1. LOS DONES DEL ESPRITU SANTO EN LA IGLESIA PRIMITIVA Y SU PERMANENCIA EN EL TIEMPO.

Que la iglesia primitiva fue una iglesia donde los llamados "Dones del Espritu Santo" se manifestaron, no se puede poner hoy en duda, ni desde el punto de vista Neotestamentario, ni desde el de la historia. Mucho se ha discutido hoy sobre la permanencia de los dones espirituales tras la era apostlica, en gran parte debido a la moderna teologa dispensacionalista y a la polmica suscitada en el pasado siglo XX con el llamado "Movimiento carismtico" o "Movimiento Pentecostal". Grandes figuras de la poca paleocristiana (Anterior al Concilio de Nicea), como Ireneo de Lyon, discpulo de Policarpo, que a su vez fue discpulo directo del apstol Juan, y que vivi entre el 130-195 d.c. ejerciendo de obispo en las Galias, ms en concreto en la ciudad de Lyon, mencionan la permanencia de los Dones o Carismas hasta bien entrado el siglo II, tras la era apostlica. Si bien encontramos estos textos de Ireneo en su conocido "Contra las Herejas", l mismo es citado por Eusebio en los albores del siglo IV en su "Historia Eclesistica" en los siguientes trminos: "Ireneo tambin menciona estas cosas, de acuerdo con los relatos que ya discutimos, en los cinco libros titulados "Refutacin y destruccin de la falsamente llamada ciencia" (o "Contra las Herejas"). En el segundo libro de esta obra muestra que, en algunas iglesias, permanecan hasta entonces manifestaciones del sorprendente poder Divino (Habla aqu de la segunda mitad del s. II d.c.). Usa los siguientes trminos: "Pero si afirman que el Seor ha hecho esto de forma aparente (se refiere a las herejas gnsticas), hacindoles volver a los escritos profticos, les mostraremos con ellos que de este modo estaba predicho por l [...] Por ello tambin sus verdaderos discpulos, tomando la gracia de l, la ponen en actividad para el bien de los dems hombres, de acuerdo con el don que cada cual recibi de l. Porque algunos sacan demonios firme y verdaderamente, de modo que a menudo ocurre que los que fueron limpiados del espritu perverso creen y estn en la iglesia; otros tienen conocimiento del porvenir, visiones y palabras profticas; mientras que otros sanan enfermos por la imposicin de manos y los restablecen sanos; pero an ms, de acuerdo con lo que dijimos, incluso muertos han resucitado y han quedado con nosotros durante bastantes aos [...] tambin hemos odo que hay muchos hermanos en la iglesia que tienen don de profeca, que por el Espritu hablan en todo tipo de lenguas, que descubren los secretos de los hombres cuando es propicio y que declaran los misterios de Dios". Esto es lo que se sabe acerca de la permanencia de los diversos dones hasta el tiempo aludido entre los que eran dignos". ("Historia Eclesistica"Eusebio de Cesarea, Libro V, cap. 7, pgs. 300301. Ed. Cle, 1988, Terrassa, Espaa) Eusebio hace aqu una afirmacin interesantsima cuando dice que los diversos dones permanecieron en la iglesia "hasta el tiempo aludido", que es la segunda mitad del siglo II y principios del siglo III. Si este escrito que nos muestra que, bien entrado el siglo segundo, y casi comenzando el tercero, an se manifestaban en la iglesia los dones espirituales o carismas no es suficiente para al menos hacer recapacitar a aquellos que afirman que dichas manifestaciones del Espritu de Dios acabaron con los apstoles, ms interesante an si cabe, es la descripcin que un pagano hace de un hombre hablando en lenguas y profetizando. Nos referimos a Celso, autor del libro escrito entre finales del s.II d.c. y principios del III d.c., "El Discurso verdadero contra los Cristianos". All Celso nos hace esta curiosa y burlesca descripcin: "Esos predicadores de Fenicia y de Palestina son de diversas categoras. Muchos oscuros y sin nombre, sea a propsito de los que fuera, se ponen a gesticular como posedos del ardor proftico; otros adivinos ambulantes, recorren las ciudades y los campos, ofreciendo el mismo espectculo. Nada les es ms fcil de decir, y no dejan de hacerlo: "Yo soy Dios, soy Hijo de Dios, soy el Espritu de Dios, vengo porque el mundo se va a acabar, y vosotros los hombres vais a perecer bajo el peso de vuestras iniquidades!. Entretanto quiero salvaros y me veris armado de un poder celeste.

