O jardim secretO da miNHa Vida

mOrte XamNica

VILMA GIL GOMES

1. As foras superiores e guarda astral:

J na orao inicial, comecei a ouvir tudo mais lento e mais longe. No entanto, imaginei que era a pessoa que estava lendo que, estava falando de uma forma mais compassada e baixo somente muito depois que compreendi o que acontecer, pois, eu j havia iniciando um contato maior e no sabia que dentre alguns segundos, um minuto no mximo iria experimentar o que chamam os conhecedores dessa filosofia de Morte Xamnica. No ouvia mais a orao e quatro homens de branco apareceram do meu lado, como uma guarda espiritual, mas no minha e sim de algum, de alguma fora que logo se apresentou. Era ser superior e afirmo sem dvidas, pois, a vibrao emanada de luz, paz e amor completavam meu corao como nunca antes tinha visto, diria que preencheu todas as minhas clulas e sentimentos, sensao totalmente diferente, provavelmente, a paz divina e infinita. Essa fora se apresentou e me perguntou se queria se unir essa fora? Trocamos algumas falas, rapidamente, e depois dele dizer que aqui era a Terra e que todos iriam morrer, conclu com convico que, sim, respondi: claro e como se fosse um passe de mgica j estava em outro lugar. Aprendi, de pronto que algumas foras, provavelmente as mais influentes e elevadas tem guarda espiritual especial e apesar da minha surpresa entendi, mais que rapidamente, a necessidade.

2. Lugar de Luz, Telepatia e Conexes:

Essa guarda tambm atuou como anfitries, com ritmo e determinao na apresentao inicial daquele local, porta aberta, sempre tudo rpido e sem palavras verbalizadas, sempre por telepatia, diria que, to real que parecia e falado. Vi um grupo de quase 400 pessoas de manto branco e de p, todas em pequenos crculos que ao final formava um s e ao lado de cada uma, estava o respectivo plano de vida, ou seja, como nasceu, viveu e morreu. Para ler era s colocar energia sobre aquela tela, simplesmente olhar e instantaneamente lia tudo. Assim, comecei a ler tudo por onde passara, a fim de acompanhar a guarda que ia mais frente, como se no tivessem tempo para paradas e explicaes obvias. Naquele lugar, tambm vi fontes de luz de todas as cores, cada qual ligada a um ponto energtico na Terra e em determinado lugar do planeta, essas luzes de cores correspondiam aos chakras, a luzes saam de canhes de luzes, verde, amarelo, azul, vermelho....cada qual para um ponto energtico determinado, o qual irradiava para todas as pessoas na terra.

Como as pessoas no se mexiam, conclu muito depois que estavam projetadas naquele lugar, cada uma correspondia ao que realmente na Terra e que cada grupo espiritual tem seu mecanismo de sobrevivncia ou evoluo nos planos superiores, apesar de entender que existe um todo, nico e absoluto.

3. A descida sem fim e as rodas energticas

Enquanto tentava administrar todas as informaes, comecei a ficar muito para trs dos guardies, que j haviam me alertado que eu deveria guardar energia e que iria precisar dela depois. Enfim, gastei a energia e nada podia mais fazer a respeito, comecei a cair, em um nico eixo escuro, um buraco sem fim. Enquanto caa, j pensava: morri, ningum pode se salvar disso, que sensao, acho que era como se algum casse de um prdio de 300 andares. Cheguei inteira, mas no inferno! ou como queiram dizer no plano das foras telricas. Acredito quem fui recebida pelo Senhor das foras telricas, lugar energeticamente oposto daquele que eu estava e absolutamente sombrio, recebi orientaes daquele lugar e mais do que depressa j estava entrando na primeira roda energtica para ser esmagada e triturada energeticamente. Cada roda correspondia a determinado assunto ou vibrao: logo percebi que, na primeira roda, era referente bebida, drogas, sexo, doenas graves, desvios de conduta e carter, tudo junto. Espremida e triturada energeticamente e repetidas vezes, eu conseguia sair daquela roda a cada pouco, apesar de empregar muito esforo e concentrao, mas ao sair me deparava diretamente com aquela fora telrica inicial. Tnhamos dilogos infinitos de confronto e cada vez que eu o questionava dentre inmeras falas e xingos ele me arremessava para dentro das rodas com mais fora. Entrei em vrias, ou ainda no sei dizer que se em duas ou trs com seus subplanos, todas horrveis, nada fcil para quem estava a pouco em contato pleno com a luz divina. Em um momento, ao sair, perguntei em berros e indignao permanente: Porque vc est fazendo isso comigo; porque vc no vem pra luz e deixa de ser o pioo dos piores; porque!!!!! A que ele me disse: voc no fez o acordo l com o homem l em cima ento, pra vc ir pra l vc tem que morrer na terra e isso vai demorar uns 04 dias, at o povo l em cima aceitar que voc

morreu e te enterrar. Nossa!, respondi. EU CONHEO O PESSOAL L EM CIMA E SEI QUE VAI DEMORAR PRA ELES ACEITAREM ISSO, MEU DEUS, NOSSA SENHORA!.

E, em uma dessas rodas e j sem qualquer referncia do Universo, ouvi o ressoar de um SINO vindo da direo da Terra. Sino!, pensei eu sei o que isso e imediatamente, lembrei desta vida e me desdobrei em infinitas vezes e consegui com muito esforo e sacrifcio desumano, voltar para a Terra, voltar para casa, voltar para um ponto decente e aceitvel que no aquele lugar assustador, baixo energeticamente e temvel. Voltei, voltei? Mas, no conseguia sequer abrir os olhos, ficava pensando: Meu deus, agora vou ter que abrir os olhos, sorrir e falar, ah, no, no consigo, mereo descanso, no d pra ser assim como gostaria. Sentia-me adulta em corpo de nen, uma nova luta.

3.1 As Rodas e suas engrenagens

Diria que so freqncias mltiplas fora do eixo. No foi apenas um lugar ruim e que me senti mal, foi muito mais do que isso, vou tentar descrever passo a passo de cada momento, cada percepo e sensao, a fim de compreender e estudar essa energia. Cada rgo e clula do me corpo, foram em segundos fracionadas em milhes, dividiam-se e uniam-se em movimentos circulares. Isso repetidas vezes. Isso, acompanhado de vibrao externa de baixa freqncia, de giros frenticos, mudanas no lineares de vibrao para nveis cada vez mais baixos; variaes de temperatura; rudos e alteraes magnticas, intensificadas medida de cada superao, foi realmente, difcil suportar. Era como se fosse, uma mquina rotativa de desbalanciamento ou desalinhamento energtico.

