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N 1, Ano I, Outubro de 2004, periodicidade semestral ISSN 1981-061X.

J. CHASIN: REDESCOBRINDO MARX A TEORIA DAS ABSTRAES[*]

Dr. Antonio Rago Filho 1

Toda uma gerao de marxistas foi formada na esteira das formulaes lukacsianas inscritas no clebre "O que o marxismo ortodoxo?" contido em Histria e Conscincia de Classe (1923), segundo o qual "A ortodoxia, em matria de marxismo, refere-se, ao contrrio e exclusivamente, ao mtodo". Esta aguda forma de epistemologismo, mesmo aps sua superao pelo prprio Lukcs, influenciou vrios de seus discpulos. Alm disso, assim como o termo dialtica teve um destino trgico nas mos do marxismo vulgar, agora a farsa se repete com o termo ontologia. O desconhecimento da teoria marxiana das abstraes uma prova cabal dessa vulgarizao.

Numa reflexo primorosa sobre o estatuto ontolgico do pensamento de Marx, Chasin faz uma pertinente provocao, com o tom de quem possui a resposta: "A rigor, no h uma questo de mtodo no pensamento marxiano". Aquelas velhas apostas de se saber qual captulo hegeliano da Cincia da Lgica, Marx teria se apropriado para confeccionar O Capital soam, desse modo, falsas e pueris. O que Chasin tenta mostrar, a partir das trs crticas instauradoras, que a crtica ontolgica, no sentido marxiano, "ascende decifrao da mundaneidade imperfeita em sua realidade, para a esclarecer, compreendendo sua gnese e necessidade, ou seja, para a capturar em seu significado prprio, por meio da determinao das lgicas especficas que atualizam os objetos de seu multiverso". (Chasin, 1995: 377) Dessa maneira, um arcabouo terico pr-concebido em relao ao real a ser desvendado uma impropriedade no mbito do complexo ontolgico de Marx. "Se por mtodo
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Professor do Departamento de Histria da PUC-SP - Ncleo de Estudos de Histria: Trabalho, Ideologia e Poder da PUC-SP

entendido

uma

arrumao

operativa,

priori,

da

subjetividade,

consubstanciada por um conjunto normativo de procedimentos, ditos cientficos, com os quais o investigador deve levar a cabo seu trabalho, ento, no h mtodo em Marx" (Chasin, 1995: 389).

Refutando a suposta debilidade de Marx no tratamento de questes gnosiolgicas, Chasin no deixa de reconhecer o carter fragmentrio do tratamento dessa problemtica na obra marxiana, o que no significa que estas questes no estejam resolvidas. Investigando o conjunto dos escritos marxianos, trs temas intimamente articulados se evidenciam: a

fundamentao onto-prtica do conhecimento; a determinao social do pensamento e a presena histrica do objeto. Esta reposio das coisas em seu prprio lugar, intrnseco ao estatuto ontolgico, que faz a nova posio de Marx superar os limites da filosofia dominante durante largo tempo na histria, articula prxis social com forma subjetiva. Por esta razo, Chasin ilumina a transitividade dos distintos momentos que configuram a mesma objetivao como ato unitrio: "prtica dao de forma: a primeira contm a segunda, da mesma forma que esta implica a anterior, uma vez que efetivao humana de alguma coisa dao de forma humana coisa, bem como s pode haver forma subjetiva, sensivelmente efetivada, em alguma coisa". (Chasin, 1995: 397)

A conversibilidade entre as esferas de objetividade e de subjetividade implica, portanto, o reconhecimento de que essa determinao reflexiva sempre se efetiva pela mediao da atividade sensvel, a partir da qual
"uma transpassa ou transmigra para a esfera da outra, de tal modo que interioridade subjetiva e exterioridade objetiva so enlaadas e fundidas, plasmando o universo da realidade humano-societria - decantao de subjetividade objetivada ou, o que o mesmo de objetividade subjetivada. , por conseguinte, a plena afirmao conjunta enriquecida pela especificao do atributo dinmico de cada uma delas, da subjetividade como atividade ideal e da objetividade como atividade real, enquanto momentos tpicos e necessrios do ser social, cuja potncia se expressa pela sntese delas, enquanto construtor de si e de seu mundo". (Chasin, 1995: 397)

 do exame desse complexo categorial que se especifica a natureza ontoprtica do conhecimento. O fundamento deste , assim, desvelado, uma vez que se busca a explicao pela raiz, no complexo social produzido pela atividade sensvel. Em Marx, a problemtica do conhecimento recebe um tratamento ontolgico, liberto da viseira contempornea, que submete tudo ao crivo gnosiolgico, onde "um pr-discurso nesse diapaso pretende

fundamentar o discurso propriamente dito a respeito do objeto", desfigurao cabal, sublimao de um logos desencarnado, como adverte Chasin, pois "desconsidera sua condio de atributo e o transforma numa entidade autnoma, ontologicamente desnaturada: de fora e propriedade exclusivas do ser social em insondvel potncia abstrata". (Chasin, 1995: 400-1)