Bienaventurado entonces quien me haya reverenciado hoy! Enviar a todos los dems al fuego eterno, a los de las ciudades y a los de los campos. Los que todava no saben los suplicios que los aguardan, se arrepentirn entonces y han de gemir en vano, en cuanto que los que crean en m los proteger por toda la eternidad... A estas predicciones jactanciosas, mezclan palabras de posesos, confusas y absolutamente incomprensibles, a las que ningn sensato podra descubrir su significado, tan oscuras y vacas de sentido son, pero que permiten al primer imbcil impostor llegado apoderarse y apropiarse de las voluntades." (Celso; "El discurso verdadero contra los cristianos" pg. 98 Alianza Editorial; Madrid 1988). Como vemos, la iglesia primitiva, al menos hasta el siglo II d.c. abund en las manifestaciones de los dones del Espritu. Sea pues as o de otra manera, lo cierto es que desaparecieron en esa poca (y aventurar el porqu no es ms que especulacin) y no se vuelve a hablar del tema hasta principios del siglo XX con la aparicin entre los protestantes o evanglicos del movimiento Pentecostal y ms tarde del movimiento carismtico (que hoy se da tanto entre Protestantes como entre los catlico-romanos, as como entre otros grupos). A esto se unieron los graves abusos con los dones de lenguas y profeca en los que incurrieron, por vanidad o vanagloria en unos casos, y por simple hereja en otros, aquellos cristianos de los primeros siglos (para saber ms ir al apartado Doctrinas Paleocristianas). En este sentido resulta interesantsimo y muy esclarecedor un comentario que Ireneo de Lyon hace en su obra ms conocida y estudiada: "Contra las Herejas", al respecto del endurecimiento de algunas iglesias de su poca en contra de los Carismas o Dones espirituales, debido al mal uso o abuso que algunos (como desgraciadamente hoy tan comnmente sucede) hacan de los dones de profeca y lenguas (Posiblemente los Montanistas, de los que hablaremos a continuacin): "Son realmente unos desgraciados aquellos que, tomando como pretexto la existencia de falsos profetas, se comportan igual que los que a causa de la existencia de falsos hermanos, se abstienen de relacionarse con los verdaderos hermanos. Es normal que fueran este tipo de personas los que no quisieran recibir ni siquiera al mismo Apstol Pablo. Porque ste, en la carta a los Corintios, ha hablado con precisin de los dones profticos y reconoce a los hombres y mujeres que profetizan en la iglesia. Por consiguiente, por estas actitudes, pecan contra el Espritu de Dios y caen en un pecado imperdonable" ("Adversus Haereses", Libro III, 11:9) As es: a veces un excesivo celo por mantenerse dentro de la ortodoxia, nos lleva a caer en el pecado de aquellos puntillosos escribas judos que "colaban el mosquito, pero dejaban pasar el camello". Seamos pues prudentes a la hora de apresurarnos a juzgar como malas ciertas manifestaciones que no entendemos o que no compartimos, y tampoco caigamos en el mal uso o abuso de dichas manifestaciones (pues algunos juegan con fuego), lo cual es una grave falta de temor de Dios, y un gran tropiezo para las Iglesias y hermanos en la fe. Ambos extremos son reprobados por la Palabra de Dios, y ambos extremos fueron combatidos por aquellos hroes y paladines de la fe como es el caso de Ireneo de Lyon a lo largo de la obra citada. Cuanto cuidado deberan poner por sus excesos ciertas iglesias Pentecostales y Carismticas en hacer caso a las advertencias y ejemplos de la historia!, y lo mismo decir de ciertas iglesias "Ultraortodoxas" que directamente tachan de manifestacin demoniaca o histrica algunas actuaciones que bien podran estar dirigidas por el Espritu de Aquel que "Es el Mismo Ayer, Hoy y por los Siglos...", pues nosotros somos ignorantes, y solamente Dios es Sabio. 2- LA HEREJA CATAFRIGIA: EL MONTANISMO O "LA NUEVA PROFECA" A la hora de hablar del Montanismo, as como de muchos otros movimientos heterodoxos dentro del cristianismo, hemos de tener sumo cuidado, ya que las informaciones de que ellos disponemos son las que nos han llegado por medio de aquellos que les combatieron, por lo que hemos de considerarlas en muchos casos sesgadas e incluso distorsionadas. En el caso del Montanismo es necesario decir que los que les combatieron o ms biena pusieron en guardia a