Defeitos e falhas humanas quase no significavam nada, perto do que essa corrente de desligamento energtico impunha. Como se no bastasse, ainda existia um grande nmero de dificuldades associadas, ligado aos sentimentos humanos mais cruis, tudo isso em progresso contnua de velocidade. Me senti, como se estivesse em um laboratrio de fsica, aonde o meu ser era um corpo negro que absorvia tudo e qualquer radiao. A sensao de sub e inter-relacionados prevaleciam medida das variaes de freqncias eram superadas. O nico objetivo era sobreviver. No entanto logo percebi, a freqncia e dinmica daquela energia desordenadora, apesar de no poder escapar da intensidade e dos efeitos devastadores; vi uma sada, uma folga, no mnimo para respirar! J quase inconsciente dentro da prpria inconscincia, vi um eixo energtico paralelo, mas para alcan-lo tinha que me jogar, me arriscar mais, quase em colapso total mental. Graas a Deus, consegui sair vrias vezes, mais vrias vezes, tambm era arremessada, novamente, para dento das rodas e cada vez com mais intensidade. Ao sair, encontrava com aquela fora telrica em forma de gente e como algum que acabara de se salvar do pior vrias vezes e ainda est defronte do mandante, me rebelava. Essa foi parte do jardim, com espinhos. A intensidade j era tanta, que j no tinha qualquer referncia de formas, cores, sensaes ou pensamentos; quando ouvi o ressoar do sino. A vibrao do sino me despertou dessa inconscincia negra e me salvou daquele lugar.

3.2 Um giro no jardim

Refletir sobre a prpria experincia vivida, me faz melhor, me faz amadurecer, me faz ter mais conscincia e exercitar o autoconhecimento com alegria e amor. Girei 360 graus, sem avisar ningum, mas dentro de mim sabia que, algo iria acontecer, no sabia que ia vir de dentro e que era algo grande e transformador

Na verdade, acho que dei uma voltinha no subconsciente e em trechos certos da conscincia; acessei espaos em outro tempo, uma volta no jardim, um sim ao convite atemporal feito por algum amigo e auxiliar do astral, um desafio vencido, um giro altamente emocionante no jardim da vida. Percebi na prtica que o crebro est interligado e interdependente da conscincia, funciona como um aparelho teleguiado por ondas emitidas da prpria conscincia e ainda est ligado a um centro emissor maior, naturalmente, Deus.

No jardim h vrios tipos de flores, vrios elementos que integram e so fundamentais para que o jardim cresa e se fortalea. As flores do meu jardim so os meus amigos e familiares, de todas as vidas.

4. Eu cheguei por esta casa

Na verdade, eu sa por esta casa e depois voltei ou pensando melhor, nunca sa. Aprendi ali, nesta experincia e a duras penas que atravs do corao que encontramos sadas para o esprito, que encontramos O CAMINHO, que encontramos tudo que queremos e desejamos para a humanidade. Diferente do que, ingenuamente, acreditava que era pela mente. pelo corao que nos seguramos no plano astral e somos resgatados; a conscincia da a forma pelo qual vamos enfrentar os obstculos desse caminho, mas atravs do corao que os obstculos ocultos e superiores so superados, com o nico objetivo de alcanarmos a evoluo terrena, a luz divina.

Agradeo a cada um, profundamente, que me acompanhou naquele momento; aqueles que cantaram duas horas o mesmo hino; aqueles que me amparam e guardaram; aqueles que mentalizaram; aqueles que me por mim intercederam de alguma forma; aqueles que encontrei no astral; todos sem exceo, muito obrigada!.

...Ia fazendo uma viagem Ia pensando em no voltar Os pedidos foram tantos Me mandaram eu voltar Me mandaram eu voltar Eu estou firme e vou trabalhar Ensinar os meus irmos Aqueles que me escutar

5. Resgate no astral:

Conectar-se com a conduo espiritual em ao, acredito que essa a maior dica para quem quer ser resgatado. Mesmo que no consiga diretamente, emitir a informao desejada fundamental. Constantemente, fazia isso, emitia o mesmo pensamento e sabia que de alguma forma estava sendo ouvida, mesmo quando perdi as referncias, no perdi os meus pensamentos, logo a nica sada era emitir pensamentos, emitir contato, telepatia. Esquecia por muitas vezes devido intensidade da experincia, mas assim que eu dava por conta, em determinados momentos em que me encontrava sozinha naquela dimenso ou logo aps vivenciar aqueles horrores, percebi que lembramos, naturalmente, dos nossos entes e iguais, logo me lembrava assim de emitir contato.

6. Alinhamento mental
Alinhar a fala, o andar, firmar o pensamento no corpo fsico so coisas quase impossveis de serem feitas logo aps uma profunda experincia espiritual, mas curiosamente, vo se alinhando rapidamente, conforme sua dedicao persistncia e foco. Diria que como se fosse um beb em corpo e mente de pessoa adulta, difcil, delicado, mas no impossvel de reverter. Querer falar e andar e no saber exatamente como se faz complicado, tinha que pensar antes de tudo, preciso andar, mas como andar? Ah, uma perna na frente e outra no muito atrs, mas o suficiente para ficar de p e conseguir me mover para frente, assim fui ajustando os sentidos com o corpo fsico.

7. Continuar neste caminho

Me perguntava pra qu arriscar tanto? E quantos outros questionamentos... Depois, mais tarde j em minha casa, percebi que no questo de se arriscar questo de ter coragem em seguir, de conscincia do caminho, porque na verdade no sa do lugar, estava o tempo toda protegida e cercada de amigos e o que melhor mais viva e consciente dessa jornada

