Mesa: Las transformaciones sociales. Moderadores: Rubn Caro, Karina Tomatis, Jacinta Burijovich, Gustavo Rebord.

Ttulo del trabajo: Reconstruccin identitaria en nios y jvenes restituidos a sus familias de origen luego de la Dictadura. Del estado de excepcin a la verdad jurdica y tica. Autora: Mariana E. Gmez. Programa: Discurso Social - CEA / Facultad de Psicologa. UNC. Colaboraciones: Gabriela Degiorgi. Marina Chena. Mariano Ambrosino, Mariela Frola, Carolina Visintini. Facultad de Psicologa. UNC. Correo electrnico margo@ffyh.unc.edu.ar Resumen La ltima dictadura en Argentina no slo produce el exterminio, tortura y desaparicin forzada de personas sino, tambin, la apropiacin de los hijos de estas vctimas. Situacin que constituye un hecho indito en el pas. Producto de ello, estos nios - hoy jvenes - que fueran tomados como botn de guerra, resultan en otra modalidad de exterminio: la supresin de su nombre y de la propia historia y, por lo tanto, la interrupcin de un proceso que se construye sobre la base de mltiples redes, familiares, sociales y discursivas. El de la identidad. Se produce, as, una doble ruptura: con el discurso familiar y con el contexto social de origen. Dado que dicho delito se inicia en el marco de un vaco legal que reconociera el derecho a la identidad, este trabajo se propone analizar el complejo proceso producido a partir del reestablecimiento de la democracia, donde se logra pasar de la identidad perdida, y del consecuente estado de excepcin, al derecho a la identidad como pilar conceptual enraizado en los cuerpos normativos del discurso jurdico. Se muestra as, cmo los cambios producidos en el discurso legal y jurdico, posibilitaron la reconstruccin de estas identidades vulneradas surgiendo, producto de este entramado, un principio emergente fundamental como lo es el derecho a la verdad. Finalmente, y tomando, desde el punto de vista psicoanaltico, las nociones de

identificacin e identidad, analizamos algunas modalidades de respuesta producto del reencuentro con la verdad histrica y de origen considerando a la restitucin como la salida tica y jurdicamente posible de este delito. Palabras clave: Identidad Identificacin - Filiacin - Estado de Excepcin Derecho Verdad

I. Introduccin Entre 1976 y 1983 se monopoliza en la Argentina el poder del estado en manos de las Fuerzas Armadas y desde la supra legalidad por ellos establecida, se instaura un gobierno dictatorial totalmente alejado de lo que el orden jurdico constitucional determina - generndose la ruptura del Estado de Derecho. Durante esta dictadura se implement un rgimen que incluy entre sus prcticas no slo la desaparicin forzada de personas sino, tambin y paralelamente, la sustraccin y apropiacin de un gran nmero de menores. Algunos nacidos en cautiverio. Estos nios, adems de ser arrancados de su familia, fueron inscriptos ilegalmente como propios por medio de adopciones fraudulentas, falseando sus padres, sus nombres, sus edades, la forma y el lugar en que vinieron al mundo. Es decir, fueron privados de su verdadera identidad, de su origen, de su historia y de la historia de sus padres; privados del lugar que ocupan en el deseo y en el afecto de los suyos, privados de las palabras, las costumbres y los valores familiares. Sustrados de la posibilidad de desenvolver sus vnculos identificatorios originarios y de la posibilidad de auto reconocimiento y de reconocimiento de todo lo propio. Considerando que la identidad de un sujeto se va construyendo desde muy temprana edad resulta pertinente, entonces, explorar las implicancias y efectos subjetivos que pueden existir, a nivel de lo traumtico y como consecuencia de la separacin del entramado familiar y de la malla discursiva de origen, cuando este proceso es interrumpido. La intencin de este trabajo, entonces, es analizar posibles consecuencias subjetivas e identitarias como producto de este crimen, para luego reflexionar sobre el complejo proceso producido a partir del reestablecimiento de la democracia, donde se

logra pasar de la identidad perdida, y del consecuente estado de excepcin, al derecho a la identidad como pilar conceptual enraizado en los cuerpos normativos del discurso jurdico y a un principio emergente fundamental como lo es el derecho a la verdad. Finalmente, analizamos algunas modalidades de respuesta producto del reencuentro con la verdad histrica y de origen considerando a la restitucin como la salida tica y jurdicamente posible de este delito.

II. Identidad y nombre propio. Para el psicoanlisis, la identidad en s nunca se constituye plenamente de hecho, ya que la identificacin - germen de la misma - no es reductible a sta. Sin embargo, el hecho de que la identidad no alcance su determinacin total no quiere decir que esto debilite su consistencia y especificidad. Por el contrario, esa incompletud sera lo esencial para el sujeto (Butler, Laclau, iek, 2000). As y desde Laclau (2003), la identidad se construye a partir de una relacin inestable entre equivalencia y diferencia, esto significa que el modelo fundamental de estructuracin de lo social, es un modelo de carcter retrico. Esta retrica significa que no hay una significacin literal, sino que existe un desplazamiento de la cadena significante por la cual un trmino asume la representacin de algo que constantemente lo excede. Qu hace que algo o alguien sea lo que es y no otra cosa o persona? Lacan da respuesta a esto en su Seminario El yo en la teora de Freud y en la prctica psicoanaltica diciendo que la identidad entre los objetos slo puede sostenerse por el nombre. Para Lacan, lo nico que da identidad, que los objetos subsistan en el tiempo y el espacio es el nombre. En el tiempo todo es perecedero. Por ello, lo nico que permite hablar de una identidad es el nombre propio (Lacan, 1984a). Lacan retomar este tema en el Seminario La Identificacin para volver con el significante del nombre propio. Propone, aqu, el argumento del Expreso de las 10:45 y se pregunta: qu hace que el expreso de las 10:45 sea el expreso de las 10:45? El expreso de las 10:45 puede tener hoy cinco vagones, maana siete, puede estacionar en un andn, maana en otro, puede venir con varios pasajeros o puede estar vaco. Incluso, puede llegar a las 12:30 y seguir siendo el Expreso de las 10:45 y nosotros diremos que es el mismo pero que lleg atrasado. El nombre reemplaza lo

