Organicismo e individualismo: una anttesis

Norberto Bobbio
Organicismo e individualismo: una anttesis [1] Norberto Bobbio [2] Homenaje a la sociedad abierta El punto de vista en que me sito para escribir esta introduccin es esencialmente histrico, uno que me permite utilizar los estudios que me son ms familiares. He partido de la constatacin de que tanto el utilitarismo como el neocontractualismo, que probablemente sern el principal punto de referencia de este coloquio, son teoras individualistas de la poltica y ms en general de la sociedad. Ahora bien, todo el desarrollo histrico del pensamiento poltico est dominado por una contraposicin fundamental una verdadera y autntica gran dicotoma entre teoras organicistas (holistas) y teoras individualistas (atomistas). Aun si el movimiento histrico no es rectilneo, y las dos concepciones generales de la poltica se han alternado continuamente segn los tiempos, las circunstancias y las contraposiciones ideolgicas, creo que se puede decir, si bien con algn sesgo, que el organicismo es predominantemente antiguo y el individualismo es predominantemente moderno (o por lo menos a partir de l se puede comenzar la teora del Estado moderno). No ha sido extraa a la eleccin del tema la idea de rendir tambin un homenaje al profesor Popper, cuyo libro ms popular, La sociedad abierta y sus enemigos, publicado en 1945, est escrito sobre la anttesis entre sociedad cerrada y sociedad abierta, que, como todos saben, en gran medida corresponde a la anttesis organicismoindividualismo: Una sociedad cerrada escribe puede ser parangonada con un organismo, justamente. La llamada teora orgnica o biolgica del Estado puede ser aplicada en gran medida a ella. A la luz de esta anttesis, agrega, resultar claro que el pasaje de la sociedad cerrada a la sociedad abierta [que habra tenido lugar en la Atenas del siglo V a.C.] puede considerarse como una de las ms profundas revoluciones que haya atravesado el gnero humano. Permtaseme sealar el hecho (una pequea vanidad que se me perdonar) que creo haber sido el primero, o tal vez incluso el nico, en presentar este libro al pblico italiano dos veces, en una en la Rivista di filosofia de 1946, y en un artculo intitulado Societ chiusa e societ aperta. [3] No tengo necesidad de subrayar cul era la leccin poltica que se poda sacar de una obra que exaltaba la democracia como sociedad racional contra las sociedades dominadas por el mito o por una concepcin absolutista de la razn, en un momento en el que, derrotado el fascismo, nuestro pas se empeaba fielmente en la reconstruccin de un rgimen democrtico. Interpretaba entonces el pensamiento de Popper como humanista iluminista y sacaba de l inspiracin para aquella orientacin filosfica que

promova la Rivista di filosofia y que habamos bautizado neo-iluminismo. (No dir que despus el neo-iluminismo haya tenido mucha fortuna en nuestro pas. El libro de Popper, despus de ser traducido al espaol (1957), al alemn (1957-58), al portugus (1959), al japons (1963), al turco (1967-68), ha sido traducido finalmente tambin al italiano en 1973, por iniciativa de Dario Antiseri y de la casa editorial Armando. Por fortuna la atmsfera cultural ha cambiado en estos aos y prueba de ello es este coloquio.) Retrospectiva En virtud de la clebre analoga entre las partes del alma y las partes del Estado, la repblica de Platn ha sido por siglos la expresin ms sugerente del organicismo. Aunque contrario al platonismo poltico, tambin Aristteles considera el Estado como un todo compuesto de partes diversas que cumplen cada una de ellas una funcin especfica. Al comienzo de la Poltica, formula el principio constitutivo de toda teora orgnica: El todo precede necesariamente a la parte, porque quitado el todo no habr ni pie ni mano, por lo que es claro que la ciudad es anterior al individuo. A la interpretacin biomrfica de la polis corresponde la interpretacin sociomrfica del cosmos, de tal manera que la unidad de la polis refleja hacia abajo la unidad del individuo, hacia arriba la unidad del universo. En una direccin la polis es un hombre grande; en la direccin opuesta el universo es un Estado grande. La idea estoica del universo como communis urbs et civitas hominum et deorum 2 [4] ha llegado hasta Cicern. Para Sneca, todos membra sumus corporis magni. [5] En los escritores latinos, como por lo dems en las lenguas europeas, el trmino corpus es utilizado para designar