8. O que xamanismo?
Cheguei aqui neste caminho, atravs da Ayahuasca, atravs do xamanismo. Xamanismo uma prtica espiritual ou uma filosofia de vida, que no necessariamente tem origem indgena, claro que eles contriburam com esta filosofia com sua guarda e culto, mas as razes do xamanismo so arcaicas, datam at 50.000 anos, na Idade da Pedra, lembram das gravuras das cavernas, das pedras, meio-homens, meio-animais, isso j era uma forma de manifestao xamnica, o ho- mem usando a natureza para se comunicar com o divino. A base dessa filosofia buscar atravs de estados expandidos da conscincia autoconhecimento, a cura do esprito e do corpo, o reconhecimento de Deus em todas as manifestaes do Universo, interao com os espritos da natureza, o fogo como elemento transformador, os animais como elo dos mundos paralelos. Os animais so chamados, animais de poder porque possuem o poder de estarem em contato direto com a Natureza e com os seres humanos ao mesmo tempo, servindo de radar, de sinal, ponte para este mundo desconhecido e invisvel. Para o exerccio dessa prtica, geralmente, usa-se uma a ingesto de composio de plantas em fuso, um ch, conhecido como ayahuasca , plantas especficas, conhecidas como plantas de poder por seus inmeros benficos junto a psique humana, corpo e esprito. Nota-se que o uso responsvel somente pode ser feito atravs de grupos espirituais registrados e fiscalizados pela lei. E que nunca ningum morreu por tomar essa bebida, to pouco ficou viciado, ao contrrio, ajudou vrias pessoas a sarem das drogas, a ampliar a conscincia e a conhecer melhor o ser humano e a si mesmo, uma forma de exerccio espiritual para o crescimento humano.

Hoje, vemos essa prtica alm das florestas, vemos das janelas de nossas casas, em grupos identificados e registrados oficialmente junto aos rgos oficiais do governo, conforme Regulamentao brasileira vigente, todos voltados ao benefcio do homem e a busca do conhecimento. O termo original saman vem justamente do verbo "conhecer" na lngua siberiana e em portugus, ou melhor em tupi, significa aquele que conhece, equivalente a figura do paj.

9. Xamanismo, filosofia de vida ou religio?

Pode chamar como preferir, pois uma prtica espiritual universal, responsvel e de busca interior. Praticar essa filosofia de vida ou religio escolher estar em sintonia com as foras da natureza, reconhecer que somos pequenos, mas que juntos podemos nos transformar em pessoas melhores, hbitos e pensamentos melhores, limpar cdigos genticos, limpar padres e formas coletivas, podemos sim, realmente, mudar. Mudar de verdade e deixar muitas coisas intrnsecas para trs e sermos o que realmente desejamos ser e viver o que todos ns j somos, agora mais conscientes do caminho, como verdadeiros FILHOS DA LUZ

10.Constituio, ayahuasca e Conad.

A Constituio da Repblica Federativa do Brasil de 1988 reconheceu a existncia de diversas culturas e grupos na formao religiosa do pas, por isso afirmamos que somos uma sociedade pluralista, bem como fraterna e harmnica, comprometida com a ordem interna e internacional. Ao estabelecer a laicidade da Repblica Federativa do Brasil, o Estado demonstrou e assegurou em mbito nacional, que o prprio Estado no deve usar-se da religio ou da religiosidade para realizar as suas atribuies, bem como os rgos oficiais e representantes. Logo, no existe cia religiosa, ao contrrio, crena, de opinio, a do pensamento so ditas sulas seja, atesgura um inerente humana. mais a preferna liberdade de inviolabilidade e conscincia, como cluptreas, ou o Estado ta e asseser estes direito a pessoa

O mrito de qualquer religio no questionado pelo Estado. No entanto, o Estado preocupa-se e tem a obrigao de intervir quanto proteo da ordem, da sade e da segurana pblica, sem qualquer questionamento dos preceitos, crenas ou descrena de uma nica pessoa sequer, tornando-se assim, um Estado altamente desenvolvido em sua formao ideolgica, com pensamento e conduta de incluso social, sem preconceitos e signatrio dos Direitos e Deveres da pessoa humana, vemos orgulhosamente, o Brasil com representao na sede da ONU- Organizao das Naes Unidas.

Apesar dos direitos humanos, no Brasil ser uma questo recente e delicada, visto a ditadura militar que prevaleceu no nosso pas entre 1964 a 1985, vemos hoje, sem espanto, a mudana rpida de pensamento e comportamento social, mudanas na legislao criminal, sistemas penitencirios; projetos para mudana tributria, o Poder pblico nas questes indgenas, leis como Maria da Penha, Ficha limpa demonstram o quanto avanamos como sociedade, ou ainda o quanto estamos preocupados em avanar quanto sociedade, mas uma coisa certa, estamos defronte de outro tempo, aonde valores e conceitos esto sendo revistos e alternativas cada vez mais so bases para uma soluo pacfica e integradora. Atualmente, o Conad -Conselho Nacional Antidrogas que rgo da SENADSecretaria Nacional Antidrogas, entes que delineiam a poltica brasileira referente s drogas, definem o que substncia entorpecente para fins de persecuo penal e representam o Brasil junto comunidade internacional nos foros deliberativos acerca de drogas (preveno, trfico, represso, consumo etc) tambm o rgo responsvel para elaborar pareceres atravs de Grupos Multidisciplinares de Trabalho, que pesquisam e estudam diversos aspectos e linhas ou escolas iniciticas, atravs de contato direito com a sociedade, o uso religioso dessa substncia entegena, conhecida, popularmente como ayahuasca, daime, mariri, yag, caapi, vegetal entre outros nomes. Nota-se que, apesar das grandes diferenas de linhas, todas obrigatoriamente deve usar a ayahuasca em carter religioso e dentro de uma instituio religiosa, devidamente cadastrada e registrada junto ao Estado, o estudo visa observncia dos seguintes pontos: a) cultural, se h expresso de religio ancestral, anterior a ocidental judaico-crist; b) se no h abuso nem dano sade mental e fsica do indivduo em decorrncia do seu uso religioso; c) se contribui para a afirmao da identidade cultural brasileira e, em especial, da Amaznia.