que falta. Por ello, para Lacan la identidad no es un asunto del ser, sino de la manera en que se nombra la falta en ser. Destaca que la funcin del significante es el punto de amarra de algo donde el sujeto se constituye (Lacan, 1961-1962: 64) y ubica all la funcin del nombre propio. Dir: el nombre propio, en tanto especifica como tal el enraizamiento del sujeto, est ms especialmente ligado que ningn otro, no a la fonematizacin como tal, a la estructura del lenguaje, sino a lo que ya en el lenguaje est listo, si se puede decir, para recibir esta informacin del trazo (Lacan, 1961-1962: 82). Entonces, decimos que el nombre propio es el que define como tal el clivaje del sujeto, es algo del objeto que el trazo retiene: justamente su unicidad (Lacan, 1961-1962: 82). La otra cuestin a considerar es que la identidad en s, como ya advertimos, nunca se constituye plenamente de hecho ya que la identificacin - germen de la misma - no es reductible a sta1. As, la identidad se construye a partir de una relacin inestable entre equivalencia y diferencia. Esto significa que el modelo fundamental de estructuracin de la misma es un modelo de carcter retrico. Esta retrica significa que no hay una significacin literal, sino que existe un desplazamiento de la cadena significante por la cual un trmino asume la representacin de algo que constantemente lo excede (Laclau, 2004). En el mencionado seminario La identificacin Lacan refuta, adems, la idea de que A sea igual a A: (A=A), como sostiene la Lgica, otorgndole a esta aseveracin rango de creencia. Dice: El significante es [] siempre radicalmente distinto a s mismo (AA; A no es idntico a A); ninguna manera de hacer aparecer lo mismo, sino del lado de lo real (Lacan, 1961-1962: 310). Por lo tanto, un significante, en el momento en que ocupa otro lugar que un significante que parece idntico a l, es diferente. De all que, el lugar de los trminos es lo que definir su valor, de manera tal que ste ser variable segn la posicin que posea en relacin a los otros. El posicionado se definir en lugar a su posicin. Es decir, que si la primera A es distinta a la segunda es por la diferencia posicional que ocupa.

Es importante diferenciar aqu, identidad de subjetividad en tanto y en cuanto la primera es parte o conforma a la segunda. As, lo subjetivo puede entenderse como una experiencia que puede involucrar diversas identidades o estar transformndose y construyendo a lo largo del tiempo. La constitucin subjetiva se logra, de acuerdo a Lacan a partir de un nuevo acto psquico que implica la identificacin con el Otro primordial en los primeros meses de vida del sujeto. Podramos decir as, que es necesario que el Yo se constituya y esto se da a partir de una identificacin primordial para que, con posterioridad, se pueda construir una identidad.

Decir no hay tautologa posible, no significa que A1 y A2 quieran decir cosas diferentes, sino que la identidad slo puede ser expresada si se establece primero la diferencia. Por ello, Lacan dir que el significante posee una lgica propia que lo determina. Una lgica de oposiciones que se corresponde con aquello que, en lenguaje matemtico, se denomina un sistema de numeracin irreductiblemente binario. Dentro de esta lgica, la nica manera de que algo se sostenga es mediante una relacin de oposicin entre dos elementos. La unidad no puede sostenerse por s sola en la autorreferencia a la manera de la mismidad, sino que necesariamente se requiere de otra referencia que la sostenga y la defina. Esta referencia no puede ser otra que una pura diferencia, una diferencia absoluta. De all que la identidad, dentro de una lgica de oposiciones, no pueda alcanzarse a travs de la unificacin, de la totalizacin, sino por el extremo opuesto, el de la pura diferencia. Entonces, si como vimos, la identidad de un sujeto nunca se constituye plenamente de hecho pero es esa incompletud lo que permite al sujeto estructurarse como tal y que, por otra parte, la identidad implica una inscripcin simblica dentro del sistema de parentesco en donde se pueda reconocer la igualdad y la diferencia pues siendo diferente es que el sujeto puede particularizarse - sera el nombre propio lo nico que perdura en el tiempo y lo que ms le otorga identidad a un sujeto. Desde este lugar, la identidad se ir constituyendo a partir de las identificaciones que los sujetos establezcan desde los primeros momentos de su vida, realizando una inscripcin inconsciente con eficacia simblica. En cada inscripcin ser marcado el lugar que el sujeto ocupa en el orden de las generaciones. El nico que abre el camino a nuevos eslabones en el sistema de parentesco (Lo Gidice, 2005). Si el nio fue sustrado al momento de nacer, su Yo se constituir en un entorno diferente del cual se le estaba destinado y al ocultrsele el origen de esa diferencia, el nio no podr acceder a la referencia que sostiene a la misma. As, su identidad no podr ser expresada e interpretada como lo hubiera sido si su posicin actual no fuera producto del fraude. As, el aparato psquico de los nios secuestrados se desarrolla en una situacin de captura y de identidad enajenada, dado que la apropiacin se llev adelante haciendo uso de la extrema fragilidad infantil y, en la mayora de los casos, de la invalidez del nio en su primera infancia, para despojarlo de su identidad y nombre propio y montar, as, un andamiaje de mentiras.

