A ARTE COMO PEDAGOGIA PARA A LIBERDADE: O EXEMPLO DE SCHILLER

Ms. Pedro Duarte de Andrade/ PUC-Rio Agncia financiadora: Bolsista CNPq Orientador: Eduardo Jardim de Moraes
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Resumo: Este texto busca compreender, atravs do pensamento de Schiller, de que modo o carter ldico e desinteressado da arte pode ser uma pedagogia cujo objetivo no nenhum fim especfico, mas a prpria liberdade. Palavras-chave: Schiller, arte e liberdade.

ste texto trata de Schiller. Trata, portanto, de um autor que escreveu h mais de

duzentos anos. E qual seria, ento, a importncia de estud-lo, para alm dos motivos eruditos, da curiosidade histrica ou da mera justificativa acadmica? Foi o prprio Schiller quem afirmou: no quero viver noutro sculo, nem quero ter trabalhado para outro2. Tampouco ns. Em meu caso particular, a justificativa bem simples. Ela j est apontada no ttulo. Schiller , aqui, um exemplo. Exemplo de uma fundamentao filosfica que, mesmo admitindo o carter desinteressado da experincia esttica, viu-se em condies de conceder a ela um carter pedaggico. Nesse sentido, a reflexo de Schiller nos deixa questionar um assunto absolutamente contemporneo, a saber, a autonomia da arte. Para que serve a arte? E qual sua funo? Seria um pecado buscar qualquer tipo de papel para a arte na sociedade? Pode a arte educar? Para usar uma formulao certamente menos ofensiva aos nossos ouvidos, qual o sentido da arte? , na verdade, esta pergunta, to simples quanto atual, que desejamos colocar. Schiller pareceu-me um caso especialmente rico para pensar a questo, na medida em que defende intransigentemente o carter desinteressado e portanto intil da arte, ao mesmo tempo que busca fundar nela, justamente por isso, uma proposta pedaggica muito peculiar. No final do sculo XVIII, Schiller escreveu sua Educao esttica do homem. Dedicava todos os seus esforos ao problema da esttica. E tratava-se realmente, para ele, de um problema. Problema que tinha sido legado pela revoluo filosfica iniciada por Kant, mas no completada, em especial, no campo da esttica. Explica-se, em grande parte, sua dedicao a tal problema o fato de que, antes de ser filsofo, Schiller foi poeta e dramaturgo, o que o levou a defender a causa da beleza perante um corao que sente
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Doutorando em Filosofia pela PUC-Rio Friedrich Schiller, A educao esttica do homem (So Paulo, Iluminuras, 1990), p. 25.
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seu poder e o exerce. Era da sua prpria atividade como artista, portanto, que brotavam, em primeiro lugar, suas reflexes estticas. Talvez por isso mesmo, Schiller sentia certa necessidade de justificar, perante sua poca, que, quela altura, estivesse

completamente absorvido em investigaes dessa ordem.

No ser extempornea a busca de um cdigo de leis para o mundo esttico, quando o moral tem interesse to mais prximo, quando o esprito de investigao filosfica solicitado urgentemente pelas questes do tempo a ocupar-se da maior de todas as obras de arte, a 3 construo de uma verdadeira liberdade poltica?

Schiller, como tantos de sua poca, vivia imerso nas expectativas em relao Revoluo Francesa, ocorrida em 1789. Estavam depositados nela grande parte dos ideais do Iluminismo, em especial o de liberdade. Em boa medida, a Revoluo Francesa carregava uma esperana de realizao concreta desses ideais no mundo. No poderia, portanto, deixar de causar certa frustrao que ela tivesse desaguado, no fim das contas, na violncia e na desordem do Terror. Nesse cenrio, comenta Schiller, cheios de expectativa, os olhares do filsofo e do homem do mundo voltam-se para a cena poltica, onde, acreditam, decide-se o grande destino da humanidade. Ele, no entanto, dirige sua ateno para outro lugar, para a esttica.
Resisto a essa amvel tentao deixando que a beleza preceda a liberdade, e penso poder no apenas desculp-lo mediante minha inclinao, mas justific-lo mediante princpios. () E mostrarei que para resolver na experincia o problema poltico necessrio caminhar atravs do esttico, pois pela beleza que se vai liberdade.4

Dessa

maneira,

Schiller

pretende

justificar

importncia

da

esttica

como

questionamento filosfico decisivo. Funda-se a o seu projeto, por assim dizer, pedaggico da arte. Para Schiller, a arte educa. No educa para isto ou para aquilo, para nenhuma doutrina especfica. Educa para a liberdade. somente atravs da arte ou, melhor, na arte que experimentamos propriamente a liberdade e, por isso, ela nos prepara para o enfrentamento do problema da liberdade moral, centro de qualquer discusso poltica digna de nota. a esttica, portanto, o territrio no qual podemos nos tornar versados na liberdade, no qual com ela tomamos contato.