A conscincia determina o ser: esta mxima do idealismo ativo, que governa o epistemologismo, se baseia num pr-discurso que gira sobre si mesmo e, por isso, no pode se apropriar dos objetos propriamente ditos. A inverso marxiana ontolgica, uma vez que a conscincia um produto social; da a anlise buscar a origem e necessidade de sua objetivao. Por esta razo, o carter resolutivo da ontologia marxiana pe a nu a falsidade da desorientao contempornea sobre a "crise dos paradigmas". Mais ainda: se o pensamento um atributo do ser ativo e o conhecimento sempre conhecimento de algo objetivo posto pela interatividade humano-societria, h que se consubstancializar a figura do saber interessado. Porque, "no extremo, verdade e interesse foram incompatibilizados, sem que tivesse havido o entendimento de que a tese da impossibilidade da verdade um produto histrico, no a consequncia de uma mitolgica condio humana, esta tambm um resultado da mesma ordem". (Chasin, 1995: 402)

Colado ao pensamento marxiano, ou melhor dizendo, ao estatuto ontolgico desse complexo categorial, Chasin demole os castelos da "abstrao irrazovel", prprios ao reino do irracionalismo, segundo o qual no possvel reproduzir a efetividade por meio de um concreto de pensamentos, cabendo ao homem somente criar infinitas interpretaes por meio da autonomia de sua subjetividade. Em suma, se o conhecimento pensado 3

como inexistente, esta abstrao sem objetividade um absurdo e tem uma determinao social ineliminvel: o indivduo egosta.
"E o que o egosmo, se no o indivduo posto em isolamento, produto de uma dada poca histrica, cuja lgica especfica da individuao consiste em separar e contrapor os indivduos j em si fragmentados? Negar ou fazer abstrao da realidade e do conhecimento pode ser e, de fato, tem sido a componente ideal e a justificativa conformista - alienao e estranhamento do homem, perda e contraposio do homem a si mesmo, identificados natureza humana - da ndole ferina da individuao produzida por uma sociabilidade cuja negao do homem , em essncia, sua nica forma de o entificar". (Chasin, 1995: 403)

Se o prisma gnosiolgico toma sempre o fenmeno ideal pelo ngulo negativo da falsidade ou da sociabilidade que limita a produo do saber, a posio ontolgica critica radicalmente essa concepo que descarta a origem e a necessidade histrica, uma vez que busca a decifrao dos objetos como atividade sensvel, em sua configurao social. Isto eqivale a dizer que a natureza falsa ou verdadeira das representaes no brota do movimento constitutivo da prpria esfera subjetiva. As formas ideais jamais possuem vo prprio, no tem autonomia nem histria. bom grifar isto, porque, em larga escala, o trao especulativo a marca do pensamento contemporneo, que continua a depositar no circuito prprio da subjetividade o mvel da explicao, ou melhor dizendo, das interpretaes infinitas das coisas insondveis.

Segundo Marx, as formas do pensamento, sejam reais ou ilusrias, so a expresso consciente de relaes efetivas entre os indivduos. O filsofo alemo no deixava dvidas ao afirmar que tanto a conscincia como a linguagem nascem da necessidade histrica, da carncia de intercmbio social. Por esta razo, Chasin especifica: "Atividade ideal atividade social. O pensamento tem carter social porque sua atualizao a atualizao de um predicado do homem, cujo ser , igualmente, atividade social. Na

universalidade ou na individualidade de cada modo de existncia terica cientista, pensador etc. - o pensamento atividade social, inclusive pelos materiais e instrumentos empregados. Em sntese, conscincia, saber,

pensamento etc., sob qualquer tipo de formao ideal, das mais gerais s mais especficas, da mais individualizada mais genrica, dependem do ser da atividade sensvel, socialmente configurado, ao qual confirmam por sua atividade abstrata, igualmente social". (Chasin, 1995: 405)

