A. El tema central de esta carta es la preeminencia de Cristo, 1:15-20; 2:2, 3, 9, 18, 19. B.

Recurdese que en Efeso Pablo estaba "discutiendo cada da en la escuela de uno llamado Tiranno. As continu por espacio de dos aos, de manera que todos los que habitaban en Asia, judos y griegos, oyeron la palabra del Seor Jess" (Hech. 19:9, 10); "Pero estar en Efeso hasta Pentecosts; porque se me ha abierto puerta grande y eficaz, y muchos son los adversarios" (1 Cor. 16:8, 9). Durante este tiempo muchos de los habitantes de esa rea oyeron el evangelio. En esta carta a los colosenses Pablo habla tambin de las iglesias de Laodicea y Hierpolis (4:13, 15, 16). En esta carta habla del ministerio de Epafras (1:7, 8; 4:12, 13), y deTquico, un "fiel ministro y consiervo en el Seor" (4:7), y de Arquipo, "Mira que cumplas el ministerio que recibiste en el Seor" (4:17). La iglesia haba sido bien instruida (2:6). C. Cuando Pablo escribi esta carta, los de Colosas y Laodicea, no haban visto su rostro (2:1); por eso, se concluye que l no haba predicado personalmente en estos pueblos, pero l se refiere a otros hermanos que s haban colaborado con ellos. Epafras estuvo con l ("os saluda Epafras, el cual es uno de vosotros", 4:23). Probablemente a travs de l Pablo se enter de algunos errores doctrinales que se haban enseado en Colosas (2:8-23) y escribe esta carta para refutarlos. Comprese Hech. 20:28-31; parece que "los lobos rapaces" ya haban llegado. Enseaban "otro evangelio" (Gl. 1:6, 7; 1 Tim. 1:3; 4:1-4; 6:3-5; 2 Tim. 1:13, 14; 2:14-18; 3:1-7, 13-17; Tito 1:9-11; Tito 3:9-11; 2 Ped. 2; Judas). D. "Mirad que nadie os engae por medio de filosofas (su filosofa, LBLA) y huecas sutilezas" (2:8). La hereja de Colosas era una mezcolanza del judasmo y el gnosticismo incipiente que enseaba que la salvacin es por medio del conocimiento, no del evangelio puro, sino de ciertos misterios inventados por los hombres ("su filosofa y vanas sutilezas", 2:8). El trmino gnsticos significa los que conocen. E. Algunas creencias del gnosticismo (haba muchas diferencias entre los gnsticos): 1. Que haba dos Dioses: un Dios inferior llamado Demiurgo, el Dios del Antiguo Testamento que cre el universo, y un Dios superior (el Ser Supremo) que ofreci salvacin al mundo. Algunos decan que el Dios del Nuevo Testamento era el Ser Supremo, pero otros decan que aun el Dios del Nuevo Testamento era inferior al Ser Supremo. La literatura judaica producida unos dos siglos antes de Cristo enfatizaba la absoluta majestad y soberana del Dios Supremo sobre el mundo y la existencia de seres intermediarios entre el

Ser Supremo y la humanidad y, por eso, la aceptacin de conceptos no bblicos de la creacin. Los gnsticos escribieron sus propios libros acerca de la creacin, como tambin otros "evangelios" y otras epstolas. Los series intermediarios o emanaciones se llamaban la pleroma. Se deca que Cristo era uno de estas emanaciones, que aunque fuera una de las ms altas, o la ms alta, no era nica, sino simplemente una emanacin del Ser Supremo. La ms baja de las emanaciones se llamaba Demiurgo o Creador. Por lo tanto, enseaban que el Padre de Jesucristo, el Dios de los cristianos, era muy inferior al Dios Supremo, y que las Escrituras del Dios de los cristianos eran inferiores a la revelacin (la gnosis) del Ser Supremo. 