Para Schiller, fracasso da Revoluo Francesa, no que concerne a instalar o reino da liberdade entre ns, teria ocorrido pela tentativa, em si mesma um tanto quanto
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Ibid., p. 25. Ibid., p. 26.

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doutrinria, de impor um Estado baseado na lei moral para homens que sequer a teriam experimentado. Tentou-se, de cima para baixo, instituir o homem tico, que apenas problemtico (possvel), no homem fsico (dado), que real. Em outras palavras, essa sociedade
toma ao homem algo que ele realmente possui, e sem o qual nada possui, para indicar-lhe algo que ele poderia e deveria possuir; e se esperasse mais dele, arrancar-lhe-ia tambm, em nome de uma humanidade que ainda lhe falta, e que pode faltar-lhe sem prejuzo de sua existncia, os prprios meios para a animalidade que, no entanto, a condio de sua humanidade. Sem que ele tenha tido tempo de apegar-se por sua vontade lei, ela ter tirado sob seus ps a escada da natureza.5

Neste sentido, o degringolar da Revoluo Francesa no Terror seria proveniente de ela ter, justamente, tentado realizar o problemtico diretamente. Ela teria exigido dos homens que abraassem um ideal em detrimento do que tinham de real. Filosoficamente, Schiller dirige-se, em especial, contra a moral kantiana que exigiria do homem um aniquilamento dos reclames sensveis, em nome do cumprimento do dever moral supra-sensvel, que falaria atravs do imperativo categrico. Dessa perspectiva, a liberdade s poderia ser efetivada pelo homem quando ele abandonasse aquilo que possui de natural ou sensvel, j que o mbito da natureza o da necessidade e, enquanto tal, se ope ao da liberdade. Enquanto ser natural, o homem est merc de suas necessidades e preciso, ento, que elas cessem por completo, que o domnio sensvel se cale, para que exercitemos a liberdade, tornada, desse modo, inteiramente supra-sensvel. No caso mais concreto da Revoluo Francesa, Schiller acredita que ela demonstrou a impossibilidade de se chegar liberdade desse modo, j que isso exigiria que o homem abandonasse aquilo que tem de certo e sem o qual ele sequer pode sobreviver, a saber, sua condio fsica de ser natural imerso nas necessidades da vida, para tomar posse de algo que, por ora, ele nem sequer tem conhecimento, nem sabe o que e, por este motivo, no pode nem mesmo querer ou apreciar.

Para Schiller, nenhum Estado que sacrifique por completo a multiplicidade que naturalmente diz respeito ao mbito humano em prol da unidade reclamada pela razo e, portanto, pela moral pode alcanar, com sucesso, a realizao da liberdade. Da ser sempre testemunho de uma formao cultural ainda precria se o carter tico se afirma

Ibid., p. 28.
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com o sacrifcio do natural6, afirma ele. No momento histrico em que vive, Schiller reconhece precisamente isto: a tentativa de imposio de um carter tico sobre o natural.
O edifcio do Estado natural balana, seus fundamentos podres cedem, parece dada a possibilidade fsica de entronizar a lei, de honrar finalmente o homem enquanto fim em si e fazer da verdadeira liberdade o fundamento do vnculo poltico. Esperana v! A possibilidade moral est ausente, e o momento generoso no encontra uma estirpe que lhe seja receptiva.7

Por que essa estirpe no seria receptiva? Porque, ao contrrio do que ocorria entre os gregos, quando por mais alto que a razo se elevasse, trazia sempre consigo, amorosa, a matria, e por fina e rente que a cortasse, nunca a mutilava8, a estirpe moderna iluminista operava tal mutilao, condenando a matria a ficar soterrada para que se erguesse o reinado da razo moral. Entre os gregos, Schiller encontra a unidade daquilo que a modernidade separou: vemo-los ricos, a um s tempo, de forma e plenitude, filosofando e formando, delicados e enrgicos, unindo a juventude da fantasia virilidade da razo em magnfica humanidade9. J entre os modernos, tudo aparece de forma diferente.
O entendimento intuitivo e o especulativo dividiram-se com intenes belicosas em campos opostos, cujos limites passaram a vigiar com desconfiana e cime, e com a esfera qual limitou sua atuao, cada um deu a si mesmo um senhor que no raro termina por oprimir as demais potencialidades. Enquanto aqui a imaginao luxuriosa devasta as penosas plantaes do entendimento, mais alm o esprito de abstrao consome o fogo junto ao qual o corao deveria aquecer-se e no qual deveria inflamar-se a fantasia.10

