La Cultura de La Naturaleza en El Anarquismo

RESUMEN / ABSTRACT
EDUARD MASJUAN BRACONS
Este artculo revisa las interpretaciones que el anarquismo histrico ibrico y cubano tuvieron respecto a la Naturaleza. Intenta explicar las necesidades de existencia que impulsaron la construccin de una nueva cultura de la Naturaleza en los medios obreros desde finales del siglo XIX y hasta los aos treinta del siglo XX. Analizo el desarrollo y la orquestacin de las ciencias naturales para acceder a una coevolucin sustentable con la Naturaleza, a partir de los intermediarios ibricos de Elise Reclus, respecto a las relaciones de la sociedad, con el territorio y el agua; as como tambin la expansin del naturismo ecolgico en Cuba. Presento algunas de las aportaciones de esta cultura obrera vinculadas con la Naturaleza, interpretndola en trminos culturales, sociales y polticos.
This article makes a revision of the interpretations that the Iberian and Cuban anarchism did about Nature. It pretends to explain the existent needs that impulse the construction of a new culture of Nature in the working class, from the end of the nineteenth century to the thirties of the twentieth century. I analyze the development and the organization of the natural sciences to get a sustainable co-evolution with Nature, from the Iberian intermediaries of Elise Reclus, based on the relations that society has with the territory and the water. I also analyze the expansion of the ecological naturalism in Cuba. This paper presents some contributions of this working class culture related to Nature, which was interpreted in cultural terms, social and political.
KEYWORDS: ANARCHISM TERRITORY WATER CATALONIA CUBA
Recepcin: 30/03/06 Aceptacin: 09/06/06
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La cultura de la naturaleza...
Signos Histricos, nm. 15, enero-junio, 2006, 98-123
La cultura de la naturaleza en el anarquismo ibrico y cubano1
EDUARD MASJUAN BRACONS* Universitat Autnoma de Barcelona/Unidad de Historia Econmica
INTRODUCCIN
E l anarquismo interpret la naturaleza en trminos culturales, sociales e histricos. La ideologa anarquista se apoy en las ciencias naturales y humanas para impugnar el dogma religioso-antropocntrico del Antiguo Testamento y los Estados-nacin; con ello, inici tambin un movimiento cultural popular respecto a la naturaleza como base para una futura organizacin social anarquista. De ah surgi en los medios obreros una nueva cultura de la naturaleza.
PALABRAS CLAVE:
ANARQUISMO
TERRITORIO
AGUA
1 Ponencia presentada en el III Simposio Latinoamericano y Caribeo de Historia Ambiental, realizado en Carmona, Sevilla, abril de 2006. Esta investigacin forma parte del proyecto de historia ambiental SGR-00571 dirigido por el catedrtico Joan Martnez Alier de la Unidad de Historia Econmica de la Universitat Autnoma de Barcelona. *emasjuan@teleline.es, EMASJUAN@terra.es
CATALUA CUBA
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Este movimiento cultural, trat de establecer costumbres en el amor, el trabajo y la moral, y con ello, dio a conocer que la dominacin de la naturaleza discurre simultneamente a la dominacin de las personas; aspecto, ste ltimo, absolutamente indito en nuestra historiografa. Como analizar ms adelante, el anarquismo histrico se apoy en el conocimiento cientfico-positivista y transform sus aspectos biologistasdeterministas por los de progreso social-cultural. Lo que el anarquismo terico propuso, a partir de los gegrafos Peter Kropotkin y Elise Reclus, para la educacin de la clase trabajadora, fue la orquestacin de las ciencias en una continuidad histrica de la totalidad de la Tierra y una coevolucin sustentable con la naturaleza. Estos aspectos se complementaron desde Paul Robin en la formulacin de la ecologa de la poblacin humana, conocida como neomalthusianismo. He centrado el anlisis del desarrollo de esta nueva cultura respecto a la naturaleza, en dos lugares con sus respectivas peculiaridades: primero, en Espaa a partir de los intermediarios ibricos de Elise Reclus, en relacin con el territorio2 y el agua; segundo, en Cuba a partir de algunos de los emigrantes y exiliados ibricos, en relacin con la expansin de un naturismo ecolgico. En este artculo, planteo la hiptesis de validez de la conjuncin de la ciencia con el compromiso social, a partir de la interpretacin de los problemas ambientales como problemas sociales y como resultado de la interaccin social, en un periodo histrico en el que se intent hallar nuevas formas de convivencia entre las personas y el entorno ecolgico.