Com seu poder de sntese, a reflexo chasiniana aponta para a raiz da determinao social do pensamento: "Condio de possibilidade da atividade ideal, a vida societria responde como fonte primria ou raiz polivalente pelas grandezas e falcias do pensamento. De suas formas emanam carncias e constrangimentos que impulsionam ao esclarecimento ou, pelo contrrio, conduzem ao obscurecimento da conscincia, em todos os graus e mesclas possveis. De suas formaes, que demarcam pocas, tempos predominantes de luz e afirmao do homem, ou de sombra e negao do mesmo, se impem e realizam, abrangendo todo o gnero em suas tendncias peculiares e contraditrias". (Chasin, 1995: 407)

Entre as inmeras contribuies de J. Chasin na redescoberta do pensamento marxiano destaca-se a teoria das abstraes. Fruto de longos anos de reflexo, nesta parte de seu trabalho, ele desvenda os atos operativos prprios fora da abstrao, tais como especificao, delimitao, intensificao, articulao, "/.../ todos eles formas peculiares ou modalidades abrigadas sob a universalidade do conceito de determinao". Sai em busca da decifrao do mtodo cientfico em Marx: "o mtodo que consiste em se elevar do abstrato ao concreto no seno a maneira de proceder do pensamento para se apropriar do concreto, para o reproduzir como concreto pensado". (Marx Apud Chasin, 1995: 425) Certamente, no h uma obra especfica de Marx a este respeito, mas o agregado de todas as passagens sobre esta determinao constitui, no conjunto de seus escritos, "um perfilado terico bem consistente, apesar de totalmente fragmentado". No se trata, como vimos, de um mtodo ordenador de lances da subjetividade. Na expresso lukacsiana, uma teoria que visa a "essncia ontolgica da matria tratada". Ao percorrer na obra marxiana este "perfilado terico", Chasin especifica a fora da abstrao no conjunto das "foras essenciais do homem", que se desenvolvem no multiverso da efetividade de suas relaes humanas, onde todos os rgos da 5

individualidade humana atuam no sentido de apropriao dos objetos. No Terceiro Manuscrito de 1844, Marx escreve: "A peculiaridade de cada fora essencial justamente seu ser peculiar, logo tambm o modo peculiar de sua objetivao, de seu ser objetivo-efetivo, de seu ser vivo". (Marx Apud Chasin, 420)

Nesse sentido, a fora de abstrao uma das formas peculiares da apropriao dos objetos pelos homens em sua atividade objetiva, determinada pelo seu prprio ser e em consonncia com a natureza do objeto. Da que, "Enquanto fora performtica, sua apropriao ideal, reproduo intelectual de entidades reais, o que se confirma pelo carter ontolgico das abstraes produzidas". H que ser enfatizado, pois, a sua natureza efetiva: "em sua determinao ontolgica as abstraes admitidas por Marx so representaes gerais extradas do mundo real". (Chasin, 1995: 420-21) Desse modo, a apropriao ideal dos objetos reais reproduo de determinaes da existncia, e se pe na universalidade da determinao social do pensamento; so, portanto, condicionadas historicamente.

Quando Marx especifica as categorias simples ou relaes gerais, ainda que estas expressem "freqentemente aspectos isolados", como formas ou modos de ser, longe est do hegelianismo que concebe os conceitos como desdobramentos do pensamento; estes, ao contrrio, so extrados da complexidade real. Na Introduo de 57, em uma longa passagem, Marx demonstra que s se tornou possvel a captura ideal do trabalho em geral por causa do desenvolvimento concreto mais rico do prprio trabalho na sociedade moderna do capital, que promove a indistino dos mltiplos gneros de trabalho, "onde um aparece como comum a muitos, comum a todos. Ento j no pode ser pensado somente sob a forma particular". O conhecimento enquanto concreto pensado um "processo de sntese". Parte-se da complexidade real, do todo vivo, do qual, conforme Chasin destrina da analtica marxiana, so extradas as "abstraes razoveis". Examine-se o texto de 57, quando Marx tematiza a produo em geral como abstrao razovel. Segundo Chasin, a fora da abstrao retm algo comum de realidades complexas, comparando entes concretos: "A razoabilidade de uma 6

abstrao se manifesta, pois, quando retm e destaca aspectos reais, comuns s formas temporais de entificao dos complexos fenomnicos considerados. A razoabilidade est no registro ou constatao adequados, atravs da comparao, do que pertence a todos ou a muitos sob diversos modos de existncia" (Chasin, 1995: 422).

