NTREBRI PENTRU DUMNEZEU

RSPUNSURI DIN NOUA REVELAIE

Care este scopul vieii noastre? Care este originea umanitii i cum a aprut natura vizibil? Ce se ntmpl cu noi dup ce aceast scurt existen a noastr ia sfrit?... Iat cteva ntrebri pe care orice om i le poate pune... pe care poate c nu este om care s nu i le fi pus, ntr-o form sau alta, pn la atingerea maturitii sale. Cretinii practicani sunt legai de rspunsurile oferite de religia lor, care se bazeaz pe scrierile din Vechiul i Noului Testament. Aceste dou ansambluri de scrieri ebraice au zeci de autori i sunt concepute la sute de ani distan, ns ele au, n esen, o concepie spiritual comun; n plus, n Vechiul Testament apar numeroase referine de tip profetic la persoane i fapte prezentate n Noul Testament, iar n acesta din urm apar confirmri de tip istoric ale unor relatri din Vechiul Testament. n ce privete coninutul general al scripturilor cretine, putem observa c scrierile Vechiul Testament prezint nvturi i profeii druite de Dumnezeu, creatorul i susintorul ntregii existene i despre relaia Sa cu oamenii, n vreme ce Evangheliile Noului Testament depun mrturie despre istoria ncarnrii aceluiai Dumnezeu pe pmnt, sau a manifestrii sale ca Fiu al Omului, n Iisus Hristos, acum dou mii de ani, descriind (din patru perspective distincte) viaa i nvturile Sale, ca i nvturile ctorva dintre apostoli pentru discipolii lor. De fapt ns, toate sistemele religioase i colile de iniiere spiritual ale lumii, ncearc s prezinte rspunsuri la ntrebrile fundamentale ale oamenilor. Unele ne prezint reprezentri asupra omului i universului care difer n mod fatal de perspectiva textelor cretine. Atunci, de ce ne-am fixa neaprat la acestea, dac ne aflm ntr-o cutare real a adevrului? Nici conformitatea cu tradiia, nici preferina personal nu sunt argumente valide pentru a justifica aceast alegere. i totui, putem observa la scripturile acestea anumite lucruri care le fac, ntr-adevr, remarcabile, n raport cu toate celelalte poziii spirituale existente. Scrierile biblice, conin numeroase profeii care par s se fi mplinit cu o uimitoare acuratee: cele mai cunoscute sunt profeiile din Vechiul Testament care prezic apariia unui viitor Mesia, cobort ca om printre oameni, nvturile sale si sacrificiul su pentru pcatele altora, lucruri ce sunt, sute de ani mai trziu confirmate de relatrile textelor Evangheliilor cu privire la Iisus Hristos i de alte cteva binecunoscute surse ale vremii; de asemenea, n Evanghelii sunt notate prediciile lui Iisus nsui cu privire la cderea Ierusalimului i la preluarea nvturii Sale de ctre pgni i nu de evrei, fapte care s-au petrecut, de asemenea, n decurs de cteva decenii dup moartea Sa pe cruce. Desigur ns, toate aceste profeii pot fi i au fost puse la ndoial n temeiul imposibilitii de a data cu maxim exactitate redactrile originale ale scripturilor (chiar i n pofida unor descoperiri arheologice uimitoare) i de a verifica autenticitatea cert a oricruia din autorii scripturilor, la care se adaug dovezile istorice conform crora relatrile respective au suferit modificri notabile de-a lungul timpului. i totui, pentru orice observator al religiilor, este demn de notat faptul c religia iudaic i cea cretin folosesc din plin, ca instrument de convingere al oamenilor, profeia. Acest lucru nu are cum s fie trecut cu vederea. Iar dincolo de profeii i de relatri istorice, este i mai demn de notat faptul c, n pofida nenumratelor dezbateri

morale, filozofice i teologice pe care le-au suscitat vreodat, aceste texte faimoase au oferit oamenilor ultimelor dou milenii reprezentarea unui Dumnezeu unic i personal, care se afl ntr-o relaie permanent cu creaia sa, care i iubete pe oameni, ncearc s i educe, este preocupat de binele i fericirea lor i, mai ales, e n stare de cele mai mari sacrificii pentru salvarea lor... asemenea unui adevrat printe. Iat, putem deci afirma c ideea unui asemenea Creator a plcut multor oameni din toate neamurile pmntului, iar n inimile n care a dat natere la credin, a adus un sprijin i o consolare incomparabil n faa greutilor existenei. Din aceast cauz, credincioii s-au strduit s triasc, dac nu neaprat dup nvturile scripturilor, mcar dup obiceiurile i normele elaborate i promovate cu asiduitate de autoritile religioase care i-au asumat funcia de reprezentare a nvturii cretine i, inevitabil, pe aceea de mediere a relaiei oamenilor cu Dumnezeu.

Nu e neaprat necesar s ncercm s evalum contribuia cretinismului la evoluia umanitii. Dei cei mai muli dintre oameni au cel puin o prere despre faptul acesta, nimeni nu are msura corect pentru a putea face o apreciere care s nu poat fi contestat, mai ales c, cel mai adesea, nvura cretin este fie idolatrizat, fie demonizat, confundat n totalitate cu felul n care oamenii i instituiile religioase asociate s-au folosit de ea de-a lungul timpului. Avem ns de observat c sunt multe ntrebri eseniale (care le cuprind i pe cele prezentate la nceputul acestui text), pe care reprezentanii cretinismului, ncercnd s conving folosindu-se de scripturi sau de texte teologice derivate din acestea, le-au ridicat n mod inevitabil naintea umanitii:

Exist ntr-adevr Dumnezeu, creatorul unic al tuturor vzute i nevzute? Ce sau cine este Dumnezeu? Cum putem nelege Trinitatea Divin prezentat de scripturile cretine? Ce este omul dincolo de trupul su fizic? Ce este sufletul i ce este spiritul (duhul) omului? Care este relaia lor cu trupul? Care este sensul scurtei viei pmntene a omului? Ce a fost i ce este, de fapt, creaia lui Dumnezeu? Ce este materia, din perspectiva Creatorului su i ce este spiritul? Cum se explic varietatea vieii materiale i evoluia sa n complexitate? Care este sensul vieilor individuale ale fiinelor acestui pmnt? Cum au aprut primii oameni? Sunt adevrate relatrile biblice care prezint ideea c ei au fost creai direct de Dumnezeu i nu au provenit din evoluia natural a vieii pe pmnt? Cum ar putea fi posibil ca pcatul primilor oameni de pe pmnt s fi fost condiia suficient a cderii spirituale a ntregii umaniti? Este demn de crezare faptul c Dumnezeu nsui, n fiina Sa originar, s-a ncarnat pe pmnt acum 2000 de ani pentru a drui oamenilor nvtura suprem prin cuvintele i exemplul nemijlocit al vieii Sale, dup cum mrturisesc Evangheliile i prezic, cu sute de ani naintea acestora, profeii Vechiului Testament? Sunt corecte reprezentrile teologice i religioase cretine despre rai i iad? Ce ne ateapt, de fapt, dup moarte?

Este adevrat c Dumnezeu a mai lsat i alte nvturi scrise umanitii n afara celor consemnate n Biblie? i dac da, care sunt acestea, n ce msur confirm scripturile biblice, le explic i le completeaz? Este suficient pentru umanitatea actual lecia Scripturilor cretine sau este necesar o nvtur spiritual mai ampl i mai clar? De ce este necesar, de fapt, o nvtur spiritual? Dac ne trim viaa urmrind legile morale cunoscute i ndrumarea propriei contiine, nu putem fi oare considerai buni naintea lui Dumnezeu, chiar dac nu ne precupm de cutarea adevrului?

De fapt, chiar n Noul Testament exist referiri care ntresc ipoteza c alte nvturi divine ar mai fi putut fi ncredinate oamenilor. De pild, n Ioan 21:25, apostolul spune: "Mai sunt multe alte lucruri pe care le-a facut Iisus i care, dac s-ar fi scris cu de-amnuntul, cred c nici chiar n lumea aceasta (ntreag) n-ar fi putut ncpea crile care s-ar fi scris.", n 1 Tesaloniceni 5:20-21, Pavel i sftuiete discipolii: "Nu dispreuii prorociile, ci cercetai toate lucrurile i pstrai ce este bun., iar n Apocalipsa14:6, se afl urmtoarea viziune: "i am vzut un alt nger care zbura prin mijlocul cerului, cu o Evanghelie venic, ca s-o vesteasc locuitorilor pmntului oricrui neam, oricrei seminii, oricrei limbi i oricrui popor." Puini dintre semenii notrii tiu ns c de peste o sut treizeci de ani, exist un vast ansamblu de scrieri spirituale cunoscute sub numele de Noua Revelaie, ai crui autori, austriacul Jakob Lorber i, mai trziu, germanul, Gottfried Mayerhofer, asemenea tuturor profeilor din scripturi, au susinut c nu au fost altceva dect simpli mesageri ai cuvntului lui Dumnezeu. Cei doi au explicat foarte clar c aceste scrieri nu au fost concepute de ei, ci au fost, n totalitate, rodul unei dictri misterioase percepute de ei ca venind din zona inimii lor. Autorul real care rostea cuvintele ce erau puse pe hrtie sau erau dictate, la rndul lor, de Lorber i Mayerhofer, s-a declarat n textele respective a fi... Iisus Hristos nsui. Prin urmare, dac acceptm ipoteza susinut pretutindeni n ansamblul acestor scrieri ce nsumeaz peste 10000 de pagini (cuprinse n cteva zeci de volume), admitem, de fapt, c n cazul acestora, nu avem nimic diferit de ceea ce se poate gsi n Vechiul Testament, acolo unde profeii relateaz ceea ce aud, nemijlocit, de la Dumnezeu. De data aceasta ns, n particular, dei declar despre Sine c este Jahve, Dumnezeul lui Avraam, Isaac i Iacob, autorul se prezint cu numele pe care L-a avut ntruparea Sa pmntean - Iisus Hristos. Alte diferene notabile dintre relatrile vechilor profei evrei i revelaiile puse pe hrtie de ctre Lorber, ntre 1840 i 1864 i apoi de ctre Mayerhofer, ntre 1870 i 1877 se refer la cantitatea, claritatea i consistena incomparabil a acestora din urm. Este, de asemenea, uor de observat c dac Iisus Hristos este, cu adevrat, autorul acestor scrieri, El se adreseaz unei umaniti, n ansamblu, mai mature din punct de vedere moral i intelectual, corespunztor nivelului spiritual al acesteia. Dar s presupunem c nu ne lsm att de uor convini de afirmaia fundamental a acestor scrieri aceea c ele provin, fr nici o intervenie, de la Iisus Hristos. S ncercm atunci s ne apropiem puin de aceti doi oameni care le-au aternut, cu cea mai mare uurin i fr nici cea mai mic ezitare, pe hrtie. De la prima lectur se poate observa c vastitatea i, mai ales, calitatea extraordinar a textelor lsate de ei i-ar putea desemna cu uurin drept nite adevrate genii literare, nite vizionari, teologi i mistici fr egal. Primul era ns muzician, iar al doilea, fost ofier de carier. Nici unul dintre ei nu era legat, prin profesie, de religie, tiin, filozofie sau literatur, iar n ce privete contribuia lor personal la compunerea mesajelor pe care le-au aternut pe hrtie, n acord cu afirmaiile propriu-zise ale mesajelor, aceasta a

fost negat de ei, cu desvrire. Amndoi s-au considerat a fi numai nite simpli i umili scribi ai lui Dumnezeu, nite receptori ai Cuvntului Su, care nu au fcut altceva dect s l ncredineze hrtiei. Fr a intra ntr-o analiz a scrierilor, se poate pune imediat ntrebarea dac nu cumva cei doi le-au compus ntr-o stare mental anormal caracterizat de simptome halucinatorii. Trebuie s inem seama ns c sntatea lor psihic nu a fost pus la ndoial de nici unul din cunoscuii lor. n plus, dosarele psihiatrice evideniaz un adevr de necontestat: strile halucinatorii specifice unor asemenea tulburri, las amprente inconfundabile asupra grafiei i, mai ales, coninutului scrierilor, care sunt din ce n ce mai afectate, pe msura trecerii timpului. n ce-l privete pe Lorber, de exemplu, s-au pstrat nu doar propriile sale mrturisiri scrise, ci i afirmaii ale unor personaliti ale vremii care au asistat, n decurs de mai muli ani de zile, la realizarea operelor Noii Revelaii, iar aceste relatri prezint procesul scrierii ca fiind rapid, fluent, fr ntreruperi sau retuuri, iar pe scriitor ca aflndu-se ntr-o stare calm de receptivitate interioar, pe fondul unei depline luciditi. Fie c a scris nemijlocit, fie c a dictat, la rndul su altor persoane, afirmaiile martorilor arat c Lorber s-a comportat ntr-adevr ca i cum ar fi auzit, ntr-un fel inaccesibil celor din jurul su, o vorbire clar i nentrerupt. Locuina sa a fost cercetat pentru a se descoperi posibilele sale surse de informaie, dar n ea nu a putut fi gsit nici o alt carte cu excepia Bibliei. La rndul su, i Mayerhofer a lsat cteva mrturisiri scrise despre felul n care se produce aceast dictare interioar, care confirm cu claritate faptul c experienele sale de scriere i cele ale lui Lorber sunt, ntrutotul, similare.

n cazul Noii Revelaii, spre deosebire de cel al scripturilor cunoscute, exist o posibilitate de validare incomparabil a autorilor i procesului scrierii, pentru c manuscrisele Noii Revelaii s-au pstrat. Dup ce au scpat de cteva ori de pericolul distrugerii (inclusiv n timpul celui de-al doilea rzboi mondial), ele au fost recuperate i se afl, n marea lor majoritate, de mai multe decenii, n patrimoniul editurii LorberVerlag din Germania. Prin urmare, ele pot fi consultate oricnd, pentru o evaluare nemijlocit a felului cu totul neobinuit n care au fost realizate de ctre cei doi, asupra autenticitii crora nu poate plana nici o ndoial. Pe de alt parte, de-a lungul timpului, editorii i o parte din grupul de susintori ai Noii Revelaii au considerat c i alte opere mai recente, puse pe hrtie de Bertha Dudde, Johanna Ladner, J. Widmann i alii, sunt o continuare a mesajelor divine primite de Lorber i Mayerhofer, iar ipotezele acestea rmn nc un motiv de disput ntre adepii Noii Revelaii. n orice caz, fr s intrm n consideraii mai atente, putem observa c din acestea lipsesc revelaiile spirituale profunde despre lumea natural, descrierile ample de natur istoric i cele privind existena dup moarte, prediciile tiinifice i profeiile clare din operele de referin scrise de Lorber i Mayerhofer.

