PESQUISA APLICADA EM LINGUAGEM: ALGUNS DESAFIOS PARA O NOVO MILNIO

(Applied Research in Language: Challenges for the New Millenium) Carlos Alberto FARACO (Centro Federal de Educao Tecnolgica do Paran)

ABSTRACT: The text presents a critical reading of hegemonic ways of conceiving verbal language in Linguistics as a starting point for a reflection on some challenges to the future of applied researches in language. KEY-WORDS: Intersubjectivity; Discourse; Dialogism; Applied Research. RESUMO: Faz-se uma leitura crtica de modos hegemnicos de conceber a linguagem verbal em lingstica como ponto de partida para uma reflexo sobre alguns desafios para o futuro das pesquisas aplicadas em linguagem. PALAVRAS-CHAVE: Intersubjetividade; Discurso; Dialogismo; Pesquisa Aplicada.

No parece absurdo afirmar que desde os gregos, dois grandes modos organizam os estudos da linguagem: um modo retrico e um modo lgicogramatical. O primeiro que antecedeu em alguns sculos o segundo se constituiu a partir do enfrentamento da linguagem verbal como realidade vivida. O outro produto das abstraes que permitiram enfocar a lngua como um sistema formal, como uma realidade em si. Tambm no parece absurdo afirmar que o milnio que terminou foi o da hegemonia do modo lgico-gramatical. Se isso j evidente nos primeiros sculos do II milnio com a gramtica dos modistas e sua direo universalizante; particularmente visvel nos dois ltimos sculos que encerram o milnio, perodo em que, no contexto da forma moderna de se fazer cincia, se constituiu a lingstica. Durante os primeiros cem anos desse novo empreendimento intelectual, os estudiosos dedicaram-se pesquisa fundamentalmente histrica,
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ora comparando lnguas e reconstruindo seus estgios anteriores, ora buscando definir a prpria dinmica da mudana lingstica. Nesse primeiro perodo, manipularam-se incontveis dados lingsticos, em especial em suas dimenses morfolgica e fontico-fonolgica. Esse vasto exerccio emprico centrado em propriedades gramaticais das lnguas contribuiu fortemente para o redesenho do objeto lngua como um objeto autnomo e da lingstica como a cincia que estuda a lngua em si. Sobre aquele objeto autnomo vai-se debruar tambm o segundo sculo dos estudos lingsticos, agora a partir de um vis fundamentalmente sincrnico. A autonomia do objeto, se, de um lado, criou condies para o estabelecimento de uma tradio epistemologicamente muito produtiva; de outro, reiterou a eliminao dos falantes e do vivido de seu espao terico, ruptura at hoje sem soluo terica adequada, a sugerir ousamos dizer a partir de sua extenso mais que milenar (j que o corte est entre ns desde os gregos), que se trata, de fato, de uma aporia: o que temos parecem ser dois blocos analticos distintos e aparentemente irreconciliveis elaborados em resposta mesma grande questo em torno da realidade da linguagem. Hegemnico, o modo lgico-gramatical expulsou do palco os atores e construiu uma lngua sem falantes, gesto que, como dissemos acima, tem sido heuristicamente poderoso, motivando a elaborao de sucessivos quadros analticos de inegvel beleza arquitetnica que buscam modelizar a lngua assim construda. Quando, porm, por casual necessidade, preciso fazer alguma meno aos falantes no interior desses quadros analticos, o que emerge uma figura sobre cujo perfil vale a pena se debruar um pouco, porque ela no s faz aflorar um elemento que est presente na teia obscura daquele nodito que sustenta as asseres tericas; que participa do processo epistemolgico sem se fazer facilmente visvel (sem ser, portanto, um problema); mas tambm revela grandes compromissos de fundo das teorias, o que permite apreender uma complexa e interessante constelao discursiva, a qual, normalmente, nos escapa da vista. No caso do falante, o que em geral aflora nos textos dos lingistas formais a concepo tradicional de pessoa humana transformada, j h

