XI Congresso Internacional da ABRALIC Tessituras, Interaes, Convergncias

13 a 17 de julho de 2008 USP So Paulo, Brasil

Dilogo entre Justino de Roma e o judeu Trifo

Doutoranda Marta Marczyk1 (USP)

Resumo:
O objetivo dessa apresentao expor o estudo de um texto que tem a fama de ser o mais antigo registro das controvrsias entre o cristianismo e o judasmo. No exame desse texto, datado de meados do sculo II d.C., ser investigada a interpretao feita sobre as Escrituras, assim como a atualizao das profecias judaicas na realidade dos primrdios do cristianismo, com o intuito de refletir sobre o efeito de sentido que tal atualizao permite na representao do judeu na literatura.

Palavras-chave: representao, tipologia bblica, patrstica, judasmo.

Introduo
Aqui vamos tratar de um texto com a fama de ser a mais antiga das controvrsias que existiu entre o cristianismo e o judasmo. o Dilogo com Trifo, datado de meados do sculo II, composto em grego e atribudo a Justino, chamado de filsofo e mrtir. Os interlocutores, Trifo e Justino, esto caracterizados, desde o incio, a partir das idias que possuem de Deus e da Filosofia. Assim sendo, o primeiro informa ter sido ensinado por um socrtico e faz declaraes pessoais sobre sua religio e meio onde vive: sou um hebreu circuncidado que, fugindo da guerra h pouco terminada, vivo na Grcia, e passo a maior parte do tempo em Corinto (Dil. 1, 3). O segundo, que narra o dilogo em primeira pessoa, como buscador incansvel, expe ter experimentado, em seu itinerrio intelectual, vrias filosofias: estica, peripattica, pitagrica e platnica, sendo que, ainda que faa algumas consideraes favorveis s idias platnicas, nada, nenhuma das filosofias at ento o havia deixado satisfeito. Devido a essa insatisfao, afastou-se do convvio dos homens, e, segundo suas prprias palavras, andando por um lugar solitrio, acabou por encontrar algum com quem pudesse trocar idias sobre filosofia e felicidade. Justino relata a Trifo ter tido uma conversa fundamental com um velho sbio sobre a alma humana e sobre o meio de alcanar Deus. O velho desconhecido e sbio, que apareceu curiosamente uma nica vez aos olhos de Justino , possivelmente, uma representao antagnica s idias socrticas de Trifo. Isso foi aqui presumido a partir de uma lenda que conta que Scrates foi nomeado, pelo orculo de Delfos, o mais sbios dos homens. No concordando com tal pronunciamento, Scrates resolveu desafiar o orculo, e saiu em busca de um sbio e, ao contrrio de Justino, no o encontrou. Decepcionado, acabou por concluir que a considerao do orculo feita sua sabedoria era que ele de fato possua uma qualidade a mais em relao ao conhecimento dos demais: ele sabia que nada sabia. Da decorre, grosso modo, ter adotado o dilogo como forma de aprofundar opinies que se mantinham em nveis superficiais. O dilogo, segundo a concepo socrtica, contrariamente palavra escrita que aqui vemos em Justino, possibilitava conhecer-se a si mesmo, pois, aos poucos, pela troca de palavras e de idias, alcanar-se-ia uma reminiscncia de uma verdade original. Justino, no entanto, imbudo da fora que havia sido gerada pelo encontro fora do comum, exalta, em seu Dilogo, e aqui entendamos como registro escrito para ser amplamente lido, o contedo que o velho sbio lhe pronunciara. As palavras do sbio alegavam que os profetas bblicos eram os verdadeiros filsofos. Na condio de inspirados pelo esprito divino, esses profetas predisseram o futuro que est se cumprindo exatamente agora (Dil. 7, 1). Observe-se que o agora pronunciado no dilogo dentro do Dilogo representa o tempo presente do enunciador Justino.

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Essa assertiva tipolgica uma profecia judaica atualizada na realidade crist a principal caracterstica destacada do texto para refletirmos a respeito do efeito de sentido que ela insere na representao do judeu.