Revenind deci nc o dat la Lorber i Mayerhofer, este demn de semnalat c nici unul din ei nu a urmrit i nici nu a realizat vreodat un profit, ct de mic, de pe urma operelor respective, dei ambii s-au ndeletnicit cu munca punerii lor pe hrtie pn n ultimele luni ale vieii lor. Pentru a scrie ceea ce i dicta acea Voce Interioar, Lorber a renuntat la o via de bunstare ca dirijor asistent la teatrul din Trieste, ctigndu-i viaa numai din meditaiile sale de muzic; astfel, el a reuit s se dedice, vreme de douzeci i patru de ani, consemnrii tainicelor revelaii pe care le-a primit. Pentru aceast munc istovitoare, el a fost apreciat numai de civa prieteni apropiai ai si i a murit anonim, aa cum avea s se ntmple mai trziu i cu Mayerhofer. i totui, ceea ce au aternut pe hrtie aceti doi oameni simpli, aproape necunoscui n tot timpul care urmat dup terminarea misiunilor lor i pn n prezent, depete cu mult nivelul tuturor scrierilor mistice sau religioase cunoscute. Toate ntrebrile fundamentale ale umanitii i gsesc rspunsul n textele acestea, un rspuns viu, care poate fi perceput ntr-o manier satisfctoare de intelectul uman, dar

care are totui, profunzimi infinite, ce ating inima omului, rmnnd imposibil de cuprins n reprezentrile minii. Dac totui rmnem la ipoteza c nu Iisus Hristos este autorul real al acestor scrieri, atunci e necesar s ne explicm cum ar fi putut una sau mai multe persoane fundamental mincinoase, fie ei Lorber i Mayerhofer, fie alii care le-au fost surs de inspiraie, s promoveze nencetat cele mai importante valori ale umanitii, s confirme i s valideze Scripturile cretine, ideile unor mari mistici, recunoscui pentru scrierile lor inspirate, cum ar fi Emanuel Swedenborg i Jakob Boehme i comunicrile mai recente primite de celebrul misionar indian Sundar Singh? Cum ar fi putut s ofere acum mai bine de o sut de ani o perspectiv asupra lumii de dincolo de moarte care s fie consistent cu relatri recente, documentate tiinific, de experiene n pragul morii (NDE) sau triri n afara trupului (OBE), s fac predicii tiinifice uluitor de exacte i profeii clare privind evoluia civilizaiei care s-au confirmat, uneori dup dramatice controverse tiinifice, decenii dup ce au fost puse pe hrtie? Ce interese oculte ar fi putut avea autorul sau autorii acestor scrieri care s-au priceput s uneasc laolalt istoria, religia, literatura, filozofia i tiinele naturale cu o tiin spiritual necunoscut pn la ei, n numele unui singur Dumnezeu, care i-a iubit att de mult pe pmnteni nct a ales s coboare ca om printre ei i chiar s renune la viaa trupului Su, pentru a-i salva din capcanele unei existene autodistructive, mortificate, cu totul nedemne de statutul spiritual druit lor prin creaie i pentru a le deschide calea ctre viaa etern care i este proprie? Singurul interes major pe care-l putem detecta cu onestitate n spatele acestor scrieri (care de altfel, e afirmat i n ele, de nenumrate ori) este acela de a-i motiva pe oameni s i iubeasc pe Dumnezeu i pe toi semenii lor, fr nici o condiionare. Dac ar mai exista totui vreun altul, aflat n contradicie cu acesta, cu siguran c ar fi extrem de prost reprezentat n textele Noii Revelaii. Iar de vreme ce iubirea de Dumnezeu i de oameni, ca i n cazul Evangheliilor i a celorlalte scrieri pomenite mai sus, este nvtura central a Noii Revelaii, orice cretin autentic ar trebui s se simt stimulat s cerceteze felul n care Noua Revelaie confirm, purific, ntrete i dezvolt leciile Scripturilor. Cel mai bine ar fi ns dac orice om, indiferent de apartenena sa religioas sau de convingerile sale cele mai profunde, ar ncerca s se apropie de aceast nvtur extraordinar a iubirii i a libertii, pentru a vedea nemijocit dac aceasta trezete n el un rspuns interior, o recunoatere mai profund a inimii i a contiinei sale.

Pentru a ajuta puin aceast posibil apropiere, vom ncerca s prezentm n continuare, ntr-o manier simpl, principalele afirmaii prin care Cuvntul Noii Revelaii rspunde ntrebrilor pe care le-am atribuit mai nainte impactului religiei cretine asupra umanitii, iar n finalul expunerii, vom aduga i cte observaii care privesc ceea ce ne pare c aduce aceast nvtur spiritual, n mod cu totul particular, oamenilor acestui nceput de mileniu.

Exist ntr-adevr Dumnezeu, creatorul unic al tuturor vzute i nevzute?

Dumnezeu exist i este nu doar Creatorul, ci i Susintorul permanent al ntregii manifestri vizibile i invizibile.

Ce sau cine este Dumnezeu? Cum putem nelege Trinitatea Divin prezentat de scripturile cretine?

Dumnezeu este o infinit, etern i Iat, Dumnezeu este un Spirit absolut pur i dintotdeauna existent Fiin originar, etern. Acet spirit etern ete cea mai pur i mai clar iubire i, prin urmare, viaa etern n sine. care are, la rndul Su, o natur triunitar Iubirea este, n acelai timp, un foc i, n acesta, o (prezentat i n Scripturile cretine=: n lumin strlucitoare, iar toate acestea sunt mod esenial, El este Iubirea divin sau adevrul. Tatl; aspectul existenial al Tatlui este n Dumnezeu, baza etern i originar a tuturor nelepciunea divin (Contiena de fiinelor, este deci i cea mai complet contien Sine a Iubirii divine) sau Fiul, iar aspectul de sine, cea mai nalt inteligen, nelepciune i creator i manifestat al Fiului i Tatlui putere; dac nu ar fi astfel, atunci nimic nu ar fi deopotriv, este Voina divin (Puterea fost vreodat creat, cci ceea ce este nimic n sine Iubirii divine) sau Spiritul Sfnt. nu poate niciodat s se formeze pe sine ca ceva Nici unul din aspectele divine nu anume. are o natur diferit de celelalte, pentru c n fiecare dintre acestea, Dumnezeu (Marea Evanghelie a lui Ioan, Cartea 20, 24:6-7) este un sumum infinit de particule spirituale sau centre spirituale primordiale, aflate n diverse grade de activare i relaionare reciproc. Aspectul de nelepciune divin i cel de Voin divin, deriv din aspectul Su primordial de Iubire divin (sau, altfel spus, sunt forme automodificate ale Acestuia, determinate de anumite stri de activare i relaionare dintre particulele Sale spirituale); ele coexist simultan cu Acesta i se ntreptrund reciproc, n aa fel nct alctuiesc o singur entitate, individual i personal, n care exist un echilibru desvrit i etern al tuturor prilor. Ni-L putem reprezenta deci pe Dumnezeu ca Iubirea originar i infinit, n esena, contiena i manifestarea Sa: esena sau spiritul su primordial fiind Iubirea divin, contiena, Cuvntul sau sufletul Su primordial fiind nelepciunea divin, iar ntreaga creaie spiritual i material constituind trupul Su sau gndurile i ideile nelepciunii manifestate de puterea Voinei atotputernice a Iubirii divine1. Ce este omul dincolo de trupul su fizic? Ce este sufletul i ce este spiritul (duhul) omului? Care este relaia lor cu trupul?

O fiin uman este, sub aspect spiritual, un suflet nzestrat cu intelect, voin liber i contiin, o entitate substanial care are o corporalitate cu totul asemntoare celei fizice (ntreptrunznd-o pe aceasta n toate prile corespunztoare siei) i care poart n inima sa, un spirit divin sau, altfel spus, un centru de via i manifestare divin. Acesta din urm nu este o creaie, adica un gnd fixat de voin al lui Dumnezeu, asemenea sufletului, ci este chiar ( Marea Evanghelie a lui Ioan, Cartea 21, o parte a Fiinei Sale originare. 53:10) Acest spirit din Dumnezeu anim nencetat sufletul i, prin intermediul acestuia, trupul, genernd astfel viaa psihic i fizic a omului. Toate emoiile, gndurile, sentimentele i actele de voin ale omului i au sursa n spiritul su, dar sunt apoi condiionate i modelate de cele trei instane Spiritul viu din om este eterna Mea iubire i nelepciune care creaz, aranjeaz i menine totul, iar acest spirit este, de fapt, adevratul i, n sine, deja eternul om din om, acela care, pentru a deveni independent se acoper pe sine numai n cursul timpului cu un suflet i un trup n conformitate cu ordinea Mea etern din el i trece astfel ntr-o form exterioar, vizibil. De fapt, putem descoperi n Noua Revelaie c toate afirmaiile fundamentale ale teologiei cretine, cu privire la atributele lui Dumnezeu, sunt adevrate (unicitate, nedeterminarea, nelimitarea, perfeciunea infinit, realitatea absolut, omniprezena, eternitatea, viaa, libertatea absolut, autosuficiena n cunoaterea i iubirea de sine, omnisciena i omnipotena, sfinenia, buntatea i dreptatea, esena i manifestarea concomitent, imuabilitatea, etc.). Noua Revelaie le confirm i explic n diferite contexte, iar acestea sunt consistente cu principala reprezentare a lui Dumnezeu ca Tat, Fiu i Spirit sau Iubire, nelepciune i Voin divin.
1

sufleteti specific umane intelectul, voina liber i contiina. Intelectul sau contiena de sine a sufletului, este sistemul senzorio-cognitiv substanial (astral) care recepioneaz i prelucreaz, dup legi date apriori, informaii despre mediul exterior omului i strile corpului su, parvenite prin intermediul simurilor i creierului omenesc, mesaje (gnduri, emoii i sentimente) comunicate de spiritul interior, i, n plus, prelucrri sau imagini pe care el nsui i, iat, aa cum e acum, aa a fost i, de asemenea, va fi n le-a creat n trecut despre viitor, cci fiecare persoan posed iubirea, voina i raiunea toate acestea. sa n libertate. Chiar dac nelege ntregul adevr cu raiunea Dup natere, intelectul sa, el vede apoi cu ochii si lacomi humea, cu numeroasele sale sufletesc este activat gradual, atracii i nu vrea i nu poate s i ntoarc inima de la acestea, prin intermediul senzaiilor i pentru c trupul lui le prefer pe acestea n locul lucrurilor informaiilor care ajung prin spirituale pe care ochiul su senzorial nu le poate vedea, iar intermediul nervilor la creierul carnea sa nu le poate simi. fizic, i apoi, printr-un sistem n plus, lenea este foarte tipic pentru om. El are adesea o bun foarte complex de scriere, sunt intenie dup alta, dar atunci cnd el atrebuie s acioneze impregnate n dublura eteric complet pe baza acestora toate, carnea sa lene i pofticioas a creierului, sub form de rezist mpotriva lor i atrage n jos sufletul, ctre ceea ce este mai important pentru lenea i pofta sa. imagini. Dac omul are parte de o educaie moral i o ( Marea Evanghelie a lui Ioan, Cartea 24: 49: 4 - 6) nvtur spiritual corect, dar mai ales, de o cultivare neleapt din partea celor reponsabili de creterea sa, intelectul nu se rigidizeaz sub presiunea strict a mesajelor cu coninut material care l incit permanen n timpul perioadei de veghe. Prin urmare, el devine (sau rmne) capabil s perceap i mesajele subtile venite din partea spiritului, pe calea contiinei, rmnnd pentru suflet un instrument util i flexibil prin care acesta i poate manifesta impulsurile spirituale. Voina liber nu este altceva dect capacitatea de manifestare independent a sufletului, care are la baz concurena natural a voinelor izvorte din diversele ataamente ale omului, inclusiv voina de urmare a propriei contiine. Toate aceste voine distincte nu sunt altceva dect impulsuri de manifestare a ataamentelor respective, pentru c fiecare dintre ele are nevoi de cunoatere, relaionare si creaie specifice. Lupta ce apare n suflet atunci cnd mai multe asemenea nevoi se manifest simultan i ajung s fie contientizate de intelect, este soluionat la nivelul acestuia din urm, printr-un complex proces de decizie, n care nu sunt implicate dect spiritul i sufletul n cauz, niciodat vreun alt factor extern acestora. Contiina este un organ sufletesc ce transmite intelectului, fie sub forma unei simiri a valorilor, fie, propriu-zis, ca voce, aprecieri venite din partea propriului spirit, a ngerilor sau chiar a lui Dumnezeu. Toate adevrurile spirituale fundamentale pot fi recunoscute (sau validate intuitiv) de ctre intelectul uman ca valori ale sufletului, datorit percepiei subtile a mesajelor contiinei. Pentru o mai bun nelegere, s ncercm acum o reprezentare ceva mai dinamic a desfurrii vieii sufleteti a omului. Iubirea fundamental a spiritului divin aflat n sufletul individual, capt nc de la natere o varietate mereu n cretere de orientri ctre nevoi, plceri, fiine, lucruri sau imagini care constituie obiecte ale percepiei i de care sufletul se simte atras. Acestea pot fi numite ataamente ale omului sau, n limbajul Noii Revelaii, iubirile sale bune sau rele, din perspectiva ordinii divine. Exist n orice suflet, o permanent micare interioar a acestor ataamente, corespunztor cu percepiile sale exterioare sau interioare (reprezentri, amintiri). Ataamentele se pot sprijini reciproc sau, aa cum am artat nainte, pot concura unul cu altul, ceea ce face ca voina liber a sufletului s stimuleze intelectul i spiritul (implicit contiina), n lupta pentru o decizie. Aa cum am spus nainte, orice decizie contient a omului este, asemeni voinei care conduce la ea, liber, iar aceasta indiferent de constrngerile exterioare. Ea nu depinde dect de ataamentele sufletului i de ceea ce s-a construit n intelectul su, ca imagine a lumii i a vieii sale. Toate tririle omului, cu excepia gndurilor mecanice provenite din anumite

procese ineriale ale creierului, sunt generate de spirit i modelate prin intermediul instanelor sale sufleteti, formnd laolalt o structur sufleteasc suplimentar, care dispune de o dinamic i o funcionare proprie, exact ca i sufletul n aspectul su corporal. Ea este aa-numita sfer de via a sufletului care nconjoar corpul substanial propriu-zis al acestuia; prin intermediul su, sufletul se manifest i este capabil s perceap nemijlocit realitile din zona astral-spiritual a existenei, creia i aparine. Realitatea acestei percepii sufleteti despre care au mrturisit n toate timpurile percepiile clarvztorilor sau experienele extracorporale (care n ultimele decenii au fost atestate n manier tiinific), rmne ns de neexperimentat pentru acei oameni ale cror suflete sunt dominate exclusiv de experienele lor fizice. Ocazionale intuiii sau coincidene extrem de improbabile, care sunt explicate prin concepte ca telepatie sau sincronicitate, sunt ns evenimente comune n vieile multora i ele i pot gsi, de asemenea, o explicaie foarte clar n reprezentrile pe care le gsim n Noua Revelaie despre sufletul omul.

Care este sensul scurtei viei pmntene a omului?

