N 16 -18 Octubre de 2001 SUMARIO

1. AULA PARA POLTICOS: La Misin Universal de Espaa por Jos M del Moral. 2. BIBLIOGRAFA

AULA PARA POLTICOS

por Jos M del Moral La Misin Universal de Espaa

I
CONCEPTO HISTRICO-POLTICO DE MISIN 1. Tarea y Misin

Es el trmino y concepto de misin uno de los que ms han sufrido por un repetido uso y abuso que le ha llevado muchas veces a convertirse en un tpico ms, olvidando con ello la alta significacin que en s mismo encierra. Lo primero, por tanto, que se hace necesario, es volver a encajarlo dentro de la terminologa histrico-poltica y, concretamente, de la que sirve a los principios doctrinales del Movimiento Nacional. Deca Jos Antonio, que l individuo y el Estado tendrn dos metas bien claras. Una hacia afuera: afirmar la Patria, y otra hacia adentro: hacer ms felices, ms humanos, a un mayor nmero de hombres Diferenciaremos, pues, estas dos metas, para as diferenciar los dos aspectos fundamentales en que se cimienta la razn de una Nacin, de una Patria. En primer lugar la Tarea. La Tarea presupone un fin concreto, particular, y siempre orientado hacia el interior de la Nacin, hacia sus tierras y hacia sus hombres. Este fin ha de tener un sentido racional, es decir, ha de ser la razn la que lo elija y determine y por su mismo carcter de manifestacin intelectual, ha de ser voluntario y libremente realizado. La Tarea ha de concretarse en los intereses, morales y materiales, de la comunidad nacional y es obvio aadir que estos son siempre los mismos, sino modificables en razn de las circunstancias que los aconsejen y con una validez temporal sujeta siempre a la posibilidad de su realizacin. Respondiendo a esta realidad, la Tarea espaola ha ido transformndose en el correr de los tiempos. En la poca de los Reyes Catlicos, fue tarea primordial la de restaurar el orden violado por un sedicioso y ya anacrnico feudalismo, la de cimentar un poder real fuerte que hiciese frente a las nuevas necesidades del Estado nacional, la de atraer y fomentar la nueva cultura del Renacimiento italiano, la de ordenar la vida econmica y social sobre unas nuevas bases de una mayor centralizacin, etc. Ms adelante, en el siglo XVIII, ser tarea primordial la de restaurar una fuentes de riqueza exhaustas y abandonadas tras el gigantesco esfuerzo de la poca imperial, la de llevar a efecto unas obras pblicas de ineludible necesidad, la de

encajar el trabajo intelectual dndole carcter oficial por medio de academias y sociedades, etc., y, por ltimo, la tarea que ante nosotros tenemos es tan clara y manifiesta, que no necesita casi enumeracin alguna: Industrializar los viejos sistemas de explotacin de nuestro campo, fomentar una especializacin tcnica que nos libre de la servidumbre extranjera a que en este sentido estamos todava sometidos, llevar al lmite nuestras grandes posibilidades de electrificacin para dar solucin a esa rama fundamental de la economa que son los transportes, crear una marina mercante que responda a la extensin de nuestras costas y a nuestra privilegiada situacin geogrfica, terminar con el analfabetismo cuyas cifras ndices son an hoy una vergenza y tantas y tantas otras que haran interminable esta relacin de cometidos que componen la Tarea nacional de nuestros das. Es la Tarea, repetimos, mutable y elegible y es la premisa necesaria para que un pueblo est en disposicin de cumplir con eficacia la misin que su Historia y la Providencia le han deparado. Pero esta exigencia de prelacin no puede entenderse jams como un exclusivismo, ya que en este caso desembocaramos en un nacionalismo estrecho y egosta incapaz de dar personalidad y vida histrica al todo nacional que constituye la Patria. Porque de la misma manera que un hombre no puede conformarse con dar satisfaccin a sus apetitos sensitivos, sino que necesita fomentar y proyectar su mundo afectivo y espiritual, un pueblo no puede limitarse a procurar su bienestar y progreso, sino que tiene que proyectar al exterior aquellas razones supra-nacionales que le dan una personalidad y le confieren un puesto en la Historia Universal. Para que un pueblo tenga verdaderamente una personalidad, un espritu y un pensamiento nacional, no basta con que tenga un deseo natural, casi biolgico, de libertad y poder. Necesita que esta libertad y este poder sean referidos a fines superiores. Ha de expresar como Nacin, no lo que quiere ser para s, sino lo que quiere ser para el mundo. Tiene que sentir con firmeza que es insustituible en el conjunto de este mundo. Un pueblo que slo quiere vivir para s, que no conoce ms que tareas, tendr afanes nacionales, mas no una idea nacional. Llegar tal vez a ser uno de esos pueblos felices porque no tienen historia. Pero el verdadero pensamiento nacional, la conciencia de que se es una nacin, presupone un pensamiento universal-humano, una misin, y slo de ste puede ser deducido. Esta proyeccin hacia fuera, este servir a razones supra-nacionales, es lo que constituye la Misin de un pueblo, que completa la Tarea y da personalidad, categora de Patria, al grupo humano de convivencia nacional. La Misin, por tanto, ha de tener siempre un carcter universal, trascendiendo las fronteras, y ha de tener una validez permanente, porque es la Misin, a un mismo tiempo, la causa y efecto de la vocacin histrica. Igual que en los individuos, dice Corts Grau, se habla de vocaciones, cabe tambin hablar de vocaciones nacionales y de fidelidad o infidelidad a esas vocaciones. La idea clsica, cristiana, de las naciones como instrumento de la Providencia, idea que en el siglo pasado actualiz Donoso Corts, tradjola en nuestros das Jos Antonio en la frmula justa de la Nacin unidad del destino en lo universal, destino que responde a una eterna metafsica, es decir, a la idea ejemplar existente en la mente divina y cuya realizacin histrica constituye la empresa propiamente nacional, la Misin de que estamos tratando. Es este destino, verdadera proyeccin de la eternidad en el tiempo, el que se cumple en cada poca si esta poca quiere tener la calificacin de nacional, y se cumple en forma de misin, con un sentido siempre creador, amoroso podramos aadir.