1 A lei mosaica e seu carter transitrio

Mostrando-se, a partir do encontro, um adepto dos ensinamentos do tal velho sbio, Justino expe a Trifo que ser filsofo era ser iniciado nos mistrios de Cristo, felicidade possvel de ser alcanada por todos aqueles que desejam a salvao da alma. Trifo, o judeu, faz sua primeira refutao dizendo que abraar qualquer filsofo grego seria de mais valia do que depositar esperanas em um velho desconhecido, como esse que surgiu annimo e pregou as prprias convices. Aconselha Justino, por conseguinte, conforme os preceitos da f judaica:
(...) primeiro faze-te circuncidar e depois observa, segundo nosso costume, o sbado, as festas, as luas novas de Deus, cumprindo tudo que est escrito na Lei. Talvez possas ento alcanar misericrdia da parte de Deus. Quanto a Cristo ou Messias, se ele nasceu e est em algum lugar, desconhecido e nem ele prprio conhece a si mesmo e no ter nenhum poder, at que venha Elias para ungi-lo e manifest-lo a todos. Quanto a vs, porm, dando ouvidos a vozes vs, fabricais para vs mesmos um Cristo e por sua causa estais agora perecendo sem objetivo nenhum. (Dil. 8, 4)

Justino replica: Com efeito, vou mostrar-te imediatamente que no demos crdito a fbulas vs, nem a doutrinas no demonstradas, mas cheia do esprito de Deus e das quais brota o poder e floresce a graa (Dil. 9, 1). Com essas palavras, ganha curso o Dilogo que, apesar de sugerir, por seu gnero, a participao simtrica entre dois interlocutores, desproporcionalmente distribudo, tendo a maior parte das vezes lugar para a palavra do narrador, Justino, em detrimento do espao que dado palavra do oponente, Trifo. E, igualmente, no h uma simetria de convico. Trifo, vez ou outra, chega a fazer, paradoxalmente, elogios doutrina neotestamentria e, por meio de certa condescendncia, cria uma estranha vantagem para seu oponente, que serve como mote para faz-lo dar andamento aos contedos cristos. Vejamos como isso acontece. Declara o judeu Trifo: Quanto a mim, conheo vossos mandamentos contidos naquilo que se chama Evangelho. So to maravilhosos e grandes que chego a pensar que ningum capaz de cumpri-los (Dil. 10, 2). Apesar de admirado com o contedo evanglico, o hebreu questiona o modo pelo qual se pode conservar a esperana a partir de um homem crucificado, contando que, com tal procedimento, possvel receber a considerao de Deus, sem, contudo, observar a Lei (Dil. 10, 2). Esta colocao elogiosa e, ao mesmo tempo, suspeitosa de resultados, sada da boca do adversrio judeu tcnica retrica que faz avanar a controvrsia, e vai permitir a Justino explicar a falncia da Velha Lei ou preceitos da religio judaica. Tal tema, j aventado nas cartas paulinas, foi mais uma vez retomado nesse episdio e nos oferece matria para se perscrutar o funcionamento da tipologia bblica e sua relao essencial com a representao do judeu, cuja imagem est sendo gerada nesses primeiros textos do mundo cristo. Por esse motivo, torna-se conveniente citar, em toda sua extenso, o trecho referente ao assunto. A concepo de Justino, na esteira da pregao do apstolo Paulo2, diz:
Com efeito, Trifo, eu li que deveria vir uma lei perfeita e uma aliana soberana em relao s outras, que agora devem ser guardadas por todos os homens que desejam a herana de Deus. A lei dada sobre o monte Horeb j est velha e pertence apenas a vs. A outra porm, pertence a todos. Uma lei colocada contra a outra lei anula a primeira; uma aliana feita posteriormente tambm deixa sem efeito a primeira. Cristo nos foi dado como lei eterna e definitiva e como aliana fiel, depois da qual no h mais lei, nem ordem, nem mandamento. Ou no leste o que diz Isa-

