Publicado em: TESTA, Edimrcio; PICHLER, Nadir Antonio (Org.). tica, educao e meio ambiente. Passo Fundo: Ed.

Universidade de Passo Fundo, 2008.

AMBIGIDADES DO BIOCENTRISMO Ediovani A. Gaboardi 1

O presente texto tem como objetivo contextualizar a discusso sobre a tendncia que h no ambientalismo atual de considerar necessrio superar uma viso antropocntrica de natureza a fim de resolver a crise ambiental que estamos vivendo. Busca-se, aqui, verificar qual o sentido dessa crtica ao antropocentrismo, especificamente na ambigidade entre uma abordagem moral e uma abordagem cientfica que essa tese enseja. Na primeira parte, apresenta-se as noes de antropocentrismo e de biocentrismo presentes no pensamento ambientalista brasileiro. Explora-se a tambm a ambigidade que esses conceitos apresentam quando vistos luz do projeto epistmico da cincia moderna. Na segunda parte, mostra-se como abordagens filosficas da biologia moderna concluem pela necessidade de distinguir, nas teses a cerca do lugar do ser humano na natureza, um sentido moral de um sentido cientfico. A partir dessas abordagens, tenta-se defender a necessidade de repensar os sentidos implcitos tese biocntrica do ambientalismo moderno.

1 O biocentrismo no ambientalismo e na cincia moderna

Em 1990, um grupo significativo de influentes pensadores brasileiros reuniu-se no Estado do Rio de Janeiro para discutir as questes filosficas relacionadas ao ambientalismo. Desse encontro, surgiu a obra Fundamentos filosficos do pensamento ecolgico (UNBER, 1992). Tentando caracterizar a crise no humanismo antropocntrico, Nancy Mangabeira Unger, no primeiro captulo desse livro, resgata a discusso heideggeriana a respeito da palavra grega techne, segundo a qual
[...] a tcnica representa um trabalho de realar e ornar os seres. Ele [Heidegger] afirma que na Grcia antiga a techne essencialmente um modo de conhecimento, o que no sentido grego de conhecimento significa um des-velar dos seres. [...] Nessa medida, no h contradio entre techne e natureza: a techne como que um ecoar, ou um revelar da natureza daquilo com o qual ele trabalha. Parece-me que nosso percurso de civilizao ocidental se caracterizou pela perda dessa experincia da techne como um fazer revelador, substituda por uma postura que cada vez mais se fortaleceu e se tornou dominante e vigente at atingir, talvez, sua forma mais extremada, mais elaborada, mas sofisticada e mais poderosa na modernidade; postura mediante a qual o homem entende sua humanidade na razo direta de sua
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Mestre em Filosofia pela PUCRS, Especialista em Gentica, Evoluo e Biodiversidade pela UPF. Professor da rea de Filosofia e Metodologia cientfica da UPF. E-mail: gaboardi@upf.br.

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capacidade de dominar e de manipular a natureza. essa postura de tiranizao da vida que me parece um dos eixos da crtica do pensamento ecolgico atual. Essa crtica aponta muitas vezes para o que j foi chamado de humanismo antropocntrico (1992, p.19).

Como se pode ver, Unger pensa reconstruir a idia central do humanismo antropocntrico a partir da interpretao heideggeriana do conceito de techne. No sentido original, a tcnica seria um processo pelo qual o ser humano revela a verdadeira natureza presente nas coisas. Aqui, o ser humano e seus interesses integram-se realidade como um todo. Com a Idade moderna, a tcnica teria perdido e sentido originrio e passado a caracterizar a ao humana sobre a natureza. Quer dizer, aqui no se trata mais de revelar a verdade presente na natureza, mas de impor a ela fins que lhe so estranhos. A natureza passa a ser objeto da previso e da manipulao humanas. Dessa forma, o defeito do humanismo estaria justamente nisso: ao tornar o ser humano o centro de referncia, eleva-o a uma condio de superioridade perante todos os demais seres. Em termos morais, esse antropocentrismo implicar na instituio do ser humano como nica fonte de valor moral. Todo ser natural ter valor apenas indiretamente, enquanto condio para a realizao humana. Em oposio ao antropocentrismo, Unger prope aquilo que ela classifica como postura biocntrica:
Essa postura biocntrica, por sua vez, postula alguns princpios e premissas bsicos. O primeiro deles que o bem-estar e o florescimento da vida dos humanos e dos no-humanos tm valor intrnseco, independentemente de sua utilidade para fins humanos. O segundo que a riqueza e a diversidade das formas de vida contribuem para a realizao desses valores e que so valores em si. E o terceiro que os seres humanos no tm o direito de reduzir essa riqueza e diversidade, a no ser para satisfazer necessidades vitais. Tudo o que uma presena que perdura tem direito intrnseco existncia, um valor de per si, e no um valor decorrente unicamente de sua utilidade para fins humanos (1992, p.20).

