un inocente. A otros, los cooperadores necesarios, ms bien coautores, se les anima, bien mediante sustanciosas subvenciones pblicas, bien otorgndoles patente de corso para ejercitar, sin ningn tipo de interferencia, cualquier prctica, digamos, poco menos que habitual. Y por si tales actividades no fueren suficientes para los fines previstos y deseados, y con el fin de evitar trmites burocrticos, se ordena la expedicin libre y sin receta de ciertos medicamentos que, aunque no son ciertamente anticonceptivos, al menos, en apariencia, se les otorga tal calificacin. Y para evitar males mayores, se aconseja hipcritamente su uso moderado, pues no vaya a ser que se descubra el tinglado y, de paso, para evitar conflictos, se priva provisionalmente a los progenitores de la patria potestad, otorgando de facto, aunque sea slo por unas horas, una supuesta capacidad de obrar a aqul o aqulla que hasta no ha mucho todava estaba jugando con ositos de peluche. Y como lo que se trata es salvarse de la quema, al final la clase poltica es la que se exime de toda responsabilidad pblica o privada. Se trata, en definitiva, de abrir la mano pero, en apariencia, no constreir. Nadie, en resumen, est obligado, simplemente se deja a su arbitrio la decisin ltima de jugar con la vida ajena....o incluso propia. Y as, solapando bajo la apariencia de decoro, eso que han venido a denominar muerte digna, ya que parece ser que la vida no lo es, convencen a unos y a otros que, antes que ver sufrir al prjimo y, de paso, gastar intilmente recursos, es mejor darles un pasaje para la otra vida y, de paso, nos tomamos una copa a su salud. Y algunos, incautos ellos, dejan en manos expertas e inexpertas la sabia decisin sobre su futuro ignorando que en el trasfondo de la mentira se posa el egosmo como verdad. Y as, nos encontramos con la paradoja de que, mientras que a un moribundo (curioso trmino si tenemos en cuenta que debera ser la antesala de una muerte digna) se le despide con todos los honores
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y beneplcitos, a otros, por el contrario, por el simple desatino de querer ponerse una soga al cuello o lanzarse desde un octavo piso, en vez de optar por una pacfica inyeccin letal, se le pretende convencer de que la vida vale la pena vivirla, a pesar de que aqul ya est hasta los mismsimos de gozarla. Curiosa, pues, tabla de medir que esta nuestra progresa relativista detenta, al igual que cuando no le duelen prendas mendigar por un euro a favor de los desnutridos de frica y no obstante quiere erradicar su pobreza sesgndoles el cuello antes de que vean la luz de este cochino mundo. O bien, por qu no, cuando promueven calendarios solidarios a favor de los dementes y limitados, pero garantizan su no proliferacin a base de diagnsticos prenatales. Pero seores, este es el precio de la tesis relativista, en la que el bien y el mal depende, no de criterios objetivos, sino de la poca en la que se viva. Curiosa paradoja, ciertamente, porque al final, al igual que deca mi muy admirado Gardel, veinte aos no es nada, ni setenta, ni cien, porque los buitres, al igual que las moscas, fuesen de uno u otro signo, aunque siempre, curiosamente, con la patente socialista, sea obrera o nacional, tienden por condicin natural a la mierda. Y as se instala, seores, la famosa teora del bien nacido, aqul que es ms afortunado, no por nacer en buena cuna, sino simplemente por haber cado del lado derecho o izquierdo del azar.
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ROMANCE DE MAJAMUT
Acracio el Vil
Antigedades de Constantinopla Decreto
Nos Majamut, emperador de Oriente, de Mahomet sucesor y descendiente; Gran Vicario de Alah, Rey de los Reyes, superior a los hombres y a las leyes: A toda la Nacin a Nos sujeta, salud y gracia en nombre del Profeta.
Sabed que a consecuencia de un mensaje que nos pas el Divan, de vasallaje, en que con claridad nos induca a proponerle cuanto convena para poner severas restricciones al arte de escribir, a las reuniones del populacho y al fatal abuso de pedir que las leyes tengan uso; le propusimos lo que hallamos justo por ser ms adecuado a nuestro gusto y, en virtud de que lo hemos deseado, hoy el Gran Divn he decretado:
Primero: Siendo muy indispensable, para que el Gran Seor sea venerable y que pueda mandar lo que quisiere, cmo su Alta Dignidad requiere que sus rdenes todas y firmanes las veneren los buenos musulmanes como dictados del mismo Cielo,
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pues desta suerte no tendr el desvelo de ajustar a las Leyes sus acciones que es un fastidio en todas ocasiones, por tanto se previene que, si alguno fuese tan majadero e importuno, que hablar en sus escritos intentare de lo que nuestro Amo nos mandare por sus visires; de cualquier modo, lo ha de hacer elogindolo en un todo y diciendo que es providencia hija de suprema inteligencia.