LEGISLAO SOBRE A AYAHUASCA: GRUPO MULTIDISCIPLINAR DE TRABALHO - GMTAYAHUASCA RELATRIO FINAL I - INTRODUO
1. O CONAD o rgo normativo do Sistema Nacional de Polticas Pblicas sobre Drogas SISNAD e suas decises devero ser cumpridas pelos rgos e entidades da Administrao Pblica integrantes do Sistema (arts. 3o, I, 4o, 4o, II e 7o, do Decreto no 3.696, de 21/12/2000). Assim, no exerccio de sua competncia legal aprovou parecer da CATC que, por sua vez, adotou pareceres do colegiado que o precedeu o CONFEN e abordou outros aspectos pertinentes ao tema o uso religioso da ayahuasca cumprindo destacar a observao final e as concluses do parecer que o CONAD aprovou: que fique registrado em ata, para fins, inclusive de utilizao pelos interessados, que no pode haver restrio, direta ou indireta, s prticas religiosas das comunidades, baseada em proibio do uso ritual da Ayahuasca. 2. O referido parecer concluiu: a) a cmara ratifica as decises anteriores do colegiado, com os aditamentos do presente parecer, conforme referido no ponto no 4; b) recomenda-se a consolidao, em separata, de todas as decises supracitadas, para acesso e utilizao dos interessados; c) a liberdade religiosa e o poder familiar devem servir paz social, qual se submete a autonomia individual; d) deve ser reiterada a liberdade do uso religioso da Ayahuasca, tendo em vista os fundamentos constantes das decises do colegiado, em sua composio antiga e atual, considerando a inviolabilidade de conscincia e de crena e a garantia de proteo do Estado s manifestaes das culturas populares, indgenas e afro-brasileiras, com base nos arts. 5o, VI e 215, 1o da Constituio do Brasil, evitada, assim, qualquer forma de manifestao de preconceito. 3. A Resoluo n 05 CONAD, de 10 de novembro de 2004, tem por objetivo contribuir para a plena implementao do que foi discutido e aprovado sobre o uso religioso da Ayahuasca, e para tanto foi constitudo o GMT que, assim, ter por premissas as questes decididas pelo CONAD, para laborar, com ampla liberdade, no estudo do que preciso fazer, ou seja, na formulao de documento que traduza a deontologia do uso da Ayahuasca. 4. O Grupo Multidisciplinar de Trabalho, institudo pela Resoluo n. 5 CONAD, de 04 de novembro de 2004, para levantamento e acompanhamento do uso religioso da Ayahuasca, bem como para

a pesquisa de sua utilizao teraputica, em carter experimental, foi oficialmente instalado pelo Ministro-Chefe do Gabinete de Segurana Institucional da Presidncia da Repblica e Presidente do Conselho Nacional Antidrogas, JORGE ARMANDO FELIX, em 30 de maio de 2006, no Palcio do Planalto, em Braslia-DF, e teve como objetivo final a elaborao de documento que traduzisse a deontologia do uso da Ayahuasca, como forma de prevenir seu uso inadequado. 5. AYAHUASCA, aqui, referida de modo genrico, para manter a uniformidade do texto e a harmonia com a nomenclatura utilizada nos atos oficiais do CONAD, mas conhecida por diversos outros nomes, conforme a comunidade que o usa no Brasil ou no Exterior, destacando-se as expresses mais conhecidas HOASCA, SANTO DAIME e VEGETAL, compostos, indistintamente, pelo cip Banisteriopsis caapi (jagube, mariri etc) e pela folha Psychotria viridis (chacrona, rainha etc.). 6. Nos termos da referida Resoluo, o GMT foi composto por seis estudiosos , indicados pelo CONAD, das reas que atenderam, dentre outros, os seguintes aspectos: antropolgico (representado pelo Dr. Edward John Baptista das Neves MacRae), farmacolgico/bioqumico (Dr. Isac Germano Karniol), social (Dr Roberta Salazar Uchoa), psiquitrico (Dr. Dartiu Xavier da Silveira Filho) e jurdico (Dr Ester Kosovski) e seis membros, convidados pelo CONAD, representantes dos grupos religiosos que fazem uso da Ayahuasca, eleitos em Seminrio realizado em Rio Branco nos dias 9 e 10 de maro de 2006, a saber: Linha do Padrinho Sebastio Mota de Melo: Alex Polari de Alverga; Linha do Mestre Raimundo Irineu Serra: Jair Arajo Facundes e Cosmo Lima de Souza; Linha do Mestre Jos Gabriel da Costa: Edson Lodi Campos Soares; Linha Independente (Outras Linhas): Luis Antnio Orlando Pereira e Wilson Roberto Gonzaga da Costa. Considerando que a linha do Mestre Daniel Pereira de Matos, popularmente conhecida como linha da Barquinha, decidiu no participar do GMT, conforme carta endereada ao CONAD, foi realizada durante o seminrio eleio entre os suplentes j eleitos das linhas presentes para o preenchimento da vaga em aberto. Nesta ocasio foi eleito mais um representante da linha do Mestre Raimundo Irineu Serra. 7. O GMT contou com o apoio da Secretaria Nacional Antidrogas, representada pela Diretora de Polticas de Preveno e Tratamento, Dr Paulina do Carmo Arruda Vieira Duarte, e da Assessoria Executiva do CONAD, representada pelas Sras. Dborah de Oliveira Cruz e Maria de Lourdes Carvalho. Em suas reunies ordinrias contou com o apoio do Dr. Domingos Bernardo Gialluisi da Silva S, Jurista, Membro Titular do CONAD e da Cmara de Assessoramento Tcnico Cientfico, tambm representada pelo Dr. Marcelo

de Arajo Campos e pela Dr Maria de Lourdes Zenel. 8. Alm da primeira reunio em que os membros do GMT foram empossados, foram realizadas mais seis reunies de trabalho na Sala de Reunies da Secretaria Nacional Antidrogas, nos dias 28/06, 28/07, 28/08, 23 e 24/10 e 23/11, todas registradas em atas, durante as quais se discutiu a seguinte pauta: cadastramento das entidades; aspectos jurdicos e legais para regulamentao do uso religioso e amparo do direito liberdade de culto; regulao de preceitos para produo, uso, envio e transporte da Ayahuasca; procedimentos de recepo de novos interessados na prtica religiosa; definio de uso teraputico e outras questes cientficas; Ayahuasca, cultura e sociedade; e, sistematizao do trabalho para elaborao do documento final. 9. O objetivo final do GMT, nos termos da Resoluo n 05/04, do CONAD, identificar o que preciso fazer para atender aos diversos itens que integram os direitos e obrigaes pertinentes ao uso religioso da Ayahuasca. O estudo desse o que preciso fazer constituiu-se, exatamente, nas atividades desenvolvidas pelo GMT, traduzindo, assim, a deontologia do uso da Ayahuasca: (deon, do grego: o que preciso fazer + logos, tambm do grego: estudo ).