No se trata, de forma alguma, de uma construto subjetivo dado pelo ordenamento do sujeito cognoscente. Uma das funes das abstraes razoveis pr em evidncia as diferenas por meio da comparao, uma vez que no possvel elidir a diferena essencial "por causa da unidade, a qual decorre j do fato de que o sujeito - a humanidade - e o objeto - a natureza so os mesmos". (Marx apud Chasin, 422). Em profundo enraizamento com a tematizao marxiana, Chasin pondera que a perda da diferena essencial leva constituio das abstraes irrazoveis: "Por decorrncia, ignorar a diferena essencial perder de vista os objetos reais e com isso o horizonte do pensamento de rigor, tal como os economistas que naturalizam e perenizam a sociedade capitalista, pondo de lado exatamente o que nela especfico. /.../ A eliminao da diferena essencial, em suma, mutila a reproduo ideal do serprecisamente-assim, indeterminando o objeto pelo cancelamento de sua processualidade formativa e especificao histrica". (Chasin, 1995: 423)

Se Marx no cansou de repetir que "as determinaes abstratas conduzem reproduo do concreto por meio do pensamento", h que levar em conta, de outra parte, que as abstraes razoveis em si mesmas no fundam o real e que operam como "pontos de partida da autntica dmarche cientfica - so determinantes ou em outras palavras, sem elas no se poderia conceber nenhuma formao concreta, todavia, elas no determinam nenhum objeto real, isto , no explicam nenhum grau histrico efetivo de existncia". (Chasin, 1995: 426)

A segunda das funes das abstraes razoveis, destacadas por Chasin, diz respeito demanda terica da exposio histrica da atividade prtica dos homens. Marx advertira que "Parece que o correto comear pelo real e pelo concreto, que so a pressuposio prvia e efetiva; /.../ No entanto, 7

graas a uma observao mais atenta, tomamos conhecimento de que isto falso". (Apud Chasin, 1995: 423). Marx no afirmara anteriormente que sempre se parte do todo vivo, da entificao concreta mediada pela atividade sensvel dos homens? H, enfim, na teoria marxiana uma porta de entrada para a especulao? Reproduzindo as formulaes marxianas, segundo as quais o concreto sempre "a pressuposio prvia e efetiva" do ato de conhecer, Chasin aponta para a verdadeira questo, a saber: "como alcanado, mentalmente, o indubitvel antecedente efetivo do real e concreto, onde cessa a especulao e um saber racional pode ter lugar". (Chasin, 1995: 423-4)

Se o concreto se constitui num todo complexo integrado por mltiplas formas e modos de ser, que nele atuam como "partes moventes e movidas" (Lukcs), ou na formulao marxiana, "O concreto concreto porque a sntese de muitas determinaes, isto , unidade do diverso" -, a reproduo mental do real no se pe no ponto de partida. s no fim de um longo e rduo processo, no ponto de chegada, que o concreto se articula como concreto de pensamentos. Tome-se a anlise do modo de produo capitalista: "/.../ argido que partindo do todo imediato, manifesto por seus complexos parciais (cidade, campo, produo, populao, classes, etc.), desemboca-se numa representao catica do todo, pois a totalidade ou cada parte abordada redunda em simples abstrao, se desconsiderados os vetores que a integram, por exemplo, a populao sem as classes, e estas so uma palavra vazia de sentido se ignorarmos os elementos em que repousam: o trabalho assalariado, o capital etc. Estes supem a troca, a diviso do trabalho, os preos etc. O capital, por exemplo, sem o trabalho assalariado, sem o valor, sem o dinheiro, sem o preo etc., no nada. E a resultante uma representao catica do todo porque mera ajunta de abstraes esvaziadas de textura e privadas de ordenamentos". Do ponto de partida da elaborao terica, depuradas as abstraes em sua razoabilidade, trata-se agora da caminhada ao inverso, que garanta os passos das mediaes aglutinadoras: "Chegados a este ponto, teramos que voltar a fazer a viagem de modo inverso, at dar de novo com a populao catica de um todo, porm com uma rica totalidade de determinaes e relaes diversas". (Marx apud Chasin, 424)

A questo reside, pois, nessa passagem de um plo a outro, na elevao das "abstraes razoveis" para a reproduo dos momentos concretos, o que "subentende o deperecimento da abstratividade". No se pode perder de vista que este "processo de sntese" se faz por um trabalho das abstraes.
"Em verdade no h qualquer aporia, os pontos de partida e chegada no se repelem pelos contedos nem esto incompatibilizados pela forma, ao revs, no andamento da sntese operam mediaes aglutinadoras que os aproximam e fundem, para o sucesso da qual so imprescindveis a universalidade das abstraes razoveis, pontos de partida e retentoras da igualdade ou continuidade dos processos, bem como os contedos das diferenas, representativas das mudanas ou desenvolvimentos". (Chasin, 1995: 425-6)