no slo el Estado sino otras formas, grandes o pequeas, de sociedad. En general todo agregado humano duradero. Es dominante la concepcin orgnica de la Edad Media, sobre la cual hay una rica documentacin en el libro de Tilman Struve (que sealo a quien no lo conoce, Die Entwiclung der organologischen Staatsauffassung im Mittelalter, [6] 1978). Elijo dos ejemplos de entre las obras mayores de ese tiempo: la primera de la edad prearistotlica (es decir, anterior al conocimiento de la Poltica aristotlica gracias a la traduccin latina de Guglielmo di Moerbecke), la segunda en la era postaristotlica. En el Policraticus, [7] Johannes Saresberiensis (John of Salisbury) desarrolla la analoga entre cuerpo humano y cuerpo social mediante una minuciosa comparacin entre las partes del primero y las del segundo (que volveremos a encontrar en las primeras pginas del Leviatn de Hobbes, y que llega hasta los socilogos positivistas del siglo xix, Spencer y Schffle). Despus de haber dicho que el rey es la cabeza, Johannes explica que el senado es el corazn, los jueces y grandes funcionarios son los ojos, las orejas y la lengua, los militares las manos, los campesinos los pies, etc. Retomando, ms an parafraseando, a Aristteles, Marsilio de Padua en el Defensor pacis [8] escribe: como un animal bien dispuesto segn su naturaleza est compuesto de ciertas partes proporcionadas, ordenadas una a la otra y que se participan mutuamente sus funciones en vista del todo, as tambin la ciudad est constituida de ciertas partes de tal gnero, cuando est bien dispuesta e instituida de acuerdo con la razn. Y de esta premisa saca la conclusin de que la relacin entre la ciudad y sus partes y la tranquilidad nos parecer similar a la relacin que existe entre el animal y sus partes y la salud. Inspirndose en el tratado aristotlico De Animalibus [9] (no se olvide que Marsilio se haba doctorado en medicina), afirma que la mente humana al instituir el Estado ha imitado la obra realizada por la naturaleza al formar el animal. Ahora bien, como, segn Aristteles, la parte ms noble y perfecta del animal es el corazn, que mueve todas las dems, as del cuerpo entero de los ciudadanos (parangonando al alma) se forma el

gobierno (la pars principans), [10] que tiene en el cuerpo poltico la misma funcin que tiene el corazn en el cuerpo humano. Segn la conocida investigacin de Gierke sobre las corporaciones medievales, la concepcin orgnica de la sociedad estuvo tan extendida en el pensamiento medieval, especialmente en el mundo germnico, que fueron siempre interpretadas como organismos, reconstruidos a imagen y semejanza de la Iglesia y del Estado, tambin las sociedades parciales. Con esto no se quiere afirmar que el mundo clsico no haya conocido formas de agregacin social, derivadas del acuerdo voluntario de los individuos. Pero las reconoca solamente en esa esfera de relaciones que se contrapone como esfera privada o del derecho privado a la esfera pblica o del derecho pblico. Desde este punto de vista es de notable inters un pasaje con frecuencia descuidado de la tica a Nicmaco, en el que Aristteles, en el libro octavo sobre la amistad, se detiene a hablar de las sociedades (que llama koinoniai, [11] que es el mismo trmino usado para la polis, o koinonia politik [12].) que son partes de la polis. Son las sociedades que los individuos constituyen para alcanzar alguna utilidad parcial, que puede ser la navegacin, el enriquecimiento o tambin simplemente la diversin. La diferencia entre estas sociedades parciales y la polis est en que las primeras estn dirigidas a metas limitadas y generalmente no duraderas, mientras la segunda apunta a una meta universal y duradera. Este pasaje aristotlico muestra claramente cul era la lnea de demarcacin entre la esfera de los intereses privados y la del inters pblico. Los juristas romanos enumeraban entre los contratos consensuales de derecho privado el contrato de sociedad (societas), definido como un acuerdo de dos o ms personas que unan cosas o esfuerzos con la meta de conseguir un fin de comn utilidad: el carcter privado del contrato se revelaba al estar dirigido, segn la conocida distincin entre derecho privado y derecho pblico, ad singulorum utilitatem [13] y no ad statum rei romanae [14] (y por ende no se podan derogar los principios del derecho pblico con base en la mxima ius publicum privatorum pactis mutari non potest [15].) as como al estar