Pero esta adecuacin providencial de la Misin no quiere en ningn modo decir que tenga un carcter forzoso y fatalista. Nada ms errneo. La Divina Providencia no es una imposicin, sino que es una conjuncin antinmica de la voluntad divina con la libertad humana. Las comunidades nacionales son comunidades de hombres libres y su libertad es la que les induce a aceptar y servir la Misin o a negarla. En el primer caso la Patria persiste, en el ltimo se pierde por esta traicin a sus esencias permanentes en que la Misin se injerta. Vemos, pues, cmo la Tarea y la Misin tienen senderos diferentes y cmo aqulla sirve de base a sta. Pero en trances crticos, si sobrevienen coyunturas en que el cumplimiento de la Tarea dificulte el de la Misin, la superior jerarqua de sta en orden a la Historia hace que a ella haya de supeditarse cualesquier otra manifestacin de las actividades nacionales[1]. De la misma manera, y por la misma razn, que la Tarea nacional puede a veces exigir en determinados momentos la postergacin y sacrificio de los intereses y tareas individuales.

2. Concrecin de la Misin

El hecho de que la Misin no est sujeta como la Tarea a unas contingencias de tipo y de circunstancias, no implica una incapacidad de concrecin a cada momento histrico determinado. Por el contrario, la misin de un pueblo, dentro de una lnea de servicio a los valores permanentes que dan a aqul su sustancia y personalidad, es objeto de interpretacin por cada generacin, que ha de atisbar las posibilidades de cumplimiento y eficacia teniendo en cuenta el momento poltico, social y moral del tiempo en que histricamente acta. En muchas naciones se aprecia un sentido de misin que ha ido fraguando a lo largo de su historia. Si elegimos como un ejemplo al pueblo ingls, apreciaremos que en su poltica este sentido de misin est, a modo de fuerza impulsora. siempre latente, aun cuando defienda intereses econmicos y veremos siempre en los ingleses una fe especial de haber sido escogidos para ser los rbitros del mundo. Este pensamiento explica la unidad en que saben encontrarse en un momento dado, la facilidad con que tranquilizan su conciencia poltica y los esfuerzos extraordinariamente tenaces de que es capaz este pueblo en las horas graves de su historia. Sintetizando, podramos decir que el ingls es un pueblo que canoniza su afn de presa y que tal es la esencia de su mesianismo. Si, con un nuevo ejemplo, nos fijamos en el pueblo francs, veremos cmo ste se afana siempre por dirigir el mundo, no en lo poltico, sino en lo intelectual; cmo considera misin suya el marchar a la cabeza de la civilizacin y dar un ejemplo de espritu. Su misin nacional, sintetizaremos tambin, es una misin cultural. Pasando a nuestra Patria, nadie podr rebatir que desde el primer momento de la aparicin del genio nacional espaol, desde los umbrales de su vida con conciencia histrica, la Misin general, universal y perpetuamente vlida en Espaa ha sido la de defender un superior concepto de unidad entre los hombres, la validez histrica de unos valores espirituales, un sentido moral de la vida humana y una dignidad irrenunciable en el acontecer del hombre. Caracteres todos que van definiendo lo que podramos llamar la constante misional espaola. Pero esta constante misional ha ido plasmndose histricamente en formas muy diversas.

En la Edad Media es la lucha contra el Islam, que slo terminar con su total expulsin y que continuar, transformada de defensiva en ofensiva, para tener una permanente vigencia y un nombre rotundo: frica. En la poca llena de plenitud de los Reyes Catlicos y de Cisneros, ser la de alcanzar la unidad religiosa de Espaa con una misma y catlica fe, la de cristianizar la cultura renaciente que tenda peligrosamente a un sentido pagano de la vida [2], la de despertar una conciencia espaola de su quehacer en el mundo por una activa participacin en el concierto universal de los pueblos y sealar, descubriendo pueblos y mundos, nuevas rutas y nuevas metas a la extensin del Evangelio. Despus, en la poca del Imperio, Espaa supo transformar las manifestaciones de la catolicidad en empresas nacionales, en la concrecin temporal de la Misin. Y as, fue Espaa paladn y cruzado en la defensa de la unidad cristiana y europea frente a la escisin luterana, en la salvaguarda occidental frente a las acometidas del turco asitico, en la reforma verdadera y necesaria de la Iglesia, en la extensin de la fe hacia insospechados horizontes y en tantas y tantas acciones como pregonan los ureos blasones de aquella gloriosa poca hispana. Nos basta con estos ejemplos antes de entrar en el estudio de cul sea la manera en que la Misin de Espaa haya de concretarse hoy en los derroteros de este mundo de la post-guerra. Indudablemente, que hoy no hay una escisin hertica a la que combatir, ni turcos que detener[3], ni mundos que descubrir, ni reforma alguna que la Iglesia precise. Pero dentro de la misma norma que sugiri e hizo posibles estas actuaciones hay sobrada misin para Espaa en esta hora universal de duda y zozobra. Pero antes de que comencemos a sealar esta Misin espaola de la hora presente, se hace necesario una afirmacin previa: la misin que a Espaa corresponde desarrollar no debe entenderse en ningn caso como exclusivismo de una clase, partido o cualquier otro sector de la comunidad; es patrimonio del todo nacional en el que se integran los conceptos de generacin y poca histrica. La misin universal de Espaa podr sentirse por unos con ms claridad y sentirse por ende ms obligados -nobleza obliga, afirm siempre el hidalgo castellano-, pero es la comunidad nacional toda la que ha de servirla a fuerza de conciencia y a fuerza de voluntad, aunque a veces sea una minora, clase o partido la encargada de hacer que esta conciencia y esta voluntad integre todo el pueblo espaol desde sus cabezas rectoras hasta el ltimo y ms oscuro menestral.