LOS PRIMEROS INTERMEDIARIOS RECLUSIANOS EN EL CONTEXTO DE LA CATALUA DE 1870-1898

En la ltima dcada del siglo XIX, el estudio de la Naturaleza estaba fuera del alcance de la mayora de la poblacin. Por entonces, los llamados fisicratas de la Espaa del siglo XVIII ya haban formulado la idea del desarrollo sostenible
2 Una cultura de la naturaleza que hoy quiz se pueda traducir en cultura del territorio como se propone en Fernando Parra, La cultura del territorio (la naturaleza contra el campo), en Ecologa Poltica, nm. 29, 2005, pp. 7-14.
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que fracas por el propio crecimiento industrial, pues ste repercuti en la base de recursos del medio ambiente no industrial.3 De esta forma haba llegado a Espaa la crisis de los bosques, provocada por la deforestacin sin control y sin planes de repoblacin, hasta que las Sociedades Econmicas del Pas fomentaron la reforestacin y redescubrieron, en cierto modo, el paisaje y los beneficios del arbolado por su papel regulador del clima, as como para la higiene y sanidad de las poblaciones. Por su parte, la ciencia forestal se encontraba en sus inicios, pero hizo un gran aporte al propiciar la investigacin del suelo, la botnica, la fauna y las aguas; en definitiva, se inventari la riqueza ecolgica del pas con finalidades utilitaristas. Las sociedades de historia natural y de botnica, creadas en Madrid y Barcelona respectivamente durante el ltimo cuarto del siglo XIX, tuvieron por fuerza, un papel limitado al conservacionismo. ste, surgi tambin de la Institucin Libre de Enseanza (en adelante ILE),4 de carcter laico, que foment el excursionismo popular y el contacto directo con la Naturaleza en la bsqueda de un sentido universal de la vida. En el contexto de esta nueva sensibilidad cultural, se editaron, entre 1887 y 1893, los 19 volmenes de la obra de Elise Reclus en lengua espaola: la Nueva Geografa Universal. La edicin estuvo bajo la revisin de un comit de gegrafos y de historiadores, paradjicamente presidido por Antonio Cnovas del Castillo. La ayuda del Estado, hizo posible una geografa universal anarquista que estuvo disponible en las bibliotecas y centros culturales, a los cuales podan acceder las personas y sociedades del tejido anarquista implicadas en el progreso cultural.
3 Jos Manuel Naredo y Fernando Parra (comps.), Hacia una ciencia de los recursos naturales, Siglo XXI Editores, Madrid, 1993. 4 Era una institucin dedicada a la educacin y se implant en algunas regiones de Espaa a partir de 1880. Su mximo representante fue Francisco Giner de los Ros. La ILE renov la pedagoga y la investigacin, preferentemente la biologa y la sociologa. Desde sus orgenes, tuvo una fuerte oposicin de la Iglesia catlica que detentaba el monopolio sobre la educacin. Hasta 1900, la ILE tuvo una implantacin geogrfica y popular muy limitada, pues la mitad de la poblacin espaola no saba leer. Si bien, la ILE se proclamaba laica, en sus escuelas se fomentaba el espiritismo en sustitucin del dogma catlico. En adelante, las escuelas anarquistas racionalistas se ocuparon tambin de la educacin obrera, compartiendo la fe en la cultura como vehculo de progreso y emancipacin social ante el Estado y la Iglesia.