Y se prohbe con la expresa pena de sufrir por diez aos la cadena, que ninguno se atreva a dar el paso de usar de la razn en ningn caso, para determinar si lo mandado es injusto o a las leyes arreglado, pues se declara al Pueblo y se previene que el Amo sabe bien lo que conviene.
Segundo: En atencin a haber notado que muchos escritores han osado mil cosas descubrir a Europa toda, cuya publicacin nos incomoda porque al Gran Seor causan disgusto y nos apena su semblante adusto; y a que los escritores referidos andan con papeluchos repetidos enseando a los fieles sus derechos, resultando de aquestos malos hechos que los vasallos lo examinan todo y han llegado a oponerse de algn modo a la Suprema Voluntad Sagrada cuando la Ley no va muy ajustada, por tanto se prohbe expresamente que ningn hombre descubrir intente lo que el Emperador tenga callado, so pena de cien palos al contado.
Y tambin sufrir los mismos ciento, que sern aplicados al momento, al escritor traidor que se propase a escribir de Derechos de otra clase que los que tiene Majamut Primero para mandar al Universo entero. Y ha de servir de gua en adelante A todos esta mxima constante: Slo deben ensearse a las naciones deberes, sumisin y obligaciones.
Tercero: Juntamente se prohbe que ninguno se atreva, cuando escribe, a censurar lo que haya decretado cualquier funcionario del Estado,
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pues siendo solo ejecutores de mandatos y gustos superiores derivan su poder de la Corona, y en ellos debe ver toda persona de Majamut la sombra soberana a quien ha de humillarse la fe humana. El escritor que a esto contravenga Sufrir la paliza que convenga.
En fin, aunque el escrito no nombrare a nadie cuando acciones censurare, siempre que de sus voces u oraciones alguno pueda hacerse aplicaciones, su texto se tendr por tan malvado cual si el quejoso en l fuera nombrado, de modo que, si dice expresamente que un tuerto con turbante reluciente es un pcaro solemne, al instante todos los tuertos con igual turbante pueden pedir que se imponga pena al perverso escritor que los condena.
En cuanto a restringir las peticiones, el Divn ha hecho serias reflexiones sobre el mucho fastidio que se sigue, al Amo, de que el Pueblo se coligue a pedirle remedie qu imprudencia abusos que no tienen trascendencia, abultando las cuitas y los males en mil y un molestos memoriales. Para que cese, pues, tal osada Se manda lo siguiente en este da:
Primero: Todo siervo que atrevido al Trono dirigiese su gemido para quejarse de hechos perpetrados por cualesquiera clase de empleados, o ya para avisarle de infracciones de leyes que comentan los mandones, sufrir por molesto y pedigeo los palos que decrete nuestro Dueo.
Segundo: Ni aun los mismos magistrados estn para pedir autorizados, sino en el caso que se les mandare o en Reglamentos se les demarcare. El que a aquesto no diere cumplimiento perder su destino en el momento.
Tercero: Se prohibe a los soldados, adems de los actos expresados, preguntar siquiera en qu razones
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funda el jefe las operaciones y, para que jams se quejen desto, mandase que se tenga por supuesto que el militar es mquina arreglada a obedecer tan solo destinada.
Rstanos evitar las desazones que ocasionan del pueblo las reuniones. El Divn, a quien causan mucho tedio, no ha encontrado al efecto otro remedio que prohibirlas del todo expresamente como lo hace por la Ley presente: Tenga entendido pues todo habitante del Imperio que, de hoy en adelante, no habr reunin alguna autorizada que por el Gran Seor no este firmada. Por lo dems, se encarga desde ahora, a la tropa, disuelva sin demora a palos toda junta que encontrare cuya suma de diez hombres se pasare.