Lacan, en su texto La familia, sostiene

que la familia cumple con una

importante funcin en la transmisin de la lengua materna, en la transmisin de la cultura, en la represin de las pulsiones y, en un marco ms amplio, instaura una continuidad psquica entre las generaciones, cuya causalidad es del orden mental (Lacan, 1977). Lacan se refiere tambin de la funcin de los padres, de los hermanos, de los abuelos, de los bisabuelos, ya que se necesitan tres generaciones para que algo de una transmisin se establezca. Las identificaciones con esas figuras imaginarias y los Otros significantes. La sustraccin de menores en nuestro pas produjo una fractura generacional en la que, por lo menos, tres o cuatro generaciones se vieron afectadas. Generaciones que se vieron privadas de una continuidad psquica, privadas de una transmisin en el tiempo. Fractura que ha dejado un agujero en lo simblico. De este modo, el joven sujeto para defender su integridad psquica, genera una escisin del Yo. En donde, por un lado, podr responder a figuras pseudoidentificatorias y donde, por el otro, conservar su ncleo de identificacin originaria. Esta precaria integridad, sumada a la amenaza constante del eterno retorno de lo reprimido (Freud, 1988), operar constantemente como riesgo latente mientras persista la situacin de apropiacin. Todo aquello que no pudo ser historizado, simbolizado, lo que fue repudiado por su carcter doloroso, traumtico e intolerable para el sujeto, se fija y retorna compulsivamente a lo largo de la vida. Puede reaparecer en la violencia destructiva, con un carcter que, muchas veces, aparece como inexplicable, tal como lo seala Freud (1996), de repeticin de lo traumtico, especialmente bajo la forma de conductas de riesgo (conductas antisociales y/o autodestructivas, pasaje al acto, acting out) o de una dificultad extrema en efectuar el pasaje de la adolescencia a la juventud o de esta a la adultez. La angustia, como efecto de acontecimientos de apropiacin y sustraccin del nombre propio puede poner al sujeto, sobre todo en la etapa adolescente, ante la imposibilidad de nombrarse, de sentirse seguro, de encontrar sentido a su vida, de pertenecer a un espacio identificatorio. Todas estas conductas, que pueden traducirse como psicopatologas propias de la adolescencia, pueden verse criminalizados. agravadas por la vivencia traumtica, por el abandono forzado de los padres desaparecidos o

El otro aspecto a considerar es la cuestin del hecho perverso en juego. En efecto, si definimos a la funcin paterna como el lugar de transmisin de la ley de un orden no arbitrario que legar al hijo la posibilidad de transmitirlo garantizando en toda su significacin el orden legal de parentesco, quienes se apropian del origen, la historia y la herencia fsica y psquica de estos nios, mal pueden cumplir esta funcin. Esto porque, para poder construir este vnculo falso paterno-filial se requiere mantener vigente la desaparicin, tanto de los padres, como del nio: excluir a los padres de toda realidad material o psquica posible, pasada, presente y futura y reemplazarlos ilegalmente desde la usurpacin de ese lugar. En consecuencia, esta pretendida funcin de padres psicolgicos, como pudimos ver, resulta intrnsecamente perversa (Equipo Interdisciplinario Abuelas de Plaza de Mayo, 1997: 47). Sabemos, desde la teora psicoanaltica, sobre los serios efectos que la filiacin de un padre engendra sobre un sujeto cuando el primero no se somete a la ley simblica, sino que se transforma l mismo en el que la profiere y acta como si l mismo fuera la ley, en lugar de representarla. Es esperable, entonces, que quien puede apropiarse del origen y de la historia de otro, tenga serias dificultades para poner en juego las funciones de una paternidad eficaz. Desde la nosografa clsica, el padre perverso es aquel que se encarna a s mismo como ley, a diferencia del padre que la transmite desde su nombre. Es necesario, entonces, para que los procesos de identificacin sean saludables y eficaces, que ese padre posibilite una transmisin va el Nombre del Padre (Lacan, 1984b). Un padre que transmita la ley, que sea capaz de generar un legado a su hijo, an cuando no est presente fsicamente. Por eso, se trata del Nombre del Padre y no del padre mismo, como sucede con el padre de la perversin. Este rasgo perverso, como pudimos advertir, se potencia en casos en que la apropiacin fue llevada a cabo por los mismos que intervinieron en la accin del secuestro. Muchos nios crecieron, as, con una formacin acorde a los ideales y leyes de sus captores, opuesta a la que haban combatido sus verdaderos padres, vctimas de la desaparicin. Vctimas, inclusive, ms all de la muerte ya que la tortura y desaparicin no fueron suficientes para los perpetradores. Fue necesario, adems, golpear al enemigo en lo ms propio, su progenie, robndosela. Distintas, y con diferentes efectos subjetivos, fueron las situaciones en que los menores, a pesar de haber sido sustrados, terminaron bajo el cuidado de quienes los adoptaron de buena fe porque desconocan el origen trgico del nio. Las diferencias