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as? Escutai-me, escutai-me, povo meu; e os reis dem-me ouvidos. Porque de mim sair uma lei e o meu julgamento para iluminar as naes. Minha justia se aproxima depressa, minha salvao logo sair e em meu brao as naes esperaro. E por meio de Jeremias, se refere nova aliana, dizendo o seguinte: Eis que vm dias, diz o Senhor, e eu estabelecerei com a casa de Israel e com a casa de Jud uma nova aliana, no como a que estabeleci com seus pais no dia em que os tomei pela mo para tir-los da terra do Egito. Deus, portanto, anunciou que estabeleceria uma nova aliana e esta para iluminar as naes. Vemos e estamos convencidos de que, por meio do nome de Jesus Cristo crucificado, as pessoas se afastam da idolatria e de toda iniqidade, para aproximar-se de Deus, suportando at a morte para confess-lo e manter a sua religio. Todos podem compreender que esta a lei nova e a nova Aliana, assim como a expectativa daqueles que, de todas as naes, esperam os bens de Deus. Com efeito, ns somos o povo de Israel verdadeiro e espiritual, a descendncia de Jud e de Jac, de Isaac e de Abrao, que foi atestado por Deus enquanto ainda era incircunciso e que foi abenoado e chamado pai de muitas naes. Ns somos aqueles que se aproximaram de Deus por meio desse Cristo crucificado, como ficar demonstrado quando continuarmos os nossos raciocnios. (Dil. 11, 2-5)

A seqncia do Dilogo passa, ento, a fundamentar o debate em torno das Escrituras. As palavras virtuosas das consideraes de Justino ficaram destinadas aos que aceitavam a boa-nova e, conseqentemente, as viciosas, destinadas queles que se mantinham na antiga Lei. Visto que, desde o antigo registro bblico judaico j se constatava que o povo era castigado por no cumprir as expectativas divinas, agora, no tempo de Justino, inventariava-se o lastro desse comportamento repreensvel, e vituperava-se, ento, de modo a parecer justificado, o ato de no se compreender as palavras divinas anunciadas pelos profetas que, a partir do tempo de Jesus e ainda no tempo do Dilogo, continuavam se realizando. Cumpre demonstrar que esses vituprios germinavam em terreno bem adubado, por formas de falar que retinham prestgio.

2 A produo do efeito de verdade

A maneira como o narrador constri suas argumentaes em favor do cristianismo, na tentativa de convencer seus interlocutores, possui uma forma interna caracterstica a ser notada pela sua repetio ao longo do texto, e que pode ser observada tambm no fragmento citado sobre a Velha Lei. Trata-se de um modo de narrar que rene trs diferentes enunciados: 1) um veterotestamentrio, retirado dos profetas; 2) outro pronunciado por Jesus ou que refere seus atos; e, por fim, 3) ambos retomados para compor o discurso do narrador. Essa frmula mensageira que coloca em p de igualdade as palavras do narrador, de Jesus e dos profetas deseja elucidar que o dito proftico do passado antigo, manifesto ou recapitulado no passado recente por meio da vinda de Cristo, agora, na ocasio do Dilogo, presentificado. A mensagem de Deus atemporal, cumpre-se em todos os tempos desde que decodificada corretamente, porque Deus antecipou-se em manifestar-vos [aos judeus] gratuitamente todos os seus mistrios antes de seus prprios tempos. (Dil. 131, 4) Para exemplificarmos como acontece essa fuso de vozes, segue um trecho do Dilogo, entre muitos que poderiam dali ser destacados para essa finalidade. O apologista, reutilizando, como dissemos, as palavras da pregao de Jesus, tambm prega e, ao mesmo tempo, confirma o contedo do que est alardeando, com uma citao do rei Davi:
Nosso Jesus, porm, sem ainda ter vindo glorioso, enviou a Jerusalm um cetro de justia, isto , a palavra do chamado e da converso dirigida a todas as naes sobre as quais dominavam os demnios, como o diz Davi: Os deuses das naes so demnios. E sua poderosa palavra persuadiu muitos a abandonarem os demnios a

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quem serviam e a crer, por meio dele, no Deus onipotente, porque os deuses das naes so demnios. (Dil. 83, 4)

Essas palavras, assim organizadas, reatualizam e do continuidade ao propsito de converso religiosa, apoiando-se, para isso, nas palavras que, segundo os Evangelhos, foram ditas por Jesus e, por conseguinte, as autentica por meio da anterioridade e sabedoria atribudas, neste caso, fala do rei, que ocupa o lugar do dito dos profetas, pois, para Justino, os reis guardaram as palavras dos profetas em seus livros, tais como foram ditas originalmente. (I Apol. 31,1) A certa altura do Dilogo, o prprio narrador explicita, metalingisticamente, esse modo de construir argumentaes:
Uma vez que tu, Trifo, j leste os ensinamentos de nosso Salvador, como tu mesmo confessaste, no creio ter feito algo fora de lugar citar algumas breves sentenas dele junto com as dos profetas. (Dil. 18, 1)