Aceast via pmntean i este druit omului (adic sufletului) de ctre Dumnezeu, ca prob fundamental de existen, necesar lui pentru a deveni capabil s primeasc viaa etern, adic viaa spiritual, desvrit i inalterabil care l caracterizeaz pe Dumnezeu nsui. nvtura Mea i divina nelepciune din ea este Sufletul nchis ntr-un trup adevrata ap vie. Sufletul aceluia care va bea din ea va material i supus numai interaciunii fi curnd plin de toat nelepciunea i va fi ndestulat cu acesta i, implicit, cu lumea fizic, pentru totdeauna. i niciodat nu va mai simi sete sau foame pentru vreun adevr sau vreo nelepciune mai se afl, din punct de vedere spiritual, nalt. n singura stare de moarte posibil pentru el - aceasta fiind ns o prob (Marea Evanghelie a lui Ioan, Cartea 23, 43:2-3) temporar de existen foarte important pentru evoluia sa. S explicm puin afirmaia de mai sus. Omul dezvolt nc de la naterea sa o iubire foarte puternic pentru trupul su i pentru cele ce aparin naturii materiale, efemere, a lumii, iar aceast iubire, n toate formele sale, se afl ntr-o contradicie ireductibil cu iubirea corect, prin care sufletul poate progresa pe drumul asemnrii cu Creatorul su. Mai mult, dat fiind c iubirea aceasta corect, nu e doar calea, ci i viaa fundamental a lui Dumnezeu i, implicit, a fiecrei fiine create, odat ce se afl n afara acestei iubiri i, adesea, complet incontient de ea, sufletul nu poate fi dect n mod aparent viu... adic viu n conformitate cu legile trupului su de care este legat, i nu n conformitate cu propriile sale legi, care se afl la un nivel spiritual incomensurabil mai nalt dect cele fizice. Tocmai de aceea, pentru ca, n ciuda opoziiei acestor ataamente naturale, formele superioare de iubire s se poat dezvolta liber n inimile lor, oamenilor le-a fost dat, nc de la crearea lor, nvtura supremei iubiri. Ea le-a adus cunoaterea de sine i de Dumnezeu de care fiecare om nscut n trup are nevoie pentru a renate n viaa spiritual i toat aceast cunoatere se poate rezuma n mod esenial la ideea c singurul mijloc prin care omul poate evolua dincolo de condiia precar a vieii materiale, efemere, este trirea n iubire de Dumnezeu i de oameni, care se manifest prin aciunea liber, izvort din aceasta. Spre deosebire de orice dovad nemijlocit a divinului, nvtura Cuvntului lui Dumnezeu nu constrnge libera voin a omului; ea doar trezete iubirea lui fundamental, spiritul su nc adormit, pentru ca sufletul, devenind contient de manifestarea acestuia, s adere la el prin propria sa alegere, devenind n toate

asemenea lui i apoi, una cu el. Prin aceast atingere delicat a spiritului din om, Dumnezeu d un impuls spre evoluie ntregii fiine umane, dar aceasta fr a pune sufletul pe o cale implacabil, pentru c el rmne s se dezvolte n continuare, fr nici o constrngere, printr-o lupt continu i perseverent cu obinuinele i cerinele vieii sale trupeti. Cnd n finalul acestei Cred c acum ai neles c omul a fost creat de lupte, sufletul ajunge la nivelul Dumnezeu pentru a ajunge la cel mai nalt el, indiferent spiritului su divin, meritul i dac este brbat sau femeie, indiferent ce culoare a pielii aparine nu doar lui Dumnezeu, ci i, sau stare social are, iar spiritului su nu-i poate fi dat n cea mai mare msur coresniciodat vreo lege cu trebuie , dac va fi s ajung punztoare libertii sale, lui nsui. n cele din urm la ce a fost el menit de Dumnezeu. El se transform astfel, dup dorina i destinul hrzit siei de Creatorul (Marea Evanghelie a lui Ioan II,Cap. 30 :1) su, dintr-o fiin creat, ntr-una autocreat i capabil de o etern autocreare, ntr-un adevrat copil al Tatlui, asemntor cu El n toate privinele. Avnd n vedere importana fr egal a acestei educaii spirituale a umanitii, care a fost destinat s devin o comunitate perfect a copiilor lui Dumnezeu, putem nelege cele afirmate prin Cuvntul Noii Revelaii... i anume c El a gsit ntotdeauna cele mai potrivite mijloace pentru a educa umanitatea n toate timpurile. Astfel, ncepnd cu perioada apariiei primilor oameni, El s-a folosit de ngeri, apoi de profei, pentru ca, n momentul cel mai critic al istoriei pmntene, a venit El nsui n trup, ca Fiu al Omului, pentru a da fiinelor umane i ntregii Sale creaii nu doar nvtura Sa, ci i exemplul ultim al unei viei desvrite pe acest pmnt, mpreun cu recunoaterea continurii acesteia, ntr-un corp complet spiritualizat, dup moartea fizic. Nici nainte i nici dup aceast manifestare suprem a nesfritei iubiri a lui Dumnezeu pentru oameni, nu a trecut nici mcar un secol n care El s nu fi trezit profei sau clarvztori capabili s transmit oamenilor, cu acuratee, leciile nelepciunii divine. Faptul c aceste nvturi spirituale au trecut neobservate sau au fost preluate i deformate de anumite coli iniiatice sau instituii religioase, nu i se poate imputa ctui de puin lui Dumnezeu, ci numai acelora care cunoscndu-le, fie le-au folosit prost, corupi de interesele lor egoiste, fie, din indolen, le-au lsat sa se piard. E clar pentru oricine c nu poate exista iubire adevrat fr cunoaterea i nelegerea celor iubite. nvtura venit de la Dumnezeu, n-a fost niciodat altceva dect o ofert pentru oameni, o chemare de a-i cunoate i nelege Creatorul ntr-o msur suficient pentru ca ei s i poat nltura singuri din suflete, ataamentele inferioare, materiale i egoiste, i s se preocupe, n schimb, de dezvoltarea iubirii de Dumnezeu i de oameni, adic a singurei puteri reale care poate aduce fericirea i viaa adevrat, n conformitate cu ordinea divin a creaiei. Acceptai aceast mare nvtur [] ca dovad a iubirii Mele, o iubire care n contrast cu a voastr, cunoate numai uitarea, iertarea i rsplata. (Secretele vieii)

Ce a fost i ce este, de fapt, creaia lui Dumnezeu? Ce este materia, din perspectiva Creatorului su i ce este spiritul? Cum se explic varietatea vieii materiale i evoluia sa n complexitate? Care este sensul vieilor individuale ale fiinelor acestui pmnt?

Prima creaie a lui Dumnezeu a fost una pur spiritual. El a realizat din gndurile i ideile esenei Sale fiine spirituale perfecte dup ordinea Sa, pe care le-a nzestrat la rndul lor cu putere de creaie. Scopul existenei acestor entiti a fost acela de a fi receptacole ale iubirii, gndirii i voinei divine, care s triasc n eternitate, ntr-o armonie din ce n ce mai

desvrit cu creatorul lor, bucurndu-se de desfritele Sale beatitudini i crend, la rndul lor, nenumrate fiine asemntoare cu ele, astfel nct Dumnezeu s se recunoasc pe Sine nsui, n infinitele Sale potenialiti manifestate n dezvoltarea permanent a mereu nnoitei Sale creaii. Aceti ngeri primordiali au dispus de o voin liber, putnd s se supun sau nu voinei i ordinii lui Dumnezeu care le-au fost fcute cunoscute. Acest lucru a fost posibil pentru c toate aceste fiine spirituale au fost create cu contiena asemnrii fundamentale cu Dumnezeu, dar i cu aceea a dependenei lor de El - n perpetua concuren a acestor contientizri aflndu-se sursa libertii existeniale, adic a posibilitii de a alege i de a decide asupra propriei manifestri: n conformitate cu ordinea divin, sau mpotriva acesteia.

Prima fiin creat de Dumnezeu dup chipul i asemnarea Sa a fost i cea mai apropiat de El, dintre toate. Acest nger al Luminii sau nelepciunii divine, s-a bucurat de cea mai mare cunoatere i putere posibil pentru o fiin creat; prin el, ca receptacol permanent al gndurilor i ideilor Sale, Dumnezeu a realizat apoi ntreaga Sa creaie spiritual. Neputndu-l ns percepe nemijlocit pe creatorul su, de a crui existen era totui contient, ngerul luminii a crescut tot mai mult n orgoliul asemnrii lui cu Acesta i a nceput s lucreze pentru a-L nltura din creaia Sa i a-I lua locul. Aceasta a constituit cderea spiritual a lui Lucifer care, prin opoziia fatal cu ordinea care a stat la baza propriei existene, l-ar fi anihilat pentru totdeauna, dac Iubirea divin nu ar fi recurs la limitarea drastic a libertii sale de manifestare. Aceast limitare a echivalat cu fixarea imensului su suflet Acesta este raiunea pentru care Satan cel czut face cu ntr-o form extrem de lcomie, chiar i n ziua de astzi, orice efort pentru a-i constrictiv - dictat de voina reuni fiina sa originar cu aceea din sufletul i spiritual divin - care nu este alta dect omului individual, n scopul de a ctiga puterea care la universul material cunoscut nou. nceputuri a fost a sa. Dar el a fost divizat i mprtiat n Evoluia ntregii lumi toat lumea creaiei, n aa fel nct s nu-i mai poat materiale i sufleteti nu are, de regsi puterea vreodat. Fiina sa spiritual a fost altfel, alt scop, dect recuperarea preschimbat n materie, din care provine esena astral sau treptat a acestui suflet sufleteasc a fiecrei fiine omeneti. O nou esen primordial, adic aducerea sa la spiritual e imprimat n esena astral, n aa fel nct din ordinea i la acceptarea graiei fiecare parte a sa apare o fiin ntreag, exact ca i fiina divine. Pentru aceasta, fiecare care a fost creat la origine i care prin mndria i corp sau parte distinct a expansiunea ideilor sale, a vrut s se ridice deasupra lui materiei, ncepnd de la nivel Dumnezeu. Dar astfel, el s-a risipit i s-a dispersat infinit, atomic, este nzestrat de aa nct nimic nu a rmas din el n afara Eu-lui su i a Dumnezeu cu un centru spiritual fundamental relei sale voine. pur, din Sine nsui, corespunztor n inteligen, adic n (Pmntul i Luna, 52) organizare spiritual, cu complexitatea prii respective. Acest centru spiritual (sau spirit) interior conduce treptat fiecare entitate material, de-a lungul multor trepte de evoluie, prin lumea material i sufleteasc, pn la realizarea spiritual final, adic ntoarcerea efectiv n fiina lui Dumnezeu, care se poate petrece numai atunci cnd respectiva parte se afl n compoziia unui suflet omenesc care s-a unit cu spiritul su. Aceast asociere a tuturor specificelor sufleteti i materiale cu un spirit pur din Dumnezeu, le asigur tuturor existena etern, chiar dac Nici un suflet sau particul spiritual pe care Eu am pentru o vreme mai scurt sau trimis-o vreodat n vastele spaii ale creaiei Mele nu poate mai lung, ele se afl n afara fi pierdut, ci trebuie pe deplin respectat. ordinii divine. Nu numai c nici un suflet omenesc nu este pentru (Secretele vieii) totdeauna pierdut pentru Dumnezeu, dar nici mcar un singur atom creat de El, din Sine nsui. Asigurarea aceasta este cea mai puternic mrturie a infinitei iubiri a lui Dumnezeu pentru ntreaga Sa creaie.

10

O scurt descriere a nivelelor de existen manifestate n materie ncepe cu forele naturii, care nu sunt altceva dect asociaii de spirite divine pure, ns foarte simple, ghidate n mod nemijlocit de voina lui Dumnezeu. Mineralele sunt acele Dar, ca pe o indicaie, pot s v spun aceasta deocamdat: c uniuni de spirite provenite din totul, i nc n plus fa de ce conine pmntul, din centrul s vechiul suflet al lui Lucifer, i pn la cea mai nalt regiune a aerului, este substan (devenit, prin cderea sa, sufleteasc. Dar aceast substan se afl pentru un anumit Satan), care sunt supuse de timp, pn la eliberarea sa, n condiii foarte diferite de ctre voina divin unor judecat, de la foarte puternice, la foarte delicate. i din cauza restricii de existen maxime, aceasta, ea apare pentru ochiul fizic, ca i pentru simirea astfel nct, lund forma unui omului n lumea aceasta, vizibil i tangibil ca materie compet corp material, ele nu mai moart, de la cea mai dur, la cea mai fragil. cunosc, ca manifestare a existenei lor, dect ineria, (Marea Evanghelie a lui Ioan, Cartea 21: 3) fora care urmrete restabilirea unei stri de existen pasive, care se autoperpetueaz fr nicio intenie de evoluie. Spre deosebire de minerale, fiinele pe care noi le considerm vii (sau nsufleite), nu sunt doar corpuri materiale, ci i suflete, care dau asociaiei de spirite coninute n ele o individualitate distinct, relativ autonom i, legat de aceasta, o capacitate de micare i de reproducere. Evoluia perceptibil a corpurilor materiale ale fiinelor de pe pmnt spre structuri capabile s susin inteligene din ce n ce mai complexe, este, de fapt, numai o reflexie parial a micrilor asociaiilor spirituale i sufleteti care creaz i susin aceste corpuri materiale, n plan astral. Astfel, dup ce ndur proba vieii pmntene n corpurile pe care i le-au creat pentru aceasta, spiritele i sufletele mai simple se grupeaz i organizeaz, sub coordonarea forelor voinei divine, formnd spirite i suflete structurate superior, care i construiesc apoi trupuri corespunztoare. Toate noile apariii de elemente materiale i fiine pmntene sunt manifestri dirijate de voina divin ale unor asemenea elaborri sufleteti i spirituale2. Procesul se deruleaz ntotdeauna pn la atingerea statutului de suflet omenesc. Acesta conine specifice sufleteti corespunztoare tuturor regnurilor pmntene, la care se adaug, ntr-o structur de o complexitate infinit, nenumrate adiii spirituale i este pe deplin apt s gzduiasc n inima sa, particula spiritual suprem, nzestrat cu toate capacitile fundamentale ale lui Dumnezeu. Pentru a da un rspuns mai complet acestei chestiuni, revenim i aici cu cteva precizri care se pot ntlni, ntr-o form oarecum diferit, n expunerea precedent. n cazul sufletului uman, adic a omului propriu-zis, scopul existenei sale n trupul material este purificarea i perfecionarea sa pn la atingerea unei armonii depline cu spiritul su. Starea raportrii sale la spirit i este indicat sufletului de ctre instana contiinei sale. Dar nu doar contiina i este lui dat drept cluz pe drumul spre desvrire, ci i nvtura nelepciunii divine, care este singura hran corect a spiritului su. Primind aceast nvtur a iubirii de Dumnezeu i de oameni i, n mod necesar, trind dup principiile sale, spiritul se trezete n suflet i ncepe s se activeze, s se manifeste din ce n ce mai puternic, impulsionnd transformarea ntregului suflet dup chipul i asemnarea lui. Aceasta nseamn c sufletul decoper n aceste principii spirituale tot suportul care i este necesar pentru a se purifica de ataamentele care nu sunt conforme cu demnitatea spiritual pentru care el a fost creat, permind astfel ca cele mai puternice ataamente ale sale s devin iubirea liber i necondiionat de Ipotezele i observaiile paradigmei Intelligent Design, care a ctigat muli adepi n lumea tiinific n ultimele dou decenii sunt, deci, conforme cu dezvluirile acestui nou Cuvnt al Domnului (pentru edificare, se pot studia, printre altele, primele capitole din Pmntul i Luna i Marea Evanghelie a lui Ioan, Cartea 21, cap. 3: Substana sufletului i eliberarea sa gradual de materie )
2

11

Dumnezeu i de oameni. Cnd aceast manifestare interioar a spiritului transform ntregul su suflet, fcndu-l cu totul dup chipul i Voi tii c fiecare om trebuie, independent de asemnarea sa, renaterea spiritual atotputernicia voinei dumnezeieti, s se dezvolte i s a omului este mplinit. Sufletul se formeze pe sine, din sine, dup ordinea recunoscut omenesc a desvrit cstoria mistia lui Dumnezeu, pentru a deveni astfel un copil liber al c, indestructibil i etern cu spiritul lui Dumnezeu. su divin, deci s-a fcut una cu Mijlocul cel mai recomandat, cel mai puternic i, prin iubirea i viaa sa fundamental i, urmare, cel mai eficient, este iubirea pentru Dumnezeu prin aceasta, a devenit desvrit n i, n aceeai msur, iubirea pentru aproape, brbat toate atributele fundamentale care l sau femeie, tnr sau btrn, asta nu conteaz. caracterizeaz pe Dumnezeu nsui. Altfel spus, omul s-a transformat n Iar alturi de iubire stau adevrata smerenie, blndeea deplin libertate, dup chipul i i rbdarea, cci adevrata iubire nici nu poate exista asemnarea Tatlui su i a devenit fr acestea trei i nici nu este iubire adevarat i un adevrat copil al lui Dumnezeu. curat fr ele. Aceast transformare a sufletului poate avea loc i ct nc el (Marea Evanghelie a lui Ioan, III, cap. 241, 2-4) se afl n trup fizic3, dar, n cele mai multe cazuri, numai dup desprirea de acesta, cnd sufletul subzist ca atare, n corporalitatea sa spiritual. De asemeni, dup cum se ntmpl n cteva cazuri prezentate n Marea Evanghelie a lui Ioan, sufletul ajuns n lumea de dincolo, poate s se rencarneze, pentru a mai trece nc o dat prin proba trupului i a obine astfel, mai repede, statul de copil al lui Dumnezeu. Rencarnarea pmntean nu este ns o regul general pentru evoluia sufletelor4 i nici un eveniment de dorit, cci nimic nu-i apare mai respingtor unui suflet liber care a cunoscut viaa aceasta, dect rentoarcerea n temnia, att de constrngtoare i de ntunecat, a trupului. Dar de ce i este ns necesar sufletului s se purifice de ataamentele sale inferioare, nainte de a ajunge la renaterea spiritual? Nu poate exista nici un suflet care s nu aib asemenea ataamente i care s ajung la uniunea definitiv cu spiritul su numai primind cunoaterea divin? n deplin acord cu scrierile Bibliei, Noua Revelaie d un rspuns negativ la acest ntrebare. Cauza acestei imposibiliti rezid n faptul c ntreaga umanitate se afl, nc de pe vremea primilor oameni, pe o cale greit de existen, iar sursa primar a acestei deviaii generale i inevitabile a tuturor sufletelor omeneti de la condiia spiritual pentru care ele au fost create, este greeala sau pcatul dinti al primilor oameni de pe pmnt.

