A CAMINHO DE UMA EVANGELIZAO RESTAURADORA

JORGE A. LEN

2010

NDICE

Introduo Srie ...................................................................................... 5 Sobre o autor ..................................................................................... 6 Dedicatria ....................................................................................... 7 Prefcio .............................................................................................. 9 Introduo ....................................................................................... 11 CAPTULO 1 Comunicao do evangelho ............................................................. 15 CAPTULO 2 O ser humano como imagem de Deus ............................................ 24 CAPTULO 3 Jesus como modelo de evangelista ................................................. 43 CAPTULO 4 Paulo: um evangelizador exemplar ................................................ 70 CAPTULO 5 Boas novas aos pobres .................................................................... 92 CAPTULO 6 O reino de Deus na evangelizao................................................ 110 CAPTULO 7 Tendncias evangelsticas atuais ................................................. 135 CAPTULO 8 A cruz na evangelizao................................................................ 152 CAPTULO 9 Evangelizao tensiva................................................................... 164

PREFCIO
Em sua primeira edio, em 1974, esta obra foi publicada com o ttulo La comunicacin del Evangelio en el Mundo Actual. Desde ento, muitas mudanas ocorreram no mundo. Naquela poca, muitos acreditavam que Satans reinava do outro lado da Cortina de Ferro. Hoje, os russos so bons amigos do mundo ocidental. O epicentro do Eixo do Mal foi transferido ao Oriente Mdio, justamente no lugar onde, de acordo com o testemunho bblico, Deus criou o ser humano sua imagem e semelhana (Gn 1.26-27). No chamado Mundo Ocidental e Cristo, progrediu-se muito no campo cientco e tecnolgico, porm os valores humanos esto em decadncia. At mesmo crianas do jardim de infncia tm sido abusadas; a criminalidade cresce; os ladres de hoje no tm um cdigo de conduta e assassinam crianas e idosos indefesos; muitos governantes tendem a ser mais corruptos; os pobres parecem estar condenados fome e a igreja de Jesus Cristo na Europa e na Amrica do Norte enfraquece a cada dia de forma alarmante. Era necessrio adaptar o livro s mudanas produzidas durante os ltimos 35 anos. Portanto alguns conceitos que no correspondem nossa situao atual foram tirados e outros foram acrescentados. Porm a linha fundamental de reexo bblico-teolgica cou intacta. Foram feitos retoques e ampliaes em todos os captulos, mas o fundamental foi a criao de um novo captulo intitulado Paulo: um evangelizador exemplar. No novo captulo, aprofunda-se a nfase no completamento (a realizao plena) da condio humana, segundo o modelo de humanidade que nos foi dado em Jesus. Continuamos insistindo que

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a evangelizao deve estar dirigida tanto aos incrdulos como aos crentes. A converso, em grego metnoia, a mudana da mentalidade e da maneira de sentir; trata-se de um processo que termina com a santicao, processo que Paulo levou mais de vinte anos para atingir. A meta da converso no um ato pontual, mas um processo linear. Um processo que costuma ser longo, como vemos na vida e na pregao de Paulo. A meta a restaurao da imagem de Deus danicada pelo pecado, tanto nos crentes como no pregador. Esse ensinamento apresentado por Paulo desde sua primeira carta, dirigida aos glatas (ver Gl 4.19 e 6.1). Ao colocar as cartas de Paulo em ordem cronolgica, podemos perceber seu crescimento espiritual e amadurecimento teolgico. Consideremos o fato de que entre a redao de Glatas e 2 Timteo transcorreram ao redor de 17 anos. No captulo 4, mostra-se o crescimento espiritual de Paulo, comparando expresses sobre sua vida pessoal escritas em Romanos, Filipenses e 2 Timteo. A troca do ttulo do livro por Hacia una evangelizacin restauradora A caminho de uma evangelizao restauradora, tem sentido pelo fato de que Paulo, junto com Pedro e o autor da Carta aos Hebreus so os nicos autores do Novo Testamento que se referem ao conceito de santicao e do testemunho de haver atingido essa altura espiritual que est alm da justicao pela f em Jesus Cristo e da regenerao. Se Paulo conseguiu, por que no tent-lo sem cair em uma neurose obsessiva que nos impea viver o gozo que Paulo expressa no captulo 4 da Carta aos Filipenses, apesar de ter expressado no captulo anterior que ainda no um ser humano perfeito, completo, terminado, em grego tleios. A restaurao do ser humano ao que foi inteno original de Deus ao cri-lo a nica esperana que resta humanidade. Entrego este livro ao leitor com o desejo de que seja uma bno para sua vida espiritual e das pessoas que possa evangelizar como expresso de sua f e compromisso. O autor

INTRODUO A caminho de uma evangelizao restauradora

A misso de introduzir este livro uma tarefa que me honra e, ao mesmo tempo, muito prazerosa por duas razes. Por um lado, trata-se de um livro escrito por um amigo e irmo em Cristo a quem prezo muito. Minha amizade com ele tem mais de quatro dcadas. Conheci-o pouco depois dele chegar com sua famlia Argentina, em 1967, depois de ter feito um doutorado pela Faculdade Protestante de Teologia de Montpellier, Frana, e de haver tomado a difcil deciso de exilar-se de sua amada Cuba. Estive perto dele em seus primeiros anos de adaptao s idiossincrasias de sua ptria adotiva. Acompanhei-o na bonita e exigente aventura de publicar livros sem o respaldo econmico nem institucional de uma editora. Participei com ele na diretoria do que chamamos Associao Teolgica Evanglica, que antecedeu por dois anos a Fraternidade Teolgica Latino-Americana (FTL). Estive com ele em muitos encontros da FTL, tanto na Argentina como no exterior. Ao longo de todos esses anos, foram crescendo em mim tanto o afeto por sua pessoa como minha admirao e respeito por sua incalculvel colaborao causa do evangelho de Jesus Cristo, especialmente no campo da psicologia pastoral. Por outro lado, o contedo deste livro projeta uma posio teolgica e uma aproximao evangelizao com as quais estou plenamente de acordo. Poderia escrever um livro similar, se minha capacidade me permitisse, sem nenhum temor de que, ao nalizar,

