Plan du site BWZIL Gazeta Nag: Contribuio aos estudos da comunicao interna e externa das casas religiosas afro-brasileiras.

Estudo do fuxico1

Roberval Jos MARINHO Docente e pesquisador do Curso de Comunicao Social da Universidade Catlica de Braslia1

Amrindienne Cabloco. karimsahai.com Resumo: Contribuio aos estudos da comunicao nas casas religiosas afro-brasileiras, tomando como campo de estudo o candombl baiano que tm no "ejo" tambm conhecido como "fuxico" ou ainda comunicao "boca a boca", um sistema bastante eficaz de comunicao interna e externa das comunidades. A rede comunicacional que se estabelece para a propagao das notcias, o processo de recepo, interpretao e contribuio aos comunicados. A incorporao natural das distores que acontecem nesse processo de comunicao. Abordagem de aspectos culturais histricos grafos, sua dinmica, sua filosofia, sua interseco e moldagem cultura grfica mundial hodierna. Sistemas que sobrevivem por modelagem e justaposio. Palavras-chave: Orisa; candombl; cultura grafa; cultura grfica; comunicao popular.

O Candombl ou a religio dos Orisa, Vodum e Nkise tem origem em tempo imemorial na Costa oeste do continente africano.Nessa regio, compreendida entre os atuais pases, Daome ( Danhomei, significando O ventre da cobra), Sudo, Nigria, Congo, Congo-Belga, Angola, Camares, no se sabendo onde comeou a sistematizao do culto a esses deuses. Trata-se de religio espiritualista que pratica ritos propiciatrios possesso humana por espritos de humanos a exemplo de Baba Olukotun, Baba Ijikeokun, Baba Alapala, Baba Lapurio e outros; espritos elementais, sendo dezesseis os mais conhecidos a exemplo de Ogun, Esu, Ososi, Obaluaiye, Osumare, Logun Ode, Osagia, Osalufan, Ifa, Sango, Oya, Osun, Iyemoja, Nana, Iyewa e Oba dentre outros; espritos de animais como Kpo o Deus leopardo e Dan o Deus cobra e ainda espritos de rvores como Iroko, Deus da Gameleira, Apaoka Deusa da Jaqueira e outros. Na verdade a possesso de humanos por espritos fenmeno que sempre aconteceu em todas as culturas, existindo muitos estudos a respeito e tambm uma concluso generalizada de que h muito a ser estudado, sabe-se muito pouco a respeito. Acredita-se, como hiptese, que esse espiritismo teve uma prtica mais sistematizada em uma dessas regies acabando por estabelecer-se como prtica religiosa e tal religio espalhou-se por toda a regio da costa oeste da frica.