Essa caracterstica da forma letrada, um relato em primeira pessoa investido das autoridades dos profetas e do Messias, que distam entre si por mais de um milnio no tempo, afirma a tradio e expande suas conexes, na inteno de legitimar, mais uma vez, aos ouvintes/leitores, as relaes histricas ou factuais que o narrador cr existir entre as profecias do Antigo Testamento e as figuras do Novo Testamento, que preenchem o que foi prenunciado. Essa organizao narrativa, com esse tipo de estrutura interna recorrente, rene palavras de origens independentes, que fortalecem a mensagem tipolgica ao mesmo tempo em que do prosseguimento atividade proftica. Alm disso, as proposies, independentemente da forma como esto organizadas, assumemse perpassadas por um critrio de verdade, unicamente porque derivam de fontes inspiradas, que, a priori, para Justino so insuspeitas:
Contudo, em todos os meus raciocnios eu parto das Escrituras profticas, que so santas para vs, e apoiado nelas eu vos apresento as minhas demonstraes, esperando que algum de vs possa encontrar-se no nmero dos que foram reservados, pela graa do Senhor dos exrcitos, para a eterna salvao. (Dil. 32, 2)

Ele utiliza de tal recurso como fora argumentativa para fazer frente a todo tipo de objeo de seu oponente, e pede para que este d ouvidos ao fato de que o contedo de suas palavras, por ser bblico, independe da origem religiosa para ter valor e veracidade:
Uma vez que parto das Escrituras e dos fatos para fazer minhas demonstraes e exortaes, no demoreis nem vacileis em me dar crdito ainda que eu seja incircunciso. (Dil. 28, 2)

Sempre com o intuito de convencer, Justino explica que suas interpretaes sobre Jesus esto fundamentadas somente nas partes da Escritura que so reconhecidas pelos judeus (Dil. 120, 5). No entanto, Trifo o questiona, dizendo, por exemplo, que este utiliza palavras ambguas e insuficientes para demonstrar ou convencer sobre o assunto de que fala (Dil. 51, 1). Solicita novos argumentos, novas provas, onde so dadas ao protagonista inmeras oportunidades, como j dissemos, de discorrer sobre sua f. E medida que Justino vai destacando literalmente as passagens da Escritura, Trifo piedoso frente s palavras destacadas de seu livro sagrado no consegue revidar, e acaba cedendo inmeras vezes: As Escrituras obrigam-me a concordar contigo (Dil. 67, 8). Desse modo, Justino organiza seu discurso em meio a muitos traos caractersticos de retoricidade, e vai direcionando persuasivamente a reao de Trifo, ainda que no o admita: Citar-vos-ei passagens das Escrituras e no pretendo oferecer-vos discursos retoricamente preparados, pois no tenho talento para tal coisa (Dil. 58, 1). Como se pode observar, esse trecho um disfarce retrico, que contradiz literalmente aquilo que afirma. Pretende dar ao contedo bblico um valor explcito, ao mesmo tempo em que qualifica o pregador por um valor subentendido, que ser um escolhido de Deus. Melhor explicando, ao pre-

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gador humilde, sem capacidade oratria, segue a fora divina capaz de convencer. Esse modo de pensar sobre o no uso da tcnica retrica est bastante aclarado em outro escrito de Justino, no qual ele exalta os doze apstolos que, a despeito de serem ignorantes e incapazes de eloqncia, pela fora de Deus persuadiram todo gnero humano de que haviam sido enviados por Cristo para ensinar a todos a palavra de Deus. (I Apol. 39, 3) Mas apesar de todo poder atribudo participao de Deus s palavras proferidas, a Trifo dada a possibilidade de discordar da colocao de Justino: Todavia, parece que falas com ironia ao dizer que no possuis a arte dos discursos (Dil. 58, 2). Com isso Justino pode explicar que, apesar de seu discurso parecer retoricizado e evidentemente o tudo o que ele fala verdadeiro. Tem em Deus seu libi, que tambm, segundo o protagonista, se usa dessa arte de bem falar para alcanar um objetivo ou afirmar determinado ponto de vista: (...) tambm Deus no ignorava nada, quando perguntou a Ado onde estava e a Caim sobre o paradeiro de Abel, mas desejava interrogar cada um sobre o que era e para que at ns chegasse o conhecimento de tudo... (Dil. 99, 3). Como podemos ver pelo entrecho, Justino enfatiza que nada de mal h em se utilizar de uma tcnica que funciona desde o comeo do mundo, e nada mais, nada menos do que pela boca do criador. Seu discurso, nesses termos, vai ganhando credibilidade sob todas as perspectivas.