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houvesse algum desacordo signicativo com o contedo deste livro. Representa uma posio com a qual me identico plenamente. Do meu ponto de vista, esta obra tem especialmente trs valores que gostaria de destacar a modo de introduo: seu carter cristocntrico, sua slida base bblica e sua nfase prtica. Em primeiro lugar, um livro cristocntrico. No h dvidas de que o autor v em Jesus Cristo a revelao nal de Deus. Jesus Cristo no somente o evangelista por excelncia, mas ele mesmo a meta da evangelizao, porque a imagem de Deus. O Novo Testamento no especula, no se detm em formulaes doutrinais secundrias. Pelo contrrio, concentra-se em Jesus Cristo. Este livro faz a mesma coisa. No possvel exagerar a importncia que esse conceito tem para a evangelizao. O autor mostra que a imagem de Deus em toda pessoa o ponto de partida e o objetivo da evangelizao. Ela no pode ser abordada corretamente sem levar em considerao que em todo ser humano existe algo que o identica com Deus, algo que se manifesta plenamente em Jesus Cristo: a imagem de Deus. Consequentemente, o propsito da evangelizao no ganhar adeptos a uma religio, e sim levar a pessoa plena maturidade em Cristo Jesus. Esse um processo que comea com a resposta que a pessoa d ao chamado de Deus, mas que continua ao longo de toda a vida. O cristo toma Jesus Cristo diz o autor como o arqutipo e, ao mesmo tempo, chamado a servir como modelo aos demais. Em primeiro lugar, toda pessoa imagem de Deus. Ao mesmo tempo, todo ser humano pecador, quer dizer, no vive altura do chamado de Deus. Portanto h uma tenso entre o que como imagem de Deus, o que chamado a ser e o que efetivamente pelo pecado. O autor destaca trs caractersticas que marcaram a evangelizao de Jesus: seu amor, sua humildade e seu respeito s pessoas que evangelizava. Arma que da temos que derivar nossa prpria atitude. Nossos mtodos de evangelizao tm que fazer jus ao modelo que Deus nos deu em Jesus Cristo, que praticou o que Jorge Len chama de evangelizao restauradora, na qual o evangelista no tenta impor suas ideias dogmaticamente, mas vai descobrindo no ser humano aquilo que reete a imagem de Deus. O autor demonstra que a pregao de Jesus estava centrada no reino de Deus, um reino no qual se manifesta a tenso entre o que j e o que ainda no , porquanto em Jesus Cristo j se manifestou o reino de Deus, mas ainda no chegou em toda a sua plenitude. Depois dos debates em torno da escatologia, com posi-

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es to polarizadas como as representadas por Albert Schweitzer e C. H. Dodd, no momento atual existe um reconhecimento saudvel dessa tenso escatolgica, presente em todo aspecto do ensinamento do Novo Testamento. Em segundo lugar, este livro tem um grande valor porque est construdo sobre uma slida base bblica. No apenas por citar a Bblia continuamente, apesar de que tambm o faz. Mas mais exatamente porque aprofunda os conceitos bblicos bsicos relativos ao evangelho e evangelizao. Em outras palavras, faz exegese. Tem o cuidado de analisar os conceitos bblicos a fundo. No difcil descobrir que o autor est muito familiarizado com o texto grego do Novo Testamento e faz uso de seus conhecimentos no de forma obstrutiva, mas para mostrar o sentido da revelao bblica. Em terceiro lugar, este livro deriva seu valor de uma nfase prtica. Ser muito proveitoso para toda pessoa que no quiser se limitar apenas a aprender intelectualmente o que signicam o evangelho e a evangelizao, mas que queira levar seu conhecimento ao terreno da prtica e comunicar a mensagem aos demais. Entusiasma-me que o autor tenha se proposto a ilustrar muitos de seus pontos recorrendo sua prpria experincia. Logicamente, sua inteno no oferecer uma teoria sobre a evangelizao, e sim fornecer pautas prticas para uma evangelizao que tem profundas razes bblicas e que se nutre da experincia pessoal. Sem dvida, o que Jorge Len coloca a nosso alcance neste livro de extrema importncia para a vida e para a misso da igreja na Amrica Latina. Ainda mais se considerarmos que em nosso continente, desde muito tempo atrs, particularmente nos crculos evanglicos, tivemos a certeza de que a evangelizao essencialmente uma questo de metodologia. Supusemos que evangelizar transmitir certos contedos mentais, certas doutrinas e princpios ticos. Este livro mostra que biblicamente a evangelizao tem um sentido muito mais rico e muito mais amplo. No primeiro captulo, isso pode ser vislumbrado no estudo de trs termos gregos, utilizados no Novo Testamento, que reetem a riqueza do conceito bblico da evangelizao: krigma (proclamao), koinonia (comunho) e diakonia (servio). Nesses trs termos se resumem as dimenses bsicas da evangelizao. A evangelizao no pode se reduzir a uma questo metodolgica. No se pode evangelizar a menos que se leve em considerao que h necessidade de proclamar uma mensagem maneira do arauto que anunciava um grande acontecimento na antiguidade. No se pode evangelizar sem uma comunidade que