3. Sentido general de la Misin espaola Es evidente que todos los hombres, ante una actividad cualquiera, ante un esfuerzo que tengan que realizar, sienten la necesidad de preguntarse su razn en un por qu o con un para qu. El instinto egosta, hasta cierto punto lgico y natural, dicta esta ltima pregunta con el exclusivo objeto de sopesar la compensacin moral o material que va a obtener del resultado de dicho esfuerzo. Quin personalmente no se ha preguntado en mil ocasiones el para qu del sacrificio o aun de la simple molestia que se nos exige? Remontndonos sobre este inters estrictamente egosta, indagamos despus la verdadera razn a que deben obedecer todas nuestras acciones y el por qu de stas y de sus efectos. Y en un ltimo esfuerzo, superando todava esta postura, alcanzamos la alta cima desde donde se otean las causas primera y sus ltimos efectos y es slo entonces cuando logramos alcanzar en una visin de conjunto ese por qu, no ya con un sentido parcial y en una actividad concreta,

sino en razn del destino que nos ha sido revelado y que estamos obligados a cumplirle. Es entonces cuando surge en nosotros ese algo ntimo que denominamos conciencia y que nos habla de responsabilidades y deberes como conceptos no sujetos a compensacin material alguna. Y esto que ocurre con los hombres, ocurre tambin con los pueblos, con las comunidades nacionales, que tambin se preguntan el por qu y el para qu de sus acciones y que slo al superar aquellos puntos de vista parciales hacen afluir a su destino las ms diversas actitudes vitales. Y en llegando a esto todo estriba en que estas actividades se dirijan conscientemente a un fin superior o se dejen, sueltas y desconectadas, sin que una aspiracin suprema las coordine. Slo en el primer caso descubriremos en esas naciones un espritu misional, una verdadera vocacin histrica. La Misin de Espaa es, en trminos abstractos, la conciencia de su vida histrica proyectada en razn de su destino. Es la subordinacin de nuestros humanos apetitos, pasiones e intereses a un fin ms alto. La visin fija de una idea altruista que hay que realizar y a la que nos entregamos con renuncia de nuestra propia naturaleza. Una Patria es una Misin en la Historia, una Misin en lo universal. La vida de todos los pueblos es una lucha trgica entre lo espontneo y lo histrico. Los pueblos en estado primitivo saben percibir casi vegetalmente las caractersticas de la tierra. Los pueblos, cuando superan este estado primitivo, saben ya que lo que les configura no son las caractersticas terrenas, sino la Misin que en lo universal les diferencia de los dems pueblos. As defini de una vez para siempre Jos Antonio a la Patria con palabras rigurosas y exactas. Alma y espritu de Espaa, la Misin que cada generacin de espaoles puede y debe cumplir, puede tambin ser vencida por la materia. Slo, si conociendo la verdad ms necesitada de servicio en cada momento, a ella Espaa se consagra, aunque haya de renunciar al mundo como provecho, podremos decir que la Misin se cumple y que la Patria persiste. Slo si ese espritu misional se siente con un total desprendimiento de s mismo, con un verdadero espritu de entrega -servicio y sacrificio-, podemos afirmar que la Misin no es tan slo una bella promesa. Y slo con el cumplimiento de esta Misin nacional podremos potenciarnos como espaoles y esto no tanto porque el hombre vive en un medio nacional concreto que determina su existencia, sino porque el valor humano se mide en ltimo trmino por la capacidad de sacrificio y desprendimiento en pro de una misin. Espaa ha tenido pocas en que logr hacer de su Estado un simple instrumento misional, un gestor regulador de la Misin, y de cada espaol un hombre con dimensin supra-nacional, un verdadero misionero. Portadores entonces de una verdad la difundimos con este sentido nacional hasta caer nosotros agotados. Pero la Misin se cumpli. Hoy de nuevo estamos en trance de servir el nuevo aspecto misional que la Historia nos depara. Es nuestra gran aportacin al mundo de nuestros das, al que precisamente nuestra Espaa -como hace poco tiempo recordaba en Lisboa Eugenio DOrs- ha hecho el don de la idea de misin en la poltica moral.

II

ACTUALIZACIN DE LA MISIN DE ESPAA 1. Revalorizacin del hombre. En la realidad histrica de nuestro mundo de hoy, mundo surgido de los horrores de la segunda guerra mundial, lo primero que se aprecia es una total relajacin del sentimiento de solidaridad humana, un sentido casi biolgico de lucha entre hombre a hombre y un olvido casi radical del concepto cristiano de prjimo. Indudablemente sera un craso error el pretender sealar la pasada contienda como causa nica de todos los males y desvaros que a la humanidad aquejan, cuando la verdad es que no fue otra cosa sino la causa de un largo proceso de descomposicin. La profunda crisis que en todos los rdenes padecemos se nos presenta fundamentalmente como una crisis del hombre mismo. El hombre moderno est sucumbiendo ante el grandioso aparato tcnico que l mismo ha creado. Frente al alucinante progreso de la tcnica, cuando todo hace presagiar un estado tal de bienestar material como jams el hombre pudo soar, se nos aparece ste con un gesto de pesimismo, desesperacin y angustia que no conoce semejanza con tiempos pasados. Cuando todo, desde el tomo y el microbio hasta los mundos estelares, alcanza una gigantesca valoracin, el hombre, por cruel paradoja, se va desvalorizando hasta convertirse en el proletario del capitalismo o en el nmero impersonal del colectivismo marxista. Hasta quedar el hombre al servicio de la mquina como el espritu lo est, por su culpa, al de la materia. Estamos asistiendo, rodeados de una palabrera vaca, a la ms monstruosa desvalorizacin de la persona humana como etapa final de una serie de descarros que alcanzan en su origen a la hereja luterana. Del concepto racionalista, que haca del hombre ms que un ngel un verdadero dios en la Tierra, un hombre-dios en sustitucin del Dios-hombre de quien haba renegado, surgi como lgica consecuencia, al trasplantarse la esfera de lo poltico, el liberalismo individualista. Se ha predicado la absoluta libertad de este hombre para dilucidar lo justo de lo injusto, el bien del mal, la verdad del error, y esta opinin al traducirse en un voto ha hecho posible que los pueblos justifiquen las ms absurdas posturas y que en sus Parlamentos, como en unas lonjas cualquiera, se jueguen a las mayoras los derechos de los hombres y del propio Dios. Y en ltimo trmino esta doctrina liberal, si ha de ser lgica consigo misma, slo puede terminar en un verdadero anarquismo en el que, por cruel paradoja, bajo apariencias de libertad mxima se viene a descubrir muy pronto su negacin radical de toda libertad al negar a sta el debido concierto con la verdad y con el orden. Del concepto positivista, por otra parte, de aquel que entiende al hombre segn lo presentan las teoras evolucionistas, surgi la concepcin materialista de la historia y de la vida, que tan pavorosa vigencia tiene en el comunismo poltico de nuestros das[4]. Reducido el hombre a un nmero, eliminado de s todo factor espiritual, se tena fatalmente que llegar a la tesis de sostener como suprema razn poltica la tirana del Estado, el endiosamiento de ste como supremo representante de la colectividad y depositario de la soberana, y a la negacin radical de las dos cualidades fundamentales del hombre que determinan su posicin en la sociedad: su libertad y su dignidad. Todos los errores y fracasos de tantos sistemas y doctrinas tienen su causa ms profunda en este desconocimiento y devaluacin de la persona humana. Por ms vueltas que se le d la crisis del mundo actual, que nadie niega, es una crisis del hombre mismo. Arranca del hombre y en el hombre termina.