Dessa forma, o biocentrismo busca estabelecer a vida como fonte de todo valor. As prprias aes humanas passam a legitimar-se por seu vnculo a esse princpio. Por isso que apenas as aes do ser humano sobre a natureza que so vitais para ele tornam-se justificveis. Conseqentemente, a preservao da vida em toda a sua diversidade constitui-se num imperativo moral, e toda ao em sentido contrrio passa a violar a estrutura bsica de valores. Essa virada radical nos fundamentos da moralidade parece fundamentar-se no ponto de vista segundo o qual o homem apenas mais um ser vivo ao lado de todos os demais, e no algum dotado de algum atributo especial, seja divino, seja natural. Tal concepo a

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respeito do lugar do homem no cosmos no nova. O pensamento grego j ressaltava a centralidade da vida ou do cosmos. Entretanto, para eles, embora o homem fosse parte da natureza, ocupava um lugar especial entre os demais seres. Embora esse ponto no possa ser mais aprofundado aqui, lana ao menos uma suspeita sobre a idia de que a recusa ao antropocentrismo deva conduzir ao estabelecimento do valor intrnseco da vida. Dependendo de como a vida propriamente definida, outras escalas de valores podem ser estabelecidas, e bem possvel encontrar os valores humanos figurando a nos degraus mais altos. Nesse contexto, especialmente interessante repensar o modo como Francis Bacon, um dos grandes defensores do pensamento cientfico moderno, que desencadeou o progresso tcnico antropocntrico mencionado por Unger acima, concebe a relao entre homem e natureza. Para ele, o homem ministro e intrprete da natureza (1984, p. 13, I). Ou seja, para Bacon o homem um ser parte da natureza, capaz de govern-la e de entender seus processos internos. Por outro lado, afirma o autor, no trabalho com a natureza o homem no pode mais que unir e apartar os corpos. O restante realiza-o a prpria natureza, em si mesma (1984, p. 13, IV). Ora, aqui tem-se uma imagem oposta. O poder do ser humano substitudo pela mera capacidade de unir e apartar os corpos. A natureza seria dotada do verdadeiro poder, cabendo ao homem apenas utiliz-lo a seu benefcio, mas no cri-lo a partir do nada, por assim dizer. Essa idia fica ainda mais clara no famoso aforismo III: Cincia e poder do homem coincidem, uma vez que, sendo a causa ignorada, frustra-se o efeito. Pois a natureza no se vence, se no quando se lhe obedece. E o que contemplao apresenta-se como causa regra na prtica (1984, p.13, III). O domnio da natureza , ao mesmo tempo, obedincia a suas regras, o que s pode ser alcanado mediante o conhecimento. Assim, ao conhecer o cosmos, o homem busca deixar de lado seu ponto de vista particular e integrar seu pensamento a uma lgica maior que percorre toda a realidade. Essa idia desembocar no combate baconiano aos dolos. Para ele, preciso deixar de lado os preconceitos ligados espcie, prpria individualidade, linguagem humana e aos sistemas filosficos (1984, p.21-2, XL-XLV). Isso significa que, por exemplo, as concepes antigas e medievais de natureza precisavam ser revistas. A viso antropomrfica dos gregos atribua ao cosmos aspectos prprios dos seres humanos. Da mesma forma, os medievais viam na natureza poderes sobrenaturais que na verdade eram expresses de sua prpria concepo espiritual de mundo. No fundo, essa a discusso que levar instituio do ideal de neutralidade cientfica, que constitui um dos alicerces da epistemologia moderna, remanescente at nossos dias. Olhar o homem como um ser no mesmo nvel dos outros presentes no cosmos, assim,

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no uma novidade de nosso tempo. Muito pelo contrrio, constitui as bases de nossa viso cientfica de realidade. Em larga medida, o mecanicismo a culminao dessa abordagem no antropocntrica de natureza. Acompanhando a definio de Japiassu,

no sentido estrito, o mecanicismo a filosofia que se explicitou no incio do sculo XVII, postulando que todos os fenmenos naturais devem ser explicveis, em ltima instncia, por referncia matria em movimento. O esquema fundamental simples: a realidade fsica se identifica com um conjunto de partculas que se agitam e se entrechocam. A metfora que serve de base a essa filosofia a da mquina: em seu conjunto, o mundo se apresenta como uma espcie de sistema mecnico, vale dizer, como uma gigantesca acumulao de partculas agindo umas sobre as outras, da mesma forma como as engrenagens de um mecanismo de relgio (1977, p.172).