Tales son las medidas excelentes que el Divn ha estimado convenientes para quitar a Mujamat el susto de hallar contradicciones a su gusto, y deseando aun este Congreso demostrarle su amor hasta el exceso, ordena por final de este Decreto que todo racional que est sujeto al Imperio de Osman, en adelante, cuando pasare Majamut triunfante en su dorado carro, en el momento se ponga a cuatro pies a lo jumento, so pena al que no cumpla esta ordenanza de sufrir cien palos sin tardanza. Tal es nuestro querer y as mandamos, y en la Sublime Puerta lo firmamos
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EL TRIBUNAL CONSTITUCIONAL SENTENCIA A ESPAA CON EL ESTATUTO CATALN
J. F. Arroquia
En 28 de junio de 2010 est fechada la sentencia al recurso de inconstitucionalidad n 8045-2006 contra determinados preceptos de la Ley Orgnica 6/2006, de 19 de julio, de reforma del Estatuto de Autonoma de Catalua. Una fecha en que se sanciona la efectiva liquidacin de Espaa como Nacin y, por la va de la interpretacin del Estatuto, modifica sustantivamente la Constitucin de 1978. Esto ltimo me importa poco, lo primero me conmociona. Para percibir la magnitud de lo acontecido, es preciso que repitamos en voz alta lo que, sin duda, es la consecuencia efectiva de la validacin en lo sustantivo del Estatuto Cataln: hoy, Espaa no es una Nacin. Espaa ha tiempo dej de ser una Patria, una Nacin al modo joseantoniano. Hace tiempo que no es Espaa una tarea colectiva, un proyecto sugestivo de vida en comn, una unidad de destino en lo universal. Hace tiempo que Espaa dej de realizar colectivamente una tarea singular, propia, distinta a la de las otras naciones y pueblos. A partir del da 28 de junio de 2010 tampoco es una Nacin al modo moderno. No es ya, tampoco, una unidad jurdico-poltica soberana constituida en un Estado. Esto es as cabalmente porque en el territorio an denominado, por costumbre, Espaa perviven simultneamente, por mor del Estatuto cataln y su convalidacin por el Tribunal Supremo, dos soberanas; la de Catalua y la de la no Catalua (el resto del antiguo Estado espaol). En mi artculo La Espaa de la Constitucin de 1978 de 2 de diciembre de 2009, expona las razones de tal liquidacin de Espaa a manos del Estatuto cataln. ) Se dir que la Sentencia echa por tierra uno de los argumentos all expuestos, aquel que haca referencia a la declaracin de Catalua como Nacin en el Prembulo del Estatuto: El Parlamento de Catalua, recogiendo el sentimiento y la voluntad de la ciudadana de Catalua, ha definido de forma ampliamente mayoritaria (se refiere a menos de un 30% del electorado cataln) a Catalua como nacin. La Constitucin Espaola, en su artculo segundo, reconoce la realidad nacional de Catalua como nacionalidad. Efectivamente, la Sentencia establece que: Carecen de eficacia interpretativa la referencias del Prembulo del Estatuto de Catalua a Catalua como nacin y a la realidad nacional de Catalua. Esta suspensin de la eficacia jurdica de estos trminos, rompe la diablica identidad que se pretenda: nacionalidad en la Constitucin = nacin en el Estatuto. Sin embargo, tal pirueta jurdica (una ms de las muchas a que nos tiene acostumbrados el Alto Tribunal) no evita la naturaleza propiamente constitutiva del Estatuto. Efectivamente, el Estatuto es cabalmente una Constitucin cuya naturaleza de tal queda verificada en diversos preceptos del Estatuto que han sido plenamente validados.
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As: En el prrafo proclamativo, prrafo en que se expone generalmente el origen de la autoridad o competencia normativa, se manifiesta: En ejercicio del derecho inalienable de Catalua al autogobierno, los Parlamentarios catalanes proponen, la Comisin Constitucional del Congreso de los Diputados acuerda, las Cortes Generales aprueban y el pueblo de Catalua ratifica el presente Estatuto. Queda claro que el Estatuto es expresin del ejercicio del derecho inalienable de Catalua al autogobierno, que es ratificado por el pueblo de Catalua. Un derecho es inalienable cuando no hay instancia superior que lo limite o tutele. El derecho al autogobierno de Catalua se afirma, as, como ejercicio de soberana con independencia de la Constitucin. La referencia al pueblo de Catalua es, as mismo, una afirmacin de soberana. En teora poltica el pueblo es el depositario de la soberana. La afirmacin de un pueblo de Catalua, distinto por tanto del pueblo espaol, constituye una afirmacin de soberana catalana, distinta de la espaola
Tal afirmacin se reitera en el artculo 2.4 del Estatuto: Los poderes de la Generalitat emanan del pueblo de Catalua y se ejercen de acuerdo con lo establecido en el presente Estatuto y la Constitucin. Ciertamente no falta la referencia a la Constitucin como marco legal (una Constitucin previamente reinterpretada a su antojo por el Estatuto), pero deja claro que es el pueblo de Catalua la fuente originaria del poder de la Generalidad. Es el pueblo de Catalua, una vez ms, el poder soberano (del Estado cataln, podra decir). Lo podra decir y lo dice: Las relaciones de la Generalitat con el Estado se fundamentan en el principio de la lealtad institucional mutua y se rigen por el principio general segn el cual la Generalitat es Estado, por el principio de autonoma, por el de bilateralidad y tambin por el de multilateralidad. (Art. 3.1) La Generalitat es, por tanto, expresado con toda claridad, Estado. Un Estado que se rige por el principio de autonoma (es diferente