Por ello uno de los principales aspectos de la Misin Universal de Espaa en estos momentos ha de ser la de ensear y predicar, con el ejemplo, que el camino de retorno a una consistencia poltica duradera y justa, a una convivencia perfecta entre los hombres que forman las colectividades nacionales, es el de reintegrar al hombre a su puesto y a su justa dimensin de nico ser creado a imagen y semejanza de Dios, de recordar que su parte esencial y definidora es el espritu, de repetir con Balmes que cuando se considera al hombre como dotado de un espritu inmortal y creado para destinos ms altos de los que acaban sobre la tierra, cuando el cuerpo y todo lo que a l pertenece es considerado con sujecin a los intereses del alma, entonces no se piensa jams en los adelantos materiales sin que concurran al propio los intelectuales y morales reclamando participacin y preferencia y oponindose, si fuese necesario, al mismo progreso material en lo que tenga de inmoral o envilecedor del espritu. Frente al ideal del superhombre, el ideal del hombre universal, pues mientras lo sper humano impulsa al escepticismo y a la soledad, lo universal y humano empuja a la fe y a la comunidad. Si el mundo no quiere perecer en un caos aniquilador de odios y anarquas, se hace urgente volver a esta restauracin del hombre. Se hace preciso rehacer, como deca Jos Antonio, la dignidad del hombre, para sobre ella rehacer la dignidad de todas las instituciones que, juntas, informan una Patria. Hay que volver a integrar al hombre en un orden trascendente, hay que volver a sentar el principio de que la fuente de toda la determinacin positiva de la libertad es la misma naturaleza del hombre, con un contenido moral que la regula. Que ser libre no es carecer de todo freno, sino tener la facultad de salvar aquellos obstculos que se opongan al desenvolvimiento de nuestra naturaleza, que entorpezcan el logro de nuestros fines. Hay que volver a la consideracin del hombre como soporte de valores, deslindando en l lo que hay de pertenencia al mundo de la naturaleza y al mundo del valor, reconociendo en ste una jerarqua de orden divino que no nos es dado alterar. Es preciso que el hombre recoja sus propios fragmentos esparcidos y se someta a un principio superior para evitar caer en una descomposicin definitiva. Para recuperar su personalidad, para continuar la labor iniciada por el Cristianismo, es necesario, en cierto modo, un retorno hacia los elementos del ascetismo espaol. Lo que el hombre vivi trascendentalmente en el medioevo, debe vivirse ahora inmanentemente. Integrar al hombre, restaurarlo en su legtima libertad, hacer de l el eje de todo sistema poltico y soldarle en una inmediata cercana de la dignidad es el preludio para toda consideracin de unos derechos, de unos deberes y de unas responsabilidades del hombre en su ser social; es decir, es la premisa obligada de toda realizacin poltica. Y como esta premisa falta en tantos y tantos aspectos de nuestro atormentado vivir actual, y como esta revalorizacin del hombre encaja plenamente en el orden de verdades que siempre Espaa ha debido servir, de aqu el que la sealemos como una de las misiones que a nuestro tiempo y generacin toca cumplir, con la optimista seguridad de que Espaa est para ello preparada, providencialmente preparada deberamos aadir. Ha sido muy largo y muy duro el aprendizaje que hemos tenido de que hay que otorgar a lo humano su preeminencia sobre lo mecnico, o dicho con otras palabras, que es preciso recordar al propio hombre la primaca del bien moral sobre el bien fsico y de que deben tener un contenido real aquellas palabras de San Agustn de que de nada sirve nada sin amor.

2. Dar vigencia histrica a los valores eternos Despus de este anterior aspecto de la actual Misin espaola, a la que bien podramos adjetivar de Misin poltica, vamos a detenernos en un nuevo aspecto de la misma, al que calificaremos de moral. Empezaremos aclarando, de la forma ms sencilla, algunos conceptos previos que nos llevan a interpretar lo que entendemos por valores. Es una cosa bien sabida que la realidad total del hombre se escinde en dos mundos: el mundo del ser y el mundo del valor. El primero es meramente cognoscible; el segundo es esencialmente factible. Segn sea el aprecio que de los valores tengamos as ser el sentido de las acciones que realicemos. Este mundo de posible realizacin con el hombre, es el mundo del deber ser, el mundo moral, porque el hombre, como persona que es, debe obrar siempre de un cierto modo, ya que no es un ser arbitrario, sino centro de actividad creadora y valiosa que irradia valor. Y son los valores morales los valores inherentes a la personalidad humana. As es como nace en el hombre esa su otra dimensin especfica que conocemos por conducta, y que solo puede producirse con la previa existencia de una conciencia. Los valores no son seres en el sentido ontolgico del trmino, o dicho ms expresivamente, que no son sino que valen, tienen una existencia fuera del tiempo y del espacio, accidentes estos que nunca pueden determinarlos. Existen por s y con un carcter de eternidad. No son ellos los que cambian, sino las relaciones del hombre con los mismos y, en consecuencia, el poder e influencia de ellos sobre el hombre. Estn jerarquizados segn un orden inmutable que no nos es dado alterar, pues su fuente radica en el propio Dios, fuente de todo ser y de todo valor. Hay, pues, una jerarqua infinitamente matizada que va desde el valor religioso al simplemente materia, apetito, pasando por una larga escala de valores como los morales, polticos, estticos, etc., Su estudio pertenece a una parte de la ciencia filosfica: la Axiologa y su realizacin constituyen el mundo moral de los hombres y de los pueblos. Tras estas disquisiciones previas estamos ya en disposicin de afirmar que una de las causas que ms han influido en los grandes trastornos del tiempo presente es el olvido por el hombre y por los Estados de la supeditacin debida por unos valores a otros, cuando no se ha llenado, como en muchos sistemas de actual vigencia, a la negacin radical de todo el orden de los mismos. Tanto en el orden poltico como en el social, el materialismo racionalista de nuestros das ha hecho abstraccin consciente de lo que los valores suponen en la vida humana, y de espaldas a este imperativo de su regidura ha trastocado a su antojo su orden y pretendido negar su eterna validez. En la mayor parte de las esferas sociales y polticas de los Estados modernos los valores no son ya propiedades de las cosas mismas sino tan solo a la sombra que los deseos humanos proyectan sobre las cosas. A esto llamamos una absurda subjetivacin de los valores, un verdadero maquiavelismo moral. Nuestro mundo moderno se caracteriza por el triunfo de un miedo originario sobre la confianza originaria, del amor a la tierra sobre el amor de Dios, del dolo de la personalidad sobre el pensamiento de fraternidad, del principio de la parte sobre el principio de la totalidad, del hombre materialista sobre el hombre espiritual, de la actividad sobre la contemplacin. La cultura tcnica desprecia por intil a la metafsica. La accin desbocada