Ora, nessa grande mquina que o universo, no h como justificar os valores humanos. No que a moral humana seja substituda por outra. Teoricamente, o que ocorre uma amoralizao da realidade. No mundo deixa de haver qualquer valor. As coisas simplesmente existem e so o que so. A atribuio de valor passa a ser subjetiva e, conseqentemente, injustificada. Normalmente se concebe a modernidade como era da subjetividade. Mas essa no deixa de ser uma viso unilateral da questo. Na modernidade tambm surge o modelo de cincia que conhecemos hoje, e tpico dele tambm a busca pela objetividade. Nos perodos anteriores, havia uma certeza maior da consonncia entre a subjetividade humana e as leis do cosmos. O que a modernidade introduziu foi uma suspeita maior em relao a isso. Agora admite-se que o ponto de partida a ruptura entre sujeito e objeto. Na esteira dessa ruptura, a comunho do homem com o cosmos passa a ser encarada como uma iluso ou como um ideal. Muitos contedos anteriormente atribudos natureza, especialmente aqueles ligados moral, passam a figurar como subjetivos ou, nas palavras de Bacon, como dolos da mente humana a impedir a viso adequada das coisas. Mas acredita-se tambm que, deixando de lado esses dolos, pode-se ver a natureza mesma. Vencer a natureza, ou seja, exercer algum poder sobre ela, s possvel mediante o conhecimento, e isso, por sua vez, s possvel obedecendo a natureza. Sem dvida, esse um grande paradoxo para o ser humano do ponto de vista existencial. O desejo de vencer a natureza requisita, para a sua prpria realizao, a obedincia absoluta s suas prprias leis (da natureza). A viso mecanicista de natureza, no seu intento de descrever a realidade de um ponto de vista no humanamente condicionado, avana na abordagem da matria inerte, mas tambm estudando a vida e os prprios seres vivos. nesse sentido que a teoria da evoluo e

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a gentica tornam a biologia uma cincia moderna. Com Darwin, explica-se toda a diversidade dos fenmenos vitais pela utilizao de um esquema argumentativo mecanicista. Diante da variedade de formas de vida, o ambiente teria a funo de selecionar as mais adaptadas. No teria sido Deus ou qualquer outra entidade transcendente a criar os seres vivos, mas a mera interao entre os seres vivos e seus ambientes. Com Mendel, comea-se a decifrar o mecanismo de hereditariedade, que permite ao indivduo de uma espcie transmitir suas caractersticas a seus descendentes. Mais tarde, a gentica explicar tambm os mecanismos responsveis pela variabilidade, constituindo a chamada teoria sinttica da evoluo2. O evolucionismo assim constitudo destrona o homem de seu posto tradicional de senhor da criao e o pe ao lado das outras espcies, submetido aos mesmos processos naturais que elas. As conseqncias dessa abordagem podem ser vistas, por exemplo, em O gene egosta de Richard Dawkins (1979). Para ele, [...] ns, e todos os outros animais, somos mquinas criadas por nossos genes (1979, p. 22). Quer dizer, o ser humano visto por Dawkins como resultado do processo evolutivo que est condensado nos genes que nossa espcie adquiriu. A ao humana, assim, est inscrita na lgica do desenvolvimento da vida como um todo, que no evolucionismo resume-se na idia de seleo natural. As caractersticas atualmente observadas entre os seres humanos so aquelas que se mostraram mais adaptadas ao longo do processo evolutivo. E, deduz Dawkins,
[...] uma qualidade predominante a ser esperada em um gene bem sucedido o egosmo implacvel. Este egosmo do gene geralmente originar egosmo no comportamento individual. No entanto [...] existem circunstncias especiais nas quais um gene pode atingir melhor seus prprios objetivos egostas cultivando uma forma limitada de altrusmo ao nvel dos animais individuais. (1979, p.22)