en cuanto a las posibilidades de enfrentarse a la vida, elecciones personales y padecimientos sintomticos, son notables. Cuestin que cobra relieve al momento de la restitucin, como veremos en las siguientes pginas. Entonces, pudimos ver, la fractura de la historia en los ascendientes y en los descendientes crea un agujero en lo simblico ya que, o bien, no hay explicaciones para los hechos, o bien hay explicaciones falseadas que inducen al sin sentido, impidiendo ubicar el origen de la agresin, la prctica que el poder totalitario utiliz, para que la responsabilidad aparezca como proveniente del agredido. La renegacin por parte de los apropiadores del verdadero origen de estos niosjvenes, la negacin de las particularidades de cada uno de ellos y el intento de falsificacin de su historia, ha podido ser identificada en el discurso de muchos de ellos, en donde se advierte el sufrimiento, a veces en forma de silencios, otras de emergencia de angustia y tambin en las dificultades, que aparecen en el relato, para afrontar diversas situaciones de la vida. As, un testimonio nos deca: Nadie puede resetearte para volver de cero. Esto es lo que mas cuesta Como seala Lacan: Sabemos efectivamente qu estrago, que llega hasta la disolucin de la personalidad del sujeto, puede ejercer una filiacin falsificada cuando la coaccin del medio se empea en sostener la mentira (Lacan, 1988: 277). Quiebre que agujerea lo simblico, puesto que la inexistencia de explicaciones o el falseamiento de las mismas conducen al sin sentido. Resulta interesante, no obstante, cmo algunos de estos nios han podido aferrarse a lo mas propio, su nombre, producto de su identificacin originaria - si bien frgil por no haberse terminado de constituir - pero lo suficientemente tenaz como para perdurar en el tiempo. As, por ejemplo, hemos trabajado el caso de la nia secuestrada junto a sus padres a los 23 meses de edad y apropiada por un agente perteneciente a los llamados grupos de tareas. Fue tal la insistencia y tenacidad de esta nia para hacer perdurar su nombre propio que, pese a todos los intentos de la pareja de apropiadores para imponerle uno nuevo, pudo conservarlo, an, a su corta edad. Los apropiadores tuvieron que acceder a que lo conservara en la nueva documentacin que la haca figurar como recin nacida2. Este es un caso de una particularidad destacable.

Para mayor conocimiento sobre este caso, se puede consultar el texto Psicoanlisis de los derechos de las personas de Gariglio, Beatriz, et al.

Estos nios fueron inscriptos con un falso nombre que oculta el verdadero, y que aunque el aparato jurdico haya estado al servicio de utilizar la letra de la ley para imponer una falsa identidad que intente arrasar con la historia, ello no ha logrado garantizar el olvido. Existen modos de inscripcin que ninguna ley puede borrar. (Rousseaux, 2008). Hay un saber sobre esa historia que estos nios han tenido, un secreto que, aunque se haya insistido en ocultar, ha producido efectos en sus subjetividades (Rousseaux, 2008: 106). As, escuchamos a una joven restituida refieriendose al momento en que conoce a su hermana biolgica: y de repente me vengo a ver cuando entra mi hermana tena el mismo corte de pelo que yo nada ms que ella es un poco ms bajita y tambin el pelo negro, as y esas cosas viste y de repente la forma de pintarme los ojos que yo tengo por ah me los delineo de negro arriba y abajo, bien marcados y ella tiene la misma forma de pintarse y mi mam tambino que tenemos los mismos gustos, los tatuajes. o coincidencias, por ejemplo mi hermano adoptivo se llama Cristian y tendra la misma edad que mi hermano biolgico que tambin se llamaba Cristian que se yo esas cosas Otra joven restituida en una entrevista deca lo siguiente: Mi mam lloraba mucho, no poda hablar. En un momento me deca: Se trata de pap, se trata de m, de los tres. Entonces, no s cmo me sali, porque jams lo sospech, y le dije: Qu?, no soy hija de ustedes? Y mi mam dice: Quin te dijo?. Nadie. A partir de ah me vino como un shock. Tengo esa poca muy confusa. De este modo, si retomamos los conceptos vertidos con anterioridad, podremos identificar, como consecuencia de los hechos de apropiacin de personas y de supresin del nombre propio, varias fracturas. Una primera, con el propio nombre, aquel significante con el que fue o hubiera sido inscripto en la trama discursiva y simblica generacional a la que el sujeto debi pertenecer. En segundo lugar, con la historia personal, la propia identidad narrativa que permite constituirse como lector y escritor de la propia vida. Tercera, con la posibilidad de diferenciarse teniendo como referencia lo que no se es. Y finalmente, en trminos de Baumann con los anclajes sociales que hacen a una identidad natural, predeterminada e innegociable (Bauman, 2006: 29).

De all que este autor, asimile la idea de identidad a la comunidad, sealando que las hay de dos tipos: hay comunidades de vida y destino cuyos miembros viven juntas en una trabazn indisoluble y comunidades que estn soldadas nicamente por ideas o por principios diversos (Bauman, 2005: 30). Por ello, cuando la identidad pierde los anclajes sociales que hacen que parezca natural, predeterminada e innegociable, la identificacin se hace, cada vez, ms importante para los individuos que buscan desesperadamente un nosotros al que puedan tener acceso. Algunos de los hoy jvenes que debieron atravesar por estas circunstancias, han encontrado, felizmente, una solucin saludable, un poder hacer con la propia tragedia, transformndola en un nosotros productivo. Buscando posibilidades y alternativas, como dice Bauman (2005), para luego luchar para protegerlas. Agrupaciones como HIJOS3 dan cuenta de ello.