3 A presena divina na Escritura escrita

Outro tipo de abordagem eficiente para convencer, que serve de apoio aos argumentos de Justino, e que aparentemente mais material ou visvel do que a fora divina que se esconde por trs das palavras, o registro escrito. O Antigo Testamento a palavra de Deus colocada por escrito. a palavra inspirada que se transforma em Escritura Sagrada. E essa caracterstica da Escritura auto-referente: Deus expressa seus mandamentos em caracteres (Ex. 31.18) e Moiss escreveu sobre as tbuas as palavras da aliana (Ex 34.28). Justino lembra que as palavras de Deus ficaram consignadas por escrito (Dil. 99, 3), e os grandes prodgios de Moiss no Egito podem ser fielmente conhecidos atravs dos livros do prprio Moiss (I Apol. 78, 4), pois Moiss tambm colocou as palavras de Deus por escrito. (Dil. 29, 2); e dos escritos dos profetas, conservados at o momento do Dilogo (Dil. 7, 2), tambm no havia dvida sobre a existncia deles; e tudo o que foi feito por Cristo pode ser comprovado pelas Memrias deixadas nos Evangelhos (I Apol. 66, 3) e, ainda, fora da Escritura, como bem lembra Justino, nas Atas redigidas no tempo de Pncio Pilatos (I Apol. 48, 3). Esse cdigo de representao grfica da linguagem por meio de sinais materiais visveis ganha, ento, uma considerao diferenciada e oposta quelas que pertenciam ao mundo grego socrtico, cuja filosofia, ao lado da religio judaica, era representada por Trifo. A Scrates, nenhum texto tem sua autoria atribuda:
Filsofo profundamente grego e cidado profundamente ateniense, como poderia escrever? Todos os filsofos gregos ao menos at o final da poca clssica desconfiam da escrita, pelas razes, entre outras, que expe Plato (Fedro); o texto escrito sofre de trs males congnitos: primeiramente ele fixo e a quem lhe dirige a palavra, ele se contenta com significar uma coisa nica, sempre e de uma vez por todas; em segundo lugar, uma vez publicado, o texto vive sua prpria existncia e se dirige da mesma maneira a todos, seja qual for a competncia do interlocutor; enfim, entregue a si mesmo, incapaz de se defender sem a presena de seu autor e de responder a seus adversrios. (Wolff, 1982, p. 37)

Prova do que foi dito por Deus, o uso da Escritura Sagrada tem feito frente colocao socrtica sobre a escrita. A palavra de Deus, na tradio dos Padres, nica e incontestvel, e h de revelar sempre a mesma verdade, ainda que as interpretaes que dela derivem sejam distintas umas das outras.

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Registrou-se por escrito, portanto, na Escritura. Alonso-Schkel, estudioso dos profetas, atribui a esse escrito um papel instrumental que, junto com a lngua e os instrumentos musicais, responsvel pela transmisso da palavra da dimenso divina para a humana. Segundo ele observa, essa transmisso funciona da seguinte maneira: A cabea manda um impulso pelos centros nervosos e a mo, ou a lngua, executa a obra. Essa semelhana poderia determinar o modo pelo qual imaginamos a ao do Esprito e a do escritor sagrado (ALONSO-SCHKEL, 1992, p. 45). O Antigo Testamento, em seu original hebraico, tem o registro escrito caracterizado, em determinados momentos da palavra proftica, de um modo bastante interessante. Trata-se de ocasies em que Deus fala por intermdio de algum. Por intermdio a verso da expresso hebraica beyad, que quer dizer pela mo3. Etimologicamente, as passagens que contm essa expresso poderiam ter suas verses feitas pela maneira completa de seu significado: Deus falou por intermdio das mos de algum. Provavelmente a expresso cristalizou-se de forma abreviada pelo fato de a escrita pressupor as mos. No se trata de discutir um problema de traduo. O que se quer, com essa exemplificao, enfatizar que a lngua original do Antigo Testamento possui um termo que confere importncia linguagem escrita, porque nessa forma de linguagem que se concretiza o passado bblico, no s como contedo, mas como presena divina. Sob a interferncia divina no corpo do homem, materializou-se um escrito que percorre todos os tempos, chegando at o tempo presente. O escrito ou o ato da mo do profeta que registrou a escuta da palavra de Deus, ou o ato da mo de algum que ouvia as palavras divinas saindo pela boca do profeta. Desse modo colocado, atesta-se a importncia do registro escrito, pois se pressupe nele a marca da presena divina. E, conseqentemente, espera-se que quando fazemos contato com esses escritos, o caminho temporal passa a ser percorrido inversamente, e alcanamos, desse modo, o momento em que Deus se exps aos homens, possibilitando o registro de suas palavras.