subordinado a las normas del derecho pblico por lo menos en la determinacin de la licitud del fin. Individualismo y contractualismo Esta breve indicacin al reconocimiento de agregados sociales derivados de un comn acuerdo de individuos aislados, aunque sea en la limitada esfera de los intereses privados, sirve para ayudar a comprender cmo el pasaje de la concepcin orgnica del Estado a la concepcin individualista se ha vuelto posible por la utilizacin de una institucin tpica del derecho privado, como el contrato, para el anlisis y la justificacin de la fundacin del Estado. Individualismo y contractualismo nacen al mismo tiempo y proceden a la par, y no es casual que hayan sido condenados ambos como efecto de una concepcin privatista del Estado por un autor como Hegel, que inserta una constante polmica anticontractualista en una concepcin general antiindividualista (o ms precisamente antiatomista) y organicista del Estado. Viene a cuento, por lo dems, una precisin que normalmente se descuida: de los dos contratos de los que se vale comnmente la doctrina contractualista, el pactum societatis y el pactum subiectionis, [16] el ms relevante para el nacimiento de la concepcin individualista del Estado no es el segundo sino el primero, aun si para la fundacin del Estado el determinante es el segundo. Aparte del hecho de que el as llamado pactum subiectionis no siempre se presentaba como un verdadero y autntico contrato, sino con

mayor frecuencia como un acto unilateral de concessio o de traslatio imperii [17] de parte del populus, la relacin bilateral, ah donde el pactum subiectionis era interpretado como un verdadero y autntico contrato, sobre el tipo del mandato, era una relacin entre el populus en su conjunto y el princeps. Pero, quin era el populus? En una concepcin organicista dominante, tambin el populus haba sido concebido por lo general como una unidad colectiva, indiferenciada, como un todo orgnico. Slo la introduccin de un pactum societatis precedente al pactum subiectionis poda permitir disolver el populus en un conjunto de individuos que deciden de comn acuerdo constituir una sociedad con el propsito de alcanzar un fin de utilidad comn, y slo en un segundo tiempo establecer por quin y cmo este fin puede ser alcanzado. Precisamente por la importancia dada al contrato social respecto al de dominacin, ms an por haberse eliminado el segundo al concebirse el primero como un contrato a favor de un tercero, el verdadero iniciador del pensamiento individualista puede considerarse Thomas Hobbes. En el pensamiento del autor del Leviatn, el populus en cuanto sujeto poltico principal, no es ya un ente colectivo, una unidad orgnica: es el producto de un acuerdo. El pueblo para Hobbes no tiene nada de originario, de preconstituido, de dado. En el estado de naturaleza no hay pueblos, slo individuos aislados, armado el uno contra el otro. El pueblo es el producto de una agregacin convencional y por ende artificial. No existe, como el individuo, en la naturaleza. Ya Gierke haba atribuido a Hobbes el mrito de haber disuelto por vez primera la interpretacin orgnica de las sociedades parciales y de haber desarrollado en un captulo del Leviatn una compleja teora de las diversas formas de agregacin humana dentro del Estado. Pero slo en los ltimos aos ha sido reconocida la importancia decisiva de las obras polticas de Hobbes para el nacimiento de la concepcin individualista del Estado, y justo porque es individualista y tambin convencionalista. Con el nacimiento del individualismo la concepcin orgnica no viene a menos. En la misma obra de Hobbes, la representacin del Estado como organismo sobrevive y es desarrollada minuciosamente en muchos lugares. No obstante su antiaristotelismo, el autor del Leviatn recurre a las obras aristotlicas de historia natural para introducir la distincin entre partes orgnicas y partes similares de un organismo que le permite distinguir la funcin de las sociedades parciales de la de los funcionarios al interior del cuerpo poltico. Por lo dems, en Hobbes la representacin del Estado como organismo convive con la del Estado como mquina (pero es necesario recordar que Descartes haba asimilado el organismo animal con una mquina, y con el cartesianismo, acogido por Hobbes, la concepcin mecnica del mundo se ve destinada a sustituir a la orgnica). Al paso que la teora contractualista se refuerza y se extiende, la distancia entre sta y