autonoma a independencia cuando aquella se afirma en un poder soberano?), de bilateralidad y tambin por el de multilateralidad. Es decir, el Estado que es la Generalidad se relaciona con el Estado Espaol en igualdad de condiciones, bilateralmente, de t a t. Tambin con el resto de los Estados soberanos, es decir, multilateralmente. No hay vuelta de hoja. Para mayor abundamiento, el artculo 3.2 establece: Catalua tiene en el Estado espaol y en la Unin Europea su espacio poltico y geogrfico de referencia e incorpora los valores, los principios y las obligaciones que derivan del hecho de formar parte de los mismos. Entindase; Catalua no es Espaa, tiene en ella (un Ente ajeno a Catalua) su espacio poltico y geogrfico, al igual que lo tiene en la Unin Europea. Incorpora las obligaciones que se derivan de formar parte de Espaa, en la misma medida que incorpora las que se deducen de formar parte de la Unin Europea. Queda claro? Por si alguien mantena dudas al respecto, el artculo 5 del Estatuto las resuelve:
El autogobierno de Catalua se fundamenta tambin en los derechos histricos del pueblo cataln, en sus instituciones seculares y en la tradicin jurdica catalana, que el presente Estatuto incorpora y actualiza al amparo del artculo 2, la disposicin transitoria segunda y otros preceptos de la Constitucin, de los que deriva el reconocimiento de una posicin singular de la Generalitat en relacin con el derecho civil, la lengua, la cultura, la proyeccin de stas en el mbito educativo, y el sistema institucional en que se organiza la Generalitat. Queda clara la afirmacin de soberana catalana. Su autogobierno se fundamenta en los derechos histricos del pueblo cataln, antes proclamados inalienables. Nada de dependencias, de otorgamiento o concesin de autonoma por el poder soberano de Espaa. La referencia a la Constitucin espaola la sita en el marco del mero reconocimiento constitucional de una realidad histrica anterior y superior al propio ordenamiento jurdico
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Ninguno de estos artculos han sido refutados por la Sentencia, por el contrario, han sido validados (el artculo 5 sujeto a interpretacin segn fundamento jurdico 10 anexo a la Sentencia). En consecuencia, se consagra la efectiva constitucin de un Estado Cataln vinculado a un Estado Espaol (tutelado por aquel, para mayor escarnio). Una situacin de facto que se asemeja ms a una libre asociacin de Estados independientes que a un modelo Confederal. Una situacin que slo anticipa la secesin definitiva de Catalua y, posiblemente, la desmembracin total de Espaa. Es posible evitarlo?. No veo la forma de hacerlo Mientras estos sucede el pueblo espaol espera con ansiedad el partido de ftbol que juega hoy la roja. ... pero sigo creyendo en los milagros.
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OTRA ALTERNATIVA NO ES POSIBLE, ES IMPRESCINDIBLE
Josele Snchez
Espaa (datos de Critas) tiene un 22,7% de ciudadanos que viven por debajo del nivel de la pobreza, es decir, nueve millones de espaolitos y espaolitas se levantan, cada da, sin saber cmo ni qu se llevarn a la boca; esto, unido a que de cada 100 espaoles 21 estn en paro! debera producir estupor en cualquier conciencia decente. Por si esto fuera poco contemplamos diariamente el drama de la inmigracin, especialmente la subsahariana que, a mayor abundamiento, es aprovechado por la extrema derecha para difundir un mensaje racista y discriminatorio de populismo indecente y de fcil calado que cada vez infecta ms a nuestra sociedad. Atravesamos tambin la mayor crisis econmica de la Historia, una crisis piramidal que invade el mundo y que es consecuencia del actual modelo civilizatorio. No se trata de un accidente econmico de carcter coyuntural sino, desde mi punto de vista, del final de un sistema socieconmico mundial injusto, obsoleto y fracasado. Cuando en los aos 70 la tasa de rentabilidad se vino abajo, las democracias occidentales apostaron por una economa neoliberal en la que vivimos instalados durante casi tres dcadas; con esta poltica, (al margen de otras consideraciones ideolgicas y morales) lo cierto fue que las tasas de rentabilidad se recuperaron significativamente y se inici una etapa de prosperidad as como un repunte de la tasa de beneficio del capital, compatible con un importante desmantelamiento industrial que incentiv el desvo de capitales a dinmicas ajenas a la generacin de empleo o a la inversin en sectores no industriales por lo que se desaprovech una extraordinaria oportunidad de contribuir a una prosperidad general. El intenso modelo de crecimiento espaol vivido entre los aos 1995 y 1997 se sostuvo bajo la extensin de un empleo de bajos costes, precariedad y derechos limitados. La inversin en construccin fue el motor del crecimiento econmico, con efecto arrastre en actividades de servicios como la intermediacin financiera, las inmobiliarias y las telecomunicaciones. Esta inversin refugio en el sector de la construccin residencial albergaba flujos de capital que huan de la deuda externa internacional que amenazaban con impagos y todo ello en un contexto de poltica monetaria expansiva con tipos de inters reales muy bajos y con una banca que propici una concesin de crdito en extremo permisiva. Hasta el inicio de la crisis, el sistema financiero hizo iniciativas de alto riesgo, para obtener masas de beneficio con bajos mrgenes financieros, por lo que opt por conceder crditos de cualquier manera.