4 A traduo do texto sagrado

O Dilogo tambm reflete uma preocupao com a transposio lingstica da mensagem divina, emitida numa determinada lngua (hebraico) e transformada para o equivalente em outra lngua (grego). Trata-se da polmica passagem: Eis que a Virgem conceber e dar luz um filho (Isaas 7, 14). A palavra hebraica almah, comumente traduzida por jovem, possui um campo semntico que, muitas vezes, engloba a virgindade. Pode ser, no entanto, igualmente utilizada para se referir a uma mulher casada jovem que prescinde de tal estado de inexperincia. Foi traduzida, na Septuaginta, pelo termo grego parthenos, cujo significado restringiu-se apenas virgindade. A certa altura do Dilogo que, como j dissemos, foi composto em grego Justino afirma ter sido Cristo o nico a ter nascido de uma virgem na linhagem carnal de Abrao (Dil. 66, 4). Isso, evidentemente, justifica uma bifurcao na linhagem: h os que continuam sendo descendncia da carne e os que passam a ser descendncia do esprito. Trifo, a par da polmica, contesta a traduo do texto sagrado do hebraico para o grego: A escritura no diz: Eis que uma virgem conceber e dar luz um filho, mas: Eis que uma jovem conceber e dar luz um filho (Dil. 67, 1). Numa tentativa de fazer com que Justino perdesse o apoio de sua prerrogativa, exemplifica que a utilizao da palavra virgem copiosa na mitologia grega. Justino rebate provocao: (...) quando uma passagem da Escritura os argi fortemente de opinio insensata e pessoal, eles [os mestres do judeu Trifo] se atrevem a dizer que no texto original no est assim (Dil. 68, 8). E complementa: No me deixo persuadir por vossos mestres, que no admitem estar bem feita a traduo de vossos setenta ancios, que estiveram com Ptolomeu, rei do Egito, mas colocaram-se eles mesmos a traduzir (Dil. 71,1). Abre-se uma longa discusso sobre problemas de traduo e sobre a eliminao de certas passagens bblicas. A demonstrao sobre a concepo virginal apenas se encerra quando Justino recor-

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re s palavras dos profetas como soluo para questo. E a a questo avana da traduo para a compreenso ou interpretao das palavras profticas.

5 A decodificao das palavras profticas

A explicao que gira em torno da concepo virginal decorre do entendimento das profecias. Vale notar que o texto faz uso da palavra figura, que vincula as relaes entre o Velho e Novo Testamento, com funo tipolgica:
Senhores [refere-se no apenas a Trifo, mas tambm a alguns que o acompanham], eu poderia recorrer a todas as outras ordens dadas por Moiss e demonstrarvos que so figuras, smbolos e anncios do que aconteceria com Cristo e com aqueles que nele crem, conhecidos de antemo, assim como tambm o que o prprio Cristo haveria de fazer. (Dil. 42, 4)

A referncia interpretao do Livro Sagrado, feita pelo filsofo, ressalta uma metodologia de leitura que, para ser eficiente em captar a mensagem divina, h de ser tipolgica. Justino ensina que as palavras profticas no apenas aludem ao futuro; esse futuro, segundo sua leitura e compreenso da palavra sagrada, j chegou e realizou, de fato, aquilo que foi proferido. E a dificuldade da traduo se resolve, portanto, no s por caminhos lingsticos, e sim pela leitura cristianizada das profecias:
Vs, porm, inclusive nesta passagem, tendes a ousadia de mudar a interpretao dada pelos vossos ancios que trabalharam junto a Ptolomeu, rei do Egito. E dizeis que no consta no texto original o que eles interpretaram, mas Eis que uma jovem conceber, como se fosse sinal de grande obra que uma mulher conceba atravs da relao carnal, coisa que fazem todas as mulheres jovens, exceto as estreis. E mesmo estas, se Deus quiser, pode faz-las conceber. (...) De modo que no tendes motivo para supor que Deus no possa fazer o que ele quiser. Sobretudo, tendo sido profetizado que haveria de acontecer, no vos atrevais a mudar ou interpretar falsamente as escrituras, pois com isso prejudicareis somente a vs mesmos e no a Deus. (Dil. 84, 3)