no deja lugar a la meditacin, y hay tanto exceso de espritu crtico como falta de creencias. Hoy es frecuente escuchar y ver puesto como ejemplo que el xito justifica cualquier mtodo empleado para alcanzarlo. Se afirma y practica, con aterrador cinismo, un relativismo moral que tiende da a da a hacer ms infranqueable el abismo entre unas clases y otras. Se pregona con descaro la razn de la fuerza frente a la fuerza de la razn. Se supedita a un principio econmico toda moral y toda creencia religiosa. Al valor del sacrificio sustituye el del placer, y al de honor el triunfo; se habla constantemente de ejercer derechos rehuyendo todo cumplimiento de deberes; se hace de la venganza justicia, y el mejor poltico resulta aqul del que nunca se sabe como piensa. En ningn sector podremos contemplar mejor esta negacin de valores, en ningn otro lado alcanza una tensin tan mxima como en la actual estructura econmico-social, con sus sociedades annimas sus grandes trusts y sus Consejos de Administracin, que significan la negacin del ms simple de los valores, el valor del trabajo, al admitir un lucro impersonal, sin participacin alguna en el ciclo de la produccin econmica. El poder, la riqueza y la gloria son las nicas metas que es capaz de ver la sociedad moderna. Se dir que estos frutos humanos del pecado son, en efecto, de todos los tiempos; pero en los clsicos y paganos no eran todava pecado y no tenan, por tanto, el atractivo del fruto prohibido. En la poca heroica del Cristianismo estaban relegados a la oscuridad marginal, ya que en la jerarqua de valores se consideraba en primer trmino la santidad y la virtud. Y en el mundo del renacimiento esta voluntad ciega saba siquiera someterse a los dictados de la razn. Este olvido de la moral, esta amoralidad que tan adentro ha daado la sociedad contempornea, es la causa de que nos encontremos ante una sociedad injusta, afectando esta injusticia a la convivencia y a la entraa misma de la organizacin colectiva. Y es as como se ha llegado a la angustiosa insolidaridad de los hombres que conviven en un grupo nacional; en la insolidaridad estrictamente moral que nos arrastra a pugnas ideolgicas de radical antagonismo, a las insolidaridad poltica con la eterna y estril disputa de sus partidos y a la insolidaridad econmica con la aterradora lucha de clases. Nunca como hoy han luchado concepciones ideolgicas, polticas y econmicas ms opuestas, ni nunca esas teoras han abarcado ms rdenes y manifestaciones del vivir. La tensin, indudablemente, ha llegado ya a su lmite y se aprecia ostensiblemente que estamos en uno de estos momentos crticos en que en la vida de los pueblos se produce el fenmeno de una sbita transformacin. En todas las naciones se nota un deseo irreprimible por alcanzar una paz interior, un orden estable, que slo dentro del orden eterno puede darse mediante una radical regeneracin moral. Por doquier se observa un afn de encontrar la idea nueva, la frmula salvadora que permita su implantacin. La sociedad se encuentra harta y agotada por tanto esfuerzo baldo y aora un equilibrio justo y armnico que le d permanencia, unidad y concierto. Esta es la gran tarea de nuestro tiempo. Esta es la gran Misin para la que Espaa debe encontrarse a punto. Es una tarea compasada a la realidad del presente; una tarea revolucionaria, en su ms amplio sentido: la de reconstruir, trabndolas, una moral nacional con una moral social, incorporando los valores morales, externos, religiosos, al doble orden poltico y social de nuestro mundo histrico. Dicho en otros trminos simplificados: dar vigencia histrica a los valores eternos.

Esto es lo que de una manera ms o menos consciente trata el mundo de alcanzar. Pero a decir verdad, fuera de nuestra patria todo es en este sentido imprecisin y balbuceo. Slo Espaa, en medio de un mundo en ruinas, ms an morales que fsicas, aparece hoy en la calma que da el saber lo que se quiere y a dnde se va. Su serenidad y la conciencia de una misin le permite otear el horizonte conducida por el timn de una verdad que los dems no encuentran, pero a la que los dems y todos, al fin, vendrn. Frente a tantas falsas doctrinas redentoras que slo han trado confusin y lgrimas, se alza de nuevo esta verdad que Espaa reivindica y que es de nuevo la verdad que el mundo necesita. La que afirma que el bien y la justicia son categoras permanentes de razn y no decisiones sujetas en cada instante al capricho de la mayora. La que predica una tica del estado frente al maquiavelismo amoral de los Estados modernos. La que dignifica el trabajo, dndole un contenido de valor moral y de derecho, frente al concepto capitalista de mercanca y frente al concepto de los que todava lo consideran como necesidad de clases inferiores. La que exalta el principio del honor y de la dignidad sobre el de lucro y del xito y sabe anteponer el valor del Santo, del hroe y del pensador sobre el del magnate de la industria o de las finanzas. La que da al Csar lo que es del Csar, despus de haber dado a Dios lo que es de Dios, y pospone lo temporal a lo eterno, culminando la escala de valores con los religiosos para descender jerrquicamente por los de la moral, el espritu y la cultura a lo simplemente aperitivo. La que alza su voz para recordar que la voluntad ha de tender al bien, la inteligencia a la verdad y el sentimiento a la belleza, y que esto ha de entenderse sin ninguna seudo-valoracin pragmtica[5]. Esta es, en sntesis, la segunda faceta de la Misin de Espaa en este siglo XX. Misin que ms que crtica exige ejemplo, ya que son muchos los sectores y en muy diversos pueblos los que esperan que la luz de la verdad que ansan les venga desde este rincn europeo, del que ya un profundo pensador -El conde de Keysserling- dijera hace unas dcadas que era la ltima reserva moral de Europa, concordando con la afirmacin de otro pensador espaol no menos profundo -Garca Morente- de que el sentido hispano de la vida haba de ser el que diese de nuevo la pauta al mundo en esta especie de edad media que avecina.