De outra parte, as abstraes razoveis, a fim de deperecer em sua abstratividade, a fim de ganhar encarnao histrica, "devem perder generalidade por especificao, adquirindo os perfis da particularidade e da singularizao, ou seja, a fisionomia de abstraes razoveis delimitadas". (Chasin, 1995: 426)

Por fim, h que ressaltar ainda o papel da delimitao e da articulao das abstraes razoveis. a via da intensificao ontolgica que permite estabelecer as recprocas determinaes delimitadoras, as propores efetivas no feixe das mltiplas determinaes para a captura dos momentos concretos. Em sua crtica ao procedimento dos economistas, Marx indicava o equvoco de se apresentar, como no idealismo, uma seqencialidade lgica, ou fundada em seu papel determinante em outros momentos da histria: "No se trata da relao que as relaes econmicas assumem historicamente na sucesso das diferentes formas de sociedade". /.../ Trata-se de sua hierarquia no interior da moderna sociedade burguesa" (Apud Chasin, 1995: 429).

Se na prpria realidade opera o jogo das determinaes reflexivas, h que destacar o papel do momento preponderante, na qual esta reciprocidade variada no anula as diferenas que compem o todo organicamente articulado. Em sua Ontologia, Lukcs precisou:

" claro: a interao tem muitos aspectos e se articula de diferentes modos; mas tambm claro que, nessa relao entre determinaes reflexivas to ricamente articuladas, revela-se com toda evidncia o trao fundamental da dialtica materialista: nenhuma interao real (nenhuma real determinao reflexiva) existe sem momento preponderante. Quando essa relao fundamental no levada na devida conta, tem-se ou uma srie causal unilateral (e, por isso, mecnica, simplificadora e deformadora dos fenmenos); ou, ento, aquela interao carente de direo, superficialmente brilhante, da qual Hegel criticou em seu tempo a falta de idia, mas sem encontrar a soluo do problema". (Lukcs apud Chasin, 1995: 432)

Somente aps se ter submetido ao trabalho das abstraes que pe, portanto, o mtodo de exposio da efetividade histrica, o processo prtico de desenvolvimento dos homens. Recorde-se as palavras inscritas no Posfcio da segunda edio de O Capital: "A pesquisa tem de captar detalhadamente a matria, analisar as suas vrias formas de evoluo e rastrear sua conexo ntima. S depois de concludo esse trabalho que se pode expor adequadamente o movimento real". (Marx apud Chasin, 1995: 427) Em suma, na especificao chasiniana, "o mtodo marxiano, tomado por seus momentos estruturais, pode ser reconhecido e enunciado como o modo de produo de concretos de pensamentos a partir da destilao prvia de abstraes razoveis". (Chasin, 1995: 507) Desse modo, podemos concluir que
"Sendo a figura resultante do processo cognitivo um concreto de pensamentos, isto , uma determinada massa estruturada de abstraes, a totalidade deste complexo ideal, em qualquer grau de seus emaranhados, nunca pode ser outra coisa do que um produto do trabalho das abstraes, ou seja, um modulado de abstraes trabalhadas, cuja matria prima nica so as prprias abstraes, sobre as quais incide a atividade propriamente dita da elaborao, constituda pelos atos de depurao, intensificao, delimitao, articulao e quaisquer outros do gnero compreendidos pela teoria das abstraes"

(Chasin,1995:529).

Referncias Bibliogrficas

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CHASIN, J. - "Ad Hominem - Rota e Prospectiva de um Projeto Marxista", In: Ad Hominem n. 1. So Paulo: Estudos e Edies Ad Hominem, 1999.

__________ - "Marx - Estatuto Ontolgico e Resoluo Metodolgica". In: Teixeira, Francisco - Pensando com Marx, So Paulo: Ensaio, 1995.

MARX, K. - Para a Crtica da Economia Poltica In: Os Pensadores: Karl Marx. SP: Abril Cultural, 1974.

LUKCS, G. - Lukcs: sociologia, J. Paulo Netto (org.). SP: tica, 1981, 60.

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* Artigo apresentado no Colquio Marx-Engels em 1999 e disponvel em < www.unicamp.br/cemarx/antoniorago.htm >

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