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vive o evangelho e que o ilustra. No se pode evangelizar sem uma preocupao real pelo prximo em termos de servio. A evangelizao restauradora que Jorge Len prope evita cair em alguma das aberraes em que caram muitos exagerando um dos dois aspectos de cada um dos seguintes binmios: o individual ou o social; o espiritual ou o material; o presente ou o futuro. Em contraposio com essas tendncias, prope a tendncia evanglica, que busca o equilbrio entre o individual e o social; o espiritual e o material; o presente e o futuro. O que prima nessa posio o amor: como Jesus Cristo se encarnou na situao de seu prximo para transmitir-lhe a palavra de Deus, assim tambm ns somos chamados a nos identicar com nossa realidade, a nos aproximar do nosso semelhante com o desejo de escut-lo e entend-lo para ento evangeliz-lo. Nas concluses, ao nal do livro, o autor arma que a evangelizao ecaz quando o evangelista consciente da distncia que existe entre o que e o que deve ser, tanto em sua vida pessoal como na do prximo. No evangeliza a partir de uma posio de superioridade em relao a quem est escutando a palavra. Evangeliza, mais precisamente, da posio de quem reconhece que tanto o evangelista como o outro esto em processo de crescimento e amadurecimento. No h exagero em armar que este livro um tratado excepcional sobre o tema. A caminho de uma evangelizao restauradora oferece os conceitos bblicos bsicos para a evangelizao e acompanha esses conceitos com ilustraes e conselhos prticos, para que essa tarefa seja prazerosa para quem confessa Jesus Cristo como Senhor e almeja que outros tenham um encontro pessoal com ele e empreendam o caminho do discipulado cristo. Muito obrigado, Jorge, por nos dar neste livro a ajuda necessria para uma evangelizao cristocntrica, bblica e prtica! C. Ren Padilla

CAPTULO 1 Comunicao do evangelho

Para algumas pessoas, a comunicao uma simples transmisso de informao, uma espcie de transferncia de smbolos. Porm, sabemos que pode existir comunicao atravs do silncio, porque nossas atitudes falam. Na comunicao do evangelho manifesta-se a grande diferena entre a comunicao verbal e a no-verbal. Escutei pregaes muito eruditas que constituem magncas peas oratrias. Entretanto, s vezes, nos deixam to frios! Se quem fala no acredita realmente no que diz, seu inconsciente comunicar uma mensagem negativa, que anula todo o positivo que possa dizer. Uma prdica simples, sem gritos nem ostentaes, porm, pode chegar ao nosso corao se for feita com a totalidade do ser, se no houver uma separao existencial entre o que dizemos ser e o que somos. Certo tom da voz ou um movimento dos msculos do rosto podem tornar negativa uma frase positiva, e vice-versa. Uma postura pomposa, um franzimento das sobrancelhas, um gesto nervoso podem fazer com que as pessoas deixem de escutar o que dizemos. Ouvem, mas no escutam. Quem comunica o evangelho no pode fazer como alguns locutores de rdio ou de televiso, falando em termos laudatrios e convincentes de um produto que eles mesmos no usam. Por razes morais, o inconsciente o trai. Poder enganar alguns por algum tempo, mas no todo o mundo o tempo todo. Quem comunica o evangelho deve faz-lo como um profeta que apresenta a verdade de Deus tal como ele a v e a vive.

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H duas passagens nas Escrituras que mostram a comunicao inconsciente da graa de Deus. Em Marcos 5.24-34, uma mulher enferma tenta tocar em Jesus com o propsito de obter a cura e consegue. Jesus, reconhecendo imediatamente que dele sara poder, virando-se no meio da multido, perguntou: Quem me tocou nas vestes? (Mc 5.30).1 Essa passagem poderia ser separada considerando as faculdades extraordinrias de Jesus, que a imagem de Deus e o segundo Ado.2 Encontramos uma passagem similar em Atos 5.15 onde Pedro o personagem principal: [...] a ponto de levarem os enfermos at pelas ruas e os colocarem sobre leitos e macas, para que, ao passar Pedro, ao menos a sua sombra se projetasse nalguns deles. A passagem no diz que os enfermos foram curados, mas... por que esperavam semelhante coisa? Tinha relao com a experincia vivida com Jesus? No temos uma resposta absoluta para essas perguntas, mas h um fato certo: as pessoas esperavam ser curadas dessa maneira. O que que Pedro tem que faz com que as pessoas reajam assim? No por causa de sua educao, pois no formado em uma universidade, nem mesmo em um seminrio teolgico. No por causa de seu talento, pois os evangelhos no o mostram como um homem excepcional. Tambm no por causa de uma moralidade acrisolada, pois o Novo Testamento registrou suas fraquezas, antes e depois da ressurreio e de Pentecostes. Nem mesmo por causa de seu prestgio pessoal. Trata-se de um homem simples do povo, um humilde pescador que acaba de sair da priso. Qual seu segredo? Sua vida em Cristo produz canais pelos quais a energia espiritual comunicada. seu contato com a luz de Cristo que possibilita que sua sombra faa bem aos outros. Quando realmente se comunica o evangelho, o que se diz ou se faz em nome de Jesus Cristo transcende tanto as palavras como os fatos. O que acontece, s vezes, que se prega o evangelho, mas no se comunica, ou seja, no alcana quem est escutando. Tambm acontece que, acreditando proclamar o evangelho, se est pregando outra coisa. muito comum a confuso entre cultura e evangelho. H uma imagem muito comum que costumo usar para mostrar a realidade dessa confuso: Existem pessoas que, depois de ter descascado uma banana, confundem a casca com a banana. Comem a primeira, jogam a segunda fora e depois reclamam que tm indigesto. Assim h sermes que, em vez de basear-se no amor de Deus, no sacrifcio de Jesus Cristo ou na obra do Esprito Santo, se referem ao comprimento das saias das mulheres ou do cabelo dos homens. O evangelho no consiste em um sistema de doutrinas cujo