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Pero la banca siempre gana, as que demandaba como garanta el aval de la propia vivienda hipotecada por lo que, en caso de impago, el hipotecado perdera su vivienda que pasaba a subasta- adems, sin dejar de responsabilizarse de las deudas pendientes, convirtiendo a la banca en un gran propietario de inmuebles hasta el punto de que, en la actualidad, ya no sabe muy bien qu hacer con ellos. La inversin privada se especializ y creci en la actividad constructora y en el turismo, pero cuando el recorrido de estos mercados se agot por sobreproduccin, las expectativas de crecimiento se cerraron y ocasionaron un efecto arrastre, aadido a los fundamentos de la crisis sistmica internacional, al resto de la economa, que ha intensificado los efectos depresivos. La crisis estructural coincide, as, con una crisis industrial peridica. En esta ocasin por saturacin de mercados por sobreproduccin en la construccin y el automvil, por la cada del consumo en el comercio y por el drstico descenso de la actividad turstica. Si a todo lo expuesto unimos una mayoritaria cultura patrimonialista entre nuestros conciudadanos, posiblemente originada en el miedo a la caresta en la vejez por no esperar una pensin digna, por la falta de fe en un sistema de pensiones insuficiente, y por el temor generalizado a recortes futuros en las pensiones, que haca de la vivienda un valor de seguridad material; la gran demanda de una amplia parte de toda una generacin en edad de emancipacin (el efecto denominado baby boom); un segmento de nueva inmigracin con necesidades de encontrar vivienda, y una ilusin falsa de inversin en especulacin que se ha demostrado slo aprovechable por muy pocos durante esta dcada y una red de corrupcin clientelar muy extendida (recalificacin ilegal, dinero negro, etc), tenemos todos los ingredientes de este falso boom inmobiliario en Espaa. Otro rasgo de esta dinmica es que se ha producido un repunte del peso del capital de las sociedades de inversin. Estas nuevas sociedades (hedge fund, private equity, fondos de pensiones privados, fondos soberanos, etc.) cuyo propsito consisti en obtener rpida liquidez a ingresos para dar ms valor al accionista (en forma de dividendos) o al obligacionista (mediante la devolucin de rditos de prstamos concedidos), y que vinieron a imponer pautas minimizadoras de costes y de adelgazamiento de capacidad productiva y de empleo en sus destinos de inversin. Inversiones coyunturales que exigen retornos muy por encima de la rentabilidad media del mercado y que han desnaturalizado y segmentado entidades productivas mediante externalizaciones y subcontrataciones sucesivas (de las partes ms arriesgadas o menos rentables de la actividad), venta de fragmentos de las empresas y recorte de empleos. O el mismo vaciamiento de contenido del activo empresarial mediante artificios de ingeniera financiera que han hecho posible que estas sociedades y fondos de inversin gozasen de privilegios fiscales excepcionales en Espaa. Con estos ingredientes, en Espaa el equilibrio de balance empresarial estaba sobre una cuerda floja para hacer frente a los flujos de devolucin de los compromisos financieros adquiridos, y por eso los ingresos deban sostener una pauta que, una vez comenzaron a desacelerarse ciertos mercados, hasta ese momento en auge, la solvencia de cada vez ms empresas empez a desmoronarse. Adems, en el caso espaol el desequilibrio intersectorial ha sido ms que evidente, y el efecto arrastre sobre sectores auxiliares no se ha hecho esperar. Una vez se modera el vigor de la acumulacin se han producido, por el apalancamiento financiero generalizado y sostenido en el tiempo, problemas en cadena. Bastaba un pequeo cambio de ritmo para que se abriese un crculo recesivo de cierres de empresas al lmite y, en consecuencia, un deterioro de las condiciones, ratios y expectativas de beneficio. La sacudida primero se dio en la viabilidad de ciertos segmentos de la economa real para seguir con una crisis de demanda y el crecimiento de la morosidad, afectando al sector financiero, que haba concedido crdito y creado dinero bancario ficticio de manera irresponsable. A todo esto debemos aadir la exacerbacin de la situacin crtica en los medios de comunicacin internacionales de pases como Grecia, Irlanda, Portugal y Espaa, entre otros, por un movimiento orquestado por agentes financieros globales y que se traduce en la subvaloracin de