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En Barcelona, algunos de los promotores ms significativos que hicieron posible la formacin autodidacta de los trabajadores en esos aos, fueron: Eudald Canivell y el grupo de personas del taller tipogrfico de Evaristo Ullastres (La Academia) formado, entre otros, por los anarquistas Rafael Farga Pellicer y Josep Llunas, quienes an estaban vinculados con el movimiento librepensador y laicista. As pues, al mismo tiempo que las corrientes conservacionistas de la Renaixena catalana, se empez a desarrollar otra lectura de la Naturaleza de carcter popular y obrero. En este sentido, Eudald Canivell (1838-1928) sera el cofundador de la importante Associaci Catalanista dExcursions Cientfiques, creada en 1876. Esta asociacin, que se remontaba en sus inicios al estudio de las condiciones geogrficas y sociolgicas de Catalua, era de inspiracin netamente positivista y, en su origen, estaba al servicio del catalanismo poltico y del obrerismo por igual. Debido al progresivo carcter conservador del catalanismo, la asociacin registr una ruptura dos aos ms tarde, que dio lugar a una nueva asociacin de marcado pluralismo poltico: la Associaci dExcursions Catalana. Canivell fue, adems, director de la Biblioteca Ars de Barcelona y se convirti en uno de los personajes pioneros en el impulso de la cultura obrera. En la misma junta de la Biblioteca Ars, se encontraba, en aquellos aos, el ingeniero de Reus, Cels Gomis (1841-1915), quien atrado por las ideas de renovacin cultural de los medios obreros y de los inicios de la Renaixena, emprendi, como socio delegado de la Associaci dExcursions Catalana, la tarea de recuperar los viejos vnculos de amor por la Naturaleza en equilibrio con el progreso cientfico, tal como teorizaba Elise Reclus. Si bien, Gomis hizo una aportacin heterognea que va desde la etnologa hasta el folklore de Catalua, como gran viajero que era, plante la problemtica de la transformacin del medio rural causada por la industrializacin y el urbanismo difuso que resultaba de ella. Elabor estadsticas que relacionaban el bajo consumo alimenticio y la alta mortalidad obrera, a la vez que como Reclus, intentaba dar una explicacin de la diversidad de la Naturaleza y de la percepcin psicolgica que los humanos tienen de ella. Ms all de limitarse a la simple descripcin, Gomis realiz estadsticas de la geografa espaola donde explicaba el contraste entre el litoral, densamente poblado, y el interior peninsular, que acusaba falta de mano de obra. Sin ser gegrafo de formacin, Gomis se sirvi del mtodo reclusiano de observacin, posicin y trabajo de campo.
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As pues, el periodo de la Renaixena, especialmente de 1875 a 1885, fue el del gran impulso de las ciencias naturales en Catalua, al mismo tiempo que en los medios obreros se ponan las bases para extender las teoras evolucionistas. Al mdico anarquista Gaspar de Sentin se debe, en 1873, la primera traduccin de la obra de Ludwig Bchner, Ciencia y naturaleza. Ensayos de filosofa y de ciencia natural. Unos aos ms tarde, en 1885, tradujo del alemn la obra Morfologa general de los organismos, de Ernest Haeckel. En estos primeros aos de 1880, las escuelas obreras disponan del primer texto escolar elaborado por Jos Lpez Montenegro, titulado La Naturaleza. Dicho libro, estructurado en forma de poema en siete cantos explicaba, desde el evolucionismo de su tiempo, la formacin y edades de la Tierra. Impugnaba la teora creacionista, demostraba la igualdad de los sexos y expona una fe inquebrantable en el progreso cientfico. La obra del exmilitar Jos Lpez Montenegro5 manejaba un interesante instrumental cientfico y, por ello, se realizaron mltiples ediciones en Argentina, Cuba y Espaa para ser usadas en las escuelas obreras. El anarquismo iniciaba as, el impulso del estudio de la humanidad en sus contextos ambientales, pues el estudio de la Naturaleza era la base de la educacin popular que poda permitir el conocimiento de la vida en sociedad. Sin ser fundamentalista de la vida silvestre, el anarquismo buscaba las relaciones entre la sociedad y la naturaleza, ello lo diferenciaba de las visiones conservacionista y folklorista, entonces en expansin. De ese ideario conservacionista y regeneracionista, proviene la sensibilidad que en torno a la Naturaleza expresaba la generacin literaria del 98 como fuente de inspiracin creativa. As, la creatividad cultural y las ansias de la reforma agraria, en una Espaa conmocionada por la prdida del resto de su imperio en ultramar, estaban presentes. La obra geogrfica de Elise Reclus en los medios cientficos ibricos tendra tambin una importante consideracin en personalidades como: Joaqun Costa, Julio Senador Gmez, Eduardo Reyes Prsper, Francisco Giner de los Ros, Juan Dantn Cereceda o Pascual Carrin. Al mismo tiempo, en favor de esa nueva cultura de la Naturaleza, el gegrafo Peter Kropotkin transformaba las teoras evolucionistas del darwinismo social