el organicismo deviene siempre ms profunda y acenta la contraposicin axiolgica (o ideolgica) entre la una y el otro: el contractualismo acompaa el nacimiento del Estado liberal primero, democrtico despus, y tiene como principal adversario las diversas formas de concepcin paternalista o patriarcalista del Estado (pinsese en el blanco constante de un Kant o de un Locke), la representacin del Estado forjada sobre el modelo de la sociedad orgnica por excelencia, la familia. A la inversa, al principio del siglo xix, como reaccin frente al espritu de la Revolucin francesa, el romanticismo poltico y jurdico retomar y renovar la tradicin del organicismo, reasumiendo entre otras la nocin orgnica de pueblo (de donde surge el Volkgeist [18] de la escuela

histrica del derecho y de Hegel). Su principal adversario ser la doctrina del contrato social. Tambin desde este punto de vista, la filosofa del derecho de Hegel, que parte de la afirmacin aristotlica segn la cual el todo es anterior a las partes, considera al Estado, desde sus aos juveniles, una totalidad tica en contraposicin a las doctrinas del derecho natural, y critica la doctrina del contrato social como una interpretacin privatista indebida del Estado, lo que es ejemplar y puede asumirse como la ms perfecta ilustracin del contraste secular. El utilitarismo En este rpido recorrido histrico es necesaria una ltima observacin: si es verdad que el contractualismo no es posible fuera del punto de vista individualista, no es en cambio verdad que individualismo y contractualismo hayan procedido hasta hoy a la par. Desde mediados del siglo xviii, el individualismo ha sido deudor de su mximo desarrollo del nacimiento de la economa, es decir, del anlisis de la sociedad y de las relaciones sociales cuyo sujeto natural es el individuo singular, el hombre econmico que acta en inters propio y que persiguiendo el inters propio, con frecuencia promueve el de la sociedad en modo ms eficaz que cuando intenta realmente promoverlo (Adam Smith). La economa exalta la esfera privada en relacin con la pblica: de la expansin de la primera respecto de la segunda nace la doctrina del Estado mnimo, de la que la primera y ms clebre formulacin se encuentra en la Riqueza de las naciones.Mientras el sujeto de la actividad econmica es el individuo singular, el sujeto tradicional de la poltica haba sido siempre por tradicin secular el hombre social, politikn zoon, [19] de Aristteles, el individuo que no se considera por s mismo sino slo como miembro de un grupo social, cualquiera que ste sea (la familia, la aldea o la polis). Mientras el punto de vista individualista es connatural a la economa, al menos en sus orgenes, por el objeto mismo de que se ocupa, el punto de vista individualista en la doctrina poltica es el resultado de un autntico trastocamiento del punto de vista inicial, que induce a ver el Estado no segn la perspectiva del as llamado bien comn, sino la de los intereses de los individuos singulares de los que el Estado debera pura y simplemente ser el protector. Pero una vez reconocido que tienen en comn el punto de partida, economa y poltica estarn destinadas a recorrer el camino juntas hasta los estudios recientes de teora econmica de la democracia. El divorcio entre individualismo y contractualismo arriba con el surgimiento de la filosofa utilitarista, que bajo muchos aspectos es la prolongacin del punto de vista de la economa poltica en lo que respecta al hombre en sociedad, en contraposicin y en polmica directa con el tradicional punto de vista jurdico y poltico. Este divorcio es consumado ya con el padre del utilitarismo, Jeremy Bentham, en cuya obra una compleja teora de la sociedad, fundada sobre la observacin originaria de estados tpicamente individuales, como el placer y el dolor, se combina con un repudio radical de la quimera del contrato social, ya demolido por Hume, y del que se dice que la indestructible prerrogativa de la humanidad no tiene necesidad de ser apoyada sobre el resbaloso fundamento de una ficcin. Me he detenido en la contraposicin entre organicismo e individualismo porque a ella se pueden reconducir las principales anttesis que han caracterizado y dividido a las doctrinas polticas en el curso de los siglos, tambin y sobre todo respecto al diverso modo de entender el fundamento y el contenido de las decisiones colectivas, argumento al que est en parte dedicado el presente seminario.