Mais uma vez, a crtica de Schiller reside nesta separao metafsica entre o sensvel e o supra-sensvel, que obriga o homem a optar entre intuio e especulao, imaginao luxuriosa e esprito de abstrao. cortante o diagnstico de Schiller em relao ao seu tempo.
Divorciaram-se o Estado e a Igreja, as leis e os costumes; a fruio foi separada do trabalho; o meio, do fim; o esforo, da recompensa. Eternamente acorrentado a um pequeno fragmento; ouvindo eternamente o mesmo rudo montono da roda que ele aciona, no desenvolve a harmonia de seu ser e, em lugar de imprimir a humanidade
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Ibid., p. 32. Ibid., p. 35. 8 Ibid., p. 40. 9 Ibid., ps. 39-40. 10 Ibid., p. 41.
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em sua natureza, torna-se mera reproduo de sua ocupao, de sua cincia. () Vai-se aniquilando assim, pouco a pouco, a vida concreta individual, para que o abstrato do todo prolongue sua existncia precria, e o Estado continua eternamente estranho a seus cidados, pois que o sentimento no pode encontr-lo em parte alguma. Forada a simplificar a multiplicidade dos homens pela classificao e recebendo a humanidade somente por representaes de segunda mo, a parte governante acaba por perd-la completamente de vista, j que a mistura a um mero produto do entendimento, e a parte governada no pode 11 receber seno com frieza as leis que so to pouco endereadas a ela.

Diante desse cenrio, seria impossvel esperar uma resoluo proveniente do Estado, isto , do terreno poltico propriamente dito, pois o prprio Estado, afirma Schiller, originou o Mal. Ele, portanto, no poderia fundar esta humanidade melhor, pois nela teria de ser fundado. Definindo, de uma vez por todas, o propsito de suas reflexes, Schiller escreve que ser necessrio considerar extempornea toda tentativa de uma tal modificao do Estado, e quimrica toda a esperana nela fundada, at que seja de novo suprimida a ciso no interior do homem12.

Eis a a afinidade decisiva entre Schiller e o Romantismo. bem verdade que, logo devido a suas primeiras peas, como Os bandoleiros, Schiller tornou-se uma espcie de heri para todo o Pr-Romantismo. No estilo quase selvagem de sua dramaturgia, identificavam a possibilidade de rompimento, na produo artstica, com a obedincia s regras normativas herdadas da antigidade clssica. Porm, mais do que isso, Schiller aproxima-se do Romantismo propriamente dito por essa paixo pela unidade, por esse anseio de encontrar o ser um e total que havia sido criticado e, por isso, dividido pela metafsica de Kant. Incomoda-o fortemente o corao frio do pensador abstrato, que desmembra as impresses que s como um todo comovem a alma13.
A razo fez o que pde para encontrar e estabelecer a lei; sua aplicao depende da vontade corajosa e do vivo sentimento. Para que a verdade vena o conflito contra foras, preciso que ela mesma se torne primeiro uma fora e apresente um impulso como seu defensor no reino dos fenmenos; pois impulsos so as nicas foras motoras no mundo sensvel. Se at agora ela no comprovou sua fora vitoriosa, isso no se deve ao entendimento que no soube revel-la, mas ao corao que a ela se fechou e ao impulso que por ela no agiu.14

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Ibid., p. 41-42. Ibid., p. 47. 13 Ibid., p. 43. 14 Ibid., p. 49.

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Schiller, portanto, no considera propriamente que seja o entendimento, o intelecto ou a abstrao, o cerne do problema. Pelo contrrio, em relao a isso, justamente, o Iluminismo conseguira uma grande conquista. Problema h que, em tal conquista, tenha sido necessrio sacrificar, do outro lado, o corao, o sentimento, o concreto. Trata-se, portanto, de dar verdade no apenas sua clareza racional mas, tambm, para que ela seja vitoriosa, sua fora sensvel no meio dos fenmenos. Liberdade nos fenmenos, sabe-se, quase um lema para Schiller.

