CENTRO DE ESPIRITUALIDAD PAULINA MXICO

PAUTAS DE RETIRO DEL MES DE JUNIO 2008

10.1 Cronologa y Agrupacin Ao d.C. Acontecimiento o actividad. 7-12 Nacimiento en Tarso de Cilicia. Despues el 30 Estancia en Jerusaln: estudia para rabino.

34/36 Voc. a la fe cristiana. Damasco. Retiro a Arabia.

37/39 Primera visita a los Apstoles de Jerusaln.

43/44 Estancia en Tarso.

44/45 Estancia en Antioquia de Siria. Primavera 45- 49 Primer viaje misional 49/50 Concilio de Jerusaln. Incidente de Antioquia. fines 49- otoo 52 Segundo viaje misional 50/52 I-II epstola a los Tesalonicenses (Corinto) Primavera 53-prim. 58 Tercer viaje misional Otoo 54/ primav. 57 Estancia en Efeso.

54 Epstola a los Glatas (Efeso?) Primavera. 57 I Epst. a los Corintios. (Efeso)

57 Visita a Corinto Verano del 57 Viaje a Macedonia. Otoo del 57 II Epist. a Corintios.(Macedonia) Invierno 57-58 Estancia en Corinto/ Epist. a los Romanos. Pascua del 58 Estancia en Filipos. Pentecosts del 58 Arresto en Jerusaln.

58-60 Prisin en Cesarea. Otoo 60/ Primav.61 Viaje martimo de Cesarea a Roma. Primav. 61/ Primav. 63 Primera cautividad romana.

62 Epist. a los Filipenses(Roma) (Efeso?).

62 Epist. a Filemn y a los Colosenses(Roma).

62-63 Epist. a los Efesios.(Roma)

63-64 Viaje a Espaa?

64-67 Viaje a Asia Menor, Creta y Macedonia.

65 I epist. a Timoteo/ Epist. a Tito.(Macedonia)

64-66 Epstola a los Hebreos(Roma?)

66-67 II epist. a Timoteo.(Roma)

66-67 Segunda cautividad romana y muere martir. Pablo, un apstol vivo hoy
-Un plan de lectura integra de sus CartasSi nos fijamos en la suma total de los versculos, el corpus de las 13 cartas que llevan el nombre de Pablo comprenden 2,003 de un total de 5,621 de todo el Nuevo Testamento. Estamos pues, ante un material textual relevante, dentro del cual emergen claras variantes de vocabulario, de estilo y de temas. Sobre estas variantes, a partir del siglo XVIII, los estudiosos han fijado el microscopio del anlisis histrico, crtico y literario. No es el caso de detenernos en este aspecto, por dems interesante. La tradicin paulina Progresivamente se ha llegado a una conclusin muy aceptada hoy entre los exegetassegn la cual seis cartas atribuidas titularmente a san Pablo seran en realidad pseudoepigrafes o deuteropaulinas, es decir, puestas bajo el nombre y la autoridad del Apstol, pero en realidad procedentes de discpulos suyos y de la que se ha

denominado la tradicin paulina (Efesios, Colosenses, 2 Tesalonicenses, 1 y 2 Timoteo, Tito). Llegados a este punto quisiramos proponer de modo extremadamente esencial un itinerario en las reas del corpus paulino, a partir de las directamente atribuidas al Apstol. De este modo se podra configurar tambin un plan de lectura integral de estos escritos, fundamentales para la fe y la historia del cristianismo, siguiendo la probable articulacin cronolgica y, por tanto, la eventual evolucin de su pensamiento. Escritos proto-paulinos Nos encontramos en torno al ao 51. Desde Corinto, Pablo enva a los cristianos de Tesalnica una primera carta que est marcada por el registro autobiogrfico de los recuerdos, por el tema pastoral referente a las tensiones que atenazan a la comunidad, y por un hilo teolgico que en este caso se desarrolla en toro al tema escatolgico de la parusa de Cristo al final de los tiempos, sello de la historia pero tambin luz para iluminar el presente sin caer en agitaciones apocalpticas. En Corinto Pablo haba permanecido al menos un ao y medio. Desde feso, a mediados de la dcada de los 50, dirige su primera de sus dos cartas a los Corintios. Se trata de un claro desmentido a quien considera al Apstol como un fro terico. Sus pginas tratan todos los temas de una Iglesia inmersa en un contexto secular con el que est invitada a confrontarse, del que recibe con frecuencia influencias negativas, pero en el que debe demostrar con valor su fe en Cristo resucitado y el amor fraterno que la une. Las relaciones entre los cristianos de Corinto y Pablo no fueron precisamente idlicas (primera carta a los Corintios). La segunda Carta a Corintios lo demuestra con fuerza. Su misma redaccin manifiesta saltos de tema y de tono, reflejando las tensiones internas, pero a la vez la difcil relacin con el Apstol. Sin embargo en esas pginas se configurar un proyecto caritativo e intraeclesial (la colecta para la Iglesia de Jerusaln) muy sugestivo. Y con la carta a los Glatas entramos en el Corazn del Evangelio de Pablo, aunque con frecuencia este escrito haya sido considerado como un ensayo con respecto a la posterior obra maestra de la carta a los Romanos. Efectivamente, en el centro est la tesis exquisitamente paulina de la justificacin por la fe en la gracia divina: leer 2,16, donde por tres veces se corrobora que el hombre no se justifica por las obras de la ley, sino por la fe en Jesucristo. As est preparada la base para la arquitectura central de la carta a los cristinos de Roma. Pero antes de ella se sita probablemente el escrito dirigido a los amadsimos cristianos filipenses, en el que como escriba un conocido exegeta: se siente latir el corazn de Pablo. Escrita en la crcel probablemente durante el perodo de prisin en feso, la carta recoge un esplndido himno (2,6-11) que sintetiza de