Deberes y derechos Me ha ocurrido muchas veces observar que todas las doctrinas polticas pueden ser colocadas en dos grandes categoras, segn, con respecto a la relacin entre gobernantes y gobernados, se pongan en el punto de vista de los gobernantes o en el de los gobernados: ex parte principis o ex parte populi. El modelo organicista sirve para justificar y desarrollar el primer punto de vista, mientras el modelo individualista sirve para justificar y desarrollar el segundo. A esta primera anttesis se puede hacer corresponder la doctamente analizada, aun limitndose a las doctrinas polticas medievales, por Walter Ullmann entre poder descendente y poder ascendente. Segn la concepcin descendente, el poder est en lo alto (el sumo poder pertenece a Dios) y desciende gradualmente por sucesivas delegaciones; segn la concepcin ascendente, el sumo poder est abajo en el pueblo y procede hacia arriba por medio de grados diversos de representacin. Ullmann sostiene que todo periodo histrico se caracteriza de manera diversa segn el poder sea situado arriba o abajo. Aun si esta afirmacin es demasiado drstica, se puede reconocer en el primer caso el predominio del modelo orgnico, en el segundo el predominio del modelo individualista. Por lo tanto, se puede decir, naturalmente con la misma cautela ya utilizada al inicio, que la concepcin del poder descendente es antigua y que la del poder ascendente es moderna. La cautela es necesaria tambin porque no se puede compartir plenamente una segunda afirmacin de Ullmann, segn la cual las dos concepciones se excluyen una a la otra y tertium non datur. [20] Se han dado histricamente combinaciones de una y de la otra: tpica es la frmula de las primeras monarquas constitucionales en la que el rey gobierna por gracia de Dios y por voluntad de la nacin, una frmula por la que el poder del rey tiene una doble legitimacin, de arriba y de abajo. El tema en el que tal vez se revela ms radicalmente la anttesis entre organicismo e individualismo es el del fin del Estado y en consecuencia el de las tareas que deben desarrollar los gobernantes para alcanzarlo y as cumplir la funcin que les es propia. Una vez concebido el Estado como un organismo, es decir, como un conjunto de partes en el que cada una tiene una funcin especfica para la vida del todo, la tarea principal de los gobernantes es la unidad del todo, que se obtiene mediante la concordia (omnoia). Como el cuerpo del hombre, tambin el cuerpo del Estado sufre enfermedades que el gobernante debe curar: la enfermedad mortal del cuerpo poltico es la discordia, el surgimiento de facciones que desgarran al Estado y lo conducen a la muerte. Al contrario, invertida la relacin de prioridad entre gobernantes y gobernados, considerando que el Estado es para el individuo y no el individuo para el Estado, el fin del Estado no es ya la unidad del todo en el que las partes singulares existen en funcin del mismo, sino el desarrollo ms libre posible de condicionamientos externos de las partes singulares, cuyo contraste es necesario para el progreso material y moral de la sociedad en su conjunto. No podra desearse un enunciado ms preciso de este modo de entender el fin del Estado que el artculo 2 de la Declaracin de 1789: El fin de toda asociacin poltica es la conservacin de los derechos naturales e imprescriptibles del hombre (donde hay que notar el trmino asociacin, que indica generalmente un conjunto de individuos unidos entre s por un acuerdo). Por lo que respecta al problema de la justicia, del que toda teora general del Estado propone una solucin, la definicin de justicia ms apropiada a la concepcin orgnica es la platnica, segn la cual es justo que cada parte de las que componen la comunidad cumpla lo que le es propio, es decir, desarrolle la funcin que le ha sido asignada para la