Supe-se ter sido levada atravs das migraes tribais, dos casamentos, das guerras que faziam prisioneiros e escravos. Possivelmente tambm atravs do comrcio entre esses povos e de outros expedientes trans-culturais. No que resultou uma variedade muito significativa de ritos, mitos e outras manifestaes religiosas e culturais. Tem-se em termos lingsticos uma lngua bsica ou tronco, multifacetada em uma profuso de outras lnguas e dialetos. No tronco Nag tm-se mais de sessenta dialetos, sendo o ioruba um deles. No tronco Jeje os segmentos mais conhecidos no Novo Mundo so os Ewe, os Fon, os Marrin, os Savalu, os Dangbe, os Kevioso. E no tronco Bantu; tm-se as lnguas Kikongo e Kibundo dentre muitos dialetos. Quando se estuda o Panteo dos deuses africanos, percebe-se que o Panteo dos deuses Nag mais definido. Cada deus ou Orisa tm seus atributos divinos delineado com mais clareza o que permite o estabelecimento de um perfil de mais fcil acesso por parte do fiel. A comunicao desse perfil mais claramente delineado possibilita uma maior expanso do culto religioso a esses deuses, facilitando a sua compreenso e devoo. A religio se espalhou por toda a costa oeste africana, ganhando conotaes em cada local, recebendo acrscimos, tornando-se culturalmente mais rica, tendo acontecido toda sorte de composio cultural, por justaposio continuada. O Candombl tem um sistema de comunicao interna e externa sui generis de extrema eficcia denominado de Fuxico ou ainda de Gazeta Nag. A comunicao externa se d atravs de pontos de divulgao, tais como barbearias, sales de beleza, restaurantes, barracas de comrcio nas feiras livres e notadamente nas barracas que vendem folhas e ervas que tem forosamente por clientela adeptos do candombl. O sujeito que ali trabalha via de regra uma pessoa bem informada, ou seja, que fica sabendo pelos mais diversos meios sobre os acontecimentos, as festas e as obrigaes que esto por ocorrer nas diversas casas religiosas da cidade e at em outras cidades.Faz parte desse tipo de trabalho a recepo, a transmisso e a divulgao de todo tipo de notcia. E essas pessoas tornam-se divulgadores desses acontecimentos, transmitindo essas informaes para um grande nmero de freqentadores, fiis, amigos e conhecidos, ou seja para o mundo do candombl. Em Salvador, um dos mais importantes pontos de divulgao da cultura religiosa do candombl baiano o restaurante Alade do Feijo, no Pelourinho. A sua proprietria Alade, filha de Omolu, iniciada no santo por Me Chagui do do Pero Vaz no bairro da Liberdade, das mais bem informadas pessoas sobre os eventos do candombl baiano. O seu restaurante no Pelourinho uma espcie de ponto de encontro das pessoas mais representativas dos vrios segmentos do candombl da Bahia. uma espcie de gueto de pessoas do Ase, que ali comparecem quase que diariamente para comer feijoada como se estivesse em sua prpria casa, inclusive com total liberdade para roer os ossos, fazer farofa com o toucinho, tudo acompanhado por cerveja gelada, desfrutar do ambiente simples desprovido de qualquer luxo ou refinamento, porm aconchegante, amigvel, familiar e principalmente se informar sobre as novidades do candombl. Ali pode-se ter informaes sobre festas, obrigaes e outros acontecimentos dos candombls do bairro da Liberdade, reduto de Casas Angola e Jeje, dos candombls da Vasco da

Gama, do Cabula e adjacncias, Mata Escura, Beru, Pau Mido, Brotas, Buraco da Jia, Susuarana, Engenho Velho, Pau da Rola, Itapo e outros stios. As casas mais antigas e tradicionais da Bahia, tm os seus calendrios fixos e outros eventos divulgados por todos os pontos ou divulgadores. O Ile Ase Iya Naso Oka Bangbose Obitiku, conhecida popularmente como A Casa Branca do Engenho Velho, ou como O Engenho Velho ou O Candombl da Casa Branca ou simplesmente A Casa Branca. A mais velha Casa de Candombl do Brasil, respeitabilssima por sua ortodoxia e amada por todos por sua beleza e seriedade. O Ile Ase Omim Iyamase , a mais famosa casa de candombl do Brasil, conhecida como O Gantois ou ainda O Kantu. Famosa devido a mais proeminente figura do candombl brasileiro de todos os tempos, Maria Escolstica Nazar, conhecida em todo o Pas como Me Menininha do Gantois. O Ile Ase Opo Afonja, tambm conhecido como O Ase ou ainda O Candombl de So Gonalo conduzido h 28 anos por Iya Ode Kayode, Me Stela de Ososi. O Ile Ase Mariwo Laje , o famoso Candombl do Alaketu , conduzido h muitos anos pela Iyalorisa Oya Fumin, Olga Pacheco Rgis conhecida como Olga do Alaketu. O Ile Ase Osumare, ou O Candombl de Seu Antonio das Cobras, que tem como Babalorisa Pese de Osumare. O Ile Ase Maroketu, da proeminente Me Ceclia, conduzido atualmente por Me Pastora. O Candombl do Pilo de Prata ou O Pilo da famlia Bangbose, Babalorisa Ayr Jos Bangbose, Iyalorisa Caetana Banbgose e Iya Kekere Hayde Bangbose. O Candombl do Pilo de Cobre ou Candombl do Cobre, conduzido pela Iyalorisa Walnsia de Aiyra. O Manso Banduquemque nao Angola ou Candombl do Bate-Folha, fundado por Bernardino de Bamburusena e conduzido atualmente por Seu Dudu e Ganguasensi ou Me Mida. O Manso Tumba Insaba Junsara, nao Angola, casa muito tradicional fundada por Procpio e dirigida atualmente pela Mameto Iraildes. O Manso Itumbensara, roa de Candombl fundada pela famosa Mameto Maria Nenm, casa matriz das outras casas Angola e Congo. O Zoogodo Vodoum Male Hunto Bafono Deka, a mais conhecida Casa de Candombl da Nao Jeje Marrin de Salvador Bahia, conhecida popularmente como o Candombl do Bogum. Por onde passaram respeitadssimas Done como Emiliana do Bogum, Me Runho, Posusi Romaninha e Gamo Lokosi. O Candombl da Corcunda de Yaya, que teve em Me Tana a sua figura mais proeminente.Candombl da Nao Jeje Savalu, fundado pelo Dote Sinfrnio, que foi sucedido por sua esposa Me Tana e que encerrou suas atividades aps a morte desta, tendo suas terras desapropriadas pelo governo para fazer uma estrada e conjuntos habitacionais. Deu