CAPTULO 2 O ser humano como imagem de Deus

A imagem de Deus no ser humano o ponto de partida e o objetivo da evangelizao. Todo evangelista deve ter como pressuposto bsico a convico de que o ser humano no pode ser neutro diante de Deus. Dentro de cada ser humano h duas realidades em combate: a imagem de Deus e o pecado. Essa situao motiva a ambivalncia que o humano experimenta frente a Deus: amor-dio, culpabilidade-justicao, temor-desejo, f-incredulidade1, atraorejeio. Em alguns seres humanos predomina a atrao por Deus, e ento procuram ador-lo em esprito e em verdade. Em outros predomina a rejeio, e ento procuram satisfazer sua imagem de Deus (imago Dei) atravs de um substituto para Deus, de um dolo de sua criao ou de importao. O evangelista deve levar em considerao que a rejeio manifesta que a pessoa no pode ser neutra diante de Deus. Logo, a rejeio deve ser considerada como uma demonstrao de interesse. A nica coisa que deve nos preocupar a indiferena, que pode ser uma clara indicao de que estamos diante de uma pessoa com profundos conitos emocionais. Toda pessoa, mesmo aquela que nos parece a mais depravada, tem a imago Dei. Essa realidade uma grande esperana para a tarefa evangelizadora e tambm um grande desao. Sendo assim, precisa-se de um estudo, o mais profundo possvel, sobre a doutrina bblica da imagem de Deus.2

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Denio de imagem de Deus Como a imagem de Deus? corporal, espiritual ou ambas? Onde est? No intelecto? No emocional? Na vontade? Na conscincia moral? Na conscincia de Deus? Denir signica delimitar, emoldurar. Para denir preciso conhecer com exatido o campo que estamos analisando. A denio da imagem de Deus no ser humano tropea em duas grandes diculdades: a impossibilidade de denir Deus e a de conhecer exaustivamente o ser humano. Nosso enfoque se baseia em dois pontos de apoio: a revelao bblica, que uma forma de conhecimento; e a anlise da experincia crist a partir de minha experincia pastoral. Portanto no nos propomos a localizar a imagem de Deus em uma parte especca do ser humano: corporal, psicolgica, espiritual, moral etc. A revelao bblica informa-nos que Deus criou o ser humano sua imagem e semelhana (Gn 1.26-27), para que fosse seu representante sobre a terra, para o qual o pe como senhor da criao. E Deus os abenoou e lhes disse: Sede fecundos, multiplicai-vos, enchei a terra e sujeitai-a; dominai sobre os peixes do mar, sobre as aves dos cus e sobre todo animal que rasteja sobre a terra (Gn 1.28). O ser humano o topo da criao; com razes de sobra Deus o louva. Na Septuaginta, verso grega do Antigo Testamento, o verbo eulogo, que nesse versculo se traduz por abenoar, tambm signica louvar ou engrandecer. Esses elogios mxima criao divina aparecem tambm no Novo Testamento sem mencionar a imagem de Deus nem o pecado. Em Mateus 5.13-14, Jesus se refere ao ser humano como sal da terra e luz do mundo. A superioridade humana sobre os outros seres da criao apresenta-se em Mateus 6.26-30 e Lucas 12.24-28. Deus no discrimina os seres humanos. Ele, como diz Jesus, faz nascer o seu sol sobre maus e bons e vir chuvas sobre justos e injustos (Mt 5.45, veja-se tambm At 14.16-17). No terceiro captulo do livro de Gnesis apresentada uma explicao da entrada do pecado no mundo.3 Entretanto, no explica como o pecado afeta a imagem de Deus. A Bblia no diz nada em relao perda da imagem. Pelo contrrio, arma-se que essa imagem transmitida por Ado a seu lho Sete. Gerou um lho sua semelhana, conforme a sua imagem (Gn 5.3). Em Tiago 3.9 dito: Com ela, (a lngua), bendizemos ao Senhor e Pai; tambm, com ela, amaldioamos os homens, feitos semelhana de Deus. Porm, parece que a contnua diminuio da longevidade dos primeiros patriarcas nos d a evidncia de que ocorreu algum tipo de

CAPTULO 3 Jesus como modelo de evangelista

O prprio Jesus no se conava a eles, porque os conhecia a todos. E no precisava de que algum lhe desse testemunho a respeito do homem, porque ele mesmo sabia o que era a natureza humana. (Joo 2.24-25)

Jesus evangeliza com amor A Bblia diz: Aquele que no ama no conhece a Deus, pois Deus amor (1Jo 4.8). Jesus Deus, porque encarna o amor. Ele assume o papel de noivo ou marido, que no Antigo Testamento estava reservado para Deus (Os 1-3; Jr 2.23; 3.1-2; 30.14; 31.22; Is 54.4-17; 62.4-12 etc.). No Evangelho de Marcos, encontramos estas palavras: Respondeu-lhes Jesus: Podem, porventura, jejuar os convidados para o casamento, enquanto o noivo est com eles? Durante o tempo em que estiver presente o noivo, no podem jejuar. Dias viro, contudo, em que lhes ser tirado o noivo; e, nesse tempo, jejuaro (Mc 2.19-20, cf. Mt 9.15; Lc 5.34-35). evidente que a imagem de Jesus como o noivo chamou muito a ateno da igreja primitiva. Isso se manifesta no fato de os trs evangelhos sinpticos conservarem essas palavras de Jesus de forma quase idntica. Aqui podemos supor que os apstolos so os amigos do noivo, mas a noiva no mencionada. Acontece a mesma coisa no caso da parbola das