3. Lograr un orden internacional justo y permanente La tercera caracterstica que el mundo contemporneo nos presenta de un modo evidente es la de insolidaridad entre los diferentes grupos nacionales. Todas las mejores intenciones, todos los ms sanos deseos de paz no pueden ocultar la realidad de que las naciones de hoy estn carentes de un algo comn que sea comnmente sentido como verdad y comnmente aceptado por todos. Un algo que sirviese de lazo superior de unin a la natural e histrica diferencia que las razas, las costumbres y la poltica han abierto entre los diferentes grupos de la tierra. Despus de ms de un siglo de predicar la falsa utopa de un integrismo -falso internacionalismo a que slo logr dar a luz unos grupos de aptridas y desertores-[6], hoy las naciones se sienten ms celosas que nunca de su soberana, ms egostas en sus prerrogativas y ms voraces de sus ambiciones. El error nacionalista[7] y la pasin imperialista[8] se dan por igual en la Rusia totalitaria y la democrtica Francia. La ambicin

ms desatada junto con un recelo que en ella misma encuentra su justificacin, son las ruedas sobre las que se mueve el engranaje internacional de nuestros das. Han quedado muy lejos todos los sueos de paz universal y duradera y cada da son ms las fronteras que en tensin vigilante se levantan entre pueblos vecinos. A cada paso, nuevas chispas hacen presentir nuevos y catastrficos incendios. En el siglo de la radio y de la navegacin area, que ya no entiende de distancias, Europa sigue siendo un mosaico de Estados con intereses en pugna, una madriguera de difcil convivencia. Y all donde los linderos se borran es que el imperialismo de la fuerza ha hecho brutal su aparicin reduciendo al silencio el grito rebelde de las nacionalidades oprimidas. Nacionalismo soberbio y eglatra; imperialismo brutal y agresivo. He aqu la herencia del siglo pasado que, muy potenciada, constituye las dos grandes lacras en las actuales relaciones entre los Estados. Una y otra son males que decididamente tiene el mundo que eliminar si quiere lograr esa paz duradera que tantos millones de seres humanos exigen. El principio de escisin ms poderoso en la actualidad es nacionalismo, que en ningn caso puede confundirse con el patriotismo. El orgullo de pertenecer a una comunidad nacional con destinos propios, de sentirse ligado a vida y muerte con una tradicin, una historia y un porvenir, no puede, en ningn caso, confundirse con este nacionalismo de que hablamos. Los espaoles sabemos mucho de lo primero y nadie podr acusarnos jams de haber nunca cado en lo segundo. Sabemos que el orgullo nacional no es presuncin ni altanera. Nunca hemos conocido nada parecido al chouvinismo francs. Siempre hemos mantenido, y seguimos manteniendo, una postura antinacionalista y al afirma que frente a la disociacin y oposicin radical de los ncleos nacionales a que hoy estamos asistiendo, debe de haber una profunda compenetracin ante el propio destino histrico de cada uno de los pueblos y el destino de la humanidad. Ver en cada pueblo un miembro solidario de la comunidad natural y universal de los pueblos. An ms afirmamos: que es en el destino de la humanidad donde hemos de llegar a situar nuestro propio destino nacional, reconociendo en este destino propio un destino histrico que slo se perfecciona teniendo presente la superior comunidad universal. Con mucha razn, pues, ha podido decir Walter Schubart que el Orbis poltico como realidad es una idea espaola. Esto que Espaa dice, y siempre ha practicado, es precisamente lo contrario del nacionalismo y del internacionalismo a que nos tienen acostumbrados las modernas teoras. La misma diferencia que hay entre aquel sentido de imperio que Espaa sirvi a lo largo de dos centurias del sentido que da el mundo moderno a los imperialismos econmicos[9]. La soberana nacional y el alto sentido imperial de la poltica universal de los pueblos, no slo no son obstculos para unas justas y naturales relaciones entre ellos, sino que, por el contrario, son la manera mejor de poder lograr un perfecto concierto universal de las gentes. Ambas pueden y deben reconocer siempre un bien comn de la humanidad, originado en la comn naturaleza de todos los humanos. Sirven a la historia en este su drama ntimo de cohonestar destino, libertad y voluntad, y capacitar a las naciones para alcanzar unos mritos o demritos de los que aqulla habr de ser su juez. Este bien comn de la humanidad es el que hace que deba superarse la posicin egosta a que el orden estatal moderno tiende inevitablemente, y elevndose a una visin ms amplia lograr que sea precisamente el destino histrico y soberano de cada pueblo el que decida su posicin de equilibrio en el orden entero de la humanidad.