origem a duas casas conhecidas em Salvador, o Candombl de Hamilton no Curuz e o Candombl do Pau da Rola dirigido por Alberto. O Candombl Ile Ase Oloroke , Casa dedicada ao culto de Orisa das rvores, como Orisa Oke, Orisa Oko, Orisa Iroko, Apaoka e outros e que teve em Me Maria Violo, em Pai Cristvo de Ogun e Pai Waldomiro de Sango tambm conhecido como Baiano as suas figuras mais conhecidas. O Ile Ase Opo Aganju, que tem como Babalorisa Obarayn ou Rubelino de Sango, Me Rosa como Iyalase e Ode Faromin como Baba Kekere. A mais antiga e proeminente casa descendente do Ase Opo Afonja. Cultura grafa Versus Cultura Grfica O Homem desenvolveu o seu sistema de comunicao por milhares de anos, sempre buscando a sobrevivncia da espcie humana no planeta. Desvendar o universo, descobrir seus enigmas e segredos, sistematizar esses conhecimentos no uso cotidiano e transmitir tais conhecimentos para outras geraes de humanos. A cultura grafa permaneceu nas comunidades humanas por muitos milhares de anos. O homem desenvolveu outros segmentos da sua cultura comunicacional como a fala, a formao de linguagem oral diversificada, linguagem gestual, linguagem corporal e linguagem simblica, at que surgiu a grafia na forma de escrita propriamente dita, com os povos mesopotmicos e os egpcios. Presume-se que o homem observando a sua prpria pegada na terra molhada, aprendeu a discriminar o que seria o animal humano, distinguindo-o dos outros animais, posteriormente aprendendo a distinguir muitos animais uns dos outros e at mesmo distinguir homens uns dos outros, seu peso, seu tamanho etc. No processo de leitura topogrfica estabelecido foi dado um outro passo para a consolidao da comunicao por esse meio grfico, que foi a reproduo daquelas formas ou pegadas com a finalidade exclusiva de comunicao entre seres humanos. O passo seguinte foi a reproduo dessas formas ou pegadas atravs do desenho, fazendo com que essas formas fossem representadas por traos, sinais, desenhos grficos. De grande importncia para o homem essa fase, pois significou a sua insero definitiva no ambiente virtual, no mundo dos significados, dos signos e smbolos. Foi a partir dos desenhos das figuras existentes em cada comunidade e da simplificao dos desenhos representativos de cada coisa que chegou-se criao das letras e de alfabetos. Cada letra um signo grfico abstrato, oriundo de uma forma figurada de algum elemento da natureza, que tambm representado por um som. A juno de letras leva a formao de palavras designativas das coisas ou conceitos e conjuntos de palavras leva ao discurso explicativo de comunicados mais completos. A cultura humana elemento abstrato, porm vivo e muito dinmico. A cultura sempre avassaladora, dominadora e expansiva. A cultura faz conquistas e estabelece domnios continuamente, estando sempre em expanso.