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las agencias calificadoras, privadas, de la deuda pblica a la que estaban recurriendo para financiar algunas actuaciones amortiguadoras de la crisis. Con ello, se corta de raz cualquier espacio de autonoma de la poltica de los gobiernos y su condicin democrtica. Gobiernos que antes tenan margen cuando contaban con moneda propia y ahora no pueden ni devaluar. El dficit de balanza de pagos, el desequilibrio de las cuentas pblicas, y la imposibilidad de actuar con la ms mnima independencia en materia de poltica econmica, y el chantaje de no poder salir del euro ante el riesgo de aislamiento, la renuncia de la UE a ejercer poltica reguladora que merezca tal nombre en materia fiscal, laboral y financiera, o siquiera de concertacin para emitir deuda pblica conjunta basada en la solidaridad de diferentes Estados europeos, abocan a un aborregamiento disciplinado de la agenda poltica nacional. En este caso esos agentes del capital financiero transnacional someten, y los gobiernos claudican, exigiendo un programa de austeridad neoliberal en las cuentas pblicas de dimensiones histricamente formidables, as como de reformas laborales, modelos de negociacin colectiva y revisin salarial, y en el sistema de pensiones, para asegurarse que los retornos y tipos de inters de los ttulos de deuda pblica que compran sean lo ms holgados posibles. Con esta situacin se puede constatar que la Unin Europea no es ms que una carcasa institucional inoperativa en el plano poltico para poner cors a los abusos especulativos de los mercados financieros globales y su propia lgica y que, en definitiva, la democracia, que ya lo era de baja intensidad, se desdibuja completamente, haciendo a los gobiernos meros gestores de las polticas neoliberales que les dictan las sociedades de inversin y grandes compaas multinacionales. Espaa se ha desangrado salvando a los principales responsables de la crisis y, ahora con una tremenda crisis fiscal, trata de financiarse emitiendo deuda pblica. El dficit pblico se ha disparado. Ante la crisis ha apostado por transferir el problema de la banca que adems es un agente directamente responsable que ha causado la situacin-, y de otros sectores que constituyen grupos de presin a las cuentas pblicas, deteriorando los servicios pblicos y atacando las condiciones laborales y las polticas sociales. No hay previsin de aumentar los impuestos a las rentas ms altas ni a los propietarios del capital, ni de realizar un ejercicio real de regulacin del sistema financiero. La dinmica polarizadora capitalista de los ltimos dos siglos se ha intensificado en Espaa en las ltimas dcadas. Esta cruda realidad es la realidad de Espaa, y, de seguir as, las consecuencias sern muy duras y duraderas Slo una accin unitaria de carcter transformador, radical y altermundista, capaz de plantear una alternativa rupturista con todo lo establecido, que tenga al hombre como primer y nico valor del sistema, har posible un cambio. Una alternativa transformadora que cambie las reglas del juego del sistema capitalista, que con los medios legales disponibles en este momento acte (aplicacin inmediata del Artculo 131 de la Constitucin Espaola) e implante una regulacin bajo control pblico de los mercados y sistemas financieros; unas polticas de inversin, servicio y empleo pblico, un rgimen fiscal concertado y armonizado a escala internacional. Se trata, en definitiva, de fomentar el desarrollo de una economa popular, basada en los valores de la solidaridad y la cooperacin, no articulada en torno al capital sino al trabajo y la creatividad social, que permita a los sectores ms desfavorecidos acceder a otras formas de organizacin empresarial bajo el principio de la solidaridad en contraposicin al del libre mercado y la competencia-; un modelo que no mida el xito empresarial en funcin de sus resultados econmicos (pese a que estos son una condicin indispensable para el mantenimiento de la actividad econmica) sino, sobre todo por su contribucin en trminos de solidaridad y cohesin social. Existe aqu un reto dificilsimo, un camino por recorrer que, a mi juicio, es el nico camino posible. Deca Jos Antonio: amamos a Espaa porque no nos gusta; ahora deberamos estar enamoradsimos, pues, de esta Espaa, con minsculas.