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algum tempo, em elemento de senso comum, mas que contamina poderosamente as elaboraes tericas. O falante no passa a de uma superfcie lingstica plana (univocal); entendido como um ente autnomo (vive num vcuo social e histrico: suas relaes sociais so acessrias, quando no de todo irrelevantes); como a origem absoluta da fala (o olhar dos lingistas formais fortemente unidirecional e monolgico: o falante tem total precedncia sobre o ouvinte e sobre a interlocuo); e como uniforme interiormente (o mximo que se diz sobre o mundo interior do falante que ele tem um saber gramatical especfico que lhe viabiliza a fala). Podemos observar facilmente, por essas caractersticas, que a imagem que permanece soberana, quando necessrio mencionar o falante na lingstica formal, aquela do indivduo construda pelo pensamento psmedieval, no perodo que vai dos sculos XV/XVI at o Romantismo. Ser no Romantismo, entendido aqui no apenas como um movimento esttico, mas como uma grande cosmoviso, que se produzir a sntese desse caminho de trs sculos. E justamente no contexto do Romantismo que vo se formar as grandes discusses modernas sobre a linguagem, seja na abordagem analtica dos lingistas histrico-comparatistas, seja nas reflexes de carter mais filosfico de W. Humboldt. O processo de problematizao radical do conceito tradicional de pessoa humana que se desenvolveu no correr dos sculos XIX e XX nunca chegou a ter efetiva repercusso no interior da lingstica formal (ver Faraco e Negri (1998) para alguns detalhes desse processo). E isso, obviamente, no surpreendente. Ao centrar seu foco de ateno na lngua em si, a lingstica no pode ter, ao mesmo tempo, o falante como um problema, o que a deixa permanentemente comprometida com uma determinada imagem cristalizada da pessoa humana. Mesmo quando, na dialetologia e na sociolingstica, o falante parece surgir como elemento relevante para o estudo de fenmenos lingsticos, no se vai, de fato, muito alm de um ser genrico e quase abstrato, em quem interessa to somente identificar algumas poucas caractersticas de sua situao no mundo e observar repercusses dessas caractersticas sobre sua pronncia, sua sintaxe e seu lxico. Esses estudos do, de fato, ateno aos elementos lingsticos em variao e no propriamente ao falante. Esse continua a a ser um ente no problemtico a respeito de quem pouco se precisa dizer.

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Igualmente no se vai muito alm de um ser genrico e quase abstrato, quando se discute a interao face-a-face. Em geral, olha-se, nesses estudos, menos para o falante e mais para a dinmica da conversao, primeiro assumindo-a como um acontecimento fortuito e, segundo, como um jogo em que interessam os lances em si, mas no os jogadores. De todo o perfil resumido acima, interessa-nos destacar aqui o vis fortemente unidirecional e monolgico que atravessa as anlises lingsticas. Esse vis inevitvel numa viso de mundo articulada a partir do indivduo. Se ele o elemento primitivo, princpio terico de tudo (se ele explica em vez de ser explicado), a fala, por exemplo, ter de ser entendida fundamentalmente como elaborao e emisso. A recepo ser apenas seu espelho e a interlocuo um insignificante acidente. Para exemplificar esse nosso argumento, vamos usar um texto muito citado entre ns (Franchi 1977 aqui referido pela republicao de 1992) e cuja viso de mundo exemplifica bem a fora do olhar unidirecional e monolgico dos lingistas, bem como o comprometimento com a imagem tradicional da pessoa humana quando necessrio referir-se ao falante. Nesse texto, o autor, depois de vrios comentrios crticos a diferentes concepes de linguagem como transparecem de teorias lingsticas contemporneas (p.10), explicita, com invulgar brilhantismo, sua prpria concepo. No nos interessa aqui fazer dela uma leitura crtica, para o que, certamente, o espao insuficiente. Interessa-nos apenas exemplificar nosso argumento. Ao se ler o texto a partir da pgina 24, vo ficando claras as alianas tecidas pelo autor com a concepo da pessoa humana sintetizada pelo Romantismo. A linguagem vista como atividade constitutiva quaseestruturante de um ente de que se diz pouco no texto, mas a respeito de quem se sugere bastante, principalmente quando se retomam as palavras de Humboldt (p.28). O agente da linguagem claramente apresentado como um indivduo singular e solitrio. Ele independentemente da comunicao (e essa independncia reiterada vrias vezes no texto) age interiormente com a linguagem constituindo sua prpria experincia. lapidar, nesse sentido, a assertiva de que antes de ser para a comunicao, a linguagem para a elaborao (p.25).