Observe-se que o ponto de vista de Dawkins explicitamente pretende ser no antropocntrico. Ele quer compreender como a vida se desenvolve objetivamente. Assumindo a interpretao darwinista, ele conclui que o egosmo o que caracteriza basicamente (embora ele admita excees) o comportamento humano, pois, segundo a idia de seleo natural, os organismos existentes so aqueles que foram capazes de deixar mais descendentes em meio luta pela sobrevivncia. Organismos que, por qualquer razo, no buscaram garantir para si e para seus descendentes as condies de sobrevivncia no puderam passar seus genes adiante e, conseqentemente, a herana de suas caractersticas foi perdidas. O egosmo, aqui, no
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O bilogo a quem comumente atribudo esse trabalho de integrar a viso fixista (hereditariedade) da gentica com a viso evolutiva (mudana e adaptao) do darwinismo Theodosius Dobzhanky, na obra Gentica e a

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fruto da uma m vontade ou de mesmo de alguma fora transcendente. Ele antes de tudo uma herana a acompanhar todo ser que, por existir atualmente, deve ser descendente de outro que foi capaz de vencer a luta pela sobrevivncia. Embora seja tentador interpretar moralmente as teses a contidas, o prprio Dawkins adverte: No estou defendendo uma moralidade baseada na evoluo. (1979, p. 22). Isso no apenas uma afirmao politicamente correta. O autor possui razes de carter epistmico para sustentar essa caracterizao de sua abordagem. Como ele mesmo afirma,
[...] as definies acima de altrusmo e egosmo so comportamentais, no subjetivas. No estou preocupado aqui com a psicologia de motivos. No discutirei se as pessoas que se comportam altruisticamente esto realmente fazendo-o por motivos egostas secretos ou inconscientes. Talvez elas estejam e talvez elas no estejam, e talvez nunca possamos saber, mas de qualquer forma no disto que este livro trata. (1979, p. 24, grifo do autor).

Ora, a moralidade de uma ao sempre precisa levar em conta sua dimenso intencional. Embora essa tese devesse ser mais bem explorada, o que no mbito deste trabalho no possvel, basta para aceit-la lembrar que desde Aristteles o carter voluntrio da ao humana condio para sua avaliao moral. Isso ainda mais evidente em Kant. Conseqentemente, ao deixar de lado o aspecto subjetivo (intencional) da ao humana, Dawkins passa a descrev-la simplesmente como um fenmeno comportamental, governado por uma lei geral (a seleo natural). No pode haver aqui nenhuma pretenso de determinar o que se deve e o que no se deve fazer, pois esse tipo de pergunta refere-se dimenso motivacional da ao humana, o que inalcanvel para uma abordagem comportamentalista (como no fundo admite Dawkins). Ora, essa amoralizao da antropologia biolgica no evolucionismo justamente a resposta quela demanda por objetividade posta por Bacon, vista anteriormente. Deixar de lado o antropocentrismo ou, de modo geral, as referncias humanas na abordagem da natureza leva formalmente a uma amoralizao do cosmos, no sentido de que o ato valorativo posto em suspenso. O que mais impressiona que essa espcie de biocentrismo ou cosmocentrismo de Dawkins (que no tem sentido moral, segundo ele), leva a uma viso diferente sobre a relao do ser humano com a natureza. Ora, [...] o comportamento egosta consiste simplesmente em recusar a compartilhar algum recurso valioso, como alimento, territrio ou parceiros sexuais (1979, p.25-6). Segundo esse ponto de vista, a ao predatria do homem sobre a natureza, criticada pelo ambientalismo biocntrico, no nada mais do que a realizao daquilo que os
origem das espcies (1955).

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prprios processos naturais deixaram de herana ao homem, a busca pela satisfao de seus prprios desejos egostas e a luta pela preservao da espcie. verdade que muitos podero alegar que esse fenmeno agora pode causar o desaparecimento da prpria espcie humana. Porm, isso tambm no torna a ao humana antinatural, pois processos semelhantes acontecem a outras espcies (por exemplo, um parasita extremamente virulento pode exterminar seu hospedeiro e com isso produzir sua prpria runa).