los hermanos contra sus excesos fuerosn los mismos primitivos cristianos que se dejaban comer por los leones por causa de su fe. Sea como fuere, en el ao 156 d.c. en la provincia de Frigia, en Asia Menor, un ex-sacerdote pagano recientemente convertido al cristianismo llamado Montano, comienza a profetizar y a anunciar el comienzo de una nueva era en la iglesia, a la que llama "Era del Espritu", pronto se le unen dos mujeres llamadas Priscila y Maximilla (que previamente dejan a sus maridos para unirse a Montano) y otros muchos dentro de la iglesia. Si bien el hecho de profetizar y dar lugar a los dones del Espritu no era anormal dentro de la Iglesia de aquel entonces, la pretensin de ser los adalides de un nuevo "mover" del Espritu (que ellos llaman pomposamente "Nueva Profeca"), pronto despert los recelos de las dems iglesias. No podemos negar, por lo que parece decirnos la historia, que hubo desvos -y muchosdentro del Montanismo, exageraciones y un desmedido inters por lo "espiritual", por otro lado propio de las iglesias de Asia Menor y en especial de la zona de Frigia tan influenciada por las ideas gnsticas. A este movimiento se le llam tambin "Hereja Catafrigia" y muy pronto se extendi entre todas las iglesias, influenciando mucho al cristianismo de la poca. No podemos decir que Montano fuese el fundador de algo nuevo, o de una nueva hereja, de hecho desde el punto de vista de la ortodoxia y de la doctrina, fue muy difcil condenarlos en los diversos snodos que se convocaron para tratar este tema, ya que eran ortodoxos en cuanto a la doctrina se refiere. El Montanismo pona el acento en el "hablar en lenguas" y ms especialmente en el don de profeca, prctica que no era nada anormal en las iglesias de la poca; el problema del montanismo est en su rechazo a toda autoridad eclesistica y al hecho de poner sus profecas (las de Montano y sus dos lugartenientes femeninos) al mismo nivel, cuando no por encima, de la Escritura. Profecas por otro lado que hacan hincapi en la inminente segunda venida del Seor y el fin del mundo (cosa que por otro lado el resto de iglesias, hasta bien poco antes, debido a las persecuciones de finales del s.I y principios del s.II tambin tenan como inmediato). As por ejemplo Maximilla predijo el fin del mundo para el tiempo inmediatamente posterior a su muerte, y sabemos tambin que predijeron que la "Nueva Jerusaln" se establecera en las ciudades de Pepuza Tymion (en Frigia) a las que llamaron con el nombre de la Ciudad Santa (como tantos herejes despus a lo largo de los siglos hicieron con sus ciudades). Podemos pues decir, que salvados estos "deslices", el movimiento se mantiene dentro de la ortodoxia doctrinal, y es ms un movimiento reaccionario y de restauracin del fervor del primer siglo tal y como ellos lo entendan. Debido a esto para el resto de iglesias fue muy difcil condenar el montanismo: los medios tradicionales para detectar a los falsos profetas (p.ej. la Didak) no eran suficientes o aplicables a este movimiento. Tampoco encontr la iglesia en las Escrituras, fuesen del Antiguo o Nuevo Testamento, nada con que condenarlos. El motivo del recelo y la condena fue la pretensin de Montano de que el Parakletos (Espritu Santo) hablaba por medio de l de manera especial (es necesario insistir en que en esa poca el don de profeca era muy comn en las iglesias), y que por ello ponan sus orculos en el mismo o superior nivel a las Escrituras, a esto se una, como hemos dicho, un desprecio por las reglas eclesisticas, la profesin de la fe, etc. lo que hizo que el movimiento montanista o de la "nueva profeca" fuese excomulgado en los concilios de Asia Menor. A pesar de esto la "nueva profeca" se expandi rpidamente hacia occidente, y parece ser que en Roma fue reconocido y tolerado por bastante tiempo, e incluso que hacia los aos 177-178 se pens en reconocerlo, lo que fue impedido por Praxeas (que propag la llamada hereja "monarquista" que no viene a cuento aqu comentar). En las Galias hubo montanistas que causaron gran impresin por su talento de profetas, as los Mrtires de Lyon escribieron en favor de este movimiento (evidentemente contra la opinin de otros sectores de su comunidad), se trata de las cartas a las iglesias de Asia y Frigia, as como al obispo de Roma Eleuterio, tratando de actuar en favor de la reconciliacin.