A polmica polissemia que traduziu o termo hebraico para uma acepo grega de menor extenso de sentido passou a ser explicada, em termos definitivos, pela suposta interpretao correta da profecia. Considera-se, portanto, imprescindvel que se compreenda que o Novo Testamento o desenlace do que se profetizou no Velho, e quem no faz essa leitura, deixa, conforme nos quer demonstrar Justino, de absorver algo essencial dos Testamentos, que , precisamente, a consolidao dos orculos profticos. Segue outro exemplo:
Citar-vos-ei outro salmo, ditado pelo Esprito Santo a Davi, para mostrar que no entendeis nada das Escrituras, pois dizeis que se refere a Salomo, que foi tambm vosso rei, quando foi dito para o nosso Cristo. Vs vos deixais enganar pela semelhana das expresses. (Dil. 34, 1)

Esse jogo pronominal feito com vosso e nosso s se torna possvel porque Justino argumenta dentro de um interregno de cerca de mil anos. O reinado de Salomo, sucessor do suposto salmista e rei Davi, deve ter sido considerado, em seus quarenta e bem sucedidos anos, a realizao das preces do citado Salmo 71. Mas como o tempo de Salomo j era passado, e a realidade voltara a clamar por um rei que atendesse aquelas mesmas necessidades, facilmente se podia retomar o salmo e transpor seus clamores como tendo sido atendidos no mundo agora cristo. Assim sendo, Justino ensina que o rei Jesus, sim, cumpre o lugar que aparentemente acreditava-se ser de Salomo, e que, denominado sacerdote eterno, cumpre tambm o lugar de Melquisedec. A dinmica de mudanas, que o passar do tempo possibilita, fez parecer que Melquisedec e Salomo no efetivaram o

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que inicialmente estava a eles atribudo como realizao. Sob essa perspectiva, Justino ajusta, com proficincia, as profecias leitura cristolgica:
Sei que Salomo, sob cujo reinado se construiu o chamado templo de Jerusalm, foi rei ilustre e grande. Contudo, evidente que nada do que se diz no salmo aconteceu com ele. De fato, nem todos os reis se prosternavam diante dele, nem reinou at os confins da terra, nem seus inimigos, caindo a seus ps, comeram o p. (Dil. 34, 7)

Justino transfere, encaixa e estabelece sentidos que guiam a compreenso das profecias. Trifo contesta, mas suas palavras esto organizadas para revelar um homem de pouca f, que desconfia e despreza a suposta vinda do Salvador:
Com efeito, ests dizendo muitas blasfmias, pretendendo nos convencer de que esse crucificado existiu no tempo de Moiss e Aaro e que lhes falou na coluna de nuvem; que depois se fez homem, foi crucificado, subiu ao cu e h de vir outra vez terra e que deve ser adorado. (Dil. 38, 1)

O estranhamento de Trifo se deve ao fato de ter a interpretao tipolgica outra temporalidade, onde passado, presente e futuro se interpenetram. Cristo j se figurava no tempo de Moiss. Ainda que supratemporal, essa forma de percepo para o cristo Justino a perfeita chave de compreenso da palavra escritural. Assim o confirma, em detrimento da exegese judaica que, segundo ele, no penetra a fora do que Deus diz:
Escutai agora palavras que vos parecem ainda mais paradoxais. No vos alvoroceis, mas, reanimados, continuai ouvindo-a e examinando-as, e desprezai a tradio de vossos mestres, pois o esprito proftico os acusa de incapacidade para compreender os ensinamentos de Deus e de estarem voltados apenas para suas prprias doutrinas. (Dil. 38, 2)