III. Jvenes en estado de excepcin Sin pretensiones de uniformar lo que puede tener de singular cada tragedia, estamos en condiciones de decir que muchos de estos jvenes han vivido, al igual que sus padres, aunque con matices diferentes, en un estado de excepcin. El estado de excepcin es, para Agamben, cuando se suspende el orden legal y se instaura otro. El Holocausto es el ejemplo que toma para dar cuenta de esta nocin y el campo de concentracin ser lo que le provee la posibilidad de teorizar su propuesta ya que el campo de concentracin sera el paradigma de la reduccin. Es donde la relacin del poder soberano y homo sacer (vida desnuda) se realiza en forma total, donde la poltica de excepcin se vuelve la norma. Es una pura dislocacin del orden legal, all se impone la ley pero tambin se suspende. Agamben plantea que es la situacin de absoluta reduccin a La nuda vida, vida desnuda, vida sin cualidades. El cuerpo viviente pasa, definitivamente, a convertirse en el objetivo de estrategias polticas: la vida se politiza dando paso a lo inhumano que implica que, en la esfera de la polis, se lleve a cabo la politizacin de la vida, vida desnuda, pura vida biolgica como tal (Agamben, 1998). Se trata de un procedimiento

Hijos e Hijas por la Identidad y la Justicia contra el Olvido y el Silencio es una agrupacin conformada por hijos de desaparecidos por la ltima Dictadura Militar, creada en Argentina en 1995.

de manipulacin de cuerpos y discursos como modo de destruccin de lo subjetivo que induce a la sumisin. Es esta perspectiva de Agamben la que nos posibilita interpretar la situacin del nio apropiado. Con la apropiacin su cuerpo es separado de su identidad. El secuestro y la separacin de su espacio identitario y discursivo de origen lo va privando, poco a poco, de un saber conciente sobre si mismo. El carcter biopoltico del estado terrorista en nuestro pas se expresa, tambin, en ciertos argumentos sostenidos por los responsables de la represin. Algunos de ellos fundamentaron su accionar al definir a la sociedad como un organismo viviente al que hay que resguardar de los virus o agentes extraos que atacan al cuerpo social, cuerpo que corre el riesgo de enfermar si no se los elimina. Repitiendo as, el discurso epidemiolgico del nazismo, las fuerzas de seguridad se equiparan a los anticuerpos que resolvern el problema. Su propia vida ha estado falsificada junto con su documentacin, filiacin e identidad y esto los sita como ciudadanos dentro y fuera del orden jurdico, al mismo tiempo. Este estado de excepcin cuando ha sido ignorado por ellos se constituye en norma de vida. A estos jvenes, cuando an permanecan (y permanecen) en condicin de desaparecidos, se los sigue sometiendo a la ignorancia del origen del vnculo con quienes lo han criado, que se basa en el asesinato de sus padres y su propio robo (Lo Gidice, 2005). Con la apropiacin ilegal no solo queda despojado el nio de su origen e historia, sino tambin de su derecho a la Identidad. A partir de la ltima dictadura queda desmantelado todo un sistema de filiacin de cientos de nios.

IV. De estado de excepcin al derecho a la identidad Como consecuencia de estas identidades vulneradas y del delito que las subyace, en el marco de un vaco legal que reconociera el derecho a la identidad, surge la lucha por la reivindicacin de las mismas. El paso de la lucha por la identidad perdida, como consecuencia del terrorismo de Estado, al Derecho a la Identidad como pilar conceptual enraizado en cuerpos normativos, fue un proceso complejo que empez a lograrse progresivamente a partir del reestablecimiento de la democracia.

Sin duda, las abanderadas en esta lucha fueron las Abuelas de Plaza de Mayo, quienes junto a otros organismos de derechos humanos consiguieron un involucramiento progresivo por parte del Estado. La institucionalizacin de la defensa y resguardo de este derecho, se inicia con la creacin del Banco Nacional de Datos Genticos con el objeto de realizar informes, dictmenes tcnicos y pericias genticas a requerimiento judicial, para determinar la identidad de un menor que se suponga hijo de desaparecidos. Tambin, se establece la Comisin Nacional por el Derecho a la Identidad (CONADI), cuyo objetivo en sus orgenes radica en la bsqueda y localizacin de nios desaparecidos durante la ltima dictadura militar. Es en el marco de la integralidad de los derechos humanos, donde la identidad empieza a adquirir y desarrollar su autonoma en el plano de lo legal, cabindole una construccin propia. Con la reforma constitucional de 1994, se le otorga jerarqua constitucional a un conjunto de instrumentos jurdicos internacionales de derechos humanos, entre los que se encuentra la Convencin sobre los Derechos del Nio, que si bien haba sido firmada e incorporada al derecho interno en 1990, recin adquiere rango constitucional con esta ltima reforma. Esta Convencin gest un cambio en el paradigma de resguardo y defensa de la infancia enmarcado en la teora de la proteccin integral, lo que signific el reconocimiento de los nios, nias y adolescentes en su condicin de sujetos de derecho, esto es, como titulares de derechos civiles, polticos, econmicos, sociales y culturales. Dentro de estos derechos reconocidos, se encuentra el Derecho a la Identidad del menor, que a travs de los artculos 7 y 8 de la Convencin se lo presenta como un bien jurdico protegido. De esta forma, se establece el deber del Estado de preservar, cuidar y proteger anticipadamente la identidad del nio. A su vez, si la identidad o alguno de sus elementos tales como el nombre y apellido, la nacionalidad y las relaciones familiares, han sido vulnerados, el Estado se ve obligado a reparar y prestar todos los medios a su alcance para reestablecer esta identidad o sus elementos. La primera extensin normativa de este derecho se plasma en 1995, a travs de la reforma del Cdigo Penal, mediante el cual se modifica el ttulo II en los delitos