II - HISTRICO DA REGULAMENTAO DO USO DA AYAHUASCA

10. A instituio do Grupo Multidisciplinar de Trabalho expressa dever constitucional do Estado Brasileiro de proteger as manifestaes populares e indgenas e garantir o direito de liberdade religiosa. Representa o coroamento do processo de legitimao do uso religioso da Ayahuasca no pas, iniciado h mais de vinte anos, com a criao do 1 Grupo de Trabalho do CONAD (na poca CONFEN), designado para examinar a convenincia da suspenso provisria da incluso da substncia Banisteriopsis caapi na Portaria n 02/85, da DIMED (Resoluo n. 04/85, do CONFEN). 11. Este primeiro estudo, aps dois anos, com a realizao de vrias pesquisas e visitas s comunidades usurias em diversos Estados da Federao, principalmente ao Acre, Amazonas e Rio de Janeiro, resultou em extenso relatrio , de setembro de 1987, subscrito pelo ento Conselheiro do CONFEN, Doutor Domingos Bernardo Gialluisi da Silva S, Presidente do Grupo de Trabalho, que concluiu que as espcies vegetais que integram a elaborao da bebida denominada de Ayahuasca ficassem excludas das listas de substncias proscritas pela DIMED.

12. Esta concluso foi aprovada pelo plenrio do antigo Conselho Federal de Entorpecentes, em reunio de setembro de 1987, de sorte que a suspenso provisria da interdio do uso da Ayahuasca, levada a termo pela Resoluo n 06, do CONFEN, de 04 de fevereiro de 1986, tornou-se definitiva, com a excluso da bebida e das espcies vegetais que a compem das listas da DIMED. 13. A despeito disso, em 1991, em face de denncia annima, por iniciativa do ento Conselheiro do CONFEN, Paulo Gustavo de Magalhes Pinto, Chefe da Diviso de Represso a Entorpecentes do Departamento de Polcia Federal, a questo do uso da Ayahuasca foi reexaminada. 14. Disso resultou mais uma vez, por parte do CONFEN, a realizao de estudos acerca do contexto de produo e do consumo da bebida, desenvolvidos pelo Doutor Domingos Bernardo Gialluisi da Silva S, o qual, em parecer conclusivo de 02/06/92, aprovado por unanimidade na 5 Reunio Ordinria do CONFEN realizada na mesma data, considerou que no havia razes para alterar a concluso proposta em 1987, no relatrio final j mencionado . 15. Dez anos depois, em face de denncias de uso inadequado da bebida Ayahuasca, a maior parte divulgada na imprensa e outras tantas dirigidas aos rgos do Poder Pblico, notadamente CONAD, Polcia Federal e Ministrio Pblico, fato que est amplamente documentado na consolidao das decises e estudos do CONAD e de outras instituies acerca do uso da Ayahuasca, novo Grupo de Trabalho foi definido pela Resoluo n 26, de 31 de dezembro de 2002. 16. De acordo com esta resoluo, o GT deveria ser composto por diversas instituies , com base no princpio da responsabilidade compartilhada, agora com o objetivo de fixar normas e procedimentos que preservassem a manifestao cultural religiosa, observando os objetivos e normas estabelecidas pela Poltica Nacional Antidrogas e pelos diplomas legais pertinentes. No h registro de que este grupo tenha sido constitudo. 17. Em 24 de maro de 2004 o CONAD solicitou Cmara de Assessoramento Tcnico Cientfico a elaborao de estudo e parecer tcnico-cientfico a respeito de diversos aspectos do uso da Ayahuasca, ocasio em que o referido rgo de assessoramento do CONAD emitiu parecer apresentado e aprovado na Reunio do CONAD de 17/08/04, o qual serviu de fundamento Resoluo n 5, do CONAD, de 04/11/04, que institui o atual Grupo Multidisciplinar de Trabalho.

III - ANDAMENTO DAS REUNIES

18. A fim de atender aos termos da resoluo que o instituiu, o GMT teve como primeira tarefa, depois de eleger o Presidente e o Vice-Presidente do Grupo, respectivamente Dr. Dartiu Xavier da Silveira Filho e Edson Lodi Campos Soares, a elaborao do Cadastro Nacional das Entidades Usurias da Ayahuasca - CNEA. 19. Acerca desse tema, muitos foram os questionamentos levados em considerao pelo grupo, a comear pela finalidade do referido cadastro, que no deve servir de mecanismo de controle estatal sobre o direito constitucional liberdade de crena (art. 5, VI, CF). Discutiu-se tambm acerca de sua objetividade, de sorte que no constassem exigncias que viessem a invadir o direito individual intimidade, vida privada e imagem dos usurios (art. 5, X, CF). Nesse sentido, chegou-se ao consenso de que responder ou no ao cadastro seria uma faculdade das entidades. 20. Fixados esses parmetros, o formulrio de cadastro foi colocado disposio dos interessados, acompanhado de carta explicativa e cpia da Resoluo n. 05/04, do CONAD. At a presente data foi cadastrada quase uma centena de entidades, dando tambm uma dimenso parcial das diversas prticas que so adotadas pelas entidades que fazem uso da Ayahuasca no Brasil. O cadastro continua disponvel s entidades interessadas. 21. O GMT procurou destacar e consolidar as prticas que para as prprias entidades representam o uso religioso adequado e responsvel, anteriormente estabelecidos na Carta de Princpios, resultado do 1 Seminrio das entidades da Ayahuasca, realizado em Rio Branco em 24 de novembro de 1991. Nas discusses priorizaram-se os seguintes temas: definio de uso ritual, comrcio, turismo, publicidade, associao da Ayahuasca com outras substncias, criao de novos centros, auto-sustentabilidade das entidades, procedimentos de recepo de novos interessados, curandeirismo, uso teraputico, assim como definio de mecanismos para tornar efetivos os princpios deontolgicos formulados. A maior parte das deliberaes do grupo foi consensual e esto sintetizadas no item V Concluso.

IV TEMAS DISCUTIDOS IV.I USO RELIGIOSO DA AYAHUASCA

22. Ao longo de dcadas o uso ritualstico da Ayahuasca bebida extrada da decoco do cip Banisteriopsis caapi (jagube, mariri etc.) e da folha Psychotria viridis (chacrona, rainha etc.) tem sido reconhecido pela sociedade brasileira como prtica religiosa legtima, de sorte que so mais do que atuais as concluses de relatrios e pareceres decorrentes de estudos multidisciplinares determinados pelo antigo CONFEN, desde 1985, que constatavam que h muitas dcadas o uso da Ayahuasca vem sendo feito, sem que tenha redundado em qualquer prejuzo social conhecido . 23. A correta identificao do que uso religioso, segundo os conceitos e prticas ditadas, a partir das prprias entidades que fazem uso da Ayahuasca, permitir assegurar a proteo da liberdade de crena prevista na Constituio Federal. Considerando a ocorrncia de registros de uso no religioso da Ayahuasca, sua identificao possibilitar prevenir prticas que no se amoldam proteo constitucional. 24. Trata-se, pois, de ratificar a legitimidade do uso religioso da Ayahuasca como rica e ancestral manifestao cultural que, exatamente pela relevncia de seu valor histrico, antropolgico e social, credora da proteo do Estado, nos termos do art. 2o, caput, da Lei 11.343/06 e do art. 215, 1, da CF. Devem-se evitar prticas que possam pr em risco a legitimidade do uso religioso tradicionalmente reconhecido e protegido pelo Estado brasileiro, incluindo-se a o uso da Ayahuasca associado a substncias psicoativas ilcitas ou fora do ambiente ritualstico.