5 Jos Lpez Montenegro, La Naturaleza, en El Botn de Fuego, Buenos Aires, Casa editora ngel Zuccarelli, S. A., p. 236.
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y aportaba, como correctivo de stas, la ayuda mutua y la armona que practican aquellas especies sociales que no quieren entrar en vas de desaparicin. El pasado biolgico de los humanos y los animales era la base de la sociabilidad, y de ah se deduce, que la coaccin del Estado es innecesaria y, por lo tanto, se puede prescindir de l. Para Kropotkin y para el anarquismo posterior, la moral no tiene origen sobrenatural, ni se obtiene por pactos sociales o por la imposicin de un Estado, incluso si ste es comunista. Estos fundamentos extrados del evolucionismo naturalista, son la otra lectura de una naturaleza humana ascendente mediante la prctica de la sociabilidad. La Naturaleza, a partir de Kropotkin y Reclus, dejaba de ser vista como un conjunto de procesos amorales como los calificaban Charles Darwin, Aldous Huxley o Herbert Spencer. Por el contrario, la ideologa anarquista se fundamentaba en una ciencia de la moralidad, como la tica que se ha desarrollado primero en la naturaleza y despus en la humanidad. En esta interpretacin de la Naturaleza, la comprensin del medio natural y del ser humano es un elemento primordial de la educacin anarquista que rechaza el pensamiento nico y la subordinacin del espacio y el territorio a la explicacin histrica. As fue como el anarquismo, al iniciar el siglo XX, obtuvo sus fundamentos en las ciencias naturales y no en el apriorismo poltico. Reclus y Kropotkin eran antimalthusianos, y el segundo, adems, era un optimista tecnolgico. Segn Reclus, se poda alimentar sobradamente una poblacin mundial de hasta 6 000 millones de personas. A partir de esta cifra de poblacin, la capacidad de la produccin agrcola habra llegado a su lmite.6 El estudio de la Naturaleza y su comprensin, a partir de las percepciones humanas que propona el anarquismo, obligaba a buscar la produccin cientfica en esta direccin, a la vez que implicaba poner especial atencin en aquellos mtodos pedaggicos que pudieran favorecer la formacin autodidacta de la clase trabajadora. Esta pedagoga deba de estar vinculada de manera fundamental con las ciencias naturales y, en especial, con la geografa reclusiana como medio para retornar a la naturaleza presencial y mentalmente, por ser sta la
117, 2005, pp. 29-52.
6 Yves Lacoste, Elise Reclus, une trs large conception de la gographicit et une bienveillante gopolitique, en Hrodote, nm.
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mejor manera de comprenderla. Se trataba de alcanzar una geografa que diese cuenta de todas las categoras de fenmenos sobre la Tierra y, de este modo, forjar una cultura del territorio tratando los problemas de tipo econmico, social, religioso, con especial atencin en los de tipo poltico. La nueva cultura de la naturaleza anarquista transitaba de la evolucin regida por Charles Darwin, a la evolucin regida por el progreso cultural, pero no comprenda an la totalidad de esta nueva cultura de la naturaleza. sta, se complet con la transformacin radical de las tesis de Malthus que dejaban en pie el mandato bblico creced y multiplicaos pues, al mismo tiempo que las teoras evolucionistas eran transformadas, tambin se haban comenzado a cuestionar las teoras de Malthus, que sostienen que no hay remedio para el destino de los pobres, ya que se reproducen inconscientemente ms all de los recursos existentes y mantienen inamovibles para el futuro los mismos reguladores demogrficos del antiguo rgimen, basados en la guerra, la miseria y las epidemias. El neomalthusianismo anarquista de principios del siglo XX plante la controvertida pregunta de cunta poblacin mundial se podra alimentar, es decir, se preguntaba acerca de la relacin existente entre poblacin y subsistencias, cuando la poblacin mundial era de 1 500 millones de habitantes. La conclusin neomalthusiana fue que la Tierra tan solo podra alimentar a dos tercios de la poblacin, con la tecnologa disponible y el sistema econmico vigente.7 sta, fue una conclusin pesimista que Elise Reclus cuestionaba, en sus ltimos das de vida, a Paul Robin y a su yerno Gabriel Giroud al desconocerse el potencial productivo de la Tierra en el futuro. Este debate entre Reclus, un ao antes de su muerte, y los neomalthusianos anarquistas franceses de Rgnration, fue seguido en Espaa y Amrica Latina en los medios anarquistas neomalthusianos que publicaron la respuesta antineomalthusiana de Reclus.8
7 Para el desarrollo del neomalthusianismo ecolgico en Argentina, Cuba y Uruguay, vase, Eduard Masjuan, El pensamiento demogrfico anarquista: fecundidad y emigracin a Amrica Latina (1900-1914), en Revista de Demografa Histrica, vol.