2. Los gnsticos crean que haba dos fuerzas eternas, el bien y el mal (esta filosofa se llama el dualismo), y que la fuerza del mal cre el universo. Enseaban que el pecado no exista en el corazn, sino en la materia o el cuerpo. Para ellos la redencin era la liberacin del espritu del cuerpo material. Laresurreccin del cuerpo era enfticamente negada. La salvacin vena por medio del conocimiento (gnosis) impartido por el Redentor. La humillacin del redentorconsista en dejar el mundo de luz para bajar a nuestro mundo para recoger los espritus encarnados o atados en la materia. 3. Crean que este redentor no poda tener un verdadero cuerpo (1 Jn. 4:1-3). Que "el Verbo fue hecho carne" tena que ser "explicado" para que significara otra cosa. Esto fue hecho de distintas maneras: (1) que Cristo tena un cuerpo fantasmal (que cuando caminaba, no dejaba huellas), que en realidad no naci, y que no sufri en la cruz; (2) que Jess s era un ser humano ordinario sobre el cual el divino Cristo vino en el bautismo y del cual sali antes de la crucifixin; o (3) se haca una distincin entre un Cristo celestial y un Cristo terrenal. 4. Los gnsticos tenan varios sacramentos: (1) bautismo en agua; (2) bautismo por el Espritu; (3) bautismo por fuego; (4) ungimiento con aceite; (5) una cena, etc. F. La influencia del gnosticismo sobre el cristianismo fue muy grande, porque la iglesia adoptaba sus formas externas: (1) usaba sus formas de pensamiento; (2) usaba su nomenclatura (o vocabulario); (3) reconocan (a su modo) a Cristo como el Salvador del mundo; (4) imitaban los sacramentos de la iglesia (apstata); (5) profesaban ser una revelacin esotrica (secreta) de Cristo y los apstoles; (6) producan un nmero de libros apcrifos (evangelios, epstolas, revelaciones). Por lo tanto, aunque el gnosticismo era diametralmente opuesto al cristianismo, con este camuflaje lograba engaar a muchas personas porque pasaba como una refinacin del cristianismo. Aun lleg a reclamar ser el nico verdadero cristianismo, apartado slo para los elegidos (los gnsticos, los conocedores).

"El cristianismo fue influenciado por el gnosticismo por lo menos de siete maneras. (1) En medio de la confusin general introducida por los gnsticos, la iglesia estaba obligada a establecer ciertas normas que los que queran ser cristianos tenan que aceptar. Estas normas incluan El Credo Apostlico ... y el Oficio Apostlico, o sea el Episcopado histrico. (2) La defensa de la fe cristiana llev a la formacin de los dogmas cristianos, expresados en la terminologa filosfica del da. (3) El nfasis gnstico sobre los misterios, himnos espirituales, e impresionantes ritos induca a ms primorosos servicios litrgicos en las iglesias. (4) El dualismo gnstico y su odio de la materia pavimentaba el camino para el ascetismo cristiano, lo cual en turno llevara a la vida monstica. (5) Los seres intermediarios de los gnsticos pavimentaban el camino para los Santos en la Iglesia Catlica. Obsrvese la posicin relativa de Sofa y la Virgen Mara en los dos sistemas. (6) La divisin superficial de la humanidad en los dos grupos de los elegidos y los no elegidos pavimentaba el camino para la doctrina de la predestinacin. (7) Aunque condenado por la iglesia, el movimiento gnstico ha continuado viviendo hasta el da de hoy". (Estos datos acerca de las creencias gnsticas se hallan en "History of the Christian Church" por Lars P. Qualben). G. "El aire estaba lleno de religiones de misterio ... Estos nuevos maestros profesaban un nuevo pensamiento con una concepcin del mundo que intentaba explicarlo todo sobre la suposicin de que la materia era inherentemente mala, y que el buen Dios slo poda tocar la malvada materia por medio de