armona del todo (sin entremeterse precisa Platn en lo que es propio de los dems). En la concepcin individualista, en cambio, el problema de la justicia se presenta ya no bajo el aspecto de un deber actuar de un cierto modo para el bien comn, sino bajo el aspecto de un derecho del individuo a ser tratado por la comunidad de manera equitativa para la realizacin de fines individuales, el primero entre todos el de la felicidad propia. Las decisiones colectivas Los gobernantes desarrollan su funcin tomando decisiones cuya validez se extiende a toda la colectividad (globalmente o tambin para grupos separados), y hacindolas observar (cuando no son observadas espontneamente). Son las as llamadas decisiones colectivas (o sociales). As como ningn grupo social toma decisiones en cuanto grupo, y toda decisin de grupo siempre es tomada por individuos (uno, pocos, muchos, todos), en todo grupo organizado existen reglas (que en una poca los escritores polticos llamaban fundamentales y hoy se llaman constitucionales, y algunos juristas denominan secundarias), dirigidas a establecer quin est autorizado a tomar decisiones vlidas para todo el grupo, y cmo deben ser tomadas las decisiones, donde el cmo sirve para indicar los lmites formales y materiales de la autorizacin. A diferencia de una decisin individual (de una decisin entre individuos), una decisin colectiva siempre es tomada por individuos segn reglas preestablecidas (no importa si son escritas o comunicadas oralmente) y por ende slo el conocimiento de estas reglas permite reconocer una decisin tomada por individuos como una decisin colectiva. (Lo que vale para el grupo organizado no vale para el grupo espontneo, en el que la decisin colectiva puede ser tomada por un jefe improvisado, como sucede en un tumulto, en una manifestacin de plaza, en la ocupacin de una fbrica: en este caso la prueba de que la orden del jefe es una decisin colectiva deriva de su aceptacin, de su eficacia de hecho.) Mientras en una decisin individual, decisin y aceptacin coinciden, por cuanto decidir hacer algo para el individuo que acta por cuenta propia quiere decir aceptar hacerlo, en una decisin colectiva, decisin y aceptacin no coinciden necesariamente. Es de notar que en un grupo organizado complejo, como es el Estado moderno, los destinatarios de la aceptacin son dos diferentes: aquellos que deben ejecutar (hacer efectiva) la decisin, los funcionarios, y aquellos que deben observarla, los ciudadanos. Una decisin colectiva puede decirse efectiva slo si es ejecutada y observada. Muchas decisiones colectivas no pueden ser observadas si no son primero ejecutadas. Respecto de la formacin de las decisiones colectivas, el organicismo es monocrtico, el individualismo es democrtico. Es de subrayarse que monocracia y democracia, las dos posibles respuestas a la pregunta quin gobierna?, han sido siempre consideradas como las formas originarias o los modelos ideales de Estado. Comenzando por Platn: Entre las formas de gobierno hay dos de ellas que son como matriciales, en cuanto se puede decir que de ellas derivan las otras. De estas dos formas de gobierno una puede con razn llamarse monarqua, la otra democracia. Para terminar con la teora de las formas de gobierno propuesta por Carl Schmitt en su Verfassungslehre [21] (1928), en la que sostiene que hay solamente dos tipos ideales de Estado, recprocamente excluyentes: la monarqua fundada sobre el principio de representacin (Reprsentation) y la democracia fundada sobre el principio de identidad (Identitt). Histricamente, la realizacin ms autntica del principio de representacin es la monarqua absoluta, del principio de identidad la democracia directa.

De la analoga del cuerpo poltico con el cuerpo humano deriva la preeminencia que las doctrinas organicistas dan al principio del gobierno de uno solo, y por ende, como se ha dicho, a la idea del poder descendente. Como para tener unidos los diversos miembros del cuerpo humano hace falta un principio unificador, la mente o el alma o el corazn, segn las analogas, as slo el regidor nico, el princeps, en el sentido preciso de primero de la serie, es capaz de guiar los diversos miembros del cuerpo social hacia la concordia, y al hacerlo acta como medicus republicae. [22]Sin unidad de la direccin no puede haber unidad del todo. En el medievo, cuando era dominante la interpretacin orgnica no slo del cuerpo social sino tambin del universo, se conceban monocrticamente los dos regmenes mximos a los que estaban sometidos los hombres, la Iglesia y el imperio, a imagen y semejanza del rgimen monocrtico del universo. Libertad, racionalidad y democracia De la analoga del Estado con asociaciones parciales constituidas por los individuos singulares para fines de comn inters nace la concepcin democrtica de la sociedad poltica, en la cual son llamados los mismos individuos a tomar las decisiones colectivas con su voto. No todos los grupos democrticos lo son de la misma