IV.II COMERCIALIZAO

25. O GMT reconhece o carter religioso de todos os atos que envolvem a Ayahuasca, desde a coleta das plantas e seu preparo, at seu armazenamento e ministrao, de modo que seu praticante de tudo participa com a convico de que pratica ato de f e no de comrcio. Da decorre que o plantio, o preparo e a ministrao com o fim de auferir lucro incompatvel com o uso religioso que as entidades reconhecem como legtimo e responsvel. 26. Quem vende Ayahuasca no pratica ato de f, mas de comrcio, o que contradiz e avilta a legitimidade do uso tradicional consagrado pelas entidades religiosas. 27. A vedao da comercializao da Ayahuasca no se confunde com seu custeio, com pagamento das despesas que envolvem a coleta das plantas, seu transporte e o preparo. Tais custos de manuteno, conforme seja o seu modo de organizao estatutria, so suportados pela comunidade usuria. E evidente, tambm, que a produo da Ayahuasca tem um custo, que pode variar de acordo com a regio que a produz, a quantidade de adeptos, a maior ou menor facilidade com que se adquire a matria prima (cip e folha), se se trata de plantio da prpria entidade ou se as plantas so obtidas na floresta nativa, e tantas outras variveis. 28. Historicamente, porm, de acordo com a experincia das entidades religiosas chamadas a compor o Grupo Multidisciplinar de Trabalho, esse custo partilhado no seio da instituio por meio das contribuies dos membros de cada entidade. Os scios respondem pelas despesas de manuteno da organizao religiosa, nas quais esto includos os gastos com a produo da Ayahuasca, com prestao de contas regular. 29. O uso religioso responsvel na produo da Ayahuasca delineado a partir da constatao das prticas das entidades: a) cultivar as plantas e preparar a Ayahuasca, em princpio, para seu prprio consumo; b) buscar a sustentabilidade na produo das espcies; e, c) quando no possuir cultivo prprio e nenhuma forma de obteno da matria prima na floresta nativa sem prejuzo de buscar a auto-suficincia em prazo razovel nada obsta obter o ch mediante custeio das despesas to somente, evitando-se que pessoas, grupos ou entidades se dediquem, com exclusividade ou majoritariamente, ao fornecimento a terceiros.

IV.III SUSTENTABILIDADE DA PRODUO DA AYAHUASCA

30. A cultura do uso religioso da Ayahuasca, por se tratar de f baseada em bebida extrada de plantas nativas da Floresta Amaznica, pressupe responsabilidade ambiental na extrao das espcies. As entidades religiosas devem buscar a auto-sustentabilidade na produo da bebida, cultivando o seu prprio plantio. IV.IV TURISMO 31. Turismo, como atividade comercial, deve ser evitado pelas entidades, que por se constiturem em instituies religiosas, no devem se orientar pela obteno de lucro, principalmente decorrente da explorao dos efeitos da bebida. 32. A Constituio Federal garante o livre exerccio dos cultos religiosos, que tem como conseqncia o direito propagao da f atravs do intercmbio legitimo de seus membros. Neste sentido todos tm direito de professar a sua f livremente e de promover eventos dentro dos limites legais estabelecidos. O que se quer evitar que uma prtica religiosa responsvel, sria, legitimamente reconhecida pelo Estado, venha a se transformar, por fora do uso descomprometido com princpios ticos, em mercantilismo de substncia psicoativa, enriquecendo pessoas ou grupos, que encontram no argumento da f apenas o escudo para prticas inadequadas.

IV.V - DIFUSO DAS INFORMAES

33. A publicidade da Ayahuasca tambm tem sido motivo de deturpaes e abusos, notadamente na Internet. Observa-se, principalmente neste meio de comunicao, o oferecimento de toda espcie de cursos e oficinas remuneradas, cujo elemento central o uso da Ayahuasca associado a promessas de experincias transformadoras descomprometidas com o ritual religioso. 34. A partir das experincias das entidades e de suas prticas rituais, verifica-se que o uso ritual responsvel incompatvel com a publicidade e a oferta de promessas de curas milagrosas, de transformaes pessoais arrebatadoras e com a induo das pessoas a acreditarem que a Ayahuasca o remdio para todos os males. consenso no GMT que quem faz uso religioso responsvel no divulga informaes que possam induzir as pessoas a terem uma imagem fantasiosa da Ayahuasca e trata do tema com discrio, sem fazer alardes dos efeitos da substncia.

IV.VI - USO TERAPUTICO

35. Para fins deste relatrio terapia compreendida como atividade ou processo destinado cura, manuteno ou desenvolvimento da sade, que leve em conta princpios ticos cientficos. 36. Tradicionalmente, algumas linhas possuem trabalhos de cura em que se faz uso da Ayahuasca, inseridos dentro do contexto da f. O uso teraputico que tradicionalmente se atribui Ayahuasca dentro dos rituais religiosos no terapia no sentido acima definido, constitui-se em ato de f e, assim sendo, ao Estado no cabe intervir na conduta de pessoas, grupos ou entidades que fazem esse uso da bebida, em contexto estritamente religioso. Em outra condio se encontram aqueles que se utilizam da bebida fora do contexto religioso. Isto nada tem que ver com uso religioso, e tal prtica no est reconhecida como legtima pelo CONAD, que se limitou a autorizar o uso da substncia em rituais religiosos. 37. A utilizao teraputica da Ayahuasca em atividade privativa de profisso regulamentada por lei depender da habilitao profissional e respaldo em pesquisas cientficas, pois de outra forma haver exerccio ilegal de profisso ou prtica profissional temerria. 38. Qualquer prtica que implique utilizao de Ayahuasca com fins estritamente teraputicos, quer seja da substncia exclusivamente, quer seja de sua associao com outras substncias ou prticas teraputicas, deve ser vedada, at que se comprove sua eficincia por meio de pesquisas cientficas realizadas por centros de pesquisa vinculados a instituies acadmicas, obedecendo s metodologias cientficas. Desse modo, o reconhecimento da legitimidade do uso teraputico da Ayahuasca somente se dar aps a concluso de pesquisas que a comprovem. 39. Com fundamento nos relatos dos representantes das entidades usurias, verificou-se que as curas e solues de problemas pessoais devem ser compreendidas no mesmo contexto religioso das demais religies: enquanto atos de f, sem relao necessria de causa e efeito entre uso da Ayahuasca e cura ou solues de problemas.