Cuando a la muerte de Maximilla en el ao 179 el fin del mundo que ella haba profetizado no se produjo, el movimiento no se debilit, lo que si pas fue que el fervor de espera frentica del acontecimiento se debilit. Entendamos que el movimiento montanista o de la "nueva profeca" pese a surgir con estos tres personajes arriba mencionados es ms un movimiento reaccionario y ultraconservador que probablemente se hubiese producido sin sus tres fundadores. El Montanismo surge como una reaccin natural de vuelta a los orgenes, caracterizndose por un excesivo rigor, en algunos casos rozando lo extremo: as se dio gran importancia al ayuno, el segundo matrimonio se consideraba fornicacin, no se aceptaba de vuelta a la iglesia de los excomulgados o los que haban apostatado ante el martirio salvo que pasasen el resto de sus vidas bajo penitencia (prueba), se anhelaba el martirio y no se deba huir de este (cosa que contradice las enseanzas de Jess y de la iglesia del primer siglo), todo adorno era pecado y toda arte o ciencia eran condenados. El principal error del montanismo, fue poner las profecas a la misma altura que las Escrituras, lo que de haber triunfado, hubiera hecho de este movimiento un grupo de fanticos exaltados. Pese a todo, su influencia positiva fue grande en la iglesia, donde reacciones similares se produjeron en otros sitios. La figura ms grande del Montanismo fue Tertuliano, considerado hoy en da como un Padre de la Iglesia incluso por Roma y defensor de la ortodoxia contra las herejas (de hecho es el autor de la frmula Trinitaria), pero que en los ltimos aos de su vida se pas a las filas del Montanismo, movimiento que a partir del ao 200 aproximadamente se desembaraz de sus primeros excesos y se supo ganar el respeto de las dems iglesias de la poca. As Ireneo de Lyon se resisti a condenarlo, ya que vea que eso forzara a rechazar los dones del Espritu cuando estos fueran genuinos. Epifanio, el apologista contra las herejas del s. IV d.c. tampoco pudo hallar nada especialmente serio para condenarlo, salvedad hecha de los mencionados excesos propios de todo movimiento rigorista a lo largo de la historia del cristianismo. Los concilios que se reunieron para debatir la cuestin Montanista fueron varios, especialmente en el 170 d.c. donde se les excomulg, si bien sus errores no fueron tenidos por tales en toda la cristiandad, ya que con el tiempo y la entrada de figuras como Tertuliano, se moder mucho en sus exageraciones y lleg a ser respetado por muchos cristianos notables. El Montanismo se fue confundiendo con otros movimientos que abogaban contra la relajacin de las costumbres en la iglesia como los Novacianos del s. III y los Donatistas del IV y siguientes, y podemos decir que estos movimientos que comenzaron siendo tenidos como herejas o exageraciones por parte de los otros cristianos, seran en siglos posteriores la verdadera luz del evangelio cuando la iglesia "oficial" se haba apartado ya de las verdades Bblicas. As movimientos tan importantes como los Valdenses del s. XI d.c. (cristianos evanglicos de la Edad Media) y que perduran hasta hoy como una denominacin protestante, tienen sus orgenes en estos cristianos ortodoxos de los primeros siglos, como el mismo inquisidor de Passau en el s.XII dijo de los mismos: "Entre todas las sectas que existen o que han existido, no hay ninguna ms perniciosa para la iglesia; y esto por tres razones: La primera por su gran antigedad, pues algunos dicen que los Valdenses se remontan al tiempo de Silvestre y hasta hay quien asegura que al tiempo de los apstoles. La segunda por que es la ms extendida y apenas si hay un pas donde no exista esta secta. La tercera razn es que, mientras todas las dems sectas despiertan horror y la repulsa de sus oyentes por sus blasfemias en contra de Dios, esta demuestra una gran semblanza de piedad; tanto que sus adherentes viven justamente delante de todos los hombres y creen en todos los artculos del Credo, respetando en todo a Dios: Solamente blasfeman de la Iglesia y del clero romanos; por esto tan grandes multitudes de laicos les prestan atencin." ("Catolicismo Romano: Orgenes y Desarrollo" Jos Grau. Tomo I, pg. 330. Ed. EEE, Barcelona 1987) El Montanismo perdurara como tal, libre de sus exageraciones del principio, hasta el s. VI en el norte de Africa (donde se les menciona en las leyes de la ya corrupta iglesia romana, aliada del poder civil, contra los herejes), entremezclado con el Donatismo, desapareciendo en el s.VIII con las invasiones musulmanas. En Frigia, donde este movimiento arraig con ms fuerza, fueron