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RUBN DARO
Salutacin del optimista
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En este nuevo nmero de Milenio Azul hacemos un alto en Rubn Daro (1867-1916), poeta nicaragense pionero del modernismo literario en lengua espaola. Sus poemas primeros, los de su libro Azul, son un canto a la Belleza con mayscula, que l quiere ver en la Amrica indgena de Moctezuma y Caupolicn y la Francia modernista de Verlaine. Espaa, lo espaol, todava le queda lejos. Lo dice claramente en el prlogo de Prosas profanas, cuando al abuelo espaol que le muestra la obra de Cervantes y de Lope, le responde despectivo: Mi esposa es de mi tierra; mi querida, de Pars. Pero algo ocurre en los aos siguientes. Prosas profanas se publica en 1896; Cantos de vida y esperanza en 1905. Lo que queda en medio es el ao clave de 1898, el drama finisecular de la Guerra de Cuba y Filipinas y la irrupcin imperial de los Estados Unidos. Ante tales hechos, el poeta siente en su alma la misma conmocin que sus contemporneos espaoles, y se transforma, le inunda como un torrente lo espaol. Desde entonces, surge un nuevo Rubn Daro que coincide con los noventayochistas en el tiempo, pero que no es un noventayochista porque no se hunde en el criticismo vaco, no es un pesimista, ni anhela echar siete llaves a sepulcro del Cid, sino que reivindica gozoso la esencia de lo propio. Ese nuevo Rubn Daro no tiene reparo en diluir lo especficamente indgena en lo hispano, ni en asumir con orgullo su propio mestizaje para lanzrselo a la cara del yanqui: Tened cuidado dice en su poema A Roosevelt-. Vive la Amrica espaola, / hay mil cachorros sueltos del len espaol!. Es el tema de que trata el poema que traemos a continuacin.
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SALUTACIN DEL OPTIMISTA nclitas razas ubrrimas, sangre de Hispania fecunda, espritus fraternos, luminosas almas, salve! () Plidas indolencias, desconfianzas fatales que a tumba o a perpetuo presidio condenasteis al noble entusiasmo, ya veris el salir del sol en un triunfo de liras, mientras dos continentes, abonados de huesos gloriosos, del Hrcules antiguo la gran sombra soberbia evocando, digan al orbe: la alta virtud resucita que a la hispana progenie hizo duea de siglos. Abominad la boca que predice desgracias eternas, abominad los ojos que ven slo zodacos funestos, abominad las manos que apedrean las ruinas ilustres, o que la tea empuan o la daga suicida. Sintense sordos mpetus en las entraas del mundo, la inminencia de algo fatal hoy conmueve la Tierra; fuertes colosos caen, se desbandan bicfalas guilas, y algo se inicia como vasto social cataclismo sobre la faz del orbe. Quin dir que las savias dormidas no despierten entonces en el tronco del roble gigante bajo el cual se exprimi la ubre de la loba romana? Quin ser el pusilnime que al vigor espaol niegue msculos y que al alma espaola juzgase ptera y ciega y tullida? () nanse, brillen, secndense tantos vigores dispersos; formen todos un solo haz de energa ecumnica. Sangre de Hspania fecunda, slidas, nclitas razas, muestren los dones pretritos que fueron antao su triunfo. Vuelva el antiguo entusiasmo, vuelva el espritu ardiente que regar lenguas de fuego en esa epifana. () La latina estirpe ver la gran alba futura, y en un trueno de msica gloriosa, millones de labios saludarn la esplndida luz que
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vendr del Oriente, Oriente augusto en donde todo lo cambia y renueva la eternidad de Dios, la actividad infinita. Y as sea esperanza la visin permanente en nosotros. nclitas razas ubrrimas, sangre de Hspania fecunda!
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"LA ESPAA POR VENIR. Una interpretacin histrica de Espaa" de: Miguel Argaya Roca Madrid 2006 Edicin patrocinada por eMa (Ediciones Milenio Azul) Pginas: 131 Precio: 14 , gastos de envo incluidos
"MANIFIESTO SINDICALISTA. Propuesta para una economa alternativa viable al capitalismo del siglo XXI: el Nacionalsindicalismo" de: Jorge Garrido San Romn Madrid 2007 Edicin patrocinada por eMa (Ediciones Milenio Azul) Pginas: 221 Precio: 19 , gastos de envo incluidos
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indicando: a) el libro solicitado b) el importe ingresado c) la fecha del ingreso d) datos completos del impositor (nombre, direccin, cdigo postal, poblacin y provincia) a los que quiere que se le enve la obra. En caso de querer los dos libros (La Espaa por venir y Manifiesto Sindicalista) el importe ser de 30, gastos de envo incluidos.