una serie de eones ("en. En el gnosticismo, inteligencia eterna emanada de la divinidad suprema", Larousse) o emanaciones ("emanacin. Fig. Expresin, manifestacin", Larousse) tan alejadas de ella como para impedir la contaminacin divina y sin embargo con suficiente poder como para crear la mala materia ... cuando los gnsticos (los que conocen) abrazaron el cristianismo ... le aplicaron a l la teora que sostenan acerca del universo. Se dividieron en dos facciones acerca de Cristo. Los gnsticos docetistas (de DOKEO, parecer) mantenan que Jess no posey un verdadero cuerpo humano, sino slo un cuerpo fantasmal. Que era en realidad un en, no poseyendo una humanidad real. Los gnsticos cerintios (seguidores de Cerinto) admitan la humanidad del hombre Jess, pero afirmaban que el Cristo era un en que sobrevino sobre Jess en su bautismo en forma de paloma y que lo abandon en la cruz ... As , Colosenses parece escrita para nuestros propios das, cuando tantos intentan privar a Jesucristo de su deidad" (ATR). Por ejemplo, los testigos del Atalaya dicen que Cristo no era el Dios Todopoderoso, sino "un dios" inferior; ellos son, pues, politestas (profesan servir a dos dioses). Algunos de mis hermanos en Cristo ensean que cuando Cristo vino a la tierra se despoj a s mismo de sus atributos (a veces dicen

que no los tena y a veces dicen que no los usaba, que viene siendo lo mismo). Desde luego, si aqu en la tierra Cristo no hubiera tenido los atributos de Dios, entonces los testigos tendran razn al proclamar que El no es Dios, sino "un dios". Todos estos se unen con los gnsticos para despreciar la Deidad de Cristo. H. "Los gnsticos defendan una variedad de posturas acerca de las cuestiones morales, como tambin sucede en la actualidad entre los hombres. Haba los ascetas con unas normas rigurosas, y el elemento licencioso que rompa todas las barreras para la carne, mientras que pretendan que el espritu mantena una estrecha relacin con Dios" (ATR). 1. Los ascetas buscaban la comunin con Dios por medio de la soledad, las visiones y experiencias extticas. La palabra monje viene de la palabra griegaMONACHOS, soledad. Los monjes viven en monasterios, hacen votos del celibato, del silencio, del rechazo de familia, y de las posesiones personales. Pablo dice que "Tales cosas tienen a la verdad cierta reputacin de sabidura en culto voluntario, en humildad y en duro trato del cuerpo; pero no tienen valor alguno contra los apetitos de la carne" (2:20-23); ms bien promueven toda forma de carnalidad. De esta hereja Pablo habla tambin en 1 Tim. 4:1-4. 2. Otros gnsticos enseaban que el espritu no era afectado por los hechos del cuerpo y, por eso, promovan el libertinaje. Crean que su comunin con el Ser Supremo los elevaba muy arriba de los asuntos terrenales y que, por eso, su conducta personal no importaba y la consecuencia era que practicaban la borrachera, la fornicacin y toda forma de vida disoluta. Esta hereja se condena en muchos textos. Vanse, p. ej., 2 Tim. 3:1-5; 2 Ped. 2; Judas, Apoc. 2:14, 15, 20. I. Recurdese que para estos falsos maestros Cristo era simplemente una de las supuestas emanaciones (PLEROMA). Con toda fuerza y claridad, pues, Pablo escribe de la grandeza y preeminencia de Cristo; que, en lugar de ser una emanacin, "en l habita toda la plenitud (PLEROMA) de la deidad corporalmente" (2:9). J. Es obvio que tales errores estaban mezclados con algunos aspectos del judasmo (2:11-17).
I. DATOS GENERALES
Autor: El apstol Pablo y el hermano Timoteo (1:1).