Quando se trata de cultura j estabelecida em grupo tnico ou econmico ou outro qualquer tipo de agrupamento humano, as interseces culturais, as fuses, as adaptaes e moldagens so constantes, resultando sempre em uma cultura dominante com resqucios de outras culturas dominadas e que dar lugar no futuro a uma outra cultura. O problema com o qual o homem sempre se deparou foi o da preservao das novas tecnologias e transmisso dessas para geraes vindouras. Segundo CAMPUS (1990:56): O domnio da realidade, endereo ltimo das prticas humanas, agenciado graas ao vigor estruturante do compreender e do agir que, canalizado pelo discurso, elabora os sistemas gerais renovveis do mundo percebido e representado. Um processo cultural natural acabou por se estabelecer, o homem em uma corrida para desvendar o planeta e a natureza com os seus incontveis mistrios. Tais mistrios so saberes referentes prpria sobrevivncia humana. So solues para problemas, ou facilitadores para a permanncia da espcie humana no planeta. Cada descoberta implica em uma sistematizao do uso do novo conhecimento atravs da experimentao e incorporao ao acervo humano de saberes. O acervo cultural de conhecimentos muito vasto e tem sua dinmica prpria. Incorpora os novos conhecimentos e expurga conhecimentos defasados pelo tempo. As culturas grafas, so caracterizadas por um trao marcante de presentificao da vida. Tem por filosofia que o conhecimento que dinmico, tem de ser usado de forma tambm dinmica na vida daquele que o possui, no podendo portanto ser congelado. Nos diz HERSKOVITS (1969:29) Algumas das mais completas conquistas da cincia encontram paralelos nos povos grafos. Citam-se com freqncia, a preciso do calendrio maia ou a habilidade arquitetnica das construes peruanas pr-hispnicas. O conhecimento humano tem de caber na memria do seu possuidor sendo adquirido por transmisso, investigao, experimentao e concluso e incorporao. Ainda HERSKOVITS (1969.29): ...o homem grafo, tal como os que vivem em sociedades que conhecem a escrita, no autmato nem infantil. um homem prtico, que aproveita as vantagens que se lhe apresentam, contanto que no estejam excessivamente afastadas dos padres tecnolgicos de sua cultura... O novo conhecimento deve ser interpretado e usado com base nessa interpretao, pois assim tal conhecimento estar acrescido da contribuio individual daquele possuidor. Ainda, o novo conhecimento deve ser incorporado vida cotidiana, sendo usado de forma imediata para a sobrevivncia do sujeito e o bem estar seu e da sua comunidade. Nesse sentido o conhecimento no funciona com o carter de frmula aplicvel a situaes diversas. E sim conhecimento adaptvel a partir de uma interpretao, buscando atender a determinada situao. E isto produo de saber na vida cotidiana do sujeito e da sua comunidade.

