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otvio Velho
gostaria inicialmente de expressar a minha satisfao em participar das comemoraes dos 30 anos da Anpocs na qualidade de primeiro presidente no oriundo da cincia poltica (1986-1988). Agradeo a honra do convite. Saudando a todos, gostaria tambm de dirigir uma homenagem especial aos demais ex-presidentes, tanto os presentes quanto os ausentes, bem como ao atual presidente, Ruben Oliven, colega antroplogo. embora o sucesso da Anpocs se deva a muito mais gente, creio que eles juntamente com os secretriosgerais personificam de modo exemplar a rarssima sensao de obra coletiva bem realizada que a Anpocs nos d. Ser parte dessa gerao que construiu a Anpocs traz imensa satisfao e um sentimento inabalvel de fraternidade.
* Conferncia proferida durante o 31 encontro Anual da Anpocs como parte das comemoraes dos seus 30 anos (Caxambu, 23 de outubro de 2007).
neste momento, no poderia deixar de lembrar os encontros preparatrios da fundao da Anpocs realizados no iuperj na dcada de 1970 e a que apenas uns poucos dos presentes hoje, estavam ento. Lembrar os primeiros atritos na busca de uma acomodao entre as vrias disciplinas e participantes, o que talvez merecesse uma tese, pois se constituiu num laboratrio de assuntos de natureza poltica e, at, epistemolgica, importante para a nossa histria (lembro-me das queixas do prof. Cndido Mendes quanto aos objetos da antropologia). e, tambm devemos lembrar a figura to central nesse processo de Olavo Brasil de Lima Jr., colega exemplar sem cujo esforo seguramente hoje no estaramos aqui. na ocasio da fundao da Anpocs, em 1977, participei de sua assemblia como coordenador do programa de ps-graduao em Antropologia Social do Museu nacional (UFRJ), uma das quatorze instituies do ncleo inicial. e, em 1986,
RBCS Vol. 23 n. 66 fevereiro/2008
fui eleito presidente, tomando posse em Campos do Jordo ao suceder o cientista poltico Hlgio trindade. portanto, foram nove anos at termos o primeiro presidente no oriundo da cincia poltica. e, assim mesmo, tendo sido bastante testado: membro de duas diretorias presididas por cientistas polticos e, ainda por cima, de dois Wanderleys (Fabio Wanderley Reis e Wanderley guilherme dos Santos). na verdade, sempre tive excelentes relaes com cientistas polticos e socilogos. At por vezes tendo algum problema de identidade: graduado em sociologia e poltica pela antiga escola de Sociologia e poltica da pUC/RJ e com doutorado em sociologia, apesar de como aluno de renomados antroplogos. e sempre fui um entusiasta da interdisciplinaridade, quando no da transdiciplinaridade. enfim, creio que fui uma figura de transio num processo de abertura lenta, gradual e segura, por assim dizer, e fico feliz por ter podido cumprir este papel. O presidente seguinte foi o socilogo Vilmar Faria. esta uma ocasio de celebrao. Celebrao a que fui chamado pelo nosso presidente, Ruben Oliven, para falar sobre a relao entre a antropologia e o pas, hoje. Ao refletir sobre o que iria dizer, lembrei-me de uma antiga observao de Fabio Wanderley no sentido de que os antroplogos seriam extremamente corporativos, no desnudando os seus problemas, o que por vezes deixava os colegas de outras disciplinas em situao embaraosa. Devo dizer que at certo ponto concordo com ele, apesar de discordarmos substantivamente em muita coisa. e apesar de nos ltimos tempos termos sido atropelados pelos acontecimentos de tal maneira que se torna cada vez mais difcil ocultar as diferenas de opinio entre os antroplogos. Suponho que essa atitude a que se referia Fabio Wanderley tenha a ver com alguma necessidade de defesa em certo momento, pois a antropologia, inegavelmente, foi alvo de muita incompreenso. Mas hoje esta rea no Brasil um sucesso evidente, no s comparando internamente, mas tambm externamente, de modo que creio ser possvel uma atitude desguarnecida diante dos colegas, tendo conscincia de que a solidez dessa construo de que participamos que permite assim proceder. interessante notar que por volta da poca da fundao da Anpocs, Mariza peirano (1980) fez
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em particular, reconhecer a presena, que no se torna discurso, de um colonialismo interno como diria o nosso mestre Roberto Cardoso de Oliveira desde projeto por meio do qual ingressei no Museu nacional (Cardoso de Oliveira, 1966) , o que tem sido retomado nos ltimos anos na crtica latino-americana ao eurocentrismo (Lander, 2005). Roberto Cardoso, alis, foi um dos pioneiros dessa idia, graas, inclusive, ao seu papel, tambm pioneiro, no estabelecimento de relaes de trabalho com cientistas sociais latino-americanos, o que vem ganhando nova atualidade, em parte devido a razes geopolticas, em parte devido qualidade do trabalho desenvolvido por nossos colegas no continente. Vale lembrar nesse sentido o programa do Ministrio da Cincia e tecnologia administrado pelo Cnpq prosul , de cujo comit gestor fao parte, que pretende estimular o intercmbio cientfico no mbito da Amrica do Sul e onde a participao das cincias sociais ainda tmida. tambm existe o pro-frica. So novas iniciativas a que devemos estar atentos, pois me parecem promissores no sentido de levar os alunos a realizarem pesquisa fora das fronteiras nacionais (o que no deixa de ter conexo com o assunto desta palestra). Apesar das relaes entre colonialismo e construo da nao, sem dvida houve diferenas marcantes entre as antropologias de construo do imprio e as da nao. e foi no caso em que se partia da construo da nao que, alm da questo da diversidade, mais se colocou o problema da unidade, pois sendo o outro interno impunha-se uma delicada operao simultnea de reconhecimento e circunscrio, num sutil mas delicado equilbrio, reconhecedor, por assim dizer, da natureza antinmica do real (Velho, 2007a). De qualquer forma, dentro desses limites realizou-se entre ns um verdadeiro mapeamento da diversidade. Sobretudo a partir do momento em que a antropologia mudou de escala com o desenvolvimento dos programas de ps-graduao, desde a segunda metade dos anos de 1960, mas, sobretudo, na dcada seguinte. poderamos at dizer, com certo exagero, que os antroplogos nefitos se transformaram em um verdadeiro exrcito, a etnografar tudo minuciosamente de um modo que guarda certa semelhana com o movimento narodnik da Rssia no sculo XiX. e, alm disso, seguindo um modelo extremamente
uniforme em todo o pas e nos diversos centros de ps-graduao, o que tambm foi sintoma da sua pujana e da capacidade de organizao interna, mas que no deixou de provocar por parte dos cultivadores de outras disciplinas a acusao de falta de critrio de relevncia, tal como no caso do meu antigo mestre na velha escola de Sociologia e poltica da pUC/RJ, Cndido Mendes, ao qual j me referi. nada parecia escapar a esse af mapeador, que oferecia sociedade um (auto)reconhecimento de sua diversidade sob a bandeira do respeito diferena, numa feliz coincidncia com valores que iam se desenvolvendo contemporaneamente e que, em nosso caso, coincidiam tambm com a inaugurao de uma nova etapa da sociedade brasileira, com a formao da grande frente que lutou contra o autoritarismo do regime militar e que prosseguiu no processo da chamada redemocratizao. tudo isso, sem dvida, tem a ver com os primeiros anos da Anpocs. Hoje, porm, talvez pela primeira vez na nossa histria, a democracia est consolidada. no se trata mais de redemocratizar no sentido do retorno a um estado ex ante, limitado, sem envolver real redistribuio do poder no mbito do que denominei capitalismo autoritrio (Velho, 2007b [1976]), mas de prosseguir num processo de democratizao no limitado a priori, cujos desdobramentos no controlamos. Com isso, o papel dos intelectuais, em geral, a includos cientistas sociais e antroplogos, certamente tende a mudar. no somos mais os mentores da democracia. De um lado, surgiram outros mediadores e, de outro, os prprios grupos e movimentos sociais assumiram em larga medida os seus destinos. e nesse processo fomos canibalizados. gosto de lembrar uma reportagem que vi na televiso onde a reprter perguntava a um ndio o nome de uma dana que acabara de ser apresentada, ao que ele respondia que o nome da dana era O Ritual. A meu ver, isto est trazendo srios problemas de identidade para a nossa classe. problemas cuja face tal como para ns se apresenta no caso da antropologia tem at nomes, como neondios, ndios emergentes, quilombolas, pentecostais, sem terra etc. no s o paradigma vigente da construo da nao parece encontrar os seus limites, mas at os limites da idia de construo social, aparentemente to ortodoxa, parece serem
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fundadores, ajudando a vivificar, por sua vez, a nossa antropologia, as nossas cincias sociais. que os nossos antroplogos sejam cada vez melhores. Melhores do que ns. Muito obrigado.
BiBLioGrAFiA
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LANTHroPoLoGiE ET LE BrSiL DAuJourDHui otvio Velho mots-Cls: Anpocs; Anthropologie; nation; Modernit; Altrit.
While celebrating the thirtieth anniversary of Anpocs, the author recalls the starting time of Anpocs, particularly the vicissitudes surrounding the election of its first president coming from a non-political sciences background. the relation between anthropology and the country is considered, emphasizing the historical role of the discipline in the endeavor of conceiving the nation as well as the necessity today of reviewing such role in order to face the challenge of modernizing the relation between anthropology and the country. the author also accentuates the importance of fronting the questions posed by both the internal colonialism and the presupposition of the unit in detriment of the complete recognition of alterities and collective actors.
Dans le cadre des festivits relatives aux 30 ans de lAnpocs, lauteur remmore les premiers temps de lAnpocs et, particulirement, les vicissitudes propos de llection du premier prsident qui ntait pas du domaine des sciences politiques. il aborde des questions sur le rapport entre lanthropologie et le Brsil, mettant en avant le rle historique de cette discipline par rapport leffort de construction de la nation. il rapelle le besoin, actuel, de revoir ce rle pour faire face au dfi de mettre jour le lien entre lanthropologie et le Brsil. il souligne galement limportance daffronter les questions poses par le colonialisme interne et par la prsupposition de lunit au dtriment de la reconnaissance pleine des altrits et des acteurs collectifs.