2 O lugar da moral no biocentrismo da cincia moderna

Como se viu, abordagens no antropocntricas podem levar tanto a uma quase solidariedade universal, quanto a um egosmo radical. Mas ento, o que est realmente em jogo na defesa do valor intrnseco da vida, caracterstica da abordagem biocntrica dos ambientalistas? Curiosamente, o prprio Dawkins fornece uma perspectiva interessantes sobre essa problemtica ao estabelecer o propsito moral de seu livro:
[...] Minha prpria impresso que seria muito desagradvel viver em uma sociedade humana baseada simplesmente na lei do gene de egosmo implacvel universal. Mas, infelizmente, no importa o quanto deploremos algo, este algo no deixa de ser verdadeiro. Este livro pretende principalmente ser interessante, mas se voc for extrair uma lio de moral dele, leia-o como uma advertncia. Fique advertido que se voc deseja, como eu o desejo, construir uma sociedade na qual os indivduos cooperem generosa e desinteressadamente para um bem comum, voc poder esperar pouca ajuda da natureza biolgica. Tentemos ensinar generosidade e altrusmo, porque nascemos egostas. Compreendamos o que nossos prprios genes egostas tramam, porque assim, pelo menos, poderemos ter a chance de frustrar seus intentos, uma coisa que nenhuma outra espcie jamais aspirou fazer. (1979, p. 23, grifo do autor).

Diante dessa afirmao, qualquer tentativa simplista de tratar teses com significado tanto cientfico quanto moral se v em dificuldade. O que se pode derivar da afirmao de Dawkins, no fundo, que a fundamentao dos valores no se baseia no que diz a natureza. Muito pelo contrrio, a moral em grande parte vai contra os processos naturais. Por isso, compreender a ao dos genes egostas tem uma finalidade, por assim dizer, instrumental: capacitar o ser humano para manipular sua influncia perniciosa. Isso significa que valores como a solidariedade e o respeito pelo semelhante no so dados ao ser humano, mas construdos mediante processos culturais (ensino). O mesmo deve aplicar-se tambm aos valores ambientais. Nenhum ser humano nasce com o gene que o torna preocupado com o destino de seu lixo, com a origem de seus bens de consumo, etc. Tais valores resultam de um

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processo culturalmente determinado. Essa mesma posio podemos encontrar no prprio Dobzhansky, autor referido acima.
as tentativas de descobrir uma base biolgica para a tica sofrem de uma super-simplificao mecanicista. Os atos e aspiraes humanos podem ser moralmente certos ou moralmente errados, sem considerar se eles colaboram para que o processo evolucionrio caminhe na direo em que tem ido, ou se eles colaboram em qualquer outra direo. Mas a questo mais sutil do que isso. Dostoievsky faz seu Ivan Karamazov desprezar a promessa da evoluo do universo na direo da perfeio e da harmonia eterna se esta evoluo tivesse de ser promovida pela tortura de apenas uma criana inocente. As ticas so uma parte da herana cultural da humanidade e conseqentemente pertencem nova evoluo humana mais do que velha evoluo biolgica. O certo e o errado tm significado somente em conexo com pessoas que so agentes livres e que so conseqentemente capazes de escolher entre diferentes idias e entre cursos possveis de ao. A tica pressupe liberdade. (1960, p.131-2).

Esse trecho resume o ponto de vista do autor em sua obra As bases biolgicas da liberdade humana. Para ele, a evoluo biolgica inicia com o surgimento da vida. Os genes permitem que as variaes bem sucedidas nas caractersticas dos indivduos sejam repassadas s geraes seguintes, mediante a seleo natural. Num certo momento, porm, surgiram organismos capazes de outro tipo de hereditariedade a cultura. Esse o caso dos seres humanos. Seu veculo a linguagem simblica. Por meio dela, possvel herdar caractersticas que no so constitudas biologicamente, mas culturalmente. Por exemplo, qualquer um pode apropriar-se das idias desenvolvidas por Plato sem precisar ser descendente direto dele. Alm disso, enquanto os genes s incorporam mutaes aleatrias, pela linguagem o ser humano pode incorporar sua cultura uma experincia muito mais rica e multiforme, fazendo com que o estgio cultural se constitua, segundo Dobzhansky, em uma nova fase da evoluo, qualitativamente distinta da anterior (biolgica). A riqueza desse estgio, por sua vez, fornece ao ser humano a capacidade de antecipar as conseqncias dos fenmenos naturais e de suas prprias aes. Nesse sentido, conhecimento poder, ou seja, o conhecimento torna o homem livre, pois lhe oferece opes ao. Essa liberdade no , para Dobzhansky, uma propriedade ontologicamente distinta das demais presentes nos outros seres vivos. A liberdade produto da evoluo biolgica. Assim, ela depende de uma base gentica e ambiental e foi selecionada naturalmente ao longo do processo evolutivo. O fato que, uma vez livre, o ser humano assume a responsabilidade pelas conseqncias de sua ao, nos limites em que ela depende de sua vontade. Desse momento em diante, abre-se humanidade a esfera da moral (ou tica), cujos princpios no