Cum au aprut primii oameni? Sunt adevrate relatrile biblice care prezint ideea c ei au fost creai direct de Dumnezeu i nu au provenit din evoluia natural a vieii pe pmnt? Cum ar putea fi posibil ca pcatul primilor oameni de pe pmnt s fi fost condiia suficient a cderii spirituale a ntregii umaniti?

Aceste prime fiine umane pmntene nu au aprut ca urmare a evoluiei sufleteti descrise nainte, la nivelul planetei noastre; sufletele lor nu au fost uniri de suflete mai simple provenite din diverse regnuri ale naturii i nzestrate cu un spirit divin
3

O relatare a Vechiului Testament, confirmat de Noua Revelaie (Marea Evanghelie a lui Ioan) este c Ilie a ajuns n cer, direct, fr a mai muri trupete. n el avem exemplul unui om a crui renatere spiritual a fost deplin, adic nu s-a rezumat doar la spiritualizarea complet a sufletului, ci i aceea a trupului su. 4 Ideea rencarnrii inevitabile, obligatorii i perpetue se afl la baza cosmologiilor i antropologiilor legate de vechea spiritualitate oriental (hinduism, teozofii, antropozofie, diverse coli New Age)

12

corespunztor (cum avea s fie, mai trziu cazul marii majoriti a oamenilor) i nici nu au fost, cum s-ar putea presupune, perfecionri ale sufletelor fiinelor hominide, devenite capabile s asigure manifestarea unui spirit divin. Sufletul lui Adam a fost, n ntregime, o creaie divin nemijlocit, ca i sufletul primului nger creat. Numai pentru trupul su au fost folosite elemente provenite din aceast lume material. n cazul Evei, sufletul su a fost creat, pornind de la o parte din sufletul pur al primei fiine umane de pe pmnt. Ambele suflete au primit la crearea lor o particul spiritual divin suprem, din inima fiinei originare a lui Dumnezeu. Adam i Eva, au trit pentru mult timp o via de beatitudine, ca stpni suverani ai ntregii naturi percepute de ei. Avnd ns i ei o voin liber, asemenea tuturor ngerilor i celorlali oameni din univers, au ales la un moment dat s ncalce un comandament divin care le-a fost dat ca prob fundamental de maturizare spiritual. Neascultarea lor a avut drept consecin cderea n tentaia pregtit de Satana, adic ntemeierea unei relaii fizice ntre ei, ntr-un moment n care sufletele lor nu erau nc pregtite pentru aceasta. Pcatul avnd implicaii ngrozitoare, a fost iertat de divinitate numai dup o judecat cumplit a ntregii creaii. Preul meninerii n existen a creaiei a fost pltit, 4000 de ani mai trziu, prin sacrificiul nelepciunii Divine nsi, de dragul Iubirii eterne. Slbii deja spiritual, primii oameni au repetat mai trziu pcatul, n condiiile altei tentaii satanice, mpreun cu urmaii lor. Aceasta a condus la o alt, inevitabil judecat: cu toii au trebuit s prseasc inutul paradisiac druit de Dumnezeu, iar sufletele lor s-au ntreptruns total cu trupurile, ceea ce a avut ca urmare orbirea spiritual complet, care a fost transmis apoi, pe calea ereditii sufleteti i trupeti, tuturor generaiilor de oameni ce aveau s populeze pmntul5. n felul acesta, toi oamenii nscui n trup dup Adam i Eva, au devenit incapabili s se mai perceap pe ei nii ca suflete, adic incapabili s mai contientizeze oricare percepiile lor spirituale i, implicit, s mai poat aciona asupra lumii ca nite fiine spirituale. Puterile de domn al Pmntului cu care a fost nzestrat primul suflet de om creat pe pmnt, care au fcut ca ntreaga natur vizibil s se supun voinei sale libere, au disprut, iar pmntenilor nu le-a mai rmas dect posibilitatea de a interaciona cu lumea prin forele intelectului i muchilor trupului, n strict dependen de funcionarea simurilor, nervilor i creierului fizic. Prin urmare, nc de la natere, oamenii au fost condamnai de alegerile greite ale celor dinti strmoi ai lor, s nu se poat percepe pe ei nii i ntreaga lume din jurul su altfel dect ca existen corporal, material i mental. Viaa sufleteasc a oamenilor a intrat cu totul sub dominaia senzaiilor i imaginilor provenite din lumea material iar ei nu au putut pstra nici o urm a experienelor lor pur spirituale dinaintea ori din timpul vieii lor pmntene. n aceast stare de total orbire spiritual6, numai nvtura spiritual, primit ntr-o form mai voalat sau mai clar sau, n foarte puine cazuri, revelaiile nemijlocite i foarte limitate ale lumii spirituale, le-au fost lsate oamenilor de Dumnezeu ca mijloace de trezire sufleteasc.

n capitolele 7-14, din Casa Domnului vol. I (Lorber), se gsete o descriere a creaiei primilor oameni i apoi a celor dou pcate ale primilor oameni, care au avut drept consecin alungarea din paradis i pierderea demnitii spirituale atribuite lor prin creaie. Limbajul ncrcat de semnificaii spirituale din Casa Domnului este ns greu de neles pentru omul actual i, dei Casa Domnului este prima lucrare a Noii Revelaii, recomandm ca ea s fie abordat dup ce a fost studiat Marea Evanghelie a lui Ioan. Despre primii oameni sunt, de asemenea, referiri i explicaii importante n Marea Evanghelie a lui Ioan, care clarific i unele reprezentri din Casa Domnului (vol. I, 164, vol. IV, 162, etc.), dar i n volumul Pmntul i Luna, cap.53 6 Din Marea Evanghelie a lui Ioan, Saturn i altele opere ale Noii Revelaii, aflm, de asemenea, c nicieri n universul material nu exist fiine umane care s fie supuse unei probe de via fizic, implicnd o asemenea orbire spiritual complet, ca n cazul pmntenilor. Nicieri condiia uman nu este mai dur i mai amar ca aici i, tocmai de aceea, iubirea divin recompensez mai mult ca oriunde eforturile de nlare sufleteasc a oamenilor; n fapt, Domnul afirm n repetate rnduri n Noua Revelaie c numai cei care trec prin proba de via a acestui pmnt, fie ei suflete provenite din evoluia vieii de pe acest pmnt, fie fiine umane originare din alte lumi stelare, fie chiar ngeri, pot atinge nivelul cel mai nalt de apropiere de Dumnezeu la care poate aspira o fiin creat acela de copil al Su.

13

Pcatele primordiale al primilor oameni, pe care trebuie s le nelegem ca pe nite abateri majore de la ordinea creaiei i, implicit, de la aceea a propriei existene spirituale, au avut deci, drept consecin, ntreptrunderea total a sufletelor lor cu trupurile, care li s-au dat pentru manifestarea lor pmntean. Acest defect structural dobndit de primii oameni prin folosirea greit a libertii lor s-a transmis apoi pe cale sufleteasc i material din generaie n generaie, punnd baza tuturor posibilitilor de cdere spiritual a fiinelor umane, nscute pe acest pmnt. Sursa tuturor acestor deviaii este, n esen, iubirea exagerat a sufletului pentru trupul su i pentru lucrurile materiale ale lumii acesteia, pe care el, n orbirea sa spiritual, le recunoate drept singurele reale. Aa cum am artat i mai nainte, trupul are nevoi i plceri de ordin inferior, cu care, prin acest ataament nnscut, sufletul e permanent tentat s se identifice. Teama de distrugere, care se afl la baza celor mai multe tulburri psihice, nu e nici ea dect o consecin direct a identificrii sufletului cu trupul su i, implicit, a asumrii acestei stri specifice spiritelor constrnse de voina divin (judecate) i aflate n compoziia corpului material7. Dup moartea trupurilor lor, sufletele care au trit n iluzia Nimeni nu poate fi condamnat de altcineva dect de identificrii cu acestea i au comis sine nsui. O fiin liber se poate doar blestema multe greeli neascultnd de vocea singur, adic separa complet de divinitate. contiinei lor au, inevitabil, parte de o mare suferin i tot ajutorul (De la iad la Rai vol. I, 29, 3 i 5) ngerilor i al lui Dumnezeu nsui nu poate remedia dect n mic msur rul imens pe care ele i le-au produs singure, n decursul vieii pmntene. Dar tocmai datorit faptului c, prin greelile primilor oameni, calea alunecrii oamenilor spre prpastia anihilrii spirituale, dup modelul satanic, a devenit aproape inevitabil pentru cei mai muli oameni, Dumnezeu a ales din eternitate s ia, la momentul potrivit, asupra Sa toate pcatele oamenilor, adic s acopere cu iubirea Sa nemrginit judecata ordinii divine i, prin aceasta, toat suferina i mortificarea pe care ei, cu voie, dar, mai ales, fr voie, au adus-o asupra lor. Este demn de crezare faptul c Dumnezeu nsui, n fiina Sa originar, s-a ncarnat pe pmnt acum 2000 de ani pentru a drui oamenilor nvtura suprem prin cuvintele i exemplul nemijlocit al vieii Sale, dup cum mrturisesc Evangheliile i prezic, cu sute de ani naintea acestora, profeii Vechiului Testament?

Noua Revelaie confirm i explic mai mult dect toate scrierile cunoscute, afirmaia aceasta. Astfel, pentru ca Eu sunt, aa cum m aflu cu voi acum ca Om n carne, renaterea spiritual s fie posibil Fiul, i nu am fost procreat nimeni altcineva dect de pentru toate sufletele omeneti, Mine nsumi i, prin urmare, sunt propriul i supremul pentru ca nici unul dintre acestea s Meu Tat din eternitate. Unde altundeva ar putea fi nu ajung vreodat s se piard, Tatl, dect n Fiul i unde altundeva ar putea fi Fiul, asemenea primului nger, Dumnezeu dect n Tatl? n consecin, un singur Dumnezeu i a hotrt s se nasc n trupul unei Tat ntr-o singur persoan. femei i s triasc n mijlocul De aceea, acest corp al Meu este forma glorificat a singurului popor din lume care, Tatlui, n beneficiul oamenilor i ngerilor, pentru ca pstrnd nvtura profeilor si, Eu s pot fi pentru ei un Dumnezeu vizibil i inteligibil. nc mai avea o reprezentare autentic despre Sine. (Marea Evanghelie a lui Ioan, Cartea 18, 75:2-3) Prin acest miracol suprem al naterii i vieuirii lui Dumnezeu n form uman, oamenii acestui pmnt au primit manifestarea desvrit a iubirii divine, care fr a le constrnge cu nimic libera voin, a oferit tuturor celor capabili s
7

Marea Evanghelie a lui Ioan, vol. II, 132, Ioan 3:12

14

primeasc nvtura nelepciunii Sale, nu doar o educaie nemijlocit, ci i modelul unei existene ideale dedicate oamenilor i lui Dumnezeu. De Dei a existat o prpastie imens ntre Mine i voi, oamenii, dragul nelegerii i urmrii datorit creia nici chiar cel mai perfect spirit angelic nu se acestui exemplu, El s-a numit pe putea apropia de Mine, acum s-a construit un pod peste acea prpastie, iar acesta este format de iubirea pentru Mine, din Sine, de attea ori, Fiul lui partea voastr, n vreme ce din partea Mea, am devenit Eu Dumnezeu (care nseamn, de nsumi un om din carne i snge, din eterna, mreaa i fapt, manifestarea lui atotputernica Mea iubire pentru voi, oamenii i am luat Dummnezeu ca fiin originar), slbiciunile voastre asupra Mea, astfel nct s nu fiu un dei tia mai bine dect oricine c Dumnezeu distant pentru eternitate, ci s pot fi un Tat, cei mai muli dintre oameni, Prieten i Frate pe deplin apropiat i uor accesibil, ceea ce inclusiv cei mai muli din cei pot deveni i rmne pentru voi, n msura iubirii voastre apropiai Siei, vor ajunge s pentru Mine. fac, din aceast cauz, o distincie ntre Dumnezeu i El (Marea Evanghelie a lui Ioan, Cartea 2, 53:5) nsui. Dar cu toate c viaa Sa pmntean a constituit un exemplu desvrit pentru oameni, Dumnezeu tia, de asemenea, c discipolii i apropiaii Si nu vor avea fora s nfrunte ndoielile semenilor, batjocura, tortura i moartea de dragul numelui Su. i atunci, El a ales s se lase ucis de dumanii Lui, ndurnd fr ezitare toate chinurile i umilinele care au culminat cu moartea ngrozitoare a condamnailor pe cruce, pentru ca trei zile mai trziu, aa cum n repetate rnduri le promisese discipolilor, s li se arate, din nou, transfigurat, n corpul Su spiritual. Toi apropiaii Domnului au avut atunci ochii spirituali deschii i astfel, L-au putut percepe pe Iisus Hristos cel nviat, ceea ce i-a fcut s neleag astfel, pentru totdeauna, care este destinul ce i ateapt, dup scurta lor via trupeasc, dac urmeaz exemplul vieii Sale pmntene. Forma spiritual a lui Iisus Hristos care s-a artat, dup moarte, discipolilor Si, a rmas apoi, pentru totdeauna, deplina i unica manifestare substanial a lui Dumnezeu, naintea ntregii Sale creaii. Altfel spus, voina lui Dumnezeu a fixat pentru totdeauna aceast form de manifestare a Sa ca Iisus Hristos i, prin aceasta, El a devenit n eternitate un Dumnezeu pe deplin vizibil i accesibil ntregii Sale creaii spirituale. Experiena vieii, morii i nvierii Omului-Dumnezeu a fost nscris prin forele voinei Sale n toate particulele spirituale ce susin evoluia materiei i a sufletelor. De aceea, nu exist nici un suflet, nici o fiin vie n ntreaga Dar, prin actul Meu, toi de la Adam ncoace vor avea creaie, al crei spirit s nu o parte de renaterea deplin n spirit toi cei care au fost nscui n lume i care au avut n viaa lor trupeasc cel puin cunoasc. Prin urmare, dup bunvoin, chiar dac faptele lor n-au fost ntotdeauna nvierea Domnului, a devenit ghidate de aceasta. imposibil ca vreo fiin uman s nu ajung, mai devreme sau mai Pentru c exist nc muli care au cea mai mare bunvoin trziu, dup mai puine sau mai de a face un lucru drept i bun i de a-l duce pn la capt, multe suferine, ntr-o via dar le lipsesc complet mijloacele, puterile exterioare i trupeasc a sa ori ntr-una pur priceperea care le sunt necesare, aa cum ochii i sunt sufleteasc, la recunoaterea necesari vederii. Iat, n astfel de cazuri, bunvoina face n faptului c, alegnd s duc o faa Mea la fel de mult ca fapta nsi. via similar cu a Sa, va reui s tearg toate pcatele (Marea Evanghelie a lui Ioan, vol. III, cap. 171 :7-8) motenite sau comise, dobndind astfel viaa indestructibil, beatific i etern care l caracterizeaz pe Dumnezeu nsui.