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dez virgens (Mt 25.1-13). Jesus o lho do rei para quem seu pai preparou uma festa de bodas (Mt 22.1-14). A imagem de Jesus como o noivo ou o marido, ocupando o lugar que no Antigo Testamento corresponde a Deus, aparece tambm no Evangelho de Joo: O que tem a noiva o noivo; o amigo do noivo que est presente e o ouve muito se regozija por causa da voz do noivo. Pois esta alegria j se cumpriu em mim (Jo 3.29). Neste caso, o amigo do noivo Joo Batista. Tambm no se menciona a noiva. A omisso dela parece indicar que os ouvintes, identicados com a imagem conjugal no Antigo Testamento, entendiam que a noiva era o povo de Deus. Para compreender a atitude de Jesus em relao aos pecadores preciso um estudo das passagens do Antigo Testamento j citadas. Recordemos que o profeta Oseias, que representa Deus, casa-se com uma prostituta sagrada, uma sacerdotisa de Baal, deus da fertilidade, em cujo culto o ato sexual era parte dos ritos religiosos. Para o profeta, essa prostituta representa o povo de Israel. Apesar desse povo ter se prostitudo seguindo deuses pagos, Deus continuava amando-o. A pregao de Oseias exerceu uma grande inuncia sobre os profetas que o sucederam: Jeremias, Isaas, Ezequiel etc. Quando Jesus assume o papel que no Antigo Testamento corresponde a Deus, est mostrando uma atitude muito clara em relao ao pecador. Mesmo que o Senhor condena o pecado que aliena aqueles que caem em suas garras, ama ternamente o pecador. Em todo esforo evangelizador necessrio levar em considerao, fundamentalmente, que Jesus veio movido pelo amor, para buscar e salvar o que estava perdido, para dar sua vida em resgate por muitos. necessrio considerar que essa atitude amorosa de Jesus para com o povo pecador impressionou profundamente seus primeiros discpulos. Assim a Bblia nos deixa registro do impacto que a imagem conjugal causou no apstolo Paulo. Escrevendo igreja de Corinto, lhes diz: Visto que vos tenho preparado para vos apresentar como virgem pura a um s esposo, que Cristo (2Co 11.2). Escrevendo aos efsios, apresenta longas reexes sobre as relaes entre o amor de Cristo por sua igreja e o amor entre os cnjuges (Ef 5.21-33). Essa imagem deixa tambm suas marcas no ltimo livro da Bblia (cf. Ap 19.7; 21.2). A atitude amorosa de Jesus parece interromper-se em duas ocasies: 1. no tratamento de Jesus para com os escribas e fariseus; 2. na atitude de Jesus em relao aos mercadores do templo.

CAPTULO 4 Paulo: um evangelizador exemplar

Cronologia paulina Para uma melhor compreenso da evangelizao e do ministrio pastoral de Paulo necessrio levar em considerao a cronologia de suas epstolas. No nos propomos a discutir teorias para tentar dar uma data exata para cada epstola. O que nos interessa dar ao leitor somente uma ideia de quais so as epstolas que esto entre as primeiras e quais entre as ltimas. fundamental levar em considerao que transcorreram ao redor de 18 anos entre a primeira e a ltima epstola de Paulo. Se recordarmos que a expectativa de vida no primeiro sculo era de aproximadamente trinta anos, estamos diante da maior etapa de produo literria de um adulto daquela poca. Portanto preciso perceber a importncia da ordem cronolgica do corpus paulino para ter uma ideia do momento em que cada epstola foi escrita, a m de compreender melhor a evoluo de sua vida espiritual, sua reexo teolgica e seu trabalho pastoral. Quando a igreja aceitou as cartas paulinas como livros inspirados por Deus que deviam fazer parte do Novo Testamento, colocou as epstolas por ordem de tamanho dos rolos. Lembrem que tanto o papel como a imprensa foram inventados no sculo XVI. Portanto o maior rolo, Romanos, foi colocado no incio e o menor, Filemon, ao nal. Essa ordem no nos ajuda a conhecer Paulo de forma direta;

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no devemos nos limitar a ler no livro dos Atos dos Apstolos, de forma indireta, o que Lucas conta sobre ele. Pela leitura de forma direta, ou seja, do testemunho pessoal do apstolo, podemos constatar o crescimento espiritual e o amadurecimento teolgico do autor atravs de mais da metade de sua vida adulta como evangelizador. Alm disso, podemos descobrir as mudanas que se produziam no interior de algumas das congregaes fundadas por Paulo que o motivaram a escrever-lhes para orient-los sobre questes pastorais e eclesiolgicas fundamentais. Graas a esses problemas surgidos no seio das nascentes comunidades crists podemos hoje entender Paulo como modelo de evangelizador e pastor. Queira Deus que algum dia tenhamos uma nova edio do Novo Testamento na qual as cartas de Paulo apaream, se possvel, numa ordem mais cronolgica.1 Desta maneira teremos uma melhor compreenso do pensamento do apstolo. Sobre a cronologia paulina temos material para produzir um livro, mas nossa meta atual apenas um captulo, no qual queremos deixar algumas ideias para que outros possam continuar reetindo. Comeamos pela eclesiologia na imagem da igreja como corpo de Cristo, que aparece em quatro epstolas; duas delas, 1 Corntios e Romanos, so das primeiras, ao passo que Efsios e Colossenses apareceram depois. Em trs dessas epstolas aparecem listas de dons carismticos. Entretanto, possvel que a Epstola aos Glatas seja mais antiga que as quatro que acabo de citar, em cujo quinto captulo Paulo coloca a dialtica entre o fruto do Esprito Santo e as obras da carne. muito importante assinalar que fruto, em grego karps, aparece no singular, ao passo que as obras da carne aparecem no plural. O fruto, segundo a verso de Reina-Valera, : Amor, gozo, paz, pacincia, benignidade, bondade, f, mansido e temperana (Gl 5.22-23a). Por que fruto aparece no singular se se trata de nove signicados? Notemos que se trata de trs vezes trs. Isso pode causar confuso, mas que desaparece se considerarmos outra imagem da igreja: a da videira verdadeira, que Jesus apresenta e que Joo conserva no captulo 15 de seu evangelho, onde em vrias ocasies se reitera a necessidade de produzir fruto. Recordemos que o fruto da videira um cacho. Da as nove uvas que compem o fruto. Isso esclarece o problema dos dons carismticos apresentados por Paulo nos captulos 12, 13 e 14 de 1 Corntios. possvel que Glatas tenha sido escrita antes que a Primeira Epstola aos Corntios. Mesmo que fossem contemporneas, parece evidente que a presena ou a ausncia do Esprito Santo em um crente no devem