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podem ser justificados naturalmente. Isso significa que o homem agora est entregue a si mesmo. No h para ele outra fonte de valor seno sua prpria liberdade. O que o ponto de Dobzhansky tem de interessante que ele articula o mecanicismo tpico da cincia moderna com a noo de deciso livre, oposta a ele, sem para isso precisar supor a existncia de uma esfera humana ontologicamente parte da natureza. Pela sua adeso ao mecanicismo, a recusa ao antropocentrismo razoavelmente assumida. Entretanto, pelo reconhecimento da diferena que os processos culturais humanos tm em relao aos demais processos biolgicos, a fundamentao da tica deixa de ver-se condicionada ao tipo de interpretao que se faz dos processos naturais. Com isso, a posio de Dobzhansky, mais at do que a de Dawkins, possibilita explorar mais a fundo o significado do biocentrismo ambientalista posto em discusso neste trabalho.

Concluso

Como se viu, a abordagem do ambientalismo biocntrico procura mostrar que, rejeitando o antropocentrismo, tem-se como conseqncia a necessidade de uma comunho profunda com os outros seres, pois se descobre que, por serem vivos, contm tambm eles um valor intrnseco. Mas a cincia moderna, propondo tambm uma interpretao no antropologicamente condicionada da natureza, conclui exatamente o oposto: na natureza a regra muito mais a competio e o egosmo. Com Dobzhansky e tambm com Dawkins, conclui-se que na natureza no h valor algum, a no ser que o ser humano o reconhea. Especialmente a perspectiva de Dobzhansky sobre a relao entre moral e cincia leva seguinte concluso: pode-se verificar na natureza a ocorrncia dos mais diferentes fenmenos, mas no se pode deduzir de nenhum deles o que h de valoroso a. evidente que essa abordagem est a poucos milmetros de ser considerada antropocntrica no sentido tradicional, j que no v nos seres vivos um valor intrnseco indiferente avaliao humana. Entretanto, ela mostra com clareza a diferena que h entre dois modos totalmente diversos de se perguntar sobre o lugar do homem no cosmos. Num deles, busca-se descritivamente estabelecer como o ser humano relaciona-se com a realidade. Num outro, busca-se compreender qual o valor que ele possui quando comparado com os demais seres. Da resposta primeira pergunta no se pode deduzir a resposta segunda. Essa uma diferena epistmica, pois diz respeito prpria natureza dos saberes envolvidos. Ora, o ambientalismo, ao propor a idia de biocentrismo, no fundo levanta uma tese de carter eminentemente moral. O problema que essa tese no discutida com clareza em seu

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mbito prprio, pois normalmente ela mistura-se a uma crtica cincia e tcnica modernas que confunde a moral subjacente a esses fenmenos com o prprio contedo prprio delas. O combate ao antropocentrismo prprio da cincia moderna, como mostrou-se. O problema que ele foi desenvolvido na tentativa de evitar que a interpretao da natureza se deixasse contaminar pelos preconceitos humanos. Subjacente a biocentrismo, entretanto, permanecia um antropocentrismo que disfarava os interesses (de alguns) humanos, com a mscara da objetividade cientfica. O que est em jogo no ambientalismo atual que novos interesses disfarados por trs da cincia esto sendo manifestados, e na sua crtica precisam questionar a legitimidade da moral tradicionalmente incorporada cincia moderna. O argumento de que agora, deixando de lado um suposto antropocentrismo, est-se revelando aquilo que h de valor na prpria natureza anlogo proposta do prprio Bacon. Portanto, arrisca-se ao mesmo destino que aquela abordagem: no deixar explcitos os interesses e os valores inescapavelmente humanos que esto em jogo. Dessa forma, o ambientalismo antes de tudo uma questo moral e, como tal, submete-se aos processos culturais que nos concedem nossa natureza inegavelmente humana. Referncias

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