Se h, ento, tal impulso que, segundo disse Schiller, pela verdade no agiu, ele ir encontr-lo naquilo que chamou de impulso ldico.
O impulso sensvel quer que haja modificao, que o tempo tenha contedo; o impulso formal quer que o tempo seja suprimido, que no haja modificao. O impulso em que os dois atuam juntos (seja-me permitido cham-lo impulso ldico at que justifique a denominao), este impulso ldico seria direcionado, portanto, a suprimir o tempo no tempo, a ligar o devir ao ser absoluto, a modificao identidade. O impulso sensvel quer ser determinado, quer receber o seu objeto; o impulso formal quer determinar, quer engendrar o seu objeto; o impulso ldico, ento, empenha-se em receber assim como teria engendrado e engendrar assim como o sentido almeja por receber.15

Essa idia de um impulso ldico central para se compreender o projeto de Schiller. Ela encarna sua busca de uma unidade no real, de um ponto em que as dualidades metafsicas (sensvel e supra-sensvel, matria e forma, devir e ser, aparncia e essncia, finitude e infinitude, mudana e identidade, subjetividade e objetividade, entre tantas outras) renem-se e, nesta reunio, acabam por se dissolver em sua oposio, dando lugar a um ser mais aqum delas, a um ser originrio que, descobre-se ento, uno. pela sua dupla constituio que o impulso ldico, presente na relao com a beleza, torna-se o centro de gravidade do sistema filosfico tcito de Schiller. Se, de um lado, o objeto do impulso sensvel o que Schiller chama de vida, isto , todo o ser material e toda a presena imediata nos sentidos, e, de outro, o objeto do impulso formal o que ele chama de forma, isto , todas as disposies formais dos objetos e todas as suas relaes com as faculdades do pensamento, ento o objeto do impulso ldico pode ser chamado de forma viva, um conceito que serve para designar todas as qualidades estticas dos fenmenos, tudo o que em resumo entendemos no sentido mais amplo por beleza16.

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Ibid., p. 78. Ibid., p. 81.

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Enquanto apenas meditamos sobre sua forma, ela inerte, mera abstrao; enquanto apenas sentimos sua vida, esta informe, mera impresso. Somente quando sua forma vive em nossa sensibilidade e sua vida se forma em nosso entendimento forma viva, e este ser sempre o caso quando o julgamos belo.17

Somente jogando com a beleza, portanto, podemos encontrar a forma viva do ser. Tratase de uma relao ldica, filiada mesmo infantil idia de brincadeira. Este nome, explica Schiller,
plenamente justificado pela linguagem corrente, que costuma chamar jogo tudo aquilo que, no sendo subjetiva nem objetivamente contingente, ainda assim no constrange no interior nem exteriormente. Se o esprito encontra, ao intuir o belo, um feliz meio-termo entre a lei e a necessidade, justamente porque se divide entre os dois, furtando-se 18 coero de um e de outro.

Devido a isso, Schiller defende-se diante daqueles que consideram que trazer para dentro da mais decisiva atitude existencial-filosfica a idia de jogo seria uma leviandade, falta de seriedade e, desse modo, uma limitao, como se perguntassem ento: trata-se apenas de um jogo? Esse apenas, para Schiller, no uma reduo ou limitao mas, como ele mesmo afirma, uma ampliao, a possibilidade de o homem conseguir um encontro com o ser em sua inteireza, fazendo justia sua dupla natureza, real e ideal, sensvel e supra-sensvel.

Impossvel no lembrar aqui da filiao, implcita porm bvia, de Schiller idia, exposta por Kant em sua Crtica da faculdade juzo, de um livre jogo das faculdades19. J ela, na verdade, prenunciava, bem como o teor mais profundo de toda a esttica kantiana, essa perspectiva de unificao daquilo que, no sistema crtico, havia ficado separado. Segundo Kant, o prazer esttico provm exatamente do livre jogo entre a faculdade da imaginao, que compe o mltiplo da intuio, e a faculdade do entendimento, que unifica as representaes. Se no interesse cognitivo o entendimento deveria subordinar a imaginao e no interesse moral ela deveria calar-se para que a razo pudesse agir livremente, no desinteresse esttico ela apenas entra num jogo, livre, com o entendimento, e esse jogo que produz o prazer esttico, ao sentirmos a tal liberdade no fenmeno de que falava Schiller. isso que explica a mais famosa frase de Schiller: o
17 18