Hay que superar las historias, bien sean polticas, culturales, artsticas o econmicas, y llegar a la Historia, a la verdadera Historia Universal donde se conjunten las diversas estructuras nacionales, negndoles ser fruto de dispersin, en una superior armona con la sustancial y universal unidad del gnero humano. Hay que dotar al orden internacional de una invocacin a un derecho superior a las nacionales que establezca la convivencia como estado normal sobre bases jurdicas, evitando que la lucha sea el rgimen ordinario, bien sean luchas francas y guerreras, bien sean polticas o diplomticas. Tambin para esta necesidad que el mundo siente de encontrar un orden internacional justo y permanente, est hoy Espaa provisionalmente dispuesta. Que no en vano, cuando el hugonote francs Bodin sentaba las bases de su absolutismo nacional, nuestros telogos y nuestros juristas enseaban al mundo la existencia de un derecho supra-nacional, de un decreto de gentes fuente y principio de todo el moderno Derecho Internacional. Fue el Padre Francisco de Vitoria quien, a mediados del siglo XVI, construa el concepto de comunidad internacional -a la que llama Orbis-, como una comunidad orgnica. Las naciones, afirmaba el dominico espaol, se hallan unidas con vnculos de comunidad y esta comunidad tiene derechos propios y superiores a cualquiera de los Estados que la componen. Todos los pueblos, por el hecho de estar formados por hombres, cualquiera que fuese su religin y cultura, forman parte de esta comunidad internacional, teniendo derecho a la igualdad y el derecho a la independencia. El mismo sentido y defensa de su unidad superior alienta toda la obra del granadino Padre Surez, de Luis de Molina, Vzquez de Menchaga, Gabriel Vzquez, etc. Bien sealada est en este aspecto la vocacin misional de Espaa. El superar los estrechos nacionalismos, el volver a un justo cauce el sentido imperial de los pueblos que lo poseen, el crear sin desdoro de las propias soberanas una unidad orgnica superior supra-nacional, y afirmar la igualdad, precisamente por su soberana, de todas las naciones, son tareas a las que el mundo busca realizacin fructfera y que responde a la Misin que Espaa debe sentir en esta hora. Espaa vuelve a justificarse por la vocacin imperial para unir lenguas, para unir razas, para unir pueblos, para unir costumbres..., exclamaba Jos Antonio soando para Espaa la capitana de una empresa que haba de traer la verdadera paz universal. Espaa, neutral en las dos ltimas guerras mundiales pasadas, libre de toda dependencia a cualquier bloque o entente, sin problemas fronterizos, ajena de toda cuestin de minoras raciales, sin ambiciones de expansin que pudiera producir recelos, con un sentido ecumnico en su doctrina y en el modo de ser de sus hombres y con una valoracin universal del destino de la Humanidad, es la providencialmente llamada a sealar el camino por el que pueden llegar todos los pueblos a un concierto armnico, a un nuevo orden internacional justo y duradero.

4. Exigencias que la Misin de Espaa plantea Para que Espaa est en mejor condicin de desarrollar esta misin que en sus tres aspectos de actualizacin acabamos de glosar, hay un supuesto fundamental: un soporte material.

El poder y la fuerza interior no son necesarios para mantener un prestigio, una slida base material que sostengan el espritu necesario para hacer fructfero el esfuerzo misional. No podemos confundir esa superior asctica, que tan clara es al modo de ser hispano, con la importancia senil de la que en tantas desgraciadas ocasiones hemos parecido dar muestra. Aunque tambin es bien cierto que la predileccin divina hacia nosotros -predileccin ganada con obras y pendientes de obras nuevas, que nada hay ms ajeno a nosotros que considerarnos un pueblo elegido-, en nada se mostr mejor que cuando en este fino cuidado con que siempre nos fren, y nos sigue hoy frenando, con penas y agobios econmicos y nos hizo maestros de asctica en los momentos propicios al hedonismo. Sin duda para evitarnos la comodidad que arrastran a la molicie y que es la peor consejera y la peor fuente de energa. Mas, de todos modos, el hecho es que esta necesidad de una base y unos medios materiales es innegable. Y, sin extendernos ms sobre esta necesidad, por ser una verdad casi axiomtica, podemos brevemente concretarlo en los siguientes puntos: 1. Una slida unidad interior entre los hombres y las tierras de Espaa. Unidad cimentada en un ncleo de creencias colectivas inconmovibles -no de simples ideas-, que nos liguen por encima de toda diferenciacin regional, social, econmica o ideolgica. 2. Una libertad de accin internacional sin mediatizaciones, compromisos ni ligadura alguna. Plena auto-determinacin, en razn de nuestra soberana para cumplir nuestro destino histrico y servir los altos y comunes intereses de la Humanidad. 3. Reconocimiento de la comunidad ibrica que forma el Bloque peninsular y que liga a Espaa y a Portugal por lazos comunes de tradicin y de futuro. 4. Reconocimiento de la empresa de cultura, civilizacin y espritu que Espaa tiene asignada por la Historia en el Norte de frica y de unos derechos, no prescritos, que deben recordarse. 5. La aceptacin de una colaboracin espaola, laboral y econmica, en la colonizacin africana. 6. Reconocimiento del valor moral e histrico de la Hispanidad y de su trascendental importancia como factor en la Historia de hoy y del maana[10]. 7. Garantizar, la mxima proteccin y apoyo a los espaoles residentes en cualquier Estado, sosteniendo, por todos los medios, el prestigio patrio y alimentando el orgullo de ser espaol. Todo esto, que encaja en la Tarea de que hablbamos al principio, se nos presenta como apremiante obligatoriedad si no queremos que resulten baldos y estriles todos los esfuerzos colectivos que en el servicio de nuestra misin hayamos de realizar. Y si no queremos renegar de nuestro propio ser, habremos de tenerlos en todo momento presente como objetivo cuya realizacin pone en juego nuestra dignidad y nuestro honor patrio de espaoles.