O conhecimento que no est sendo usado, visto como natural desaparecer. Ele no est em uso, no est vivo de acordo com a viso de que a vida dinmica e a concepo religiosa tambm igualmente dinmica. De acordo com HERSKOVITS (1969:29): O retrato do homem grafo que podemos esboar na base do estudo de sua tecnologia e cultura material o de um indivduo que trabalha arduamente, que recorre as habilidades adequadas para viver como deseja. A genealogia Nag no faz referncia a re-encarnao e sim concebe que a matria primordial roubada da terra, o Orisa Onile. E o Orisa Iku, a morte, o encarregado de fazer essa reposio, devolvendo terra, a matria roubada. Conseqentemente a vida uma corrida constante pela restaurao do equilbrio atravs de negociaes e trocas, para aplacar ou enganar Iku e Onile. Isto estabelece um grande dinamismo nas negociaes forando novos meios, forjando a criao de novas formas pessoais de negociao quando as j conhecidas no surtem mais efeitos. A vida para ser vivida com plenitude, harmonia e alegria, o que explica tanta festa, comidas e bebidas. A vida deve ser uma celebrao contnua, o cu, o nirvana aqui e agora. No h nenhuma garantia de que espritos de humanos tero acesso ao Orum, espao sagrado dos Orisa ou mesmo de que retornaro ao Aiye, mundo dos seres vivos. Portanto deve-se viver intensamente a vida, desfrutando de tudo de bom que se possa ter acesso, principalmente construindo um viver cheio de alegria e prazeres de toda sorte, sem jamais sentir culpa.A alegria um direito do ser humano, uma ddiva do Orisa Esu Odara, aquele que traz a alegria para o mundo, a sua grande contribuio para a humanidade. Por extenso, a alegria a maior contribuio dos povos africanos e afro-descendentes para a cultura contempornea mundial. Ara Dundun Kayode, o negro traz a alegria. Sociedades grafas em sua origem, no so dicotmicas. No separam o bem do mal, uma vez que o bem e o mal so circunstanciais para o ser humano e tal formulao muito prpria de culturas grafas, dado o carter imediato e transitrio da vida. O advento da escrita criou grandes avanos tecnolgicos para a humanidade, possibilitando que o conhecimento fosse transmitido por sinais grficos e grficos virtuais, de mais fcil transporte e comunicao, permitindo que importantes tecnologias para a sobrevivncia humana, fosse disseminada por todo o planeta. Nos diz FISCHER (1976,46) A magia original veio a se diferenciar gradualmente em cincia, religio e arte do que depreende-se que a cincia, como um dos trs segmentos da cultura que explica o mundo, os outros dois so a religio e a arte, teve desenvolvimento incomparvel na cultura grfica mundial, uma vez que suas inmeras frmulas no se perdem, no so esquecidas, sempre sero encontradas em algum depsito de conhecimentos e tecnologias. A cultura grfica, congela conhecimentos e de certa forma adia vivncias uma vez que tem acervo guardado, que pode ser utilizado e reutilizado sempre que for preciso. A mente humana no necessita reter todo o conhecimento, porque sempre que necessrio pode-se buscar os conhecimentos arquivados em algum lugar. As bibliotecas, os arquivos,