Ibid., p. 82. Ibid., p. 83. 19 Cf. Immanuel Kant, Crtica da faculdade do juzo (Rio de Janeiro, Forense Universitria, 1995), especialmente 9.
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homem joga somente quando homem no pleno sentido da palavra, e somente homem pleno quando joga20.

essa plenitude que faz da experincia esttica o ponto decisivo da filosofia de Schiller e, ao mesmo tempo, explica seu carter pedaggico. De fato, ele considera mesmo que as belas-artes so o instrumento para uma espcie de enobrecimento do carter que, de modo nenhum, poderia vir do Estado21. Elas o so porque pela beleza, o homem sensvel conduzido forma e ao pensamento; pela beleza, o homem espiritual reconduzido matria e entregue de volta ao mundo sensvel22. Pois a experincia esttica, ao tornar real o ideal e idealizar o real, corresponde essncia do homem como sensvel e supra-sensvel, material e espiritual. Desse modo, torna-lhe possvel pela natureza fazer de si mesmo o que quiser. decisivo que este tornar possvel seja operado pela natureza.
Pois, se lembramos que justamente essa liberdade lhe havia sido tomada pela coero unilateral da natureza na sensao e pela legislao exclusiva da razo no pensamento, temos de considerar a capacidade que lhe devolvida na disposio esttica como a suprema de todas ddivas, a ddiva da humanidade.23

No seu ideal de uma cultura esttica, portanto, Schiller faz questo de deixar claro que permanecem inteiramente indeterminados o valor e a dignidade pessoais de um homem, medida que estes s podem depender dele mesmo24 e que tal cultura, em si mesma, nada decide quanto a nossos conhecimentos e intenes, deixando inteiramente problemtico nosso valor intelectual e moral25. Se h um projeto educacional para a arte, segundo Schiller, trata-se de educao num sentido, ao mesmo tempo, alto e vago, quer dizer, como uma pedagogia para a prpria liberdade, como uma formao que no forma seno a possibilidade de cada um se formar a si mesmo, que visa libertar o homem do julgo unilateral dos sentidos ou do entendimento e abrir caminho para que ele se defronte pessoalmente com o infinito.
Pela disposio esttica do esprito, portanto, a espontaneidade da razo iniciada j no campo da sensibilidade, o poder da sensao quebrado dentro j de seus prprios domnios, o homem fsico enobrecido de tal maneira que o espiritual, de ora em diante, s precisa desenvolver-se dele segundo as leis da liberdade. O passo do estado
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Friedrich Schiller, A educao esttica do homem (So Paulo, Iluminuras, 1990), p. 84. Ibid., p. 53. 22 Ibid., p. 95. 23 Ibid., p. 110. 24 Ibid., p. 110. 25 Ibid., p. 117.
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esttico para o lgico e moral (da beleza para a liberdade e o dever) , pois, infinitamente mais fcil que o do estado fsico para o esttico (da vida meramente cega para a forma).26

Em suma, o estado esttico , j ele, a plenitude da experincia do homem com o ser. E, por isso, da para o estado moral apenas um pequeno passo, ou melhor, o mero aproveitamento de uma disposio j inteiramente desenvolvida, a saber, a da familiaridade, por assim dizer, com o mbito do infinito, no qual se pode dar a liberdade espiritual. Noutras palavras, como na esttica se experimenta aquela unidade do ser, nada mais pode ser um grande desafio. Se, a partir da excluso do sentimento, enquanto se pensa, e do pensamento, enquanto se sente, poder-se-ia concluir uma incompatibilidade das duas naturezas, conforme diz Schiller, para ele, no entanto, como na fruio esttica da beleza ou na unidade esttica se d uma unificao real e uma alternncia da matria com a forma, da passividade com a atividade, por isso mesmo se prova a unificabilidade das duas naturezas, a exeqibilidade do infinito no finito27.
J no podemos, portanto, ficar embaraados ao buscar uma passagem da dependncia sensvel para a liberdade moral, depois que se mostrou mediante a beleza que as duas podem subsistir plenamente juntas e que o homem no precisa fugir da matria para afirmar-se como esprito. () Numa palavra, no se pode mais perguntar como ele passa da beleza verdade, pois esta j est em potncia na primeira28

26 27

Ibid., p. 118. Ibid., p. 132. 28 Ibid., p. 132.

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