III MEDITACIN FINAL SOBRE EL ORGULLO DE SER ESPAOLES Hemos llegado a la conclusin de que Espaa tiene una misin en lo universal, de que esta misin es exclusivamente espaola y de que es la que precisamente le confiere su categora de Patria. Y hemos tambin afirmado, de un modo tajante, que en su cumplimiento todos los espaoles por igual se honran y todos por igual tambin se sienten obligados, y, por ltimo, que Espaa est libre de toda culpa con respecto al estado de cosas a que el hombre moderno ha llevado al mundo. Para el espaol el mundo puede y debe ser un templo donde convivan los hombres bajo la mirada de Dios y la ms perfecta fraternidad cristiana y no una fbrica como lo quiere el anglosajn, ni un saln como lo piensa el francs, un cuartel como lo prefiere el germano. Slo el espaol sabe hablar de renuncia y sacrificio donde el anglosajn ve presa, el francs fama y el germano poder. Y slo el espaol no quiere hacer del prjimo un instrumento y se preocupa de l para redimirle, para salvarle en un esfuerzo ltimo, cuando el anglosajn tiende a aprovecharse de l, el francs a deslumbrarle y el germano a mandarle. Son ya muchas las voces que se alzan en todos los rincones del mundo para gritar a todos los horizontes esta verdad de lo hispnico y no suenan ya a locas utopas palabras como stas del nicaragense Pablo Antonio Cuadra, que no necesitan comentario: nuestro destino es una pasin. Pasin por redimir la Historia. Pasin o agona de un gran cuerpo de pueblos en gesta, que clava manos y pies sobre el destino del mundo, y que, con su propia sangre, sangre tambin en cruz o cruces, est elaborando algo nuevo, el hombre nuevo. Ante la presencia de esta providencial Misin que Espaa est en disposicin de cumplir, ningn recuerdo ni estmulo mejor que aquellas exactas y precisas palabras de Jos Antonio: Ser espaol es una de las pocas cosas serias que se puede ser en la vida. Y serlo en esta atormentada hora del mundo es adems una de las ms esperanzadoras que caber pudiera a mortal alguno. Nos sentimos, dice el propio Jos Antonio, no de la vanguardia, sino del ejrcito de un orden nuevo que Espaa ha de comunicar a Europa y al mundo. Y en otra ocasin, con aquella su fe tan espaola y tan exigente de accin ratificaba: He aqu por donde, si queremos, podemos hacer que a la cabeza del mundo se coloque otra vez Espaa. Ante el ser o no ser de tantas verdades con eterno contenido vislumbrase muy claro el alcance de nuestra misin; quiz sin merecerlo, quizs a pesar nuestro, estamos llamados a ser los reconquistadores espirituales del mundo, paladines avanzados de una nueva poca histrica. Nuestro tiempo requiere aprendizaje y preparacin para ello. Un aprendizaje duro en renunciaciones y una preparacin asctica que temple y fortalezcan el alma hispana para salir victoriosos definitivamente, sin miedo al dolor fsico y de la penuria o dolor moral de la envidia y la calumnia.
Con trmulos, que hacemos nuestros, escriba no ha mucho Corts Grau estas palabras plenas de exigencias que pueden servir de eplogo a cuanto venimos diciendo: Felizmente tenemos los espaoles las mejores armas. Bastar una sacudida energtica para que el mundo entero, cansado, desorientado, nostlgico de rumbos perdidos, se detenga a escucharnos. Han de pesar mucho nuestra palabra y nuestro ejemplo. Y sera imperdonable que por habernos distrado en cuestioncillas y naderas, o posible vagancia, en la gran obra no tuvisemos nada que decir. Cuando este decir, aadimos, es nada menos que el servicio

actual de la Misin universal de Espaa. [1] El sentido que todo hombre da a su honor y dignidad, de patrimonio inalienable y por lo que sacrifica su propia existencia, responde a una idea paralela. [2] Recordemos cmo la asimilacin de esa misma cultura renacentista fue precisamente una de las tareas nacionales de aquella poca. [3] Hoy puede significar Rusia para Europa lo que Turqua signific en los siglos XVI y XVII. Pero entonces Espaa era la primera potencia militar y su misin la llev a cabo con las armas. Ahora este aspecto ha sido victoriosamente cumplido en la guerra civil de 1936-39.

[4] En realidad, el evolucionismo bien razonado nos lleva a negar el destino del hombre como tema para la metafsica de la historia. [5] Para los que se asusten ante la ingente dificultad de cumplir esta misin qu hermosas palabras aquellas de Jos Antonio!: Que la dificultad siga hasta el final y despus del final, que la vida nos sea difcil antes del triunfo y despus del triunfo.(Mitin del 19-5-35 en el Cine Madrid). [6] No se olvide que los patriarcas del internacionalismo Marx, Trostki, Lenin, fueron todos judos. Es decir hombres sin patria. [7] El sentimiento nacionalista es el que produjo la inquietante obsesin de los pueblos por alcanzar categora de gran potencia que. al decir de Range es la nacin capaz de mantenerse contra las dems, apretada en s misma, no necesitada de alianzas, entregada a sus propias fuerzas. Es decir, en la ms perfecta insolidaridad con las dems. Y el intento de llegar a una total anarqua, responde al mismo rendimiento nacionalista. [8] El imperialismo es la consecuencia a que desemboca la gran potencia. Nace del mismo principio general que inform a todo el Estado moderno y va ntimamente ligado al espritu nacionalista. [9] Frente a esta bsqueda ansiosa de materias primas, de mercados y de bases estratgicas, cmo suenan aquellas palabras del Emperador Carlos al despedir a los Prelados de Panam y Cartagena de Indias: Mirad que os e echado aquellas nimas a cuestas; parad mientes que dis cuenta de ellas a Dios y no descarguis en m. Y qu diferencia tambin con l sano afn imperial que destila todo el testamento de nuestra Isabel la Catlica!. [10] El profesor chileno Jaime Eizaguirre dijo en unas recientes declaraciones: La misin de Espaa es la de reevangelizar una tierra desnuda de fe y vaca de toda esperanza. Espaa y sus hijas de Amrica tienen que ir convenciendo al mundo de que slo hallar curacin el da que supere la corriente de apostasa en que hoy se revuelca. El dolor de Espaa, ese agonizar de cruz y sangre continuos, no ha podido darse en vano dentro de la economa de Dios. No se poda el rbol para matarlo, sino para renovar la fuerza de su vitalidad. Y el empuje que tendr que salir como fruto necesario de la tremenda expiacin ha de comunicarlo Espaa a Amrica para vigorizar la reserva que all se mantiene desde siglos que hoy tambin est expuesta a la prostitucin o a la muerte. Hay que hacer pesar sobre el hombre de Amrica adormecido o engaado, esa tremenda y maravillosa tarea espaola de testigo imperturbable de la verdad en medio del caos desolador. Slo as podr salvarse y con l todo el orbe hispnico llamado a recobrar para el espritu el viejo solar europeo que hoy gime bajo el hielo mortal de la estepa (Arriba, de Madrid, 16-1-47).

BIBLIOGRAFA

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