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Em todo o texto, a interao secundarizada; tornada acidente; reduzida a tarefas de ocasio. Quando acontece, entendida como um movimento do agente da elaborao (elemento primitivo do quadro geral) em direo aos outros. Certamente no gratuita, nesse ponto, a idia da comunicao como o estabelecimento, com os outros, de laos contratuais (p.25), que nos remete diretamente filosofia poltica do sculo XVIII. H, porm, um momento que chama a ateno. Fala-se da linguagem como um trabalho que d forma ao contedo varivel de nossas experincias (p.31) e se afirma (num aparente paradoxo se pensarmos no conjunto da discusso) ser esse um trabalho coletivo. Resolve-se, porm, facilmente o aparente paradoxo, se se observar que coletivo entendido como um processo de identificao e contraposio do um (o agente elaborador) com os outros, um movimento unidirecional, portanto, pelo qual o coletivo se faz por uma espcie de concesso das partes (coerente, portanto, com a perspectiva dos laos contratuais mencionada acima). preciso deixar claro em especial no contexto de uma reflexo sobre a pesquisa aplicada em linguagem que, em geral, se assume como inter, multi e transdisciplinar que a concepo da pessoa humana presente no texto que vimos analisando, que toma o indivduo como o elemento primitivo, no exclusiva dos lingistas. Ela est subjacente a inmeras outras teorizaes nas cincias sociais e, certamente, resistir ainda um bom tempo como base de compreenso de realidades humanas. De fato, parece que estamos diante de um exemplo daquilo que o Foucault de A arqueologia do saber chama de episteme (p.217), isto ,
O conjunto das relaes que podem unir, em uma dada poca, as prticas discursivas que do lugar a figuras epistemolgicas, a cincias, eventualmente a sistemas formalizados; o modo segundo o qual, em cada uma dessas formaes discursivas, se situam e se realizam as passagens epistemologizao, cientificidade, formalizao; a repartio desses limiares que podem coincidir, ser subordinados uns aos outros, ou estarem defasados no tempo; as relaes laterais que podem existir entre figuras epistemolgicas ou cincias, na medida em que se prendem a prticas discursivas vizinhas mas distintas.

Em outras palavras, parece que a concepo de indivduo (assumido como primitivo) o elemento articulador de um conjunto de rela-