CAPTULO 5 Boas novas aos pobres

Tudo parece indicar que Jesus tem uma motivao bem denida. Ele sabe o que quer. Diramos que Jesus tinha uma poltica de trabalho claramente denida e que essa poltica determinou seu plano de ao para atingir seus objetivos. Lucas 4.18-19 mostra-nos que Jesus, baseando-se na profecia de Isaas 61.1-2, considera seu ministrio da seguinte maneira: 1. Levar boas novas aos pobres. Isso estaria confrontado com a interpretao muito difundida de que a nica coisa que ns evangelistas devemos procurar a salvao das almas. 2. Libertar os que esto sendo oprimidos. Isso signica que a redeno crist tem a ver com tudo aquilo que aliena o ser humano e o impede de chegar a uma vida plena, seja um problema de ndole emocional, seja um conito nas relaes interpessoais, diculdades afetivas, tirania de um vcio, tirania de outra pessoa, problemas econmicos, sociais, sexuais etc. 3. Anunciar a liberdade aos presos. O ser humano que no descobre a si mesmo como pessoa perfectvel luz de Cristo um cativo de sua prpria mediocridade. Os cativos precisam de liberdade. Alcanar a liberdade basicamente alcanar a plena humanidade. Quando nos escravizamos a ns mesmos ou quando nos

Boas novas aos pobres

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escravizam e nos impedem de alcanar uma vida plena, estamos necessitando de libertao crist. 4. Dar vista aos cegos. Aqui se refere cura das doenas do corpo. Portanto a redeno crist se aplica totalidade da vida. Cairamos em heresia ou parcialidade, haresis, se nos ajustssemos exclusivamente a essa passagem (Lc 4.18-19) para tentar elaborar uma teologia da evangelizao puramente terrenal. evidente que nesse texto particular no h aluses claras a uma vida alm da morte. Isso no signica que esteja excluda. Um princpio hermenutico fundamental o seguinte: Toda interpretao de uma passagem da Bblia que estiver em desacordo com o teor geral do evangelho incorreta. Acreditamos que esse texto bblico fundamental para a interpretao de nossa tarefa evangelizadora aqui e agora. Acreditamos que essa passagem no exclui elementos transcendentes na vida do ser humano, que encontramos em outros textos do evangelho. Acreditamos que essa a parte da evangelizao que foi negligenciada por algumas igrejas crists. Porm no devemos deixar de pregar o que tradicionalmente foi proclamado dos plpitos. Simplesmente devemos completar a mensagem evangelizadora levando em considerao esses elementos fundamentais da pregao de nosso Senhor. A motivao de Jesus Cristo, tal como expresso por Lucas, conseguir a redeno de todo ser humano. Esses princpios tericos se manifestam em seu trabalho pessoal com as pessoas s quais comunicou o evangelho. No terceiro captulo, apresentamos as atitudes de Jesus, suas estratgias e mtodos para realizar a evangelizao de pessoas com diversas diculdades. Na perspectiva messinica dos profetas se inclua a libertao dos pobres, que implicava a luta contra os que monopolizavam as riquezas e oprimiam o pobre. Nos quatro evangelhos aparece a preocupao de Jesus com os pobres, mas em Lucas que encontramos mais informao: Bem-aventurados vs, os pobres (Lc 6.20); Ai de vs, os ricos! (Lc 6.24); Quo dicilmente entraro no reino de Deus os que tm riquezas! (Lc 18.24). A pregao de boas novas aos pobres , para Jesus, uma demonstrao da realidade de que o Reino se iniciou em sua pessoa e ministrio. Assim ele mostra aos discpulos de Joo Batista que vm v-lo, mandados por seu mestre, para assegurar-se que estavam na presena do Messias prometido. Para mostrar a autentici-

CAPTULO 6 O reino de Deus na evangelizao

Se analisarmos as palavras de Jesus que se conservam nos evangelhos sinpticos, no precisaremos de muito esforo para descobrir que o reino de Deus (o reino dos Cus) o tema central de seus ensinamentos e sua pregao. fcil ver que Jesus fundamenta biblicamente tanto sua pregao como seu trabalho pessoal. Certamente a expresso reino de Deus no aparece na Bblia que Jesus usou, o Antigo Testamento. Porm, so muitas as passagens nas quais o Senhor apresentado claramente como o Rei. Vejamos apenas alguns exemplos: O Senhor reinar por todo o sempre (x 15.18); Tu somente s o Deus de todos os reinos da terra; tu zeste os cus e a terra (2Rs 19.15b); Falaro da glria do teu reino e confessaro o teu poder, para que aos lhos dos homens se faam notrios os teus poderosos feitos e a glria da majestade do teu reino. O teu reino o de todos os sculos, e o teu domnio subsiste por todas as geraes (Sl 145.11-13). De onde surge a ideia de Deus como rei? Alguns autores sugerem que o conceito se deve inuncia persa. verdade que o povo de Israel esteve sob a inuncia da cultura persa por mais de duzentos anos.1 Tambm verdade que os persas tinham uma espcie de teologia do reino de Deus. Porm, armar a dependncia persa negar a evidncia bblica. A origem do conceito de Deus como rei remonta h quase um milnio antes que o povo de Israel casse sob a inuncia persa. A experincia transformadora da libertao da escravido no Egito conduziu o povo a vivenciar um Deus todo-