IV.VI - ORGANIZAO DAS ENTIDADES

40. O crescimento do uso da Ayahuasca e a facilidade com que se pode comprar a bebida de pessoas que a produzem sem compromisso com a f tm levado ao surgimento de novas entidades, que no possuem experincia no lidar com a bebida e seus efeitos, assim como fazem mau uso da Ayahuasca, associando-a a prticas que nada tm a ver com religio. O uso ritual caracterizado pela busca de uma identidade religiosa se diferencia do uso meramente recreativo. 41. O uso religioso responsvel da Ayahuasca pressupe a presena de pessoas experientes, que saibam lidar com os diversos aspectos que envolvem essa prtica, a saber: capacidade de identificar as espcies vegetais e de preparar a bebida, reconhecer o momento adequado de servi-la, discernir as pessoas a quem no se recomenda o uso, alm de todos os aspectos ligados ao uso ritualstico, conforme sua orientao espiritual. 42. Embora se reconhea o ato de f solitrio e isolado, usualmente a prtica religiosa se desenvolve coletivamente. recomendvel que os grupos constituam-se em organizaes formais, com personalidade jurdica, consolidando a idia de responsabilidade, identidade e projeo social, que possibilite aos usurios a prtica religiosa em ambiente de confiana.

IV.VII - PROCEDIMENTOS DE RECEPO DE NOVOS ADEPTOS

43. Alm dos princpios inerentes a cada uma das linhas doutrinrias na recepo de novos membros, razovel e prudente que ao se ministrar a Ayahuasca seja levado em conta o relato de alteraes mentais anteriores, o estado emocional no momento do uso e que eles no estejam sob efeito de lcool ou outras substncias psicoativas. 44. Antes de ingerir pela primeira vez, o interessado deve ser informado acerca de todas as condies que se exigem para o uso da Ayahuasca, conforme a orientao de cada entidade. Uma entrevista prvia, oral ou escrita, deve ser realizada no sentido de averiguar as condies do interessado e a ele devem ser dados os esclarecimentos necessrios acerca dos efeitos naturais da bebida. 45. recomendvel que cada entidade acompanhe os participantes at a finalizao de seus rituais, excetuada a sada previamente solicitada em casos excepcionais e com a anuncia do responsvel.

IV.VIII USO DA AYAHUASCA POR MENORES E GRVIDAS

46. Tendo em vista a inexistncia de suficientes evidncias cientificas e levando em conta a utilizao secular da Ayahuasca, que no demonstrou efeitos danosos sade, e os termos da Resoluo n 05/04, do CONAD, o uso da Ayahuasca por menores de 18 (dezoito) anos deve permanecer como objeto de deliberao dos pais ou responsveis, no adequado exerccio do poder familiar (art. 1634 do CC); e quanto s grvidas, cabe a elas a responsabilidade pela medida de tal participao, atendendo, permanentemente, a preservao do desenvolvimento e da estruturao da personalidade do menor e do nascituro.

V - CONCLUSO:

a. Considerando que o CONAD, acolhendo parecer da Cmara de Assessoramento Tcnico Cientfico, reconheceu a legitimidade do uso religioso da Ayahuasca, nos termos da Resoluo n 05/04, que instituiu o GMT para elaborar documento que traduzisse a deontologia do uso da Ayahuasca, como forma de prevenir seu uso inadequado; b. Considerando que o GMT, aps diversas discusses e anlises, onde prevaleceu o confronto e o pluralismo de idias, considerou como uso inadequado da Ayahuasca a prtica do comrcio, a explorao turstica da bebida, o uso associado a substncias psicoativas ilcitas, o uso fora de rituais religiosos, a atividade teraputica privativa de profisso regulamentada por lei sem respaldo de pesquisas cientificas, o curandeirismo, a propaganda, e outras prticas que possam colocar em risco a sade fsica e mental dos indivduos; c. Considerando que a dignidade da pessoa humana princpio fundante da Repblica Federativa do Brasil, e dentre os direitos e garantias dos cidados sobressai-se a liberdade de conscincia e de crena como direitos inviolveis, cabendo ao Estado, na forma da lei, garantir a proteo aos locais de culto e a suas liturgias (CF, arts. 1, III, 5, VI); d. Considerando a deciso do INCB (International Narcotics Control Board), da Organizao das Naes Unidas, relativa Ayahuasca, que afirma no ser esta bebida nem as espcies vegetais que a compem objeto de controle internacional; e. Considerando, por fim, que o uso ritualstico religioso da Ayahuasca, h muito reconhecido como prtica legitima, constitui-se manifestao cultural indissocivel da identidade das po-

pulaes tradicionais da Amaznia e de parte da populao urbana do Pas, cabendo ao Estado no s garantir o pleno exerccio desse direito manifestao cultural, mas tambm proteg-la por quaisquer meios de acautelamento e preveno, nos termos do art. 2o, caput, Lei 11.343/06 e art. 215, caput e 1 c/c art. 216, caput e 1 e 4 da Constituio Federal.