Durante los primeros XVIII siglos de la historia cristiana, la epstola a los Colosenses haba sido considerada como parte integra del corpuspaulinus. A principios del siglo XIX, comenz a tomar auge la llamada alta crtica, y con ella surgieron los ataques a la autenticidad de varios libros de la

Biblia. La alta crtica moderna sostiene que Colosenses fue escrita en el siglo II por un seudnimo que trat de imitar el estilo Paulino usando la epstola a los Efesios como modelo. A pesar de los ataques y las conclusiones de la alta crtica moderna existen evidencias que permiten afirmar la autenticidad de la epstola a lo Colosenses y defender el origen Paulino de dicho documento. Contrario a la opinin de la alta crtica moderna las evidencias tanto externas como internas favorecen la genuinidad y el origen Paulino de la carta a los Colosenses. Evidencias externas: La epstola a los Colosenses es atribuida al apstol Pablo por Marcin (150 d.C.), Ireneo (140-197 d.C.), el canon Muratorio (ca. 170 d.C.), Orgenes (185-254 d.C.), Tertuliano (160-220 d.C.) y Justino Mrtir (ca. 100-165 d.C.). De modo que el testimonio de los padres apostlicos afirma sin lugar a dudas que el apstol Pablo escribi la carta a los Colosenses. Evidencias internas: Por encima de la insistencia de la alta crtica en negar el origen Paulino de la epstola a los Colosenses, estn ciertas evidencias internas que afirman que en verdad fue el apstol Pablo quien escribi dicha epstola. En primer lugar, el testimonio del epstola en 1:1-23 y 4:18. Estos versculos atestiguan que el gran apstol de los gentiles escribi la carta. En segundo lugar, la estrecha relacin existente entre la epstola a Filemn y Colosenses es un argumento poderoso a favor de la autenticidad de la carta a los colosenses. La epstola a Filemn ha sido reconocida casi universalmente como producto de la mano del apstol Pablo. Una comparacin de estas dos epstolas conduce a la conclusin de que ambas proceden del mismo autor. Si se acepta como Paulina la epstola a Filemn, debe aceptarse como tal tambin la epstola a los Colosenses.

Fecha: Por el ao 64 d. de C, cuando la Epstola a Filemn fue escrita (4:9; Flm. 10-12). Lugar: Roma, donde Pablo estaba encarcelado (4:3, 10, 18). Destinatarios: Los santos en Colosas (1:2).
Colosas: Ciudad de la provincia romana de Frigia, en la regin de Asia Menor, en el Oriente de lo que es ahora la Turqua asitica. Era una ciudad situada sobre una colina, estaba ubicada a 16 kms de Laodicea, a 21 kms de Hierpolis y a 176 kms al este de Efso, en el valle de Lico, sobre la carretera principal. Originalmente era el punto donde se unan las grandes rutas de Sardis y feso, era parte de la ruta ms importante de comercio desde Efeso hasta el Eufrates, se encontraba en la ruta que unan a la ciudad adoradora de la gran diosa Diana, es decir Efso, con el valle del Efrates. Edificada sobre un lugar fcilmente defendible y con un abundante suministro de agua. Aunque se desconoce la fecha exacta de la fundacin de Colosas, datos histricos arrojan luz sobre su importancia en el siglo V a.C. puesto que all acamparon los ejrcitos Medo-Persas comandados por Jerjes (481 a.C.) y por Ciro el joven (401 a.C.). Durante algunas generaciones, Colosas ocup un lugar prominente en Frigia, hasta el punto de haber sido la ciudad ms importante de la regin. Pero con el curso de los aos, el volumen del comercio fue desplazado hacia Hirapolis y Laodisea, de modo que la importancia de Colosas disminuy considerablemente. Cuando Pablo escribi su epstola, la gloria de la gran ciudad haba desaparecido casi por completo. Sin duda, como menciona J. B. Lightfoot en su comentario, la congregacin de Colosas era la ms insignificante de todas a las que Pablo escribi una de sus epstolas. Colosas era una ciudad multicultural, ya que su poblacin era una mezcla de judos, griegos y frigios. Un terremoto la destruy alrededor del 65 d.C. segn lo describe Tcito en sus anales. Sin embargo, fue hasta el siglo XII d.C. cuando los turcos la destruyeron que Colosas quedo en ruinas. Las ruinas estn ubicadas a 4 kms de la actual aldea de Honaz y a 16 kms al este de la ciudad de Denizli, actualmente el lugar est deshabitado. En 1835, William J. Hamilton identifico y explor las ruinas de la ciudad y su ciudadela. Observ muchas columnas de mrmol, un teatro en ruinas que an conservaba muchos asientos, y el cementerio de la ciudad con sus tumbas cavadas en la roca. Los descubrimientos

arqueolgicos en la ciudad se han limitado a unas cuantas inscripciones, a algunas monedas, y a una iglesia de la antigedad. Aun as de limitados, stos dan un mayor significado a la epstola de Pablo a los Colosenses.