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es que torna possvel, numa poca dada, a existncia de diferentes modelaes tericas. O interesse de nossa reflexo aqui no , porm, descrever essa poderosa episteme. Seguimos apenas uma sugesto do prprio Foucault ( pgina 29 de A arqueologia do saber) que nos tem parecido importante: problematizar de alguma forma essa episteme e mant-la em suspenso; sacudir a quietude com a qual [a] aceitamos; mostrar que ela no se justifica por si mesma, que sempre o efeito de uma construo cujas regras devem ser conhecidas... Como parte desse exerccio de sacudir a quietude com que aceitamos o domnio hegemnico da lngua como objeto autnomo e do falante como um ente no problemtico (e, portanto, assumido como o primitivo em geral dissimulado das teorizaes), interessante acompanhar uma outra linhagem intelectual que vem, aos poucos, se contrapondo primeira. Difusa ainda, essa linhagem de pensamento vem adquirindo contornos desde o incio do sculo XIX, amplia-se no XX e continua em processo de construo, o que no de espantar, se considerarmos que o pensamento ao qual ela vai-se contrapondo precisou de pelo menos 300 anos para sair de suas primeiras expresses na Renascena e atingir sua plenitude no Romantismo, passando pelo cogito cartesiano no sculo XVII e pela filosofia poltica do XVIII. Essa linhagem vai assumir como fundamento a intersubjetividade, isto , vai fazendo crescer a idia de que impossvel pensar o ser humano fora das relaes com o outro. Em conseqncia, vai pondo em xeque a precedncia do indivduo e asseres de que a linguagem antes de ser para a comunicao para a elaborao. Na perspectiva da intersubjetividade, a elaborao s se torna possvel mediada pela comunicao. Assim fundada, a atividade intelectual comea a se abrir para a relevncia da alteridade, da interao, da subjetividade social; e, por conseqncia, para um progressivo senso de que a apreenso e a compreenso das realidades humanas passam sempre e necessariamente por processos interrelacionais. A interao, nesse quadro, no pode ser , de modo algum, secundarizada. Tambm no pode ser reduzida a solues contratuais ou a uma espcie de contradana entre pares que se encontram fortuitamente. A interao, longe de ser apenas acidente (tarefa de ocasio), adquire um carter de organicidade. ela que passa a explicar.

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Essa percepo, expressa de incio (e at paradoxalmente) pelos filsofos idealistas alemes no incio do sculo XIX, voltar em Marx com a nfase nas relaes sociais no interior do quadro dos modos de produo; e tambm nos grandes romances de Dostoivski, com o senso esttico da realidade multivocal e dialgica do existir humano; do que, por sua vez, encontraremos ecos nas crticas de Nietzsche s filosofias essencialistas. No sculo XX, estar em formulaes religiosas e ticas como em Martin Buber ou Emanuel Lvinas; na teoria da cognio de Vygotski; na psicanlise de Lacan; e em vrias correntes filosficas, bastando lembrar do existencialismo, ou de Habermas, ou de Ricoeur; sem esquecer de Bakhtin que foi quem explorou extensamente a questo da intersubjetividade justamente no mbito da linguagem que, por razes bvias, est no centro de toda essa concepo, mas que, por fora da poderosa episteme que sustenta a lingstica, ainda motivo de inmeros embaraos e dilemas. A questo da intersubjetividade comea a tomar corpo, como dissemos acima, no incio do sculo XIX, nos textos dos filsofos idealistas alemes. Trata-se de um momento particularmente interessante da histria moderna em que os efeitos da revoluo industrial comeam a se fazer visveis e o trabalho (o agir humano) vai-se tornando tema de reflexo filosfica sistemtica. No comeo dessa problematizao do agir humano, aparecem as primeiras elaboraes que mesmo descontadas todas as coordenadas idealistas (o indivduo ainda o ponto de partida) vo pondo em questo o solipsismo transcendental de Descartes (em que o eu aparece como unidade imediatamente presente a si mesmo na intuio do cogito) e chegam dialtica hegeliana do reconhecimento (em que o eu s aparece como presena de si para si mesmo pela mediao do outro). No meio, est, por exemplo, Fichte que, no seu Doutrina da Cincia, avana a discusso de que o autoconhecimento no se realiza fora da atividade (o eu no pode pr-se a si mesmo como presente sem exercer uma atividade; ao conhecer o no-eu pela atividade, o eu se abre, ento (e s ento) ao prprio conhecimento. Em outras palavras, entre o eu e ele prprio est o no-eu; s posso, portanto, conhecer-me de forma mediada, isto , se entre mim e mim mesmo estiver o no-eu, um outro.