O Grupo Multidisciplinar de Trabalho aprovou os seguintes princpios deontolgicos para o uso religioso da Ayahuasca:
1. O ch Ayahuasca o produto da decoco do cip Banisteriopsis caapi e da folha Psychotria viridis e seu uso restrito a rituais religiosos, em locais autorizados pelas respectivas direes das entidades usurias, vedado o seu uso associado a substncias psicoativas ilcitas; 2. Todo o processo de produo, armazenamento, distribuio e consumo da Ayahuasca integra o uso religioso da bebida, sendo vedada a comercializao e ou a percepo de qualquer vantagem, em espcie ou in natura, a ttulo de pagamento, quer seja pela produo, quer seja pelo consumo, ressalvando-se as contribuies destinadas manuteno e ao regular funcionamento de cada entidade, de acordo com sua tradio ou disposies estatutrias; 3. O uso responsvel da Ayahuasca pressupe que a extrao das espcies vegetais sagradas integre o ritual religioso. Cada entidade constituda dever buscar a auto-sustentabilidade em prazo razovel, desenvolvendo seu prprio cultivo, capaz de atender suas necessidades e evitar a depredao das espcies florestais nativas. A extrao das espcies vegetais da floresta nativa dever observar as normas ambientais; 4. As entidades devem evitar o oferecimento de pacotes tursticos associados propaganda dos efeitos da Ayahuasca, ressalvando os intercmbios legtimos dos membros das entidades religiosas com suas comunidades de referncia; 5. Ressalvado o direito constitucional informao, recomenda-se que as entidades evitem a propaganda da Ayahuasca, devendo em suas manifestaes pblicas orientar-se sempre pela discrio e moderao no uso e na difuso de suas propriedades; 6. A prtica do curandeirismo proibida pela legislao brasileira. As propriedades curativas e medicinais da Ayahuasca que as entidades conhecem e atestam requerem uso responsvel e devem ser compreendidas do ponto de vista espiritual, evitando-se

toda e qualquer propaganda que possa induzir a opinio pblica e as autoridades a equvocos; 7. Recomenda-se aos grupos que fazem uso religioso da Ayahuasca que se constituam em organizaes jurdicas, sob a conduo de pessoas responsveis com experincia no reconhecimento e cultivo das espcies vegetais sagradas, na preparao e uso da Ayahuasca e na conduo dos ritos; 8. Compete a cada entidade religiosa exercer rigoroso controle sobre o sistema de ingresso de novos adeptos, devendo proceder entrevista dos interessados na ingesto da Ayahuasca, a fim de evitar que ela seja ministrada a pessoas com histrico de transtornos mentais, bem como a pessoas sob efeito de bebidas alcolicas ou outras substncias psicoativas; 9. Recomenda-se ainda manter ficha cadastral com dados do participante e inform-lo sobre os princpios do ritual, horrios, normas, incluindo a necessidade de permanncia no local at o trmino do ritual e dos efeitos da Ayahuasca. 10. Observados os princpios deontolgicos aqui definidos, cabe a cada entidade e a seus membros indistintamente, no relacionamento institucional, religioso ou social que venham a manter umas com as outras, em qualquer instncia, zelar pela tica e pelo respeito mtuo.

PROPOSIES: 1. QUANTO S PESQUISAS DO USO TERAPUTICO DA AYAHUASCA EM CARTER EXPERIMENTAL:

a. Devem-se fomentar pesquisas cientificas abrangendo as seguintes reas: farmacologia, bioqumica, clnica, psicologia, antropologia e sociologia, incentivando a multidisciplinaridade; b. Sugere-se ao CONAD que promova e financie, a partir de 2007, pesquisas relacionadas com o uso e efeitos da Ayahuasca.

2. QUANTO QUESTO AMBIENTAL E AO TRANSPORTE:

a. Sugere-se ao CONAD que considere a possibilidade de intercmbio com o CONAMA, se possvel lanando mo do auxlio das entidades religiosas, no sentido de estabelecer medidas de proteo s espcies vegetais que servem de matria prima Ayahuasca, por meio de legislao especfica para essas plantas de uso ritualstico religioso, as quais no podem ser tratadas indistintamente como um produto florestal no madeireiro. b. Sugere-se ao CONAD ainda, que faa os encaminhamentos de-

vidos junto aos rgos competentes do Estado, no sentido de regulamentar o transporte interestadual da Ayahuasca entre as entidades, ouvindo-se previamente os interessados.

3. QUANTO EFETIVIDADE DOS PRINCPIOS DEONTOLGICOS:

a. Sugere-se ao CONAD que estude a possibilidade de fixar mecanismos de controle quanto ao uso descontextualizado e no ritualstico da Ayahuasca, tendo como paradigma os princpios deontolgicos ora fixados, com efetiva participao de representantes das entidades religiosas. b. Solicita-se ao CONAD apoio institucional para a criao de instituio representativa das entidades religiosas que se forme por livre adeso, para o exerccio do controle social no cumprimento dos princpios deontolgicos aqui tratados. c. Sugere-se ainda, caso os princpios deontolgicos aqui definidos sejam acatados, que disto seja dada ampla publicidade, preferencialmente com a realizao de um segundo seminrio organizado pelo prprio CONAD auxiliado pelo Grupo Multidisciplinar de Trabalho, do qual devem participar todas as entidades, sem prejuzo do encaminhamento formal do ato a todos os rgos dos Ministrios Pblicos e da Magistratura Federal e Estaduais, Polcia Federal e Secretarias de Segurana Pblica dos Estados. Braslia, 23 de Novembro de 2006. Dartiu Xavier da Silveira Filho ____________________________ ______________ Presidente do GMT Representante do CONAD Edson Lodi Campos Soares ______________________________ ______________ Vice-Presidente do GMT - Representante de Mestre Jos Gabriel da Costa Paulina do Carmo Arruda V.Duarte________________________________________ Representante da Secretaria Nacional Antidrogas/GSIPR Domingos Bernardo Gialluisi da Silva S ____________________ _______________ Representante da Cmara de Assessoramento Tcnico-Cientfico do CONAD Ester Kosovsky ________________________________________ _______________ Universidade Federal do Rio de Janeiro e OAB-RJ Edward John Baptista das Neves MacRae ___________________

______________ Membro do GMT - Representante do CONAD Roberta Salazar Uch oa_________________________________________________ Membro do GMT - Representante do CONAD Isac Germano Karniol __________________________________ ________________ Membro do GMT Representante do CONAD Jair Arajo Facundes ___________________________________ _______________ Membro do GMT - Representante de Mestre Raimundo Irineu Serra Cosmo Lima de Souza __________________________________ _______________ Membro do GMT - Representante de Mestre Raimundo Irineu Serra Alex Polari de Alverga __________________________________ _______________ Membro do GMT - Representante de Padrinho Sebastio Luis Antnio Orlando Pereira _____________________________ _______________ Membro do GMT - Representante de Outras Linhas Wilson Roberto Gonzaga da Costa _________________________ ______________ Membro do GMT - Representante de Outras Linhas

J no jardim, as flores me disseram: pra continuar, pra continuar...

Dedicado a minha me: Ana Vitria Vieira Monteiro. De: Vilma Gil Gomes

*manter-se, persistir, prosseguir,empurrar, retomar, seguir, continuar a viver.

Ilustrao e Design Grfico Luciana Barbosa de Oliveira