XXI, nm. 2, 2003, pp. 153-180.
8 Vase, A propsito de las subsistencias. Una carta de Eliseo Reclus, en Salud y Fuerza, nm. 2, 1905, pp. 9-11.
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USOS DE LA GEOGRAFA Y LA EDUCACIN SOCIOAMBIENTAL

La Escuela Moderna de Francisco Ferrer y Guardia tena la voluntad de impartir una educacin cientfica y un estudio racional de las ciencias naturales (opuestos a la tradicin del dogma catlico que, por entonces, tena el monopolio educativo en Catalua y Espaa) con el fuerte compromiso de facilitar la emancipacin de las generaciones venideras, por ello, se defina como anticlerical, antimilitarista y anticapitalista. El universalismo, frente a cualquier nacionalismo, era una de las premisas de la escuela de Ferrer. As, la mejor geografa social que poda encontrar, para dar a entender las relaciones de los humanos con el medio fsico, era la de Elise Reclus. De hecho, cuando Ferrer contact a Reclus para que le recomendara algn texto de geografa para la escuela, ste le contest:
En mi concepto, no hay texto para la enseanza de la geografa en las escuelas primarias. No conozco uno solo que no est inficionado del veneno religioso, patritico, o lo que es peor an, de la rutina administrativa.9
Reclus le seala una persona como N... (sic), a quien considera la ms capacitada para escribir una obra de geografa para el pblico infantil. En los primeros aos del siglo XX, en Catalua, los textos de geografa eran de edicin reciente y se limitaban al mbito regional para contribuir al estmulo del sentimiento nacional, por lo tanto, tenan una carga ideolgica encamindada a influir en los escolares y, por ello, eran opuestos a los de las escuelas laicas y anarquistas. Fue desde los certmenes de pedagoga popular, que tuvieron lugar en la Cooperativa Intelectual de Barcelona en el barrio de Gracia, desde donde se orient la enseanza integral.10
9 Elise Reclus, La enseanza de la geografa, en Boletn de la Escuela Moderna, nm. 6, 1903, p. 68. 10 El jurado de estos certmenes estaba compuesto por mdicos progresistas y anarquistas como: Rafael Rodrguez Mndez, Joan Gin i Partags, Gaspar de Sentin, y cooperativistas como Joan Salas Antn, junto con algunos miembros de la Escuela Moderna como Odn de Buen, Clemencia Jacquinet, Anselmo Lorenzo o Mateo Morral.
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As, se hizo posible la renovacin de la enseanza de las ciencias naturales, la geologa y la geografa que hasta entonces se encontraban, en Catalua y en general en toda Espaa, en un estado calamitoso.11 Efectivamente, como Odn de Buen12 explica en sus memorias, tan solo se imparta en las universidades espaolas la dinmica de los seres vivos dentro de las ciencias naturales; fuera quedaba la geologa, ciencia proscrita por aquello de cifrar la edad de la Tierra y por contrariar los textos bblicos. Con la llegada de Odn de Buen a la Universidad de Barcelona en 1899, la Historia Natural incorpor el conocimiento de la posicin de la Tierra en el universo, de las rocas y de la dinmica que modela los suelos y, con ello, el estudio de las edades terrestres. A la edicin de los primeros manuales de historia natural para la universidad, le sigui la publicacin de aquellos pensados didcticamente para las clases populares y los grados de enseanza primaria y media a travs de la tipografa La Academia, lugar donde se encontraba el grupo de tipgrafos y mdicos anarquistas a los que me he referido con anterioridad. El hecho de que la pedagoga anarquista se diferenciara de la oficial por su concepcin de una educacin basada en el conocimiento de las ciencias naturales, las humanidades y las ciencias sociales, en lugar de una educacin basada en los valores establecidos, fue lo que atrajo a personas como Odn de Buen a los medios culturales anarquistas. Odn de Buen y del Cos (Zuera, 1863-Ciudad de Mxico, 1945), perteneca a una de las familias librepensadoras ms antiguas de Espaa. Ateo, darwinista y republicano, fue el padre de la oceanografa en Espaa y el intermediario cientfico ms relevante de Elise Reclus. A su vez, esta colaboracin cientfica permiti la extensin de los conocimientos geogrficos y de las ciencias naturales que, de manera alternativa, elaboraba la Universit Nouvelle y el Institut de Gographie de Bruselas, fundado por Reclus en el ao de 1894. La investigacin que se realizaba en estas instituciones multidisciplinarias (tcitamente opuestas a la especializacin del conocimiento), encontraba en la Escuela Moderna y su editorial de Barcelona, uno de los vehculos de transmisin a la opinin pblica y al sistema educativo ibrico de algunas de sus investigaciones ms relevantes; as, se posibilitaba el uso pblico de los cono
11 Llus Sol Sabars, Lensenyament de les cincies a Catalua, mig segle enrera, Barcelona, Instituto Isabel de Aragn, 1974. 12 Odn de Buen, Mis memorias, Zaragoza, Institucin Fernando el Catlico, 2003.