La iglesia en Colosas: Fue establecida en el tiempo del tercer viaje ministerial de Pablo, durante sus tres aos en Efeso, no por Pablo mismo (Col. 2:1) sino por Epafras (Col. 1:7, 12, 13). Arquipo tambin ejerci un ministerio fructfero all (Col. 4:17; Flm. 2). Filemn era un miembro activo de esta iglesia al igual que Onsimo (Col. 4:9). Durante la primera prisin romana de Pablo, Epafras le llev un informe de los puntos de vista cristianos y las prcticas en Colosas que motivaron su carta, en la cual reprocha a la iglesia por sus errores, y les presenta a Cristo como el centro de toda la vida cristiana. Tema de la epstola: Cristo, Aquel que es todo-inclusivo y tiene el primer lugar en todas las cosas, es el misterio y la corporificacin de Dios,la Cabeza y la porcin de la iglesia, la herencia, la vida, el elemento constitutivo y la esperanza de los santos, y la realidad de todas las cosas positivas. Contexto: El punto vital en cuanto al contexto del libro de Colosenses es que la cultura se haba infiltrado en la vida de iglesia. La poblacin de Colosas era una mezcla de gentiles y judos. Los gentiles y los judos tenan culturas diferentes. En su mayora, los gentiles estaban bajo la influencia de la cultura griega y su filosofa; sin embargo, en aquel tiempo la filosofa griega ya no era pura. Ms bien, era una mezcla de varias filosofas. Adems, la cultura gentil estaba de algn modo mezclada con los conceptos religiosos judos. Esta mezcla de culturas inund la iglesia en Colosas. La iglesia debe ser una casa llena de Cristo y constituida de l. Sin embargo, la iglesia en Colosas haba sido invadida por la cultura. En gran medida, el Cristo que es el elemento nico en la vida de iglesia estaba siendo reemplazado por varios aspectos de esa cultura mixta. El elemento constitutivo de la iglesia debe ser Cristo y solamente Cristo, pues la iglesia es el Cuerpo de Cristo. As que, el contenido de la iglesia debe ser nada menos que el propio Cristo. Sin embargo, los elementos buenos de la cultura, especialmente la filosofa y la religin, haban invadido y saturado a la iglesia. La hereja: Las enseanzas que carcoman la fe de los colosenses eran una especie de sincretismo entre filosofas y prcticas tanto judas como orientales y griegas; y aunque el gnosticismo como tal surgi hasta el siglo II d. C, no obstante, la mayoria de los principios gnsticos ya estaban presentes en las enseanzas que se difundan en la iglesia de Colosas. Estas enseanzas que corrompan la fe de los colosenses pueden ser clasificadas, segn lo muestra la epstola misma, en ocho tipos de enseanzas, las cuales son: (1) La Filosofa griega (Col. 2:3, 8, 23)

La influencia de la filosofa griega puede notarse claramente en el empleo que Pablo hace de la palabra griega epignosis (pleno conocimiento), en lugar de utilizar la palabra griega gnosis(conocimiento). Mostrando de esta manera que el conocimiento de Cristo no es un conocimiento que se adquiere por el ejercicio mental; sino que es un conocimiento prctico que se adquiere por el ejercicio espiritual. (2) Las Enseanzas judas Las enseanzas judas se pueden subclasificar en cuatro, las cuales son:

A. La circuncisin (Col. 2:11-13) B. Los das festivos y el sbado (Col. 2:16) C. Las comidas y las bebidas (Col. 2:16) D. Las tradiciones (Col. 2:8) (3) El Asctismo (Col. 2:16, 18, 20-21, 23) El ascetismo es considerar que el cuerpo humano es el origen de la maldad, y que por lo tanto, debe ser maltratado por todos los medios posibles, a fin de poder llevar una vida espiritual, libre de la corrupcin de la naturaleza humana. Este ascetismo estaba relacionado con la legalidad de las ordenanzas (2:20-21) y con las observancias judas (2:16). (4) El Mistcismo (Col. 2:18)