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Milenio Azul es una publicacin falangista, independiente, pero falangista y orgullosa de serlo en unos tiempos en que la confusin, la mentira, la indignidad y todo lo peor que el ser humano lleva dentro sale a la luz revestido de brillantes ropajes, que tratan de disimular la miseria de esta poca de decadencia y corrupcin. Nosotros somos lo que somos, conscientes, orgullosos, portadores de una FE que ha de llevar al nuevo hombre, superando estos tiempos oscuros, hacia una nueva sociedad, hacia un nuevo mundo, ms humano, ms digno y ms libre. Nosotros levantamos nuestra voz en medio de un pramo, rodeados de inmensas manadas de semovientes adormecidos y alienados por las consignas del Sistema (consumo, sexo, parasos artificiales...) para demostrar al mundo que S hay alternativas, que el infierno no est fuera del Sistema, sino que es el Sistema mismo, y que -a pesar de la propaganda y la represin oficialesalgunos somos conscientes de lo que hay y de cul es el remedio. Milenio Azul no es para los cobardes, para los acomodaticios, para los sumisos, en definitiva: no es para los burgueses. Milenio Azul es una publicacin de pensamiento y de combate, para los que creen que slo la lucha justifica la existencia del hombre, para los que estn convencidos de que la mejor forma de vivir, y de morir, es de pie, y no de rodillas. Si eres de stos ltimos, nete a nuestra lucha, lee y difunde nuestro mensaje a todos los que esperan un NUEVO AMANECER.
MILENIO AZUL: TRES PILARES FUNDAMENTALES

PRIMERO
Espaa es una nacin. Lo es como realidad histrica construida a lo largo de muchos siglos, pero lo es sobre todo porque posee un proyecto colectivo propio y diferenciado, una tarea y un modo de estar en el mundo, que la distingue claramente de las dems naciones. La raz ms honda de ese proyecto est en la consideracin de la persona humana como eje fundamental sobre el que gira y se articula toda construccin social; portador de unos valores que le son propios, no otorgados por nadie, y por tanto inalienables, y que estn por encima del tiempo y las circunstancias (son universales e intemporales). Estos valores son: -La Libertad, entendida como la capacidad especficamente humana de elegir entre hacer el Bien o hacer el Mal, que incluye necesariamente la responsabilidad por las consecuencias de la eleccin. No es, por tanto, la simple capacidad de obrar segn el capricho o la conveniencia, sino la "Libertad responsable". -La Dignidad, que est ligada a la realidad del ser humano como criatura racional. No puede ser arrebatada ni otorgada (ni se puede renunciar a ella), pues forma parte de la vida de cada persona desde el momento mismo de la concepcin. -Y la Integridad, que se refiere a la sociabilidad natural de toda persona; por eso para el proyecto espaol, la sociedad no es una construccin artificial, sino un hecho natural derivado de la misma condicin humana, anterior por tanto a toda otra construccin (p.e. el Estado). Tres valores que, juntos, obligan moralmente al ser humano a comprometerse de forma activa a favor de sus semejantes, de su vida colectiva (familia, vecindario, comunidad laboral...) y de su Patria. Forma parte del ser de Espaa el convencimiento de que esos tres valores bsicos, juntos, promueven en el ser humano la posibilidad de una dignidad nueva: la "dignidad de servicio", la que l mismo se labra en virtud de sus acciones. Esta no es una dignidad eterna porque puede perderse por la misma va por la que se gana, pero es la que personaliza al individuo, la que le hace "ser l mismo".
SEGUNDO
Un nuevo modelo econmico. El capitalismo, en todas sus formas -la liberal o capitalismo privado, y la socialista o capitalismo de Estado- se ha convertido en un peligro para el hombre y para la sociedad, por su
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necesidad patolgica de crecimiento a cualquier precio, por la absoluta despersonalizacin del trabajador, por la elevacin del capital y del mercado por encima de las necesidades personales y sociales y por una explotacin del ser humano sin precedentes. Se hace necesario, consiguientemente, desarticularlo de raz y sustituirlo por un modelo nuevo de economa social que est al servicio del ser humano y de la colectividad en la que ste se desarrolla, que devuelva al trabajo y al trabajador su dignidad perdida y que quite al capital su actual posicin de dominio reducindolo a la de mero instrumento de la produccin.
TERCERO
Un mundo nuevo; una nueva sociedad. Es imprescindible la creacin de un mundo nuevo, de una nueva sociedad. El modelo presente no slo es amoral, inhumano, degenerado e injusto, sino que se est demostrando tambin anticuado a inservible: un verdadero callejn sin salida. Ya no valen parches ni viejas soluciones con nombres nuevos; hay que pasar decididamente, con valenta, esta negra pgina de la historia. Hay que sacudirse el yugo del miedo a la polica del pensamiento del Sistema, a lo polticamente correcto. Se hace preciso pasar pgina, apostar por nuevas frmulas, por un nuevo modelo social, poltico y econmico que venga sostenido por la Justicia como supremo bien.
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Fuente: poca. 20 febr 2011 Nm. 1334

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Fuente: Jess Cacho elconfidencial.com 25-07-10

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