15

Sunt corecte sunt reprezentrile teologice i religioase cretine despre rai i iad? Ce ne ateapt, de fapt, dup moarte?

Despre faptul c dup moarte omul sufletesc, cu ntreaga sa personalitate, rmne intact, manifestnd chiar o stare de contien mult superioar celei din viaa pmntean, scrierile Noii Revelaii mrturisesc n nenumrate ocazii. Dintre cele aternute pe hrtie de Lorber, trei cri Dincolo de prag, De la iad la rai i Episcopul Blum Viaa misterioas a spiritelor ca i multe capitole din Marea Evanghelie a lui Ioan, Pmntul spiritual, Luna i Soarele spiritual descriu n detaliu, la modul general sau particular, existenele de dup moarte ale oamenilor.8 O consecin major a ntruprii Domnului pe pmnt i a sacrificiului prin care El compensez toate erorile omenirii din toate timpurile, este faptul c indiferent dac omul rateaz n decursul vieii sale terestre aceast ans de renatere spiritual a sufletului su, el nu este niciodat destinat morii eterne. E adevrat c att n Scripturile cretinilor, ct i n Noua Revelaie se vorbete despre pedeapsa venic sau iadul etern care este hrzit celor mai pctoi, dar acest concept este explicat cu claritate n Marea Evanghelie a lui Ioan: el se refer la pedeapsa, n sine, care este etern; n schimb, pctosul nu e obligat de nimic dect de voina sa liber s rmn n aceasta. i nici unul dintre copiii mei pmnteni nu Numai gndul greit sau iluzia i, n ultim poate fi vreodat pierdut, ci toi trebuie s fie instan, orgoliul sunt venice n sensul c salvai, fie aici, fie dincoace. Lucrarea asupra se autoconsum la infinit. Oamenii nu sunt lor nu se va sfri niciodat i toat obligai de nimeni s rmn n starea de beatitudinea ngerilor Mei const ntr-un iluzie a orgoliului sau, altfel spus, a iubirii singur lucru s ajute la salvarea lor. exclusive de sine, ba mai mult, avem asigurarea c toate eforturile ngerilor i (Cuvintele Tatlui, vol. 2, p. 54) fiinelor umane desvrite sunt ndreptate n direcia salvrii celor aflai pe o cale greit. Presupunnd prin absurd c un singur om ar rmne ntemniat pentru venicie, voina sa liber ar deveni inutil i astfel, el i-ar pierde imediat caracteristica cea mai definitorie a statutului su uman. Pentru ca el s poat rmne aceai fiin care a fost creat de Dumnezeu, e necesar ca spiritul su s rmn permanent i pentru totdeauna asociat cu sufletul, n toate aspectele lui eseniale: voina liber, Eul sau percepia de sine, intelectul i contiina. Aflm totui, n repetate ocazii, c un suflet extrem de corupt de egoism i de plcerile trupului su pierde, dup moartea trupului fizic, prin ndurarea unor mari frustrri i suferine, pri ntregi din el, care nu sunt compatibile cu spiritul su i astfel, poate avea nevoie de foarte mari perioade de timp pentru reconstrucia sa. Fr aceast dur purificare, sufletului i-ar fi ns imposibil s reziste n existena sa pur spiritual. n plus, el nu este niciodat abandonat. Ajutorul vine ntotdeauna, cnd este cerut cu sinceritate, chiar i pentru cea mai nedemn fiin uman, iar tot ceea ce apare sufletului, prin ordinea divin a propriei sale structuri spirituale, drept o judecat de o durat imposibil de conceput, nu e dect un cadru de existen care l ajut s se refac spiritual, pn devine capabil s primeasc graia iubirii divine, care i asigur salvarea. n orice caz, situaia n care sufletul se afl n dezacord cu ordinea divin, respectiv cu legile iubirii i nelepciunii, este singurul iad real, pe care prin alegerile i faptele sale greite, omul i-l pregtete nc din timpul vieii pmntene. Ct nc sufletul se afl n trup, suferina neconformrii la ordinea care i susine fundamental existena este mai puin resimit de el, din cauza dependenei de lumea material. n lumea de dincolo ns, aceast dependen dispare, iar sufletul se confrunt n modul cel mai dureros cu putin cu inadaptarea sa la viaa spiritual. Aceast resimire
8

Aceast continuitate a individualitii umane dup moarte se poate deduce i din multe pasaje ale scripturilor (Vechiul Testament: 3 Regi 17:21-22, Facerea 15:15, 25:18, Numeri 20:23-24, 27:13, Deuteronom 31:14, 32:49-50; Noul Testament: Matei 17: 1-4, Luca 23:43, 1 Petru 3:19-20, Luca 20:38, Matei 22:31-32, etc.)

16

este mult mai acut dect orice sentiment trit n timpul vieii fizice, cci n lipsa corpului fizic, toate percepiile sufletului i, de asemenea, memoria i contiena de sine, sunt cu mult mai clare i mai puternice. Dup moarte i pn la deplina purificare a acestuia, sufletul nu poate tri (Soarele spiritual II 118, 12) dect ntr-o lume care se construiete pe baza resurselor sale interioare, ceea ce face "Cu adevrat, n ntreaga eternitate nu e nici ca acolo unde nu exist o adevrat iubire de mcar un singur caz n care chiar i un singur oameni i de Dumnezeu, perspectiva sa spirit s fi fost condamnat de Dumnezeu! Dar interioar s fie ntunecat, constrngtoare i pot arta nenumrate cazuri n care i nefericit. Sufletul nu poate dect s spiritele, din cauza libertii lor de voin, triasc n limitare i suferin pn cnd dispreuiesc i blasfemiaz Divinitatea, ncepe treptat, ajutat de semeni ai si mai nedorind pentru nimic n lume s fie buni i de ngeri, s i contientizeze greelile dependente de nesfrita Sa iubire, ci i, depunnd grele eforturi de reconstrucie mndrindu-se c sunt stpni pn i peste interioar, s nceap s le compenseze. Divinitate! Sufletele aflate deja pe calea spre Dumnezeu se asociaz cu altele asemn(De la iad la rai vol. I/ 25, 4) toare lor sau mai avansate, angajndu-se n lucrri de ajutorare a altor fiine umane care ntmpin dificulti n lumea de dincolo. n timp, ele vor desfura i o munc intens de purificare i recuperare a tuturor particulelor spirituale care, sub forma materiei de orice fel, au fost asociate cu existenele lor corporale ncepnd cu toate cele aflate vreodat n compoziia trupurilor lor i terminnd cu oricare din cele care au format obiectele care au constituit posesiuni personale. n ce privete sufletele care nu ajung s-i realizeze i s i regrete greelile, i ele ajung s se asocieze dup aceleai legi ale atraciei asemntoarelor. Astfel, cei ce mprtesc iaduri interioare de aceai natur ajung inevitabil s se ntlneasc, iar zona astral n care ele triesc, poate fi considerat, de asemenea un iad n sine; ea nu e ns niciodat un loc anume desemnat pentru ele de voina divin. Asemenea iaduri pot fi considerate, de asemenea, chiar locuri de pe pmnt n care oameni cu naturi foarte egoiste, mndre sau agresive se unesc pentru a colabora pentru realizarea scopurilor lor rele sau n care lupt ntre ei pentru supremaie. Totui, pentru c gndurile i inteniile reale ale oamenilor care n viaa material nu sunt perceptibile din cauza acoperirii trupeti, ajung s se perceap fr nici o problem n lumea sufletelor destrupate, confruntarea cu un iad astral este nespus mai greu de ndurat dect una cu un astfel de iad pmntesc. Nu exist nicieri nici un loc numit Rai sau Iad, cci toate acestea fiecare individ i este pentru sine nsui i nimeni nu va intra vreodat n alt rai sau iad, cu excepia aceluia pe care l poart n sine. n ce privete raiul - care este numit n scripturi, dar i n acest nou Cuvnt al Domnului, mpria lui Dumnezeu - el exist cu adevrat n toate sufletele care sunt ptrunse de iubire pentru Dumnezeu i pentru oameni i, n mod corespondent, ca zon real de existen, n toate locurile n care, n lumea material sau spiritual, asemenea suflete se adun n mod natural i aleg s triasc mpreun. Din toate descrierile Noii Revelaii cu privire la evoluia unor suflete omeneti dup moartea fizic se observ cu cea mai mare claritate c mediul de via care l ateapt pe om n lumea cealalt este strict dependent de caracterul i faptele sale, mai exact, de msura n care a aplicat n viaa sa pmnteasc comandamentele iubirii de semeni i de Dumnezeu. Marile schimbri sufleteti sunt ns posibile i acolo, iar celui care continu s triasc n

Oricine i recunoate pcatul i l dispreuiete, l iubete pe Dumnezeu mai presus de toate i pe aproapele su ca pe sine nsui, nu mai este un pctos naintea Mea. Dar a-L iubi pe Dumnezeu mai presus de toate nseamn a-I ine comandamentele i a nu dori s trieti nafara ordinii lui Dumnezeu. (GGJ III, 218)

17

iluzia i suferina cu care s-a obinuit, i se ofer mereu noi anse de ndreptare, adic ocazii n care, numai cu puin bunvoin, el poate ajunge s i contientizeze greelile, s le regrete i apoi s hotrasc ferm s nu le mai repete. Astfel, n ultim instan, numai alegerea corect la care el ajunge, adesea datorit celor mai grele suferine, este aceea care l salveaz din iadul interior la care, de asemenea, el singur s-a condamnat. Pedeapsa, adic iubirea egoist de sine, este o capcan circular pe care sufletul i-o construiete singur din timpul vieii fizice i de care poate fi mereu tentat, atta timp ct nu a ajuns la renaterea spiritual. n iubirea egoist de sine, iubirea fundamental a omului este condamnat s rmn lipit de o imagine, o creaie lipsit de via a intelectului, care nu i poate mplini nevoile i, de aceea, o face mereu mai lacom i mai nefericit. Totui, nici o fiin uman, nici cel mai ru demon i nici Satana nsui nu sunt sortii s rmn pentru eternitate n aceast stare. n particular, omul care se afl n proba sa de via fizic are ansa de a se elibera cel mai repede, orict de mare ar fi gradul su de decdere spiritual, pentru Cu adevrat, v spun Eu: Aici o or conteaz c spiritul desvrit din Dumnezeu care mai mult dect o mie de ani dincolo. nscriei-v se afl n inima sa se poate hrni, n adnc aceste cuvinte n inimile voastre!" anumite circumstane de via care se afl (Marea Evanghelie a lui Ioan, vol. VI 13, 10) ntotdeauna sub controlul lui Dumnezeu, cu leciile i nvturile primite, aducndu-l astfel pe calea cea bun. Pe de alt parte ns, dei orice entitate creat, de la om i pn la ultimul atom material este destinat s ajung, n cele din urm, din nou la Dumnezeu, adic n ordinea divin, i nc ntr-o stare nesfrit superioar celei n care i-a nceput existena, faptul c un om pierde anumite anse de evoluie poate face ca n sistemul marii creaii a lui Dumnezeu (care este un mare om spiritual) el s nu ocupe un loc att de nsemnat ca n cazul n care el ar fi urmat fr attea ezitri traiectoria spiritual pregtit pentru el. Aceasta nu nseamn c el nu va fi fericit sau nu se va bucura de iubirea lui Dumnezeu, ci doar c accesul su la nelepciunea divin i la puterea Sa creatoare va fi mai redus, corespunztor nivelului de perfecionare interioar la care a reuit s ajung.

Este adevrat c Dumnezeu a mai lsat i alte nvturi scrise umanitii n afara celor consemnate n Biblie? i dac da, care sunt acestea i n ce msur confirm ele scripturile biblice, le explic i le completeaz?

n Marea Evanghelie a lui Ioan, Iisus Simurile oamenilor sunt att de pervertite Hristos afirm c nu a trecut nici un secol de nct i cel mai mare dintre miracole, cnd exist oameni pe lume, n care Tatl s nu Cuvntul Viu druit lor prin medierea unui le fi vorbit oamenilor prin profei, dar c, ntrvztor trezit n spirit i slujitor al Cuvntului, este la fel de neimportant adevr, cele aternute de Lorber pe hrtie pentru ei, ca oricare alt lucru al lumii. constituie cea mai important hran spiritual oferit vreodat umanitii, dup ce El nsui a (Darurile Cerului, 11 p. 106) pit ca om pe pmntul acesta. Revenind la un argument anterior, Noua Revelaie se arat pe deplin compatibil cu toate profeiile i nvturile fundamentale ale Noului i Vechiului Testament, n mare msur compatibil cu anumite opere mistice (Swedenborg, Jakob Boehme, etc), cu revelaiile lui Sundar Singh, cu foarte multe experiene relatate de oameni aflai n stare de moarte clinic (un exemplu foarte complex i ntrutotul veridic din perspectiva NR este cel relatat de George Ritchie in ntoarcerea de maine), aducnd tuturor acestora clarificri, explicaii extrem de necesare i dezvoltri de o consisten i o amploare la care nici cea mai strlucit minte a vreunui teolog sau mistic cunoscut nu a putut aspira vreodat.

18

Totui, n pofida acestor lucruri, Noua Revelaie nu e nc recunoscut de nici o instan religioas ori teologic din lumea aceasta, drept o nvtur a lui Dumnezeu pentru oameni. De asemenea, faptul c n scrierile acestea, ndeosebi n Marea Evanghelie a lui Ioan, se gsesc relatri de natur tiinific sau predicii asupra evoluiei civilizaiei sau tehnologiei care s-au confirmat cu acuratee la multe decenii dup punerea lor pe hrtie de Lorber9 sau date arheologice, istorice i naturale care ar putea fi foarte bine cercetate cu mijloacele de investigaie actuale, nu pare s mite ctui de puin lumea academic a tiinei sau filozofiei. Reacia lumii la nvn zilele acelea am fost intuit pe cruce, nvtura Mea a turile Noii Revelaii este, ns, de fost batjocorit, iar discipolii Mei abuzai i persecutai. i asemenea, prezis n Marea astfel va fi nc o dat. n locul persoanei Mele, oamenii Evanghelie a lui Ioan i n vor intui pe cruce nvtura Mea i o vor batjocori. Predicile Domnului. Ca i opoziia pe care nvtura dat (Predicile Domnului, 91) oamenilor de Dumnezeu nsui, venit printre oameni, a ntmpinat-o n urm cu 2000 de ani, i cea de acum i are originea n natura plin de orgoliu i egoism a celor mai muli ceteni ai planetei. Din perspectiva unui cunosctor al Noii Revelaii, nu e deloc greu de observat c pentru reprezentanii instituiilor religioase, a recunoate aceast nvtur total a compasiunii i umilinei care interzice orice mijlocitor ntre sufletul omenesc i Dumnezeu, este echivalent cu o anihilare a statutului lor de profesioniti ai credinei, care i asum prin mijloace lumeti, o pretins superioritate spiritual, n raport cu restul umanitii. Pe de alt parte, pentru Cu ct va ctiga mai mult teren nvtura Mea, cu att autoritile tiinifice actuale, a mai multe obstacole se vor ridica mpotriva acesteia, accepta c dincolo de mica lor datorit faptului c i atac pe muli n prosperitatea lor agoniseal teoretic bazat pe material i chiar n cea spiritual, n felul de gndire cu ipoteze, calcule i experimente, care s-au obinuit. exist o tiin nesfrit n complexitate, cu totul inaccesibil (Predicile Domnului, 108) minii umane, dar ntrutotul aflat n stpnirea minii unei alte fiine, Dar lsai-i pe aceia care se cred nvai cu pseudochiar dac aceasta se numete nelepciunea lor. Timpul triumfului lor va fi scurt. Dumnezeu nsui, nseamn a renuna pentru totdeauna la iluziile (Predicile Domnului, 31) de cuprindere i reprezentare a realitii care le susin nc att de bine n confruntarea cu umilinele condiiei umane, asigurndu-le o presupus superioritate n raport cu imensa mas a celor neiniiai n tainele uneia sau alteia dintre tiine.