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poderoso que reinava sobre seu povo e o conduziu da escravido libertao, da morte vida. Foi esse impacto que deu origem teocracia hebraica. Ao defender a origem divina do conceito de reino de Deus a partir da experincia histrica do povo de Israel, no deixamos de reconhecer que impossvel que uma cultura no seja inuenciada pelo contato com outra. Isso no signica que tenha ocorrido uma adulterao da verdade revelada. No Novo Testamento temos muitos exemplos de como a cultura greco-romana, reinante no sculo I da era crist, inuiu sobre a linguagem em que se comunicava o evangelho. Conceitos gregos como sma e lgos foram cristianizados para expressar, em linguagem popular, as verdades reveladas por Jesus Cristo. Como a cultura grega foi um bom veculo para a comunicao do evangelho aos cristos primitivos, sem dvida alguma a cultura persa deve ter ajudado o povo de Israel a sistematizar as ideias que j possuam. Devemos considerar tambm que a mentalidade judaica no era especulativa e que os hebreus nunca tentaram conformar suas ideias em uma estrutura teolgica. As especulaes persas, assim como as gregas, ajudaram os hebreus a desenvolver e formular suas prprias crenas a partir de sua experincia histrica. O prprio Deus o autor do conceito de reino de Deus, e signicativo que os persas, assim como outros povos, tenham tido a ideia de Deus como rei. Uma simples anlise do Antigo Testamento nos leva concluso de que, mesmo depois do estabelecimento da monarquia, o Senhor continuava sendo o Rei. No Antigo Testamento, fala-se reiteradamente da rebelio dos reis de Israel e de Jud contra o verdadeiro Rei. Foi mau aos olhos do Senhor, repete-se constantemente nos livros de Reis e Crnicas, referindo-se aos reis. A realidade de que o Senhor era o autntico Rei deu autoridade aos profetas, pois eles falavam em nome do verdadeiro Rei. s vezes, o sacerdote tambm se tornava guia do rei terrenal em representao ao celestial: Fez Jos o que era reto perante o Senhor, todos os dias em que o sacerdote Joiada o dirigia (2Rs 12.2). Um caso espetacular o protagonizado pelo rei Davi e pelo profeta Nat. Sendo a autoridade mxima, Davi podia dispor da vida de Nat. Este, porm, tinha a autoridade de porta-voz do verdadeiro Rei. Usando essa autoridade, acusa o rei pelo assassinato de Urias e o leva ao arrependimento (2Sm 12.1-12). Estamos diante de uma tremenda tenso entre o j e o ainda no. H rei, mas no h. apenas um vice-rei. Deus o verda-

CAPTULO 7 Tendncias evangelsticas atuais

extremamente difcil fazer uma anlise exaustiva dos ensinamentos tendo em vista a evangelizao de pessoa a pessoa e da pregao evangelstica de nosso tempo. No nos propomos a realizar um estudo profundo das diferentes metodologias da evangelizao. Vamos nos limitar a mostrar uma tendncia no incio do terceiro milnio e a atualizar algumas ideias que apresentei quando escrevi este livro em 1973. Vejamos um exemplo de novas tendncias na evangelizao pessoal no sculo XXI: Estava fazendo uma de minhas caminhadas cotidianas, por ordem mdica, no parque Chacabuco em Buenos Aires. Ao sentir-me cansado pelo esforo, sentei-me em um dos bancos do parque. Aproximou-se de mim uma senhora que distribua folhetos. Perguntei-lhe: O que a senhora me oferece?. Ao que ela respondeu: a palavra de Deus. Vocs so catlicos?, disse eu. No, somos evanglicos!, respondeu ela. Ento lhe mostrei que eu no tinha encontrado a palavra evanglico no folheto, mas que supus que era catlica porque mencionava Jesus Cristo no ttulo. Ela me disse que pertencia a uma igreja da rua tal, nmero tal, e que Deus iria car muito contente se eu fosse assistir ao culto naquele lugar. Perguntei se Deus se sentiria magoado ou brabo comigo se eu fosse ao culto em outra igreja. Expressou ento sua convico de que em sua igreja se pregava o verdadeiro evangelho e que eu receberia grandes bnos se fosse. Perguntei-lhe como que ela sabia que em sua igreja se pregava o evangelho verdadeiro. Explicou-me