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cimientos ms all de los crculos acadmicos, que podan ser apropiados por distintos sectores sociales segn sus estrategias e intereses. Ciencia y compromiso social con el fin de dotar de una cultura popular vlida para la evolucin en sociedad. As fue como Odn de Buen redact, para la Escuela Moderna, los primeros volmenes de ciencias naturales y el manual Geografa fsica, que Reclus prolog, en el ao de 1905. Odn de Buen inspir esta obra en el libro de Reclus, La Terre, escrito en el ao de 1869. La editorial de la Escuela Moderna, siguiendo las indicaciones de Reclus, public tambin la obra del gelogo Georges Engerrand, Nociones sobre las primeras edades de la humanidad, en 1905 (tambin con prlogo de Reclus elogiando a su colega de la Universite Nouvelle y, a la vez, del Instituto Geolgico de Mxico). De la obra de Engerrand, dice Reclus que se le dispense buena acogida en Espaa y Amrica Latina y para que su enseanza se propague de escuela en escuela, bajo los auspicios de nuestra buena y querida Escuela Moderna, preciada cuna de las nuevas generaciones.13 En los primeros aos del siglo XX, se tradujeron frecuentemente por personas polglotas las obras ms importantes de Reclus. Desde 1900 hasta 1909 la editorial Sempere de Valencia, muy vinculada a Blasco Ibez y con el republicanismo, haba puesto sus medios para la difusin de las teoras anarquistas. De Elise Reclus ya haba publicado: Evolucin y revolucin, La montaa, Mis exploraciones en Amrica y El arroyo. Tambin a principios del siglo XX el escritor Vicente Blasco Ibez realiz la traduccin de los cinco volmenes de la obra de Onsimo y Elise Reclus, Novsima Geografa Universal, actualizada en los captulos referidos a Espaa y Amrica Latina. All, se haca un anlisis regional y poltico de los pueblos que componen Espaa que, todava hoy, permite reflexiones geopolticas.14
1905, pp. 5-6.
13 Georges Engerrand, Nociones sobre las primeras edades de la humanidad, Barcelona, Publicaciones de la Escuela Moderna, 14 Vase Brbara Loyer, La nation et les peubles qui la composent: una visin gopolitique de lEspagne, en Hrodote, nm. 117, 2005, pp. 85-103.
