LA DIVERSIDAD CULTURAL COMO RASGO CENTRAL DE LA IDENTIDAD REGIONAL AMAZONENSE Antrop.

Glend Seitz Lozada/APECO El Per es un pas diverso y nos cuesta reconocerlo. Ocupamos el dcimo noveno lugar en extensin territorial entre el conjunto de casi 200 pases, es decir estamos entre los 20 pases ms grandes del planeta. Dentro de este inmenso territorio poseemos una enorme diversidad geogrfica, biogentica y tambin cultural. Las dos primeras ya son valoradas positivamente, pero nos cuesta hacer lo mismo con nuestra variedad de razas, lenguas, religiones, costumbres y tradiciones (Degregori 2001). Hay en el Per, 50 culturas o lenguas: 2 en los andes (Aymaras y Quechuas), 42 en la Amazona agrupados en 14 familias lingsticas, cinco que corresponden a las colonias china, japonesa, italiana, juda y rabe y, finalmente, la cultura occidental criolla (Montoya 1981, Per Ecolgico 2005). Si hacemos una mirada retrospectiva en la historia encontraremos que esta diversidad cultural (que hoy constituye nuestro elemental rasgo de identidad) fue concebida como un obstculo para el desarrollo expresada por ejemplo en el proyecto de ley que presentara, en el ao 1900, un diputado por Puno para el exterminio de la raza aborigen o la crtica esgrimida por el filsofo Alejandro O. Deustua en el ao 1930, quien estaba en desacuerdo en que se invirtiera dinero en la educacin indgena, porque: El Per debe su desgracia a la raza Indgena, que en su disolucin Psquica no ha podido transmitir al mestizaje las virtudes de las razas en periodos de progreso () el indio no es ni puede ser sino una mquina (Degregori 1974). Por consiguiente, la diversidad cultural ha sido vista como un obstculo para el desarrollo hasta bien entrado el siglo XX1, tratndose de uniformizar las diferencias, como por ejemplo pas desarrollado = pas occidental y cristiano (misma lengua, religin, servicio militar, entre otros). As se buscaba contribuir a que los pueblos diferentes abandonen su cultura y se asimilen al modelo ideal (Degregori 2001). Toda esta visin estuvo matizada con un elevado grado de etnocentrismo, es decir, la creencia de que la cultura de uno es superior a las otras y que es el nico camino para llegar al progreso (lnea evolutiva a seguir: salvajismo barbarie - civilizacin). Hoy sabemos que la diversidad cultural no es un obstculo. Afortunadamente se le ha comenzado a considerar - debido, entre otros factores, a todo un proceso reivindicativo de las culturas locales en el contexto de la Globalizacin - como un recurso activo y positivo particularmente importante en el rea amaznica donde los pueblos indgenas representan culturas, lenguajes, conocimientos y creencias nicas, jugando un papel importante en la funcin del mantenimiento de la diversidad biolgica y el desarrollo sostenible (Helberg 2001). Un aspecto importante a resaltar a partir de la premisa anterior es que en los ltimos 10 aos, las iniciativas de conservacin y desarrollo sostenibles en reas Naturales
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La idea de que la diversidad cultural era un obstculo para el desarrollo se sustentaba en el positivismo y evolucionismo, corrientes de pensamientos que consideraban que la humanidad progresaba desde formas inferiores hasta superiores, que en lo ms alto de esa evolucin estaba la sociedad industrial moderna y que las otras culturas- brbaras o salvajes- terminaran por asimilarse o desaparecer.

Protegidas, reconocen la relevancia que tienen las culturas locales y por ende la participacin comunitaria para lograr la conservacin sostenible de los recursos naturales, considerndose de esta manera a las culturas locales y comunidades como recursos de organizacin, gestin, conocimiento, experiencia y capacidad (UICN, 2002). En la regin de Amazonas se distinguen cuatro tipos de poblaciones con patrones socioculturales distintos: la poblacin indgena amaznica, la poblacin mestiza regional, la poblacin colona migrante y la poblacin mestiza urbana (IIAP, 2004). La poblacin indgena est conformada por los pueblos awajn y wampis (familia etnolingstica jbara) que habitan las provincias de Bagua y Condorcanqui desde hace 1200 aos. Esta poblacin est en un constante proceso de adaptacin cultural al entorno ecolgico, desarrollando una economa eficiente de subsistencia (basada en la agricultura, la cacera, la pesca y la recoleccin) e imbuida de un rico componente simblico. Los awajn, como otros pueblos indgenas amaznicos, tienen una profunda ligazn cultural con el bosque, el cual ha sido fuente de numerosos recursos de importancia para su alimentacin, salud y vivienda. En funcin a ello, se vislumbra una estrecha relacin entre los conocimientos del hbitat, las tecnologas empleadas, la divisin genrica de las actividades y la cosmovisin. Las grandes deidades son protectoras de los lugares importantes de la naturaleza, y hay una serie de creencias que motivan a los awajn a preocuparse por la conservacin de la biodiversidad (Regan, 2003: 29).

Foto: Glend Seitz/APECO

En el centro y sur de Amazonas viven diversas poblaciones con un anclaje histrico muy rico, herederos y portadores de un cmulo de manifestaciones culturales que se transmiten, recrean e innovan (sincretismo cultural) a travs de las generaciones. Tal es el caso de los pobladores de Luya, Lonya Grande y Ocall, orgullosos de su identidad e historia que los traslada a los aguerridos luya chillaos, aquellos que se constituan en una diversidad de culturas locales como los conlape, los lnyape, los ucllis, los shucllas, los vilayas y los kuelap. Una de las expresiones ms relevantes de cultura viva en la regin de Amazonas se realiza cada mes de junio en la ciudad de Chachapoyas en el marco de la semana turstica del Raymillacta, donde se congregan diversas comunidades nativas y campesinas exponiendo sus danzas, vestimentas, gastronoma, artesana entre otras manifestaciones culturales.

Reconocer identidades y diferencias es el primer paso, respetar las diferencias en que no podemos coincidir es el segundo paso; conocer y valorar los saberes de otros, es el tercero y mas importante. A esto se le llama dilogo intercultural. Por consiguiente el reto actual a seguir desde una perspectiva antropolgica es la construccin de un nosotros diverso: () reivindicando el derecho de unos y otros a la igualdad y a la diferencia. Derecho a la igualdad, no como sinnimo de uniformidad sino como superacin de la existencia de seres humanos de primera y segunda categora. En otras palabras, igualdad ante la ley, que tiene que ver con ciudadana, democracia, derechos humanos, justicia social. Y a partir de esa igualdad, derecho a las diferencias, que tienen que ver entre otros temas, con equidad de gnero, pluralismo e interculturalidad (Degregori 2005).

Foto: Glend Seitz/APECO