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A caminho de uma evangelizao restauradora

que seu pastor tinha se separado de uma congregao onde no se pregava todo o evangelho e fundara uma nova segundo os mandamentos da palavra de Deus. Perguntei-lhe quando tinha sido fundada a igreja e quantas congregaes tinha. Ela me respondeu que tinham uma nica congregao, fundada em 1988. Convidei-a para sentar-se a meu lado e lhe expliquei que me parecia absurdo que uma pessoa fundasse uma igreja para pregar o verdadeiro evangelho de Jesus depois de 1988 anos desde que o Senhor veio ao mundo para pregar o evangelho; e que, quando ela se referia ao evangelho verdadeiro, isso implicava que os demais eram falsos, o que era muito grave. Expressei a ela minha estranheza de que no existisse uma igreja crist antes que seu pastor, ao que ela chamava o servo do Senhor, fundasse sua igreja. A mulher cou perturbada e no sabia o que dizer. Ento me identiquei como pastor evanglico e comecei a lhe explicar que o que ela fazia com tanto amor ao distribuir os folhetos somente ajudava mais ainda para aumentar a confuso que muitas pessoas tm sobre as igrejas evanglicas. Ela me comunicou que, como expresso de sua f, dava o dzimo, que ganhava 800 pesos mensais e outras informaes pessoais. Tentando interpretar o amor de Cristo, tive uma conversa pastoral com ela durante quase uma hora. Ao terminar nosso encontro, ela deixou de distribuir folhetos e foi para sua casa. Atravs do dilogo, percebi que essa irm em Cristo tinha cado nas mos de uma pessoa inescrupulosa, que vivia da necessidade religiosa das pessoas atravs da fundao de um boteco evanglico para arrecadar fundos em nome de Deus. Esses pequenos estabelecimentos podem ter um ou vrios donos, que dividem os lucros. Os que emocional e espiritualmente dependem desses botecos, ilegais diante de Deus, que tambm no pagam impostos ao sco, so conhecidos como a igreja do pastor fulano. Se o boteco pertence a algum, esse fulano o proprietrio, no ? No quero com isso dizer que todos os que fundaram novas comunidades de f sejam delinquentes, mas muito difcil distinguir entre os que fazem o trabalho sinceramente e os que roubam do povo utilizando a f religiosa como mercadoria. possvel que a usurpao do signicante pastor por alguns donos de botecos tenha trazido como consequncia a reticncia de alguns ministros cristos a se identicar como pastores evanglicos, porque hoje qualquer um pode transformar a si mesmo em pastor, ainda que jamais tenha ido a um seminrio ou a uma instituio teolgica, nem sequer de visita.

CAPTULO 8 A cruz na evangelizao

Se algum quer vir aps mim, a si mesmo se negue, tome a sua cruz e siga-me. (Marcos 8.34)

O imperativo com que encabeamos este captulo est dirigido a todo aquele que pretende ser ou transformar-se em um discpulo de Jesus Cristo. A reconciliao com Deus se consegue por meio da cruz de Cristo. Como o Senhor nos reconcilia em sua dupla humilhao (Fp 2.1-11), devemos procurar a reconciliao entre neognsticos e neofariseus pela crucicao do orgulho. A evangelizao do mundo exige a unidade de todos os cristos, da a perene orao de Jesus Cristo: que todos sejam um [...] para que o mundo creia que tu me enviaste (Jo 17.21).

Que signica negar-se a si mesmo? Negar-se a si mesmo parece ser a emulao que Jesus deseja de seus discpulos. Como ele assume a cruz, negando-se a si mesmo para cumprir os desgnios do Pai para realizar a redeno de toda a humanidade, o crente deve renunciar a seu ego orgulhoso e egosta para cumprir sua misso no mundo. O mandamento de negar-se a si mesmo no implica a aniquilao do ego, o qual traria como consequncia lgica a perda da

A cruz na evangelizao

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prpria identidade. O que Jesus deseja de cada um de seus seguidores a aceitao da dependncia absoluta, da submisso e entrega a Deus. Quando Paulo diz logo, j no sou eu quem vive, mas Cristo vive em mim (Gl 2.20), no quer dizer que sua personalidade foi absorvida pelo Ser divino. Paulo se encontra no clmax de sua obra missionria e no exerccio pleno de seu ego. Negar-se a si mesmo signica negar ao ego a possibilidade de se converter em um absoluto, em um dolo. Em outras palavras, negar-se a ser um deus, aceitar a dependncia absoluta do Deus verdadeiro em exerccio da liberdade conferida pelo evangelho, e ser consciente da responsabilidade inerente a essa liberdade. Quando o ego se transforma em absoluto, o indivduo cai em idolatria. O orgulho uma das claras manifestaes dessa idolatria. O orgulho o convencimento de um indivduo de que superior aos outros, pretendendo colocar-se no centro do mundo. Em seu pecado, considera-se a medida de todas as coisas. A idolatria sempre ofensiva a Deus, justamente a primeira coisa que Deus coloca em seus Dez Mandamentos. Porm nenhuma idolatria to ofensiva a Deus como a idolatria do ego. Fazer um dolo com objetos ou ideias atribuir valores absolutos a algo que no tem. Quem adora um pedao de pau ou de pedra como se fosse um deus um ignorante; quem adora uma ideologia algum que no encontrou o caminho; mas quem adora a si mesmo desaa Deus. A Bblia j diz: Abominvel ao Senhor todo arrogante de corao (Pv 16.5). O orgulho o pior dos pecados. Uma de suas manifestaes mais sutis o orgulho espiritual. A nica cura para esse pecado renado a humildade. Por isso Paulo aconselha a humildade exatamente como foi vivida de forma arquetpica por Jesus Cristo (Fp 2.1-11). Por isso j apontamos que no haver reconciliao entre as tendncias polarizadas e polarizadoras do cristianismo se no relacionarmos a evangelizao e o que evanglico com a cruz. Muitos desejam evangelizar pretendendo ser os legtimos intrpretes do evangelho e rejeitando quem no compartilha suas interpretaes como falsos cristos. Por trs de uma falsa ortodoxia se esconde o orgulho, que nos mostra os dentes do terrvel monstro da idolatria. Sim, evanglicos idlatras, que pretendem proclamar um evangelho sem cruz, ou com cruz apenas para os outros. Que pregam a necessidade de arrependimento dos jovens pelos horrveis pecados das moas que cortam os cabelos e dos rapazes que no querem cortar, e no aceitam que tm que crucicar sua prepotncia e seu orgulho, seu pecado de idolatria.