Este suficient pentru umanitatea actual lecia Scripturilor cretine sau este necesar o nvtur spiritual mai ampl i mai clar? De ce este necesar, de fapt, o nvtur spiritual? Dac ne trim viaa urmrind legile morale cunoscute i ndrumarea propriei contiine, nu putem fi oare considerai buni naintea lui Dumnezeu, chiar dac nu ne precupm de cutarea adevrului?

ntrebarea dac mai este necesar umanitii o alt nvtur venit de la Dumnezeu, cu excepia celei consemnate n Biblie, poate veni cel mai adesea de la un cretin pentru care Scripturile sunt unica nvtur pe care Dumnezeu a decis s o lase umanitii, printr-un mare numr de profei sau martori ai manifestrilor Sale.
9

Exemple de asemenea subiecte se pot gsi n lista aflat dup aceast prezentare

19

De ce e spus ns atunci n Scriptur Nu dispreuii proorociile. Ci cercetai toate Exist un singur Dumnezeu i acesta lucrurile i pstrai ceea ce este bun. (1 sunt Eu, iar Eu am luat un corp omenesc Tesaloniceni 5:20-21)? i de ce ne sftuiete ca i al vostru, numai pentru a M revela apostolul Ioan: Preaiubiilor, s nu dai aa cum se ntmpl acum - vou, crezare oricrui duh; ci s cercetai duhurile, oamenilor de pe acest pmnt, creai de dac sunt de la Dumnezeu; cci n lume au Mine n totalitate dup imaginea Mea ieit muli proroci mincinoi. Duhul lui din substana primordial a iubirii Mele. Dumnezeu s-L cunoatei dup aceasta: (Marea Evanghelie a lui Ioan VI 230:6) orice duh care mrturisete c Iisus Hristos a venit n trup este de la Dumnezeu. (1 Ioan 4:1-2)? Cu siguran acestea nu se refer numai la profeiile Vechiului Testament despre care Iisus nsui afirm c nu au fost valabile dect pn la Ioan Boteztorul10, adic pn la venirea Sa n trup, ci la orice profeii i nvturi cu care se pot ntlni vreodat discipolii Domnului. Dar ce fel de Dumnezeu al nelepciunii supreme poate fi acela despre care cretinii dogmatici susin hotrt c nu a oferit copiilor Si pe care pretinde c i iubete dect o nvtur schematic, lsat prin martori i profei, acum dou mii de ani unei umaniti ale crei nelegere, valori i preocupri difereau considerabil de cele ale lumii actuale? Cum se poate concepe raional c El ar putea s se resemneze pentru eternitate cu prezentarea adevrului Su infinit ntr-un ansamblu de texte scrise n limbi disprute, care pot fi foarte uor subminate de mintea uman datorit unor contradicii sau ambiguiti care sunt pentru intelectul omului modern evidente i inexplicabile? i ce fel de Dumnezeu al iubirii poate fi acela care, urmnd literal unele pasaje ale Vechiului Testament, ndeamn la rzbunare sau la pedepsirea fr mil cu moartea a pctosului? Care, n plus, promite acestor pctoi dup moarte un iad etern de suferin, din care nu vor mai avea niciodat scpare?... i, n fine, ce fel de iubire printeasc ar fi aceea care ar specula fiecare greeal a copilului i, n primul rnd, o greeal cu care s-a nscut i de care nu e ctui de puin responsabil, pentru a-l convinge c este un pctos incurabil care trebuie s l adore nencetat pe printele su pentru a obine graia iertrii i proteciei sale? Numeroasele texte din Biblie care las deschis posibilitatea nelegerii acestor lucruri (conform interpretrii lor literale) au constituit ntotdeauna o piatr de ncercare pentru eforturile oamenilor de a se apropia de Dumnezeu. Orice ateu moral care a cunoscut i a ajuns s deteste fanatismele de orice fel, va gsi n Biblie i, mai ales, n istoria cretinismului argumente raionale i chiar etice pentru respingerea credinei. n particular, contiena c att el ct i ali Cci cu siguran c nu M pot numi cea oameni, la fel de sceptici ca i el, sunt totui mai mare iubire i compasiune, iar n ziua nite persoane cumsecade care i asum sau urmtoare, dorina total de rzbunare, chiar lupt pentru valorile fundamentale i implacabil i lipsit de mil i dorina idealurile umanitii (dei nu pot s-i etern de a-i pedepsi i tortura pe copiii Mei neleag sau justifice raional comportamentul pentru faptele lor greite - n vreme ce acesta) l mpiedic n mod fatal s conceap, adesea ei nu sunt responsabili nici pentru a mcar cu titlul de ipotez, c el sau ceilali ar suta parte din acestea. Eu nu am venit pentru a-l lsa pe acela care fi demni s fie torturai n iad pentru a fost pierdut s se piard i mai tare, ci eternitate. Chiar i anihilarea definitiv devine pentru a-l cuta cu toat iubirea i a-l aduce preferabil unui asemenea destin de o din nou napoi la lumin, astfel nct s nu grozvie nemsurat... fie pierdut." n cele din urm, probabil c nici un om sntos mental nu poate concepe cu adevrat (Marea Evanghelie a lui Ioan XI p. 246) aa ceva pentru sine nsui, dar, dup cum lesne se poate observa, sunt muli care, Legea i proorocii au inut pn la Ioan; de atunci ncoace, Evanghelia mpriei lui Dumnezeu se propovduiete: i fiecare, ca s intre n ea, d nval. (Luca, 16:16)
10

20

numidu-se singuri cretini, l accept foarte bine n cazul altora, chiar i n cazul n care unii dintre acetia le sunt persoane foarte apropiate. Iubirea general de semeni (chiar i de dumani) predicat de cretinism poate fi ns compatibil cu acceptarea pasiv a unei venice condamnri pentru o foarte mare parte din umanitate? Dar i mai grav... e de conceput c poate avea iubire pentru toi oamenii un asemenea Dumnezeu scindat interior, care pe de-o parte se supune unor chinuri de neimaginat de dragul salvrii pctoilor, iar pe de alta se arat un justiiar nendurtor, care e dispus s-i abandoneze torturii, pe ei, o parte din creaia Sa divin, pentru totdeauna? Ceea ce mai poate observa un gnditor liber este c ansele de salvare spiritual pe care le ofer presupusul Dumnezeu al cretinilor unuia sau altuia din cei nscui pe lumea aceasta sunt departe de a fi egale. Unii oameni mor din copilrie sau chiar Prin urmare, nu v preocupai de cei care acum pruncie, alii i triesc toat viaa n sau n timpurie din urm nu vor fi capabili s comuniti n care cuvntul Bibliei nu e nvee despre Mine, cci Tatl Meu i tie pe toi i predicat niciodat. De asemenea, chiar nu a chemat nici mcar pe unul singur din ei la ntre cei care triesc ntr-o societate aaexisten pentru pierderea lor etern, ci pentru zis cretin exist diferene enorme n nvierea lor etern, din iubirea i nelepciunea creterea i educarea copiilor pe partea Sa. religioas. Gnditorul se ntreab atunci (Marea Evanghelie a lui Ioan,VIII/126, 5) inevitabil, cum de atotputernicul Dumnezeu al iubirii i nelepciunii din scripturile cretinilor las loc pentru attea inegaliti ntre oameni, de vreme ce pretinde c salvarea lor, adic ajungerea De fiecare dat cnd oamenii se plng n lor la viaa etern, este, n mod declarat, prezent despre lumea cea rea, Eu ntreb: Cine a pentru El nsui, o chestiune de cea mai fcut-o aa de rea? Eu sau voi niv? mare importan? Prin urmare, nu m acuzai pe Mine. i cum de las El, pn la urm tot rul s se manifeste i s creasc n Eu sunt un Dumnezeu care ndur ndelung lumea aceasta?... i apoi pentru ce i astfel, privesc cu rbdare cum toi, din cele mai motive ciudate las El oamenii s de sus i pn la cele mai de jos clase, ncearc mbtrneasc ntr-un mod att de s-i domine pe ceilali. jalnic?... Aroape orice bucat de materie anorganic natural este mai durabil i Pofta de putere este marele viciu care inspir i menine mai bine aspectul n timp umanitatea i pe care, la fiecare pas, o exercit dect omul. i place cumva lui Dumnezeu asupra aproapelui. suferina celor neputincioi i chinuirea n zadar am predicat Eu n timpul vieii Mele fr nici un scop a tuturor celor ce ajung s nfrunte timpul? Are oare El nevoie de iubirea, tolerana, iertarea, spunnd oamenilor c toate aceste suferine, umiliri i trebuie s i iubeasc chiar i dumanii. condamnri ca s se simt cumva mai puternic?... (Secretele vieii, cap. 33) Desigur, o asemenea posibilitate ar fi o contradicie fatal cu omnipotena definitorie a naturii Sale. Atunci cum se poate totui iei din cercul acestor paradoxuri create de proieciile fireti ale minii umane?... Un om cu gndire ndrznea se pune n locul lui Dumnezeu i ncearc s-L neleag. Dar iat, descoper apoi, destul de repede, c nu este capabil. C pentru a-L nelege pe Dumnezeu, dincolo de tot ce poate gsi n Biblie sau n alte scrieri teologice sau mistice, mintea i inima sa au nc nevoie de explicaii. Dar dac exist cu adevrat Dumnezeul descris de scripturile cretine, nu se poate ca El s nu tie asta despre noi. De fapt, nu se poate ca altceva sau altcineva dect El nsui s se afle la originea dorinei noastre de a cunoate adevrul i, desigur, nici ca altceva sau altcineva dect El nsui s ne-o satisfac.

21

Noua Revelaie e un asemenea cadou De dragul unui singur copil, Eu a sacrifica al adevrului pentru umanitate. Cuvntul mii de milioane de sori i de lumi de toate Su prezint oricrui om care caut cu inima felurile, dac nu a putea altfel s-l determin curat i cu mintea deschis, toate s se ntoarc la mine. explicaiile de care el are nevoie pentru a-L Dac totui , s-ar pune problema ca un copil nelege pe Dumnezeu i pentru a se nelege s fie salvat numai prin renunarea la aceast pe sine nsui. Exist vreo nvtur despre via divin i unic a Mea, mai degrab a lsa-o pe acesta, dect s pierd pe unul dintre iubire i libertate mai mare i mai puternic copiii Mei. Putei voi nelege o asemenea dect aceasta?... Exist o alt descriere a lui dragoste?" Dumnezeu care s poat inspira o ncredere mai temeinic, o admiraie mai mare i o (Casa Domnului II 251, 14, 17) iubire mai devotat pentru El, dect aceasta? S vedem dac un singur cunosctor al Noii Revelaii poate da un rspuns negativ la ntrebrile acestea. Dup afirmaiile Autorului declarat al acestor mesaje, n ele se afl o cunoatere spiritual superioar chiar celei oferite binecuvntailor discipoli ai Domnului din cei trei ani ai misiunii Sale pmntene, iar omenirea e pregtit acum i are nevoie mai mult dect niciodat de aceast cunoatere. S mai ncercm nc o descriere a influenei nvturii divine asupra omului, n conformitate cu ce aflm despre aceasta din Noua Revelaie.

De vreme ce mintea rece i mecanic a sufletului este incapabil s se identifice cu Cuvntul lui Dumnezeu, acesta nu e destinat s-i aduc ei plcere i mulumire, ci numai spiritului divin interior din inima sufletului. Spiritul omului este pictura de iubire i nelepciune divin din suflet care, dei i-a (Marea Evanghelie a lui Ioan, V/58:1) construit pentru individualizarea sa un trup i un suflet, rmne ntotdeauna capabil s recunoasc oceanul de iubire i nelepciune cruia i aparine. Spiritul rspunde ntotdeauna cu iubire, cuvntului de iubire al lui Dumnezeu, iar dac prejudecile i orgoliul minii nu l mpiedic, sufletul contientizeaz, la rndul du, rspunsul acesta. Atunci, sufletul ntreg ncepe s-l iubeasc pe Dumnezeu i apoi, ntr-un fel imposibil nainte de a ajunge la aceasta, pe toi ceilali semeni ai si care sunt i ei, prin spiritele lor, destinai s devin mai devreme sau mai trziu, copii ai lui Dumnezeu. Iar dac, n conformitate cu aceast mare i necondiionat iubire pentru toi oamenii care ncolete n el, omul alege n libertate s i acioneze, ndrumnd i susinnd spiritual, dar pe ct posibil, i material, pe fraii si aflai n nevoie, evoluia sa ctre renaterea spiritual i viaa etern i beatific, dup modelul lui Dumnezeu, este, n cea mai mare parte, asigurat. Ea nu e ns pe deplin cert pn n momentul deplinei uniri a spiritului cu sufletul su, cci pn atunci, n orice suflet omenesc care, prin aderarea la ordinea lui Dumnezeu, se vede nlat deasupra altora, rmne totui acea capcan foarte subtil a iubirii de sine i orgoliului. Dar poate c tocmai aici i are un alt rost deosebit de important Cuvntul Noii Revelaii, pentru cel aflat nc n viaa trupeasc, cci cunoaterea i meninerea permanent n contien a ideilor sale l mpiedic pe om s i asume vreodat, la modul personal, gloria faptelor sale bune. Un adevrat discipol al Cuvntului realizeaz n orice ocazie c tot ce este fcut bun de ctre oricine, inclusiv de el nsui, nu este altceva dect o urmare a voinei bune a lui Dumnezeu, deoarece omul nu are, de fapt, alt libertate dect a alege ntre a urma voina aceasta bun sau pe vreuna rea, adic inferioar, a minii sale legate de trup. Aceast recunoatere deloc uoar pentru om este, probabil, cea mai profund trire a umilinei condiiei umane. i totui, ea nu afecteaz ctui de puin iubirea sa pentru Dumnezeu, dac aceasta este fondat pe o profund cunoatere a Lui. Cu ct aceast cunoatere este ns mai complicat (cum se ntmpl deseori n revelaiile lui nici un intelect, orict de sclipitor, nu este suficient dac cel cutat este, el nsui, cea mai pur i mai nalt iubire. n primul rnd, inima, mai precis iubirea este aceea care trebui s-i ia sarcina de a cuta i a recunoate.