os bancos de dados, a internet, os livros, etc. so na verdade extenses da memria humana. O indivduo no precisa ter boa memria e sim ser um hbil capturador de conhecimentos armazenados. Claro que nesse sistema grfico o acervo da cultura humana se tornou incomensurvel. O embate entre o segmento cultural grafo e o segmento cultural grfico na atualidade, como no podia deixar de ser, dado o carter dominante expansionista de toda cultura, de assimilao e ajustamento. Nas comunidades religiosas afro-descendentes, mesmo mantendo-se as principais caractersticas grafas da cultura, recorre-se freqentemente s anotaes, aos cadernos de segredos, para no esquecer receitas, rituais, frmulas mgicas, mitos, datas, etc. Uma forte interseco entre os dois segmentos ocorre resultando em um terceiro sistema ainda em adaptao. Inclusive a comunicao com os Orisa e outras entidades j se faz tambm atravs da escrita e de desenhos, haja vista os pontos riscados da Umbanda, toda sorte de pedidos aos Orisa na forma de bilhetes, cartas, desenhos, fotos, xerox, gravuras e outros exemplos. O que importa essencialmente atingir da melhor maneira possvel um resultado imediato, a comunicao com o Orisa e ter suas necessidades atendidas. Entre o sistema grafo e o sistema grfico apresenta-se diferenas culturais de grande importncia que so determinantes na filosofia cultural de cada grupo, influindo diretamente no modo como cada sujeito se insere no mundo, como se relaciona com a sociedade, com a vida, com o divino e como concebe o mundo. O Sistema de Comunicao Interna e Externa do Candombl Brasileiro; A disseminao do saber. A mensagem emanada do Orisa principal daquela casa, que a comunica para a sua principal interlocutora e autoridade mxima, a Iyalorisa Me de Santo ou Babalorisa Pai de Santo. Este recebe o comunicado atravs do Jogo divinatrio de If, Orisa da Comunicao entre os deuses e os homens, entre o mundo encantado dos Orisa, o Orum e o mundo natural ou dos vivos, o Aiye. A Iyalorisa interpreta o comunicado e o repassa para a Iya Kekere ou me pequena, segunda autoridade da casa. Repassa tambm para a Iya Dagan, equivalente a me administradora da casa. Essas duas autoridades tm a funo de interpretar o comunicado j interpretado pela Iyalorisa e repass-lo para as outras sacerdotisas sempre por ordem de idade inicitica. E cada sacerdotisa reinterpreta o comunicado e o repassa para outra sacerdotisa mais nova, que por sua vez repete o mesmo procedimento, at o comunicado alcanar o total daquela comunidade interna.Via de regra o comunicado inicial, sempre passvel de interpretaes, acrscimos e adaptaes finalizado junto aos sujeitos receptores com sentido bastante diverso do sentido original. A poesia, a fico e o esttico possuem valor igual ou maior que o valor da fidedignidade. Popularmente se sabe que no candombl antiguidade posto. Isto tambm possibilita o estabelecimento de uma rgida hierarquia

religiosa, uma vez que impossvel dentro da mesma casa haver mais de uma pessoa iniciada no mesmo momento. O comunicado recebido, interpretado e repassado com os acrscimos da nova interpretao. E sucessivamente transmitido por camadas de idade inicitica e de importncia honorfica, sempre a partir da interpretao que cada um faz com base no seu repertrio individual, suas habilidades interpretativas, sua capacidade dramtica, sua criatividade. muito comum tais comunicados chegarem base da comunidade com o sentido inteiramente inverso do sentido original. E alguma interpretao mais convincente do fato acaba por justificar a inverso. Geralmente atribui-se a culpa a Esu o Deus dos malentendidos, das brincadeiras e peas pregadas. Certa vez o Orisa da casa determinou um Ebo coletivo do Buji, da fruta jenipapo verde, de proteo contra a morte.A primeira determinao seria que todos da casa deveriam cortar um pedao do jenipapo verde e com este fazer uma pequenssima mancha na testa,na nuca, em cada face, no lado externo das mos, dos ps e na regio do corao. O comunicado foi se transformando, de pequena mancha virou trs riscos, virou cruz e outros signos grficos. Algum to brincalho quanto Esu, deu um aviso contundente na cozinha ...minha gente, a ordem que veio l de cima (referncia s autoridades da casa), foi de que todo mundo tem de esfregar bem o jenipapo, principalmente as filhas de Iyemanja... O comunicado se espalhou pela comunidade dentro do sistema de interpretao, acrscimos e passa adiante. No dia seguinte uma filha de Iyemanja apareceu muito chorosa e foi motivo de risos generalizados, estava com manchas escuras enormes pelo rosto e corpo, manchas que demoram cerca de uma semana para desaparecer. Nunca se soube quem foi o autor do aviso. Outros meios de comunicao so comumente usados, os sonhos, as premonies, intuies e incorporaes so freqentes media de comunicaes entre o Orum e o Aiye, todos passveis toda sorte de interpretaes e acrscimos, sempre adequando-se ao contexto. ...bem que alguma coisa tava me avisando que isto ia acontecer. Os pressentimentos ...eu sabia que tinha uma alguma coisa estranha...estava tendo arrepios constantes.... Muitas outras formas de comunicao dos deuses com os humanos como olhar no copo, ou numa tijela com gua. Olhar nas cartas, no tar ou outro sistema similar, qualquer meio de comunicao com os Deuses de muita valia para a comunidade. Compreende-se que os Deuses podem comunicar-se atravs de qualquer meio, aos homens cabe ter inteligncia interpretativa para poder aproveitar do melhor modo a ddiva divina. Esse comunicado, dependendo das mais diversas interpretaes, ganha no seu percurso contornos dramticos, artsticos, poticos, filosficos e muitas vezes trgicos. Ganham texto muitas vezes com personagens, dependendo da criatividade, imaginao e interpretao de cada um. Uma das finalidades desses acrscimos a reteno da essncia do comunicado. Uma estria com incio, meio e fim e que tm por base um ensinamento filosfico e moral tm maior reteno na memria do grupo. Nesse sentido comum a atribuio de fatos acontecidos com membros da comunidade serem atribudos aos Orisa, conquanto possuam ensinamento