El misticismo tambin haba invadido la iglesia. Este misticismo estaba relacionado con el gnosticismo, el cual estaba compuesto de filosofas egipcias, babilnicas, judas y griegas (2:8), y del culto a los ngeles (2:18). El misticismo ensea que existen muchos seres espirituales, los cuales hay que adorar, de ah se deriv la adoracin a los ngeles, los arcngeles, los santos, etc. Asimismo, los misticistas enseaban que estas entidades espirituales revelan verdades sobrenaturales a los hombres, revelaciones que estn fuera del contexto bblico. (5) El Docetismo (Col. 1:20-22) La palabra docetismo deriva de la palabra griega dokeo que significa parecer. La opinin hertica de los docetas era que Jesucristo no era un verdadero ser humano, sino que simplemente pareca serlo; segn ellos, El era slo un fantasma. El docetismo estaba mezclado con el gnosticismo, el cual enseaba que la materia era esencialmente mala; Por lo tanto, los docetas enseaban que, puesto que Cristo es santo, El no pudo haber tenido la contaminacin de la carne humana. Ellos enseaban que el cuerpo de Jess no era de carne y sangre fsicas, sino que era meramente un fantasma ilusorio y pasajero, y que por lo mismo El no sufri, ni muri, ni resucit. Tal hereja socava no solamente la encarnacin del Seor, sino tambin Su redencin y Su resurreccin. El docetismo era una caracterstica de los primeros anticristianos que fomentaban el error. (6) El Antinomianismo (Col. 3:5-7) La palabra antinomianismo proviene de la palabra latina anti qu significa contra y la palabra griega nomos que significa ley. Los antinomianistas ensean que el ser humano es completamente bueno, y que por lo tanto, puede hacer lo que le plazca sin tener que sujetarse a ninguna ley moral. (7) El Cerintianismo (Col. 1:9; 2:9) La hereja de Cerinto, un heresiarca sirio del primer siglo, de ascendencia juda y educado en Alejandra. Su hereja era una mezcla de judasmo, gnosticismo y cristianismo: El haca una distincin entre el hacedor (creador) del mundo y Dios, y representaba a ese hacedor como un poder subordinado. El enseaba el adopcionismo, diciendo que Jess era simplemente Hijo adoptivo de Dios y que lleg a ser Hijo de Dios al ser exaltado a una posicin que no era Suya por nacimiento; de este modo negaba que Jess hubiese sido concebido por el Espritu Santo. Cerinto en su hereja separaba al Jess terrenal, considerado como hijo de Jos y Mara, del Cristo celestial, y enseaba que despus de que Jess fue bautizado, Cristo como una paloma descendi sobre El, y entonces anunci al

Padre desconocido e hizo milagros. Adems, enseaba que Cristo, al final de Su ministerio, se separ del Jess humano, y que fue ese Jess quien sufri la muerte sobre la cruz y resucit de entre los muertos, mientras que el Cristo divino permaneca separado como un ser espiritual; adems tambin enseaba que el Cristo divino se volver a unir al Jess humano cuando venga el reino mesinico de gloria. (8) El Dualismo (Col. 1:19; 2:9) Los herejes crean que haba dos fuerzas eternas, el bien y el mal, y que la fuerza del mal cre el universo, por ello la materia era mala. Para ellos existan dos dioses: un dios inferior llamado Demiurgo, el Dios del Antiguo Testamento que cre el universo, y un dios superior, el Ser Supremo, que ofreci salvacin al mundo. Algunos decan que el dios del Nuevo Testamento era el Ser Supremo, pero otros decan que aun el dios del Nuevo Testamento era inferior al Ser Supremo. Segn los herejes entre estos dos dioses existan una serie de seres intermedios o iones o emanaciones, a los cuales se les llamaba la pleroma. Se deca que Cristo era uno de estas emanaciones, que aunque fuera una de las ms altas, o la ms alta, no era nica, sino simplemente una emanacin del Ser Supremo. Estos herejes enseaban que el Padre de Jesucristo, el Dios