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Com a entrada de um negativo (de um no-eu no eu), rompe-se a unidade indiferenciada do cogito cartesiano. O no-eu entra como infinidade, porque sendo qualitativamente outro tambm infinitamente outro. O no-eu infinitamente outro, diferena absoluta, mas ao mesmo tempo identidade, porque o acolho em mim e o coloco como mediao na distncia que vai de mim a mim. Tudo isso ser ainda muito trabalhado at chegarmos, cento e poucos anos depois, a Bakhtin com sua teoria dialgica do discurso. Mas por a fica j bem claro que nos fundamentos remotos do dialogismo (como tem sido hbito chamar o pensamento de Bakhtin) est a percepo de que o si no sem o outro. Esse quadro de referncia estava no horizonte de Bakhtin, como podem testemunhar dois fragmentos particularmente interessantes de suas notas de caderno. No primeiro, diz ele: Minha prpria refrao no outro emprico pelo qual tenho de passar para desembocar no eu-para-mim (poder ser solitrio esse eu-para-mim?) (p.377). Parece claro que o pano de fundo dessa assero a perspectiva da consicncia de si como elaborada por Hegel em seu livro Fenomenologia do esprito, onde se l: A conscincia-de-si em si e para si quando e porque em si e para si para uma Outra; quer dizer, s como algo reconhecido (p.126). No segundo, diz Bakhtin: Assim como o corpo se forma originalmente dentro do corpo materno, a conscincia do ser humano desperta envolta na conscincia do outro. (p.378) Esse quadro conceitual que toma a intersubjetividade como fator constituinte e no constitudo cheio ainda de imprecises, lacunas e contradies est irremediavelmente posto no horizonte dos estudos da linguagem. Ele ocupa ainda a margem; no conseguiu ainda estruturar-se em modelos heursticos sofisticados. Contudo, define um outro modo de olhar a linguagem, essa realidade extremamente complexa e multiface. Um olhar que nos obriga a centrar a ateno sobre as prticas discursivas, ou seja, sobre a lngua em sua integridade concreta e viva (e, por conseqncia, concreta e viva na boca de seus falantes) e no na lngua como um objeto obtido por meio da abstrao radical da vida concreta do discurso, processo este que fundamenta o olhar tradicional da lingstica. Por mais legtima e produtiva cientificamente que seja essa abstrao, temos de reconhecer que ela tem pouco a dizer quando queremos entender

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nossas prticas discursivas, ou seja, a lngua como realidade vivida. E, nesse sentido, essa poderosa abstrao tem pouco a dizer quando se trata de pensar as inmeras situaes de pesquisas aplicadas em linguagem que envolvem sempre e necessariamente a lngua como realidade vivida, da qual no se pode, obviamente, excluir os falantes. Assim, parece ser indispensvel deixar que a crtica radical imagem tradicional da pessoa humana ressoe, enfim, nos estudos lingsticos; fundamental que a intersubjetividade deixe de ser abordada como acidental ou fortuita e passe a ser abordada como eixo orgnico da realidade lingstica. Ao mesmo tempo, nas pesquisas aplicadas em linguagem, ser necessrio fazer a crtica radical aos pressupostos que ainda so devedores de uma concepo abstrata da linguagem e de uma perspectiva em que o indivduo ainda, mesmo que dissimuladamente, o primitivo de nossas elaboraes tericas. Um projeto e tanto para o novo Milnio!

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
BAKHTIN, M.M. (1979) Esttica da Criao Verbal. So Paulo: Martins Fontes, 1992. FARACO, C.A. & L. NEGRI (1998) O falante: que bicho esse, afinal? Letras, 49. Curitiba: Editora da UFPR: 159-170. FICHTE, J.G. (1804) Doutrina da Cincia. In: Fichte. So Paulo: Abril Cultural, 1975. (Coleo Os Pensadores). FOUCAULT, M. (1969) A Arqueologia do Saber. 5ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1997. FRANCHI, C. (1977) Linguagem atividade constitutiva. Cadernos de Estudos Lingsticos, 22: 9-39, Jan./Jun. 1992. Campinas: IEL/Unicamp. HEGEL, G.W.F. (1807) Fenomenologia do Esprito I. 4ed. Petrpolis: Vozes, 1999. (Coleo Pensamento Humano).