filosfico significativo para aquela comunidade. A estria fica preservada, sobrevive anexada aos mitos daquele Orisa, o que explica muitas contradies entre os diversos mitos de um mesmo Orisa. Quando a comunicao deve ser feita oficialmente para a comunidade externa, a Iyalorisa encarrega o Sarapenbe, sacerdote porta-voz da casa, ou encarregado das comunicaes externas da casa.Este deve visitar as principais autoridades da comunidade externa, ou seja outros sacerdotes, governantes, polcia etc., levando o comunicado de acordo com a interpretao da Iyalorisa e da sua prpria. Pelo sistema mais informal, os comentrios chamados boca a boca, se encarregam de difundir o comunicado pela grande massa da comunidade externa e pode propagar-se de modo muito significativo, dependendo do apelo dramtico e espetacular da notcia. Uma essncia primordial do comunicado mantida, uma espcie de gancho da notcia, para manter alto o interesse pela notcia. Ento quando se trata de um evento, pode-se esperar a casa cheia de gente, pois todos tomaro conhecimento daquela notcia. Alguns pontos da cidade ou da comunidade externa servem como mdia de propagao dessas notcias. Pontos de comrcio e servios populares como barbearias, onde o profissional trabalha e desenvolve uma conversa de entretenimento do cliente, passando-lhe as muitas novidades da comunidade e sendo igualmente informado de outras tantas novidades. Bares, restaurantes, barracas de feira e notadamente as barracas que vendem folhas e ervas, onde no acontece simplesmente a troca de mercadorias ou servios por dinheiro e sim obrigatoriamente tambm troca-se experincias de vida e informaes generalizadas sobre o candombl. O sincretismo entre os Orisa, Os Vodum e os Nkise, muito se deve s barracas de folhas, que unificam a informao sem fazer distino entre as diversas Naes. As folhas e ervas dada a sua magnitude no mundo do candombl,so vendidas e usadas quase igualmente entre as diversas naes de candombl no Brasil, devendo-se tudo isso ao complexo sistema de comunicao dessas comunidades que fazem do Fuxico ou da Gazeta Nag o seu principal mdia de comunicao. Observao: Esclarecemos que os termos na lngua Yoruba foram mantidos com a sua grafia estabelecida por acordo mundial em 1946. BIBLIOGRAFIA ABRAHAM, R.C. Dictionary of Modern Yoruba. London; Sydney; Auckland and Toronto. Hodder and Stoughton, 1981. BASTIDE, Roger Estudos Afro-brasileiros. So Paulo. Ed.Perspectiva S.A., 1973 O Candombl da Bahia.Tr.Maria Isaura P.de Queiroz.So Paulo. Ed.Nacional, 1978. BENISTE, Jos run, iy: O Encontro de Dois Mundos: O Sistema de Relacionamento Nag-yorub entre o cu e a Terra. Rio de Janeiro. Bertrand Brasil, 1997. CACCIATORE, Olga Gudolle Dicionrio de Cultos Afro-Brasileiros. Rio de Janeiro. ForenseUniversitria,1988. CAMPUS, Jorge Lcio de

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