de los cristianos, era muy inferior al Dios Supremo, y que las Escrituras del Dios de los cristianos eran inferiores a la revelacin del Ser Supremo. Pensamiento central: El propsito de Pablo en la epstola a los Colosenses es mostrar que en la iglesia no se deben permitir sustitutos de Cristo. La vida de iglesia debe estar constituida nicamente de Cristo. l debe ser nuestro nico elemento constitutivo y nuestra constitucin misma. Esta es la razn por la que en esta breve epstola se usan varias expresiones elevadas para describir a Cristo. Por ejemplo, l es llamado la imagen del Dios invisible, el Primognito de toda creacin, el Primognito de entre los muertos y el cuerpo de todas las sombras. Esquema general: En Colosenses, Cristo es revelado al mximo, mucho ms que en Glatas. En Glatas Pablo habla de que Cristo se revela en nosotros, que Cristo vive en nosotros y que Cristo se forma en nosotros. Pero en Colosenses el apstol usa varios trminos especiales para referirse a Cristo: l es la porcin de los santos, la imagen del Dios invisible y el Primognito de toda creacin. En este breve libro se revela un aspecto tras otro de Cristo. Por tanto, Colosenses revela que Cristo es profundo y todo-inclusivo. El Cristo todo-inclusivo trasciende nuestro entendimiento. Nuestra necesidad es que l se infunda en nosotros, nos sature y nos empape, hasta que en nuestra experiencia Cristo sea el todo para nosotros: nuestro alimento, nuestra bebida, nuestro banquete, nuestros das de fiesta, nuestro sbado, nuestra luna nueva y nuestro todo. No debemos permitir que nada reemplace a Cristo ni que sea un sustituto de l. Este es el punto central de Colosenses. Glatas revela que Cristo es contrario a la religin y a la ley, pero Colosenses revela que Cristo es contrario a todo, pues l mismo es la realidad de todas las cosas positivas. Secciones: 1) introduccin (1:1-8); 2) Cristo: Aquel que es preeminente y todo-inclusivo, la centralidad y universalidad de Dios (1:93:11); 3) el vivir de los santos en unin con Cristo (3:12 4:6); y 4) conclusin (4:7-18). Sinopsis: La epstola a los colosenses puede resumirse en cuatro expresiones. La primera es revelacin objetiva. Especialmente en los primeros dos captulos y medio de este libro encontramos abundante revelacin con respecto a quin es Cristo y qu es Cristo. Esta revelacin es objetiva; pues est directamente referida a una realidad trascendente. La revelacin de Cristo en Colosenses incluye: 1) Cristo como la porcin de los santos (Col. 1:12); 2) Cristo como la imagen del Dios invisible (Col. 1:15a); 3) Cristo como el Primognito de toda creacin (Col. 1:15b); 4) Cristo como el Primognito de entre los muertos (Col. 1:18); 5) Cristo como Aquel en quien toda la plenitud se agrada en habitar (Col. 1:19; 2:9); 6) Cristo como el misterio de la economa de Dios (Col. 1:27a); 7) Cristo como la esperanza de gloria que mora en nuestro ser (Col. 1:27b); 8) Cristo como el misterio de Dios (Col. 2:2); 9) Cristo como Aquel en quien estn escondidos todos los

tesoros de la sabidura y del conocimiento (Col. 2:3); 10) Cristo como la realidad de todas las cosas positivas (Col. 2:16-17); 11) Cristo como nuestra vida (Col. 3:4); y 12) Cristo como el elemento constitutivo del nuevo hombre (Col. 3:10-11). Ciertamente necesitamos recibir una revelacin de este Cristo. Necesitamos adquirir la excelencia del conocimiento de Cristo Jess (Fil. 3:8). Por lo tanto, debemos empezar a conocerlo mediante la revelacin objetiva de Su persona. La segunda expresin es experiencia subjetiva. Esto no se refiere a una experiencia subjetiva en la que Cristo est ausente, sino a la experiencia personal que tenemos del Cristo presentado en la revelacin objetiva. As pues, nos referimos a la experiencia subjetiva de tal