manera. Se pueden distinguir varios grados de democraticidad segn tres criterios: a] para qu cosa se vota, b] cuntos votan, c] cuntos son los votos requeridos para decidir. Respecto al primer punto se distingue la democracia directa, en la que los ciudadanos eligen entre dos o ms opciones, de la democracia indirecta, en la que no deciden ellos mismos sino eligen quin debe decidir por ellos, y en el mbito de la democracia indirecta, se distingue ulteriormente las elecciones con mandato y las elecciones sin mandato. De estas tres formas de democracia se puede decir que la primera es ms democrtica que la segunda, la segunda que la tercera. Respecto al segundo punto no se puede establecer a priori cuntos deban ser los titulares del derecho al voto para que se pueda hablar de una decisin tomada democrticamente. Todos los regmenes democrticos se han establecido por medio de la extensin sucesiva de los que tienen derecho al voto hasta el sufragio universal masculino y femenino. Teniendo en cuenta este proceso gradual de democratizacin, se puede decir que el Estado en el que comenzaron a votar los propietarios era ms democrtico que la monarqua absoluta y menos democrtico que aqul en el que los desposedos tendrn derecho a votar, y que el Estado en el que votan los desposedos masculinos es ms democrtico que aqul en el que votan slo los propietarios y menos democrtico que en el que votan tambin las mujeres. Respecto del tercer punto, la regla fundamental de todo rgimen democrtico es la de la mayora (relativa, absoluta, calificada). La regla de la unanimidad se adopta normalmente en dos casos: cuando el nmero de componentes del grupo es muy pequeo o bien cuando la decisin a tomar es de tan poca importancia que se considera el silencio como asentimiento. En otros casos no puede considerarse como una regla de grupo: un conjunto de individuos (o de representantes) en el que cada uno tiene el derecho de veto no constituye un grupo. En otros casos an no puede considerarse una regla democrtica de grupo: la aprobacin por aclamacin es un procedimiento tpico de los grupos monocrticos, porque el aclamante no aclama utili singulus [23] sino como parte de una multitud que es el verdadero sujeto de la aprobacin, tanto es as que si en la multitud hay un disidente, ste difcilmente puede expresar su disenso. No obstante las crticas que en estos aos se han dirigido a los procedimientos del voto respecto de la racionalidad de las decisiones que de ellos se deriva, la mayor deseabilidad de la democracia en relacin con las otras formas de gobierno se deriva del

hecho de que las decisiones colectivas tomadas democrticamente son decisiones consentidas. De hecho, tambin el que escoge un candidato que no ser elegido o una solucin que no ser adoptada de cualquier manera ha escogido, en el momento mismo de votar, el procedimiento del que saldr ese candidato o esa solucin y por ende el riesgo de salir perdedor, lo que no sucede en ningn otro grupo organizado en el que los individuos singulares no eligen ni la decisin ni el procedimiento

Notas
[1] * Ponencia introductoria al seminario Individual-colectivo. El problema de la racionalidad en poltica, economa y filosofa, desarrollado en Turn en enero de 1983 a iniciativa del Club Turati. Publicado en Mondoperaio 36, nm. 1-2, enero-febrero de 1983. Traduccin de Antonella Attili y Luis Salazar Carrin. Las notas al pie de pgina son de los traductores. [2] **Jurista, filsofo y poltologo. [3] 1 Traducido en la recopilacin de ensayos titulada Entre dos repblicas. En los orgenes de la democracia italiana, Mxico, Siglo XXI Editores, 2002. [4] Urbe comn y ciudad de los hombres y los dioses. [5] 3 Somos miembros de un magno cuerpo. [6] 4 El desarrollo de la concepcin organicista del Estado en la Edad Media. [7] 5 El gobernante. [8] 6 El defensor de la paz. [9] 7 Sobre los animales. [10] 8 Parte principal. [11] 9 Comunidades. [12] 10 Comunidad poltica [13] 11 A la utilidad del individuo. [14] 12 A la del Estado romano. [15] 13 Los pactos privados no pueden alterar el derecho pblico [16] 14 Pacto de asociacin y pacto de sujecin. [17] 15 Concesin o transferencia del poder. [18] 16 Espritu del pueblo.

[19] 17 Animal poltico. [20] 18 No se da una tercera posibilidad. [21] 19 Teora de la Constitucin. [22] 20 Mdico de la repblica. [23] 21 Como individuo.

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