Consideraes finais
Pelo que se pode depreender do texto, a poca proselitista, a despeito das sabidas perseguies religiosas. Esse tipo de exortao, aparentemente dedicada a arregimentar novos fiis, demonstra tambm um empenho cristo de desmantelar a experincia religiosa dos grupos judaicos. Essa frmula interpretativa, utilizada desde os tempos dos Apstolos, e com persistncia de uso na poca de Justino, afirma continuadamente que as interpretaes judaicas da Bblia eram feitas pobremente e de maneira baixa (Dil. 112, 4), ou, ainda, que os judeus faziam falsas interpretaes e adulteravam a Escritura (Dil. 115, 6), afirmaes que no escondem certo nvel de abominao aos judeus. O Dilogo oferece, portanto, uma viso ampla das contendas entre judasmo e cristianismo. O que se pretendeu, no entanto, com esta retomada textual, no foi expor o contedo ou o jogo de foras de cada um dos pontos de vista criados pelas respectivas religies, mesmo porque, na posio de narrador cristo, Justino tem a primazia da palavra em praticamente a totalidade do Dilogo, e Trifo, na condio de interlocutor criado pelo autor-protagonista, uma presena que menos oferece resistncia e mais facilita a exposio de seu oponente. O que aqui se intencionou, de fato, foi focalizar as questes interpretativas explicitadas pelo narrador, com o intuito de elucidar de que maneira foi-se constituindo, ou se reafirmando com o decorrer do tempo, que j contava dois sculos do advento do Cristo uma leitura da Escritura embasada na perspectiva tipolgica. A leitura interpretativa presente na construo textual, observada em Justino de Roma, ser modelo fartamente reproduzido nos escritos dos Padres da Igreja da Antigidade4, e adentrar, como pudemos explicitar em outra oportunidade, os meandros da literatura brasileira.

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13 a 17 de julho de 2008 USP So Paulo, Brasil

Referncias Bibliogrficas
[1] ALONSO-SCHKEL, Luis. A palavra inspirada. A Bblia luz da cincia da linguagem. Trad. Maria Stela Gonalves. So Paulo: Loyola, 1992. [2] Bblia Sagrada - Edio Pastoral. Traduo, introduo e notas: Ivo Storniolo, Euclides Martins Balancin e Jos L. G. do Prado. So Paulo: Paulus, 2002. [3] JUSTINO, Mrtir, Santo. Justino de Roma: I e II apologias: dilogo com Trifo. Introd. e notas explicativas Roque Frangiotti; trad. Ivo Storniolo, Euclides M. Balancin. So Paulo: Paulus, 1995. [4] WOLFF, Francis. Scrates. O sorriso da razo. Trad. Franklin Leopoldo e Silva. So Paulo: Brasiliense, 1982.

Autor(es)
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Marta MARCZYK, doutoranda Universidade de So Paulo (USP) FFLCH - Departamento de Letras Orientais martabfam@yahoo.com
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A passagem do apstolo tem as seguintes palavras: Irmos, vou fazer uma comparao: ningum pode invalidar ou modificar um testamento legitimamente feito. Ora, as promessas foram feitas a Abrao e ao seu descendente. A Escritura no diz no plural: e aos descendentes; mas no singular: e ao seu descendente, isto , a Cristo. O que eu quero dizer o seguinte: Deus firmou um testamento de modo legtimo. A Lei, que veio quatrocentos e trinta anos mais tarde, no pode invalidar esse testamento, anulando assim a promessa. De fato, se atravs da Lei que se recebe a herana, j no mediante a promessa. Ora, foi por meio de uma promessa que Deus concedeu sua graa a Abrao. (Glatas 3, 15-18) Por exemplo, em Isaas 20, 2, a expresso hebraica beyad se apresenta da seguinte maneira: Ento, Jav falou por intermdio de Isaas, filho de Ams (Bblia Sagrada. Edio Pastoral, 1990). Nas verses para outras lnguas acontece o mesmo: a) en aquel tiempo el Senor habl por medio de Isaas, hijo de Amoz (La Biblia de las Amricas, sd); b) en ce temps-l, Yahv parla par le ministre d'Isae fils d'Amo (Jerusalem Bible, sd); c) At the same time spake the Lord by Isaiah the son of Amoz (King James Version, 1977); d) verso quel tempo, lEterno parl per mezzo dIsaia, figliuolo di Amots (Riveduta Bible, 1927); etc.
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Sobre a histria da exegese tipolgica nos Padres Igreja entre os sculos I e IV, ver DANILOU, Jean. Tipologia biblica. Sus Origenes. Trad. P. Eloy Riao. Buenos Aires, Paulinas, 1966.