modo admirable la encarnacin y la Pascua de Cristo segn un esquema de exaltacin que posteriormente gustar mucho a Juan. Y As estamos ante esa obra que un comentarista Althaus, introduca con esta declaracin: Las grandes horas de la historia de la Iglesia han sido las grandes horas de la carta a los Romanos, incluso en los momentos de spera confrontacin, como sucedi con la Reforma protestante. Construida sobre un doble movimiento teolgico-doctrinal (Captulos 1-11) y tico-pastoral (Captulos 12-16), frecuente en los escritos paulinos, la carta tiene en su corazn una grandiosa reflexin modulada sobre la justificacin por la fe (Captulos 1-5) y sobre la vida segn el Espritu Santo (Captulos 6-8), sobre la base del lema de Habacuc 2,4 reinterpretado por Pablo: El justo vivir por la fe (1,17). La serie de las cartas proto-paulinas se concluye con el conmovedor y breve escrito dirigido a Filemn a causa del percance de su esclavo Onsimo y con un sorprendente final de esperanza que ilumina la prisin de Apstol: Ve preparndome el hospedaje, pues espero que, gracias a vuestras oraciones, volver pronto a veros (versculo 22).

Escritos deutero-paulinos De este modo nos encontramos ante otra rea histrico-teolgico del epistolario, la de las cartas deutero-paulinas. Impresionante la segunda carta a los Tesalonicenses, marcada por los tonos de la apocalptica y no carentes de pasajes difciles de interpretar, aunque siempre, atenta a conjugar historia y escatologa. Tenemos luego la carta a los Colosenses, de la que ya hemos hablado y que constituye un punto de referencia tambin para el texto destinado a los Efesios (y tal vez tambin a las otras Iglesias de Asia Menor), ambas marcadas por una solemne apertura hmnica. Cristo, la Iglesia y el cristiano son los tres protagonistas de una reflexin de perspectivas nuevas y originales. El corpus epistolar paulino se cierra con un fascculo de tres escritos homogneos, que desde el siglo XVIII se denominan cartas pastorales, debido a su tema dominante y sus destinatarios, los colaboradores de Paulo y pastores de las comunidades cristianas Timoteo y Tito. En ellas la Iglesia se presenta ya con una estructura ministerial de obispos, presbteros y diconos, pero tambin de viudas, de maestros no siempre ortodoxos, y se manifiesta marcada por una crisis de crecimiento. Inolvidable es el testamento de atribuido a la pluma de Pablo (2 Tim 4,6-8).

Fuera del corpus paulino, con su radical autonoma, a pesar de algunas referencias al horizonte paulino, la carta a los Hebreos sigue siendo un monumento literarioteolgico en s mismo.

A pesar de la complejidad de su planteamiento general del pensamiento del Apstol y de su tradicin, a pesar del carcter ocasional de muchas de sus reflexiones pastorales, a pesar de la diversidad de los tiempos e incluso de los autores, el epistolario paulino constituye un extraordinario proyecto en el que teologa y moral, pensamiento y accin, cristologa y eclesiologa, teologa y pastoral se reclaman y se funden, dilatndose hacia nuevas perspectivas y constituyendo un estrella polar para la historia y para la vida de la cristiandad.