exterminados a espada en el s.VI por el emperador Justiniano, defensor de la incipiente institucin temporal que se llamara ms tarde iglesia Catlica Apostlica Romana. 3- EXCESOS DEL MONTANISMO Y SIMILITUDES CON EL MOVIMIENTO CARISMTICO MODERNO. Si bien como hemos dicho, el movimiento Montanista poco a poco con el paso del tiempo, se supo ganar el respeto de sus correligionarios, los comentarios que nos han dejado de este movimiento las grandes figuras cristianas de la antiguedad, nos hacen pensar (muchas veces con una sonrisa en la boca al constatar que "no hay nada nuevo bajo el sol") en los excesos y desviaciones muchas veces claramente herticas del actual movimiento Carismtico. Veamos algunos textos: En este texto de Ireneo de Lin se nos cuenta como, al igual que entre los carismticos y Pentecostales, se fuerza al nefito a profetizar o a hablar en lenguas o profetizar "a toda costa" (en "Doctrinas Paleocristianas" hablamos ms de este tema) llevndole a una especia de frenes mstico y emocional: "...El entonces pronuncia nuevas invocaciones para llenar de admiracin a la pobre engaada, dicindole: Abre tu boca y habla cualquier cosa, y profetizars. Ella entonces, envanecida por lo que se le ha dicho, siente calentarse su alma con el sueo de que est por profetizar; su corazn se pone a palpitar fuertemente, se atreve a hablar cosas delirantes y cualquier cosa que le viene, sin sentido pero con osada, pues siente arder en ella el espritu..." (Ireneo de Lin, Contra las Herejas, Libro I, 13:3) Aqu Ireneo nos cuenta como estos Montanistas, al igual que en ciertas reuniones de modernos carismticos, juegan en sus reuniones a profetizarse unos a otros con las ideas ms calenturientas para satisfacer sus egos desmedidos: "...como esa gente suele hacerlo en sus fiestas, jugando a los videntes y mandndose unos a otros profetizar y anunciando unos a otros profecas que satisfagan sus caprichos" (Ireneo de Lin, Contra las Herejas, Libro I, 13:4) Ms adelante Ireneo nos menciona como los verdaderos creyentes no usan el tema de los dones ni los milagros como fuente de ganancia, como tan desgraciadamente hacen hoy en da, para escndalo del mundo, algunos grandes predicadores carismticos: "Por eso sus discpulos verdaderos en su nombre hacen tantas obras en favor de los seres humanos, segn la gracia que de l han recibido (...) Y no lo hacen para seducir a nadie ni para ganar dinero, pues, as como ella (la iglesia) lo ha recibido gratis de Dios, as tambin gratis lo distribuye" (Ireneo de Lin, Contra las Herejas, Libro II, 32:4-5) Ireneo tambin advierte del gravsimo peligro en el que se hayan los que profetizan o dicen hablar de parte de Dios cuando sus profecas resultan ser falsas o incumplidas: "Tambin juzgar (Dios) a los pseudoprofetas, los cuales, no temiendo a Dios ni aceptando de Dios el don de la profeca, fingen profetizar, mintiendo contra Dios, o por vanagloria, o por inters de ganancias, o por influjo del mal espritu" (Ireneo de Lin, Contra las Herejas, Libro IV, 33:6) Eusebio el historiador cristiano del siglo IV nos dice, en boca de un apologista del siglo II contra este movimiento, cual debe ser la actitud del cristiano verdadero frente a esta "Nueva Profeca" que l llama "Falsa Profeca" (y que tanto recuerda a las novedosas innovaciones carismticas que se van sucediendo cada cierto tiempo): Mantenerse firme en la Doctrina del Nuevo Testamento: "La Doctrina del Nuevo Testamento, a la cual ninguno que ha escogido comportarse segn este Evangelio, puede aadir ni sacar nada" (Historia Eclesistica Libro V, Cap. 16:3).