22

Swedenborg) sau mai voalat (cum este aceea dat de Biblie), cu att contiena dependenei totale de Dumnezeu devine mai greu de suportat de ctre suflet i, n schimb, contiena asemnrii sale, din ce n ce mai mari, cu El tinde s l aduc n pragul cderii spirituale. Avnd o bun cunoatere a unor scrieri ca Marea Evanghelie a lui Ioan, Predicile Domnului i Secretele vieii, omul poart n sufletul su imaginea de neters a iubirii i nelepciunii lui Dumnezeu. Dac el acord atenia cuvenit acestei reprezentri a lui Dumnezeu din oglinda sufletului su i i orienteaz ntreaga gndire i aciune innd seama de ea, ajunge inevitabil s o iubeasc att de tare, nct contiena dependenei de creatorul su se echilibreaz n modul cel mai armonios cu contiena profundei sale asemnri cu acesta. n sufletul aceluia care nelege c nu poate avea cu adevrat libertate de cunoatere i manifestare dect o dat cu asumarea, din iubire, a acestei dependene de creatorul su, se creaz un spaiu interior dominat de sentimentul celei mai profunde pci, din care ia apoi natere cel mai mare curaj de a gndi i a aciona liber. Cci resimind iubirea liber i infinit a lui Dumnezeu i alegnd apoi s depind de ea, nici o fiin nu poate fi, de fapt, altfel dect pe deplin liber i pe deplin fericit.

Muli oameni complet absorbii de preocuprile acestei viei, consider ns c lucrurile de natur spiritual sunt ndeprtate i lipsite de aplicaii practice, prin urmare, c nu merit efortul de a fi descoperite. n ultim instan, ne putem ntr-adevr pune problema de ce nu s-ar putea tri i fr a lua n seam o nvtur spiritual ca aceasta a Noii Revelaii, chiar i n condiiile n care ea provine de la Dumnezeu nsui. Ne putem spune c, de vreme ce aceast nvtur susine c exist o lume spiritual dincolo de cea fizic, iar omul ajunge dup moarte, ca entitate contient de sine. n aceasta, poate fi de preferat ca el s se preocupe atunci de cele potrivite noii sale viei... Raionamentul acesta nu funcioneaz ns dect dac nu exist nimic dincolo de lumea aceasta i nimic nainte sau dup aceast existen fizic a fiinei umane. Cci dac admitem c exist ceva n toate aceste direcii, trebuie s inem seama de faptul c aceast lume imaterial, cu ordinea sa misterioas, trebuie totui s aib o legtur esenial cu lumea cunoscut. E absolut necesar s fie ceva comun ntre cele dou, altminteri nu se mai poate vorbi de o conservare a individualitii i personalitii oamenilor la trecerea din una n cealalt. Dar nu e oare iubirea prezent "Aceasta i este dat pentru mngierea ta. pretutindeni i n lumea aceasta? Oare o Eu te apreciez, cci i cunosc inima; ea are relaie dintre oameni sau dintre oameni i nevoie numai de ghidul corect care s o aduc lucruri este altceva dect o form, pozitiv pe drumul corect. Deocamdat, Eu nsumi voi fi sau negativ, de ataament?... Dac acest Ghid. Aadar, urmeaz-Mi sfatul i, cu ajungem s recunoatem rolul siguran, nu o vei regreta nicicnd. Toate ataamentelor ca motor al gndirii i voinei acestea i le spun Eu, Tatl tu plin de graie. umane, trebuie neaprat s ajungem n Amin" domeniul valorilor existenei, cci ataamentele promoveaz lucruri diferite (Secretele vieii, cap. 10) sau chiar incompatibile i se lupt unele cu alte pentru supremaie. Cine ne va indica atunci care sunt Dragul meu, acioneaz corespunztor i valorile corecte, pentru care merit s lupte numai atunci va devein ct se poate de clar fiina uman?... E adevrat c ni s-a dat un pentru tine c aceast nvtur pe care ai ghid n contiina noastr, dar istoria auzit-o acum nu vine din gura unui om cunoscut demonstreaz c ea nu a fost obinuit, ci, cu adevrat, din gura lui Dumnezeu niciodat o piedic de nenlturat n calea i c ea conine cel mai nalt i mai pur adevr voinei rele a oamenilor. E nevoie de mai i, prin aceasta, viaa nsi. mult, ca s izbutim s trim n pace, n armonie cu ceilali i cu noi nine, aceast (GGJ VI 99:2) scurt via pmntean a noastr. Altminteri, e clar c pacea i armonia, vor

23

rmne nite idealuri foarte ndeprtate pentru cei mai muli dintre noi i nu vom ajunge s cunoatem, de fapt, dect vagi i rapid trectoare secvene care ne mrturisesc despre aceast stare minunat, posibil, a sufletului. Aceast, n schimb, general stare nefericit i departe de echilibru a umanitii explic, n cele din urm, faptul c n lumea noastr mcinat de conflicte de toate felurile, cei mai muli oameni triesc n srcie i disperare, n vreme ce toate idealurile umanitare la care societile umane au aderat vreodat par s fi plit ireversibil naintea jocului pervers al banilor, al falselor ideologii i credine i al dependenelor de toate felurile care stpnesc i consum sufletele umane. O parte considerat privilegiat de omenire este obsedat de putere, posesiuni, pasiuni devorante ale trupului, de aciuni i imagini care submineaz demnitatea spiritual a omului i care sunt induse nencetat pe cile facile ale mass-mediei, internetului, televiziunii sau jocurilor pe computer. Dincolo de toate acestea ns, oamenii n cauz ajung s triasc extrem de acut o teama de pierdere, slbiciune, mbtrnire i moarte... Cealalt parte, imensa majoritate, "... srcia i nevoile rspndite printre rmne absorbit de cea mai animalic oamenii acestui pmnt, dovedesc pe preocupare pentru supravieuirea zilnic, iar n deplin numai lipsa de iubire dintre ei..." ce privete confruntarea cu temerile existeniale comune tuturor oamenilor, alege cel mai adesea (Marea Evanghelie a lui Ioan IX 210, 4) s se drogheze cu superstiii i credine iluzorii, impuse de tradiie sau de moda momentului. Sunt mai muli oameni ca niciodat n prezent pe planeta noastr, dar aceasta nu nseamn deocamdat dect c sunt mai muli nefericii ca niciodat... Nefericirea pmntean nu este ns, neaprat un ru n sine, pentru c, ntr-o lume guvernat de orbirea spiritual, ea e singura stare ce-l poate face pe om s caute, s "Oricine M va cuta cu toat fac un efort pentru a nelege i schimba onestitatea n inima sa i n aciunile ordinea lucrurilor. i totui, sunt oare multe sale conforme cu cuvntul Meu, M va suflete suferinde care caut un sens i un suport i gsi i va fi plin de bucurie la gsirea pe care s se poat baza cu adevrat n Mea. Odat ce o persoan M-a gsit, nu existena lor?... Sunt muli oameni care se M va mai pierde niciodat. Pentru o ntreab, dincolo de tot ceea ce consider ncercare mai mare a iubirii i rbdrii adevrat n religie sau n alte forme de sale, mi voi ascunde faa de el din cnd cunoatere uman, dac sunt mpcai cu direcia n cnd, pentru cteva momente, ns nu ctre care se ndreapt aceast via chinuit a l voi prsi." lor, iar, n caz c accept existena unui Dummnezeu, cu justificarea pe care credina lor (Marea Evanghelie a lui Ioan, VII o d acesteia? 103:11-12) i totui, asemenea adevruri fundaOricine refuz s caute calea spre mine mentale ale vieii sunt singura hran corect a pe crarea blnd a iubirii, trebuie, din sufletului omenesc i a spiritului din el. vina lui, s devin vigilent prin E ct se poate de clar c se nasc i triesc nenorocire. printre noi destui oameni care sunt n mod natural buni i morali, dar ntr-o lume n care (Secretele vieii) rul atac din toate prile, fr sprijinul unei reale nvturi spirituale, ei sunt, mai devreme sau mai trziu, copleii. Suferina pe care le-o aduce existena aceasta trupeasc, i face atunci s ntoarc dezamgii iubirea lor autentic de oameni i via, ctre ei nii sau, n cel mai bun caz, ctre alte cteva persoane privilegiate. O consolare real i durabil nu pot gsi ns pe calea aceasta i, n cele din urm, ei fie cad prad cinismului sau depresiei, fie sunt, la rndul lor, corupi de interesele rele ale lumii. De aceea, o iubire mai mare, mai sigur, care s sprijine, s fortifice i s activeze sufletul prin nelepciunea sa, este necesar oricrei persoane. Toi oamenii au nevoie de un suport i n toi exist aceast intuiie c o persoan care i iubete, este i una pe care se pot baza. Dar nici o fiin uman nu poate da alteia mai mult suport,

24

dect i poate oferi siei. Condiia existenei sale pmntene e la fel de relativ i de fragil ca i a celuilalt. Realiznd la un moment dat lucrul acesta, muli oameni i ntorc atenia ctre nvturile spirituale sau ritualurile religioase, dar cei mai muli o fac dintr-o nevoie de protecie i consolare, nicidecum din dorina de a ajunge, n acest fel, la o iubire mai mare dect aceea pe care o poate oferi un om. De aceea se i mulumesc att de uor cu hrana extrem de srac i devitalizat oferit de religiile instituionalizate sau de numeroasele aa-zise coli spirituale sau oculte. O consecin a acestui fapt este c, aa cum s-a ntmplat n oricare din perioadele istorice care au urmat rstignirii Domnului, i astzi ne pare Spunei-le copiilor Mei i tuturor celorlali, c alunecarea umanitii pe o cale a indiferent de ce religie - fie ea romano-catolic, protestant, evreiasc, turceasc, brahmanic sau egoismului i a iluziei este inevitabil. pgn i ntunecat - pe scurt, este valabil pentru i totui, astzi, mai mult dect toi: pe pmnt exist o singur biseric i aceasta oricnd n istoria cunoscut, este iubirea pentru Mine n Fiul Meu. Aceast iubire observatorul atent descoper este Spiritul Sfnt din voi, care vi se reveleaz prin nenumrate micri de cutare a Cuvntul Meu viu. Astfel sunt Eu n voi; iar sufletul adevrului spiritual, dar i nenumrate vostru, a crui inim este locul reedinei Mele, este lupte pentru dominaie, adevrate unica Biseric de pe pmnt. Numai n ea se afl rzboaie spirituale ce amenin s viaa etern i numai ea este singura ce rscumpr! sfie umanitatea. [...] Sau poate credei c Eu sunt prezent numai ntre Niciodat pn la acest nceput ziduri sau n ceremonii sau n rugciuni sau n de mileniu, lupta ntre credine nu a veneraii? Oh, nu, aici v nelai foarte tare. n cele avut o amploare att de mare i de dinainte, Eu nu sunt nicieri de gsit, ci numai niciodat nu au fost mai multe atacuri unde este iubire, acolo sunt i Eu!" deschise la adresa cretinismului i a divinitii lui Hristos. Niciodat ateii nu au fost att (Casa Domnului, vol. I, cap. 4, 9-12) de unii i de hotri s i impun ideologia i s salveze lumea de pericolul fundamentalismului religios. Niciodat lumea nu a cunoscut mai multe convertiri la credin, nici o asemenea concuren pentru ctigarea de adepi ntre cretinism i islamism, nici o team att de mare c ciocnirea religiilor ar putea s duc la declanarea unui nou rzboi mondial. ncepe s se manifeste o dorin general Niciodat nu au existat att de muli pentru lumin, pentru viaa spiritual, oameni care s cread c profeiile Apocalipsei pentru o nvtur spiritual autentic cu privire la sfritul timpurilor sunt fie care s aib cldur. i astfel se produce o mplinite, fie foarte aproape de a fi mplinite. micare ctre spirit, n pofida ntregii Niciodat nu au existat att de opoziii. numeroase mrturii ale unor noi cretini cu privire la convertirea lor prin graie, prin (Predicile Domnului, 24) lucrarea spiritului divin11.
11

Se pot gsi pe Internet, de exemplu pe You Tube sau Google Video, numeroase asemenea mrturii, dintre care, cel mai impresionante, privesc convertiri extraordinare ale unor fundamentaliti islamici, inclusiv clerici sau teologi musulmani i chiar lupttori Jihad, la cretinism. De fapt, convertiri spontane, prin graie divin, par s fi existat dintotdeauna (v. William James Varieties of Religious Experience), dar n prezent, este remarcabil apariia lor att de frecventa n culturi cu practici spirituale i religioase incompatibile cu cele cretine i, n plus, accesibilitatea extraordinar a acestor informaii, datorit Internetului. Din pcate, acest instrument de comunicare extrem de capabil i att de nou n istoria umanitii, nu aduce nc roadele dorite, pentru simplul motiv c interesele celor mai muli dintre oameni nu au nimic comun cu spiritualitatea i cunoaterea adevrului. Mult mai degrab ar puteancepe s atrag mari mase de oameni o nvtur spiritual prin intermediul unor producii cinematografice sau de televiziune. Istoria ultimilor 10 ani a demonstrat c filmele realizate dup scrieri literare, asociate cu acestea au avut cel mai mare impact asupra unui numr foarte mare de oameni aflai

25

i poate, ntr-adevr, niciodat umanitatea nu a fost mai pregtit ca acum, pentru o adevrat revoluie spiritual.

n cele din urm, devine din ce n ce mai vizibil pentru orice observator imparial, c, dincolo de tot ce putem vedea c lucreaz n jurul notru pe cile obinuite ale lumii, exist fore ascunse care se manifest ntr-un numr din ce n ce mai mare de oameni, transformndu-le vieile i personalitile ntr-un mod uimitor i minunat. n repetate rnduri, n Marea Evanghelie a lui i n mai puin de 2000 de ani Ioan se afirm c la mai puin de 2000 de ani de la va fi din nou o judecat moartea lui Iisus pe cruce, lumea noastr se va schimba general, foarte mare, care va cu totul, iar evenimentul care va declana aceast conduce la salvarea celor buni i imens revoluie spiritual i material a umanitii va fi la ruina celor mari ai lumii i a a doua venire a Sa, nu fizic, ci spiritual12. n acelora complet lipsii de conformitate cu aceai surs, putem afirma c iubire. ntoarcerea treptat a mpriei spiritului n vieile oamenilor, a fost pregtit, n ultimele trei secole de (Marea Evanghelie a lui Ioan, ascensiunea tiinelor i tehnologiei, de foamea spiritual Cartea 20, 97:6) a tuturor celor nemulumii de hrana srac oferit de religiile instituionalizate i, mai ales, de nenumratele mesaje i semne prin care adevraii, dar i falii profeii au trezit interesul pentru spiritualitate. n cele din urm, e precizat n Dar cea mai rea i mai ntunecat condiie (de Marea Evanghelie c, dup o perioad de existen) nu va dura mult timp, iar falii nvtori mari zbateri spirituale i materiale, toi i profei i vor da singuri lovitura de graie. Cci oamenii cu bunvoin de pe pmnt se atunci Spiritul Meu, adic Spiritul ntregului vor ntoarce spre adevr, prin adevr se va trezi printre oamenii care sunt chinuii descoperirea i urmarea de bunvoie a n multe feluri, soarele vieii va ncepe s adevratei nvturi divine13. Apoi, strluceasc teribil, iar noaptea morii va cobor n Domnul nsui va cobor apoi efectiv, vechiul su mormnt. mpreun cu toi cei apropiai Siei, oameni i ngeri, n comunitile acelora (Marea Evanghelie a lui Ioan, Cartea 21, 8:2) cu iubire i credin adevrat, pentru ndrumarea i susinerea lor, iar aceasta va face ca, ntr-un timp scurt, regulile de funcionare ale tuturor societilor umane s se schimbe pentru a fi n concordan cu ordinea etern a iubirii divine. Astfel, oamenii care vor tri pe pmnt, dup ce toate ncercrile ce vor precede aceast mare i definitiv a doua venire a Domnului vor lua sfrit, se vor detaa cu totul de atitudinea corupt i egoist care a dominat n istoria umanitii i vor tri, n sfrit, dup dou mii de ani de la sacrificiul iubirii lui Dumnezeu pentru ei, n conformitate cu demnitatea spiritual pentru care au fost creai. Desigur, pentru a concepe ca posibil o asemenea evoluie a umanitii n viitorul att de apropiat, este necesar o real ncredere n cuvntul Noii Revelaii.

pe toate meridianele lumii. Este foarte posibil ca o asemenea realizare cinematografic inspirat, de pild, de Marea Evanghelie a lui Ioan, s poat atrage atenia i recomanda lumii ntregi nvturile Noii Revelaii. 12 Referine pentru a doua venire a Domnului din Noua Revelaie: (Marea Evanghelie a lui Ioan - Cartea 20, 10:2 - 19), Cartea 21:7:8-14, Cartea 20, 11:1-4, Cartea 23, 97:9-10, Cartea 21, 58, Cartea 21, 59:1-10, Cartea 21,39:1-10, Cartea 21, 57:1-12, Cartea 21, 8:1-13, GGJ Cartea 20, 30:1-10, Cartea 17, 99: 1-6, Cartea 20:97:17, Cartea 20, 33:1-12, Cartea 20, 34:1-8, Cartea 20, 91:6-7, Cartea 18, 87:12-15, Cartea 21, 38:1-13, Cartea 21, 62:2-15, Cartea 17, 96:1-12, Cartea 20, 35:3-5, Cartea 23, 7-12, vol. VI, 76:8-19) 13 a vechiului i noului Cuvnt al Domnului, aa cum e spus n Noua Revelaie. Desigur, Scripturile cretine i, n primul rnd, Evangheliile Noului Testament reprezint Cuvntul cel vechi, iar Noua Revelaie, care dezvolt, explic i mbogete imens de mult acest vechi Cuvnt, este noul Cuvnt. Exist destule critici n Noua Revelaie cu privire la felul n care oamenii au alterat pe alocuri acest Vechi Cuvnt, dar este foarte vizibil c el, diferit interpretat i susinut chiar de ctre reprezentanii si, nu mai poate da suficiente roade n lumea extrem de divizat, material i spiritual, n care trim.