contra el estado civil y se incorpora esta categora de la identidad; es decir, se pasa a hablar de supresin de la identidad de un menor de diez aos, incrementando la pena para aquellos que la sustrajeran, adulteraran o suprimieran. La segunda extensin tiene que ver con la modificacin de la ley de adopcin donde se establece, no solo la necesaria presencia de los padres biolgicos en los procesos de adopcin, sino tambin la obligatoriedad y responsabilidad para el adoptante, de hacerle conocer al adoptado su identidad biolgica. A su vez, como medio de resguardo de las acciones de adopcin, se establece un Registro nico de Aspirantes a Guarda con Fines Adoptivos. En el ao 2005, se sanciona la Ley de Proteccin Integral de los Derechos de las Nias, Nios y Adolescentes, donde en su artculo 11 establece el derecho del menor a su identidad e idiosincrasia. Todo este cuerpo normativo establece el inters superior del nio, convirtindose en un marco garantizador de la nueva condicin jurdica. Como sostiene el jurista Fernandez Sessarego (1992), el objetivo del resguardo constitucional del derecho a la identidad se dirige a evitar un falseamiento y desnaturalizacin tanto del mismo sujeto, como en lo que concierne a su proyeccin social. Busca que la persona no quede cristalizada en la no coincidencia con su verdad histrica y, por eso, el derecho se orienta a la defensa de la persona frente a toda accin tendiente a desfigurarla.

V. La restitucin Tras un largo y complejo proceso se logra, finalmente, en la Argentina la materializacin del derecho a la identidad en el marco de las normas supraordinales. El reconocimiento y resguardo constitucional del derecho a la identidad, radica no slo en la proteccin de la persona humana en su realidad ms radical, sino tambin en la defensa de su mismidad frente a toda accin tendiente a desfigurarla. Producto de este entramado surge un principio emergente fundamental como lo es el derecho a la verdad que si bien, como sostiene Mndez (1997), no resulta de una norma claramente descripta en un tratado internacional de derechos humanos, su vigencia es incuestionable.

En el caso de nuestra Constitucin Nacional, el derecho a la verdad viene a formar parte de los denominados derechos implcitos entendidos en el artculo 33, lo que involucra un compromiso y responsabilidad por parte del estado de agotar todos los medios para alcanzar el esclarecimiento acerca de lo sucedido con todos aquellos nios, hoy jvenes a los que les fue sustrada su identidad, obligacin que se mantiene en tanto no se alcancen resultados en forma imprescriptible. La restitucin es el medio a travs del cual la justicia viene a dar mltiples respuestas. En el marco de lo colectivo para la reconstruccin del tejido social, en el marco de lo individual para la reparacin de la atrocidad sufrida por estos nios y sus familias. Como sostiene Teubal (2003), la restitucin es un acto psquicamente fundacional, basado en una articulacin de la verdad y la justicia. La verdad posibilita y asegura el desarrollo afectivo e intelectual del nio restituido. As, la articulacin con la Justicia se presenta en ms de un sentido. Por un lado, como enunciador de verdad y efector de la recuperacin de la filiacin e identidad, por el otro, como rgano que hace justicia por los crmenes cometidos. Pero tambin, como la Ley que abre la posibilidad de restituir, de devolver -en la medida de lo posible- a su estado original. Teubal sostiene que el trabajo teraputico involucrado no puede estar desvinculado del trabajo del Derecho ya que, en lo concreto, se requiere la intervencin de la Ley para la reinscripcin en el orden genealgico y de filiacin. El dictamen jurdico viene a establecer, entonces, una legalidad que enmarca el encuentro con la singularidad originaria, con la propia historia, promoviendo el acceso a la verdadera identidad. Y si bien dicha legalidad viene a reparar el delito cometido, siendo este el punto de partida que le permite al sujeto reconocer este acontecimiento en su vida, esta verdad genera una fuerte movilizacin en el plano de lo subjetivo, al tiempo que conlleva la necesidad de un reordenamiento simblico ante la cada o suspensin de las seudo identificaciones anteriores. As y de acuerdo a la manera en que cada joven procesa el impacto que esta realidad comporta en su aparato psquico, dar modalidades de respuestas diferentes ante el devenir legal que se instaura. Como seala Badiou la verdad particular que se constituye a partir del impacto que cada acontecimiento produce en cada sujeto, lo despoja de ese principio de la verdad absoluta, para enfrentarlo a una verdad no-toda (Badiou, 1999).

De all que, en muchos casos, sea este un momento de intenso dolor psquico, que requiera de un tiempo de recomposicin para que se reinicie la recuperacin de un proyecto identificatorio que incluya al sujeto en su trama vincular de origen, rearmado un nuevo rompecabezas con las piezas sueltas de la historia interrumpida. Lo importante como sostiene Rousseaux (2008) es que todos estos elementos pueden abrir en cada persona, una por una, la posibilidad de comenzar un proceso de asuncin de esa historia y de construccin de una nueva identificacin. Por ello, reafirma esta autora, plantear la cuestin en trminos de quin porta la verdad sobre lo ocurrido - si los familiares que reclaman o los jvenes que no pueden o no quieren aceptar la restitucin - sea una falsa discusin. No se trata de una verdad o la otra, sino de la posibilidad de encontrar una salida que corra el eje centrado en esa va imaginaria, para ubicarse en el del saber. La negativa de algunos jvenes a realizar la prueba de ADN para verificar su filiacin, segn lo indica la norma jurdica, es un detalle que nos permite interrogarnos sobre este querer saber, donde lo que cabe es interpretarlo desde el punto de vista sintomtico (Rousseaux, 2008). A continuacin y de manera sinttica mostramos distintas modalidades de salida adoptada por los jvenes que han sido atravesados por esta realidad. a) Jvenes que hoy viven con su familia biolgica Son jvenes que, en su mayora, al dudar sobre su identidad se acercaron a la CONADI o a filiales de Abuelas de Plaza de Mayo y al enterarse de que eran hijos de desaparecidos decidieron conocer a sus familiares biolgicos. Resulta interesante pensar en estos casos la necesidad de estar en contacto con los familiares biolgicos como un recurso para contar con un Otro encarnado que escuche desde un lugar distinto lo que le ocurri al sujeto y adems procure un relato de la historia de sus padres, que hasta ese momento permaneca velado o bien falseado. En este sentido retomamos las palabras de Miller quien plantea que la lengua propia que hablamos es siempre la lengua que otro hablaba antes de nosotros, de manera tal que, si la familia es una encarnacin, es la encarnacin de lo que Lacan llama el lugar del Otro, que se encarna, a su vez, en la figura de la familia (Miller, 2007). As, a travs de las palabras de tos, abuelos y amigos de las personas desaparecidas el sujeto puede encontrar significantes para nombrar a su familia,