Es de notar tambin que en el siglo II, cuando como hemos visto por Ireneo an se daba el "Don de Lenguas" genuno entre las iglesias, estos innovadores Montanistas oponen a aquellas unas lenguas "raras" y manifestaciones corporales extraas, segn nos comentan los cristianos de la poca: "Por el excesivo anhelo de su alma por ser el primero, permiti al enemigo entrar en su vida y qued sujeto por el espritu (malo). De pronto qued como arrabatado y entr en xtasis como un posedo; empez a hablar y a pronunciar "raras palabras", profetizando desde entonces" (Escritor del siglo II en cita de Eusebio en su H.E. Libro V, cap. 16: 7). Otra de las manifestaciones que pusieron en guardia a la iglesia primitiva contra estos "carismticos" del siglo II fueron adems de estas "lenguas raras" el desorden de sus reuniones y el no cumplimiento de los requisitos para hablar en lenguas que hay en 1 Corintios 12 y 14 (y que tan poco se respeta en las actuales iglesias carismticas): "...hasta incluso levant a otras mujeres ms y las llen del espritu corrupto, de modo que tambin hablaban en delirio, fuera de tiempo, y de manera extraa" (Escritor del siglo II en cita de Eusebio en su H.E. Libro V, cap. 16: 9). El recelo contra esta "Nueva Profeca" (como me recuerda esta expresin a las "Nuevas Unciones" o "modas" espirituales de los actuales carismticos!) llev a los primitivos cristianos a apartarles de la comunin de la iglesia, y a practicar con ellos en algunos casos, la "separacin Bblica": "Cada vez que los miembros de la iglesia, siendo llamados al martirio por la verdadera fe, se encuentran con alguno de los mrtires de la hereja catafrigia, se separan de ellos y mueren sin haber tenido comunin con ellos, porque no desean estar de acuerdo con el espritu que acta por medio de Montano y de las dos mujeres" (Escritor del siglo II en cita de Eusebio en su H.E. Libro V, cap. 16: 22). El escritor del siglo II Milciades, que escribi un tratado contra esta hereja, explica que no es necesarios que un profeta para profetizar deba "entrar en xtasis" o en hacer cosas raras. (H.E. de Eusebio, Libro V, Cap. 17:1). Otro escritor llamado Apolonio, del siglo II, menciona algunos errores de Montano como son: "...ense la disolucin de matrimonios, instituy la ley de los ayunos, llam con el nombre de Jerusaln a Pepuza y a Timio (dos poblados Frigios) (...) estableci recaudadores de dinero (...) estas primeras profetisas dejaron a sus maridos desde el mismo instante en que fueron llenas de aquel espritu" (Apolonio, en boca de Eusebio, Op. citada Libro V, Cap. 18:2-3) Cuantas mujeres carismticas conozco que envanecidas han dejado a sus maridos por no haberse querido sujetar a a ellos como dice la Escritura!. Dice Apolonio ms adelante (siempre en pluma de Eusebio), refirindose a como estos engaadores carismticos obtenan beneficio econmico de sus oyentes: "No crees que toda la escritura prohbe que un profeta tome dones y dinero? As, cuando veo a la profetisa que ha recibido oro, plata y ropas costosas, cmo no he de recharzarla?" Y "...demostramos que los que entre ellos se llaman profestas y mrtires toman su dinero, no solo de los ricos, sino incluso de los pobres, de los hurfanos, y de las viudas" Efectivamente: no hay nada nuevo bajo el sol. Cuntos desmanes econmicos se han dado y se dan hoy en da entre los telepredicadores de las novedosas unciones de la "super fe", "movimiento de las prosperidad" y similares "nuevas unciones" carismticas! Ms adelante habla del lujoso modelo de vida de estos carismticos del siglo II que otra vez nos recuerda a los Telepredicadores del moderno movimiento carismtico que viven con todo tipo de lujos en impresionantes mansiones, conduciendo coches costossimos y viajando en aviones

privados que desde luego no han ganado honradamente con el sudor de sus frentes, mientras visten a la ltima moda: "Un profeta se tie el pelo? Un profeta se pinta las pestaas? Un profeta se agrada en adornos?" Basten estos pequeos fragmentos de la antiguedad paleocristiana para hacer reflexionar a algn despistado, sobre lo que significa la verdadera piedad.