Cristo. En el libro de Colosenses hay un nmero de frases muy importantes que aluden a nuestra experiencia de Cristo. Algunas de estas frases son: Cristo en vosotros (Col. 1:27) perfecto en Cristo (Col. 1:28), andad en l (Col. 2:6), segn Cristo (Col. 2:8), os dio vida juntamente con l (Col. 2:13), habis muerto con Cristo (Col. 2:20), asindose de la Cabeza (Col. 2:19), en virtud de quien (Col. 2:19), y crece con el crecimiento de Dios (Col. 2:19). Si contemplamos estas nueve frases en conjunto, veremos un panorama completo de la experiencia apropiada de Cristo. La tercera expresin es el nico elemento constitutivo. Cuando experimentamos al Cristo revelado en Colosenses, l llega a ser nuestra propia constitucin intrnseca. No importa cmo seamos externamente ni el color de nuestra piel, ni el pueblo del cual procedemos, ni nuestra nacionalidad ni nuestra clase social pues, al experimentar a Cristo, todos nosotros adquirimos un elemento constitutivo que es uno solo y el mismo en todos nosotros. As pues, intrnseca, esencial y orgnicamente, en vida y en naturaleza, somos todos iguales. No necesitamos ni deseamos cierta uniformidad externa, que es algo mecnico y sistemtico. No es que vayamos a lograr cierta homogeneidad exterior hasta llegar a formar una especie de entidad impersonal. Si bien externamente continuaremos exhibiendo cierta diversidad, intrnsecamente todos estamos en el proceso de llegar a ser Cristo. El Cristo que se nos revela en Colosenses y al cual experimentamos conforme a dicho libro, se ha propuesto reemplazar nuestro elemento natural y nuestra cultura consigo mismo y llegar a ser as nuestro nico elemento constitutivo (Col. 3:10-11). Como fruto de la revelacin objetiva, de la experiencia subjetiva y de este nico elemento constitutivo, surge la cuarta y ltima expresin: La expresin corporativa. sta es la expresin corporativa del Cristo todo-inclusivo, extenso y preeminente, quien es la corporificacin del Dios Triuno procesado y consumado. Esta expresin corporativa es el Cuerpo de Cristo, el cual es el nuevo hombre que se manifiesta en el vivir de las iglesias locales (Col. 3:12-4:17). sta es la meta de la revelacin divina contenida en Colosenses. Otros datos: Colosenses es una epstola compaera de Efesios, Filipenses y Filmon, juntas son llamadas las cartas de la prisin. Al parecer esta epstola fue llevada a la iglesia de Colosas por mano de Tquico y Onsimo (Col. 4:7-9). La epstola a los Efesios fue llevada por Tquico (Ef. 6:2122), Filipenses fue llevada por Epafrodito (Fil. 2:25) y la epstola a Filmon fue llevada por Onsimo (Flm. 17). Por otra parte, la epstola a Colosenses tambin forma parte de las epstola denominadas El corazn de la revelacin divina del Nuevo Testamento cuyo grupo lo conforman Glatas, Efesios, Filipenses y Colosenses. El libro de colosenses es el libro del Nuevo Testamento con mayor nmero de variantes textuales.

II. BOSQUEJO
I. Introduccin1: 1-8 A. El saludo del apstolvs. 1-2 B. La accin de gracias del apstolvs. 3-8 II. Aquel que es preeminente y todo-inclusivo, la centralidad y la universalidad de Dios1: 93: 11

A. La porcin de los santos1: 9-14 B. La imagen de Dios y el Primognito tanto en la creacin como en resurreccin1: 15-23 C. El misterio de la economa de Dios1: 24-29 D. El misterio de Dios2: 1-7 E. El cuerpo de todas las sombras2: 8-23 F. La vida de los santos3: 1-4 G. Los constituyentes del hombre nuevo3: 5-11 III. Una vida en unin con Cristo3: 124: 6 A. La paz de Cristo que acta como arbitro3: 12-15 B. La palabra de Cristo que mora en nosotros3: 16-17 C. La expresin de Cristo en las relaciones ticas3: 184: 1 D. Orar con perseverancia y andar en sabidura4: 2-6 IV. Conclusin4: 7-18 A. La comunin del apstolvs. 7-17 B. La salutacin del apstolv. 18