nombrar a sus padres y tambin nombrarse dentro de la misma, construir su relato a partir de un relato, no ya basado en la falsedad y mentira, sino que tenga en cuenta las marcas singulares de su familia y del deseo que circula en ella. b) Jvenes que decidieron permanecer con sus familias adoptivas Son jvenes restituidos que luego de conocer su verdadera identidad, decidieron permanecer con sus familias adoptivas. En este punto, es preciso remarcar las diferencias radicales entre la apropiacin y la adopcin genuina, en tanto un intento de impedir el conocimiento de la situacin de secuestro-apropiacin en que se encontraban estos nios desaparecidos, consista en pretender como iguales estas dos situaciones. Estas familias que recibieron a los nios en un marco de verdad fueron vecinos a quienes los represores dejaron los nios y que, al acogerlos, no les mintieron sobre su identidad. Posteriormente, estas familias, al saber la verdad, se contactaron con Abuelas de Plaza de Mayo para ayudar a los nios a reconstruir su historia. En muchos de estos casos, como actuaron de buena fe, se mantuvo la convivencia con la familia adoptante, en acuerdo con la familia de origen y en estrecho contacto. Las adopciones de buena fe, han permitido entonces la introduccin del acto filiatorio, la responsabilidad y el deseo, enmarcado dentro de la legalidad imprescindible para que las funciones parentales puedan sostenerse. Se trata de una genuina filiacin, en tanto construccin que implica hacerse hijo de los padres y padre de los hijos. Hay all una eleccin de los padres por parte de estos jvenes, posibilitada por la va de la verdad, en la medida en que no hubo ocultamiento de la identidad. Es as que el lazo que han podido edificar estos jvenes con sus padres adoptivos trascendi al engendramiento biolgico, hubo all una marca, una inscripcin, un lugar simblico donde ellos, cuando nios, pudieron alojarse dando lugar, de esta manera, a la constitucin de una relacin de filiacin. La parentalidad trasciende lo biolgico para enmarcarse dentro de determinadas funciones que se juegan en la trama familiar y que implican la construccin de un vnculo atravesado por el deseo. Ese lugar simblico reservado para el nio, que lo liga a la cadena familiar, adquirir viabilidad slo si hay un marco legal que lo sostenga (Miller, 2007). Cuando en los padres hay un deseo de maternidad y paternidad esto ser garanta y sostn para el deseo de vida en el nio. As, podr construir una escena originaria desde donde pensar la causa de su origen que implica preguntarse acerca del

yo y del mundo. Esto porque el nio necesita que le afirmen que en el origen de su vida hubo placer en el engendramiento y reconocimiento de la singularidad de su nacimiento y que, adems, fue nombrado de particular manera. Estos son puntos de partida que le dan sentido a su nacimiento. Hablamos, entonces, de una operacin en la que cada sujeto est implicado, y a partir de la cual, puede nombrarse. c) Jvenes que se negaron a realizarse las pruebas genticas Estos jvenes dieron su negativa a la hora de realizarse las pruebas genticas. Ante el rehusamiento la justicia intervino recogiendo objetos personales de los domicilios a fin de extraer muestras de ADN de manera no invasiva. A partir de esta medida fue posible establecer el origen y la identidad de estos sujetos, evitando la extraccin de sangre compulsiva. Las pruebas genticas filiatorias, debidamente reguladas mediante un tratamiento jurdico adecuado, permitieron la efectivizacin del derecho a la identidad y la proteccin integral del mismo, al tiempo que abrieron la posibilidad a la restitucin como reordenamiento simblico de un entramado familiar como salida tica y jurdicamente posible del delito de apropiacin ilegal. Si bien muchas veces la frontera entre aquello que es justo y lo injusto puede tornarse poco visible, en estos casos, es innegable que el derecho a la intimidad se encuentra inmerso en el derecho mismo de la identidad, el cual ya ha sido violado por el terrorismo de estado. Sin embargo, la delgada lnea que separa lo pblico de lo privado, no debe ocultar la aberracin que implica la apropiacin ilegal, ni permitir que estos hechos que constituyen delitos de lesa humanidad, queden eclipsados por la violacin de la intimidad. Pero tambin, estos casos involucran una decisin del sujeto, la cual debe ser respetada. Es importante entender que el trauma sufrido haya dejado como saldo un no querer saber acerca del verdadero origen. A diferencia de los jvenes que han testimoniado sensaciones de extraeza conviviendo con sus apropiadores, dicha sensacin, en estos, tal vez pueda ser revivida en relacin con lo nuevo que implicara el encuentro con sus familiares biolgicos y la verdad acerca de su origen. Es posible pensar que la relativa estabilidad encontrada durante la convivencia con los familiares apropiadores se vuelve la norma que define la posicin del sujeto y, en consecuencia, la decisin del acceso a la verdad de origen y encuentro con los familiares biolgicos resulta amenazante a dicha estabilidad. Por ello,

entendemos que el sujeto decide inconcientemente - conservar su posicin debido a que la misma hace de tapn al vaco producido en lo simblico.