26

S lum ns, mcar pentru cteva clipe, n considerare ipoteza c beneficiile pe care le poate aduce aceast ncredere oricrui om pot fi att de mari, nct orice suport sau consolare venit din partea oamenilor, orice bucurie sau plcere a lumii s i piard orice importan n raport cu ele. Toi cei care nc mai caut adevrul i, La momentul potrivit, cuvntul Meu printre acetia, toi cei care deja l-au gsit n va ajunge la toi cei care l cer, n iubirea lui Dumnezeu, realiznd natura sa infinit, inimile lor." nu au dect s se apropie cu curaj i rbdare de scrierile acestea. Cel care le poate da ncrederea i (Darurile Cerului Il p. 276) credina cea mai deplin, se afl n fiecare din ei.
Simona Panaitescu, 2007

Un site de prezentare a Noii Revelaii - n romn i englez - cu referine, predicii, extrase, terapii, scrieri compatibile, forum: www.new-revelation.ro /
http://www.new-revelation.ro/index.php?lang=romanian

Cteva predicii din Noua Revelaie:

"n orice caz, n timpul acela oamenii vor fi capabili s se contacteze unul pe altul de la un capt al pmntului la celellt i aceasta la fel de rapid ca un fulger care lovete dintr-un nor. [...] Aadar astfel va fi posibil ca mesajul ntoarcerii Mele personale s se rspndeasc ntrun timp foarte scurt pe ntreg pmntul... (Marea Evanghelie a lui Ioan Cartea 21, 62:11)

Subiect

Data prezicerii (Lorber) 24 oct 1842 nainte de 1842 1841 8 aug 1842

Data descoperirii de ctre tiin

Nr. ani ntre 4 >137

Existena planetei Neptun Saturn are o surs de cldur intern

23 sept 1846[2] 1979 misiunea Pioneer

Suprafaa Lunii e impregnat cu aer Aprox. 12 bilioane comete nconjoar Soarele Atomii sunt divizibili i sunt microuniversuri Particulele elementare - despre care se spune c n primul stadiu de via au o durat de a trilioana parte dintr-o secund (cele din urmtorul stadiu a mia parte dintr-o bilionime de secund, iar urmtorul a mia parte dintr-o milionime de secund)

2005[5] Dupa 1924 sugerat de J. H. Oort

161 82

26 ian 1847

1911 modelul atomic Bohr Rutherford[8]

64

15 aug 184

Dup 1948 mezonul ETA i barionul SIGMA[10]: 10-18 sec ( pionr neutral: 10-15 sec, particula xi: 10-9 sec) [11]

108

27

Existena a nenumrate galaxii n afara Cii Lactee

nainte de 2 ian 1850

Dup 1948 descoperite cu radiotelescopul de pe Mount Palomar[13] [14] (Dup 1918 s-au descoperit primele galaxii n afara Caii Lactee) Dup 1948 descoperite cu radiotelescopul de pe Mount Palomar[16]
[17]

>98

Existena Supergalaxiilor sau aglomerrilor de galaxii

Inainte de 2 ian 1850

>98

Existena Supersorilor (quasarilor) care se afla n centrul supergalaxiilor Natura dual a luminii Expansiunea i contracia pmntului la fiecare 6 ore Polul Nord este ca un crater - sub el este o mare adnc; Polul Sud este un inut muntos

Inainte de 2 ian 1850 1872 1847 1847

Dup 1960[19]

>106

1925 Louis de Broglie[21] 1970[23] Sub polul Nord e un ocean care nu nghea niciodat (adncime 4120m); altitudinea Polului Sud 2917 m; Polul Nord atins probabil de Robert Peary in 1909; Polul Sud survolat dup 1920 de Richard E. Byrd[23t] 1966 Louis Leakey (nainte se considera data apariiei acum cca 1 milion ani)[25] 1896 - Marconi[27]; 1876 prima comunicare telefonic Bell-Watson 1885 primul automobil cu motor bazat pe combustie intern Karl Benz 1903 primul zbor al frailor Wright; 1919 Air Mail Berlin - Weimar[30] 1936 Konrad Zuse: primul computer programabil; 1956 G. Devil & Joseph Engelberger: prima companie productoare de roboi; prima arm atomic patentat de Leo Szilard n 1936; 6 aug 1945 prima bomb atomic lansat asupra Hiroshimei Dup 1980

53 123 >52; >73

Apariia omul primitiv (preadamitic) acum multe milioane ani Descoperirea radiocomunicaiei i telefoniei Deplasarea cu ajutorul automobilului (folosind combustibili fosili) Folosirea aparatelor de zbor

Inainte de 1864 Inainte de 1864 Inainte de 1864 Inainte de 1864 Inainte de 1864

>98

>32; >12 >21

>39; >55 >72; >92

Apariia computerelor i roboilor (maini care gndesc i realizeaz aciuni asemenea oamenilor)

Armele de distrugere n mas/ Pacea atomic

Inainte de 1864

>72

Catastrofe ecologice cauzate de industrie, despduriri, otrvirea solurilor; incendii, mari furtuni pe mare i pe uscat, cutremure i inundaii Maladii noi cu arie larg de rspndire la oameni, animale i plante

Inainte de 1864

116

Inainte de 1864

1918/19 Gripa spaniol - a ucis cel puin 25 milioane de oameni; 1981 SIDA - a ucis mai mult de 23 milioane de oameni Ipoteza a 2 oameni de tiin olandezi, Wim van Westrenen i geofizicianul Rob de Meijer, publicat n decembrie 2007

118

Pmntul a dat natere Lunii

1874

135

28

Operele Noii Revelaii aprute la edituri romneti:

& Misterele naturii, Jakob Lorber, Ed. Sapientia, 2004 - compilaie din mai multe opere puse pe hrtie de Jakob Lorber (n special din Pmntul natural i spiritual i Marea Evanghelie a lui Ioan) care conin referine la fundamentele spirituale ale multor fenomene naturale. & Scrisorile necunoscute ale lui IIisus Cristos ctre Abgar Ukkama, regele Edessei, Jakob Lorber , Ed. Lux Sublima, 2003 - corespondena Domnului cu credinciosul rege Abgar, care primete nvtur i consolare divin n faa bolii grave i apoi morii fiului su iubit. & Copilria lui Iisus (Evanghelia lui Iacov), Jakob Lorber, Ed. Shambala - o descrierii a mprejurrilor naterii Domnului i a primilor Si ani de via, n care apropiaii si, printre care s-a aflat i guvernatorul roman care a fcut posibil fuga n Egipt, asist la minunile fcute de prunc i primesc iluminarea nvturilor Sale. & Taina dezvluit a celor trei zile care au fost petrecute de IIisus la templu, Jakob Lorber, Ed. Deceneu, 2000 - discuiile copilului Iisus, n vrst de 12 ani, cu fariseii i nvaii templului, care sunt dezarmai de cunoaterea i puterea divin a Acestuia. & Marea Evanghelie a lui Ioan, vol. 1, 2, 3, 4,5 Jakob Lorber, Ed. Shamballa - cea mai vast oper transmis umanitii prin Jakob Lorber (10 volume); prezint o istorie scris la persoana nti a vieii Domnului i apropiailor Si n ultimii trei ani ai vieii Sale pe pmnt, coninnd nenumrate minuni, dialoguri i nvturi care dezvolt sau se adaug consemnrilor din Evangheliile lui Matei i Ioan; de asemenea, conine dezvluiri amnunite care explic pasaje eseniale din Vechiul i Noul Testament i predicii privind evenimente care s-au petrecut de-a lungul ultimilor 2000 de ani, mergnd pn la fapte ce caracterizeaz civilizaia tehnologic a secolului XX i dezvluiri de natur tiinific ce au fost confirmate mult dup ce Jakob Lorber a scris despre ele. n Marea Evanghelie a lui Ioan se afl practic rspunsuri eseniale la toate ntrebrile fundamentale ale vieii acestea se afl n descrierile clare i totui extraordinar de profunde ale naturii divine i umane, ale creaiei i evoluiei materiale i spirituale. & Marea Evanghelie a lui Ioan, vol. 1, Jakob Lorber, Ed. Deceneu & Casa Domnului / vol I, II, III, IV, V, Jakob Lorber, Ed. Vydia, Brasov - o istorie spirituala a relaiei i comunicrii lui Dumnezeu cu primii oameni; conine dezvluiri extraordinar de profunde legate de creaia spiritual, cderea ngerilor i apariia lumii materiale, evoluia spiritual a oamenilor i istoria lor pn n zilele Marelui Potop. & Dincolo de prag: scene de pe patul de moarte, Jakob Lorber, Ed. Vydia, Brasov - o colecie de istorisiri a condiiilor morii i existenei n lumea de dincolo n cazurile ctorva persoane reprezentative: un om celebru, un bogata, un savant, o tnr monden, un general, un papa, un ministru, un om srac, etc. & Pmntul i luna, Jakob Lorber, Ed. Vydia, Braov

29

- o uimitoare i detaliat descriere a pmntului i lunii dintr-o perspectiv natural-spiritual, care conine, de asemenea, numeroase detalii care au fost confirmate de tiin la mult timp dup consemnarea lor de ctre Lorber & Saturn, Jakob Lorber, Ed. Vydia, Braov, 2003 - o descriere extraordinar de exact a planetei Saturn, ntr-o manier tiinific; cteva din msurtorile astronomice legate de Saturn care sunt pomenite n text, sunt de asemenea confirmate de tiin, dar altele, cum ar fi cele legate de sateliii planetei, nu par s corespund observaiilor i teoriilor actuale. & Musca, Jakob Lorber, Ed. Vydia, Braov, 2004 - o scurt, dar uluitoare prezentarea multiplelor beneficii materiale i spirituale pe care le aduce pmntului acest mic animal, fr de care evoluia vieii nu ar fi posibil & A doua venire a lui Hristos pe Pmnt, Jakob Lorber si Gottfried Mayerhofer (sinteza), Ed. Vydia, Braov, 2005 - o colecie de extrase din operele Noii Revelaii, care cuprinde prediciile Domnului cu privire la condiiile i evenimentele premergtoare celei de-a doua veniri a Sa pe pmnt. & Impria misterioas a spiritelor. Evoluia unui suflet n lumea de dincolo de moarte, vol. 1, 2, Jakob Lorber, Ed. Lux Sublima 2005 - o relatare a ncercrilor, revelaiilor i schimbrilor de care are parte n viaa de dup moarte episcopul catolic Martin, ca i ali oameni pe carea cesta i cunoate; ascensiunea sa spiritual este legat nemijlocit de recunoaterea lui Hristos i de ndreptarea faptelor sale greite din timpul vieii pmntene. & De la Iad la Rai - istoria vieii de dup moarte a lui Robert Blum, un cunoscut om politic i revoluionar austriac din sec. VIII i a ctorva din cunotinele sale; o descriere a evoluiei lui Robert de la o persoan autocentrat i atee la una plin de iubire pentru Iisus (pe care l ntlnete i l recunoate), ca i a multor alte destine spirituale impresionante; revelaii extraordinare despre condiiile de via din iad i cele din rai, ca i a unor foarte importante fapte naturale i spirituale. & Cartea Domnului despre viata si sanatate, J. Lorber, G. Mayerhofer si ali autori inspirai, Ed. Vydia, Brasov, 2005 - o alt compilaie din operele Noii Revelaii care are ca teme principale alctuirea material i sufleteasc a fiinei umane, principiile care se afl la baza unei viei individuale i familiale sntoase, boala, vindecarea, evoluia spiritual, perspectiva corect asupra morii fizice, etc. & Predicile Domnului, vol I, II, Gottfried Mayerhofer , Ed, Vydia, Braov, 2005 - o minunat colecie de predici pentru fiecare duminic a anului, care dezvluie toate tainele spirituale eseniale pentru noi care se afl n spatele faptelor i evenimentelor din viaa pmntean a Domnului care se afl consemnate n evangheliile cretine: naterea, botezul, intervenia din templu la 12 ani, miracolele, nvturile i parabolele, moartea pe cruce. & Secretele vieii, Gottfried Mayerhofer , Ed, Vydia, Braov, 2003 - un compendiu de nvturi spirituale fundamentale, prezentate ntr-o form accesibil gndirii i simirii omului actual: mrturii care nu au egal n literatura spiritual

30

a umanitii despre iubire, creaie, rai i iad, sntate, boal i moarte, vrstele omului, credin, limbaj i art, energie, substan i spirit, esena vieii, demnitatea uman, gndire, cuvnt, viaa cosmic, etc. & Interpretarea Sfintelor Scripturi, J. Lorber, Ed. Deceneu, 2008 - explicaii extraordinare, cu mare importan pentru orice fiin uman, ale unor bine cunoscute versete din Evangheliile Noului Testament, oferite umanitii de nsui Iisus prin Jakob Lorber & Calea renaterii spirituale, J. Lorber, Ed. Vydia, 2009 - selecie de texte din Noua Revelaie, avnd ca tem renaterea spiritual a omului i relaia sa cu Dumnezeu

Operele Noii Revelaii n romn pe Internet http://www.scribd.com/my_document_collections/3194586

Oricine e destinat vieii pe acest pmnt, va fi trezit la via prin cuvntul Meu. (Marea Evanghelie a lui Ioan VIII 154:4)

Motivul pentru care v dau acum att de mult din pinea cereasc, cum nu s-a mai ntmplat niciodat din vremea cnd am pit pe acest pmnt, este c acum, ntradevr, se apropie timpul cnd lumea va atinge culmea aberaiilor i a deviaiei de la planul Meu de creaie. (Predicile Domnului, 163)

Cci cuvntul cel pur este o lumin i, n sine, cel mai mare semn dintre semne i cel mai mare miracol dintre toate miracolele. (Marea Evanghelie a lui Ioan IX 148:12)

31