VI. Consideraciones finales A continuacin y a modo de conclusin proponemos las siguientes consideraciones. - Si para construir el vnculo paterno filial es necesaria una inscripcin intermediada por la ley, la apropiacin no puede equipararse a esa operatoria de inscripcin, ni a una adopcin legal en tanto y en cuanto no hay all alguien que cede un hijo sino una sustraccin ilegal del mismo. Se trata, entonces, de nios que fueron sustrados de un sistema de parentesco, desaparecidos violentamente de una cadena generacional para hacerlos aparecer en otro sistema que reniega lo instituido. - Estos actos por fuera de la ley, amparados en el terrorismo de estado, se perpetan ms all de la desaparicin. La alteracin de los lazos filiatorios de origen es puesta al servicio de propiciar, por parte de los apropiadores, una transmisin de significantes acordes a sus ideales y valores morales. Una usurpacin que reniega de lo acontecido, ya que los autores del hecho ilcito funcionan como s nada hubiera sucedido. En donde el origen del vnculo se basa en la desaparicin y en el asesinato de los padres que, al criar a estos nios como propios y manteniendo a los largo de los aos el ocultamiento del origen fraudulento, consuman otro modo de exterminio, reducindolos a un estado de excepcin. - A su vez, si bien sabemos que en estos nios, hoy jvenes, funcionan procesos de identificacin, que son el basamento de su identidad, la convivencia con los apropiadores puede producir un debilitamiento de la misma debido al fondo de falsedad que sostiene dichos procesos. As, el nio en desarrollo pudo haberse encontrado con dificultades para la construccin de su identidad al estar sta montada en una serie de mentiras. - La voluntad de apropiacin se servir as, de la extrema fragilidad, de la indefensin que posee el nio al llegar al mundo y que necesita del Otro para sobrevivir. Al negar los apropiadores la singularidad deseante de la condicin de sujeto y someterla a una fundacin falsa de lo que se trata, en definitiva, es del dominio

sobre alguien a quien se toma como objeto, a quien se intenta hacer desaparecer como sujeto. - La apropiacin, por lo tanto, es el nombre del modo en que esos nios convivieron con aquellos que fueron los agentes de su crianza. Una crianza que se inici a partir de un robo que incluy, junto con el robo del contexto familiar, el robo de aquellas marcas singulares que lo esperaban y que establecen el lazo del parentesco. - Es en esta falsificacin en donde advertimos, adems, el verdadero robo. El del nombre propio. Por eso, ponemos en cuestin la figura jurdica de supresin de identidad para proponer ms bien la de sustraccin de identidad. Decimos, as, que el trmino supresin no alcanza para dar cuenta de la magnitud del delito4. - La restitucin de la verdad involucra en el sujeto grandes connotaciones en el plano de lo subjetivo debiendo, a su vez, verse enfrentado a la difcil decisin de volver con su familia de origen o no, siendo ste, un aspecto ms que forma parte del drama de su vida. - No obstante la responsabilidad del Estado no debe declinar frente a semejante complejidad subjetiva, ya que la restitucin se sustenta en una tica de la verdad y del deseo, siendo su obligacin proveerle el acceso a los elementos de su historia, que son constitutivos de su identidad. - La restitucin es la nica accin tica y jurdicamente posible ante esta ficcin siniestra, ya que es la que descubre la eficacia del reencuentro con el origen, lo convoca y lo reintegra, ms all del momento, de las separaciones y de las vicisitudes posteriores (Abuelas de Plaza de Mayo, 2007). Slo la restitucin es la que va a permitir reinscribir la verdadera historia, reconstruir las relaciones sociales, reparando el tejido social en el que los ms de 500 hijos estn inmersos. - El apropiado no es la nica vctima de la apropiacin. Los familiares que buscan a los jvenes desaparecidos construyen su identidad en relacin con esa ausencia. Entonces, cuando se niega el derecho a la verdad se est vulnerando tambin la identidad de ese grupo familiar que busca. - Por ello, es innegable que el Golpe de Estado de 1976 sostendr su vigencia en tanto haya jvenes que desconozcan su origen verdadero, as como hasta que no hayan sido juzgados todos los responsables de los crmenes perpetrados. Y esto porque
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Teniendo en cuenta que el Derecho se refiere a la supresin de la identidad y no a la sustraccin, en tanto desde el orden jurdico se establece que lo que se suprime es la identidad y lo que se sustrae es al menor.

mientras no haya ley que sancione y pueda inscribir el horror del crimen en el cdigo del castigo es probable que la sensacin de impunidad, que alimenta la, cada vez ms, creciente inseguridad social no ceda, como eterno retorno del horror. - Finalmente, la dictadura no ser parte del pasado en tanto la impunidad contine y existan jvenes desaparecidos e incluidos en otros sistemas de parentesco sin la posibilidad de que la propia identidad individual y social puede ser producto de una construccin reconocida y en la cual se disciernan las marcas histricas de su produccin. Una identidad que pueda estar sostenida en una percepcin de la subjetividad determinada por los distintos discursos de pertenencia originarios, sucesivos y simultneos atravesados por la lgica de la temporalidad y perdurabilidad de la malla discursiva social de origen.

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