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Anselmo Lorenzo tradujo la obra magna de Elise Reclus de 4 500 pginas, entre 1906 y 1909, El Hombre y la Tierra, bajo la revisin cientfica de Odn de Buen; aquella fue una magnfica edicin que, sin duda, dio un gran prestigio a la biblioteca de la Escuela Moderna. De 1905 a 1908 se efectu, casi de manera simultanea, la edicin francesa. La profunda base social de la geografa de Reclus, con su peculiar estilo potico y accesible al pblico humilde, propici que sus textos fueran de los ms divulgados gracias a las mltiples ediciones en fascculos que pasaban rpidamente a la lectura colectiva en los medios obreros como escuelas, ateneos, centros sociales o los talleres de tabaquera en Cuba. De all, surgi en esos medios la capacidad crtica de la relacin espacio-sociedad y de que el hombre es la Naturaleza tomando conciencia de s mismo. Sin duda, la geografa social de Reclus,15 unas veces determinista influencia unidireccional del medio sobre la organizacin social y otras posibilista cuando adems tiene en cuenta las transformaciones del medio natural por la accin humana, inici, mediante sus intermediarios ibricos, un importante movimiento que hoy podra llamarse nueva cultura de la Naturaleza, en la que los humanos toman conciencia de ser ella misma. La ideologa anarquista iniciaba as, un cambio de paradigma por medio de imgenes de una naturaleza siempre en transformacin y aportaba nuevos instrumentos de estudio, criterios de racionalidad, inters de investigacin y nuevas vinculaciones que ofrecan una explicacin aceptable de las relaciones de los humanos con el medio ambiente. Este empeo por crear una cultura obrera vlida para sus intereses de clase, atrajo a los crculos de la Escuela Moderna a un futuro gegrafo como Pau Vila, quien se convirti en colaborador de la misma y, por disensiones con el fundador de la Escuela Moderna, Francisco Ferrer y Guardia, se apart para crear la Escola Horaciana. Vila, de formacin autodidacta forzosa por su procedencia obrera, comenz su actividad cultural por la pedagoga. Gran excursionista y observador, pronto se inclin por el estudio de la geografa. Resulta
15 Para la vigencia del anlisis geogrfico reclusiano hombre/espacio y hombre/naturaleza, vase Daniel Hiernaux-Nicols, Actualidad de Eliseo Reclus para la geografa social, Ponencia presentada en el 4 Encuentro de Geografa Crtica, Ciudad de Mxico, enero 2005.
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paradjico que Vila haya sido, a partir de 1915, el introductor del mtodo de Paul Vidal de la Blanche polticamente neutral en Catalua; esa, fue la corriente geogrfica que tuvo la hegemona en los crculos acadmicos catalanes, tal como sucedi en Francia.16 Con excepcin de los medios anarquistas y laicos, se cerraba en Espaa hasta 1936 en Cuba perdur unos aos ms debido a los medios naturistas anarquistas, el gran momento para la educacin popular como la haban concebido Elise Reclus y su amigo Patrick Geddes. Ambos haban construido una visin global del mundo y por ello haban renunciado a la especializacin del conocimiento. Estaban convencidos (Patrick Geddes hasta 1932), de que eran fundamentales, para las clases populares, el estudio y el fomento de la conciencia de la humanidad en sus contextos ambientales, para as poder preparar el cambio social.
URBANISMO A ESCALA HUMANA

A partir de Reclus, el anlisis regional es una rama de estudio indispensable para la renovacin de los fundamentos tericos del urbanismo, el cual parte de las relaciones que se establecen entre la sociedad y el medio ambiente. La influencia de Reclus en Catalua la podemos hallar tambin fuera de los medios obreros, como es el caso de Cebri de Montoliu (1873-1923), introductor de las teoras urbansticas de la Ciudad Jardn. Ese modelo de ciudad, parta de un planeamiento previo, como el que Reclus haba expuesto en su artculo The evolution of cities,17 que, junto a su libro Historia de una montaa, inspir a su colega Patrick Geddes a formular el anlisis regional, base de la nueva planificacin del territorio, desde el punto de vista de un urbanismo sustentable que evitara las conurbaciones o ciudades tentaculares metropolitanas. Para ello, cada ciudad deba disponer de un observatorio o, como escribe Reclus, de una Torre de estrellas donde los ciudadanos pudieran observar las acciones y
16 Vase, Eduard Masjuan, Elise Reclus i la nova cultura de la Naturalesa en els medis obrers, en Cincia i comproms social.
Elise Reclus (1830-1905) i la geografia de la llibertat, Barcelona, Societat Catalana de Geografia/Consejo Superior de
Investigaciones Cientficas, 2005. 17 Elise Reclus, The evolution of cities, en Contemporary Review, vol. 69, pp. 246-264. Artculo reproducido parcialmente en el volumen V de El Hombre y la Tierra.
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reacciones del territorio que envolva a la ciudad. Esto es lo que poda permitir una nueva estructuracin del espacio a menor escala y, con l, la libre federacin. Para ello, era imprescindible que las personas accedieran al conocimiento del medio natural y de la regin: lo que hoy podra llamarse nueva cultura del territorio. Montoliu fue quien hizo la propuesta a las entidades culturales, econmicas y polticas de Catalua para que los estudios de la nueva forma de planear las ciudades de tamao limitado se pudieran llevar a cabo. Esta propuesta de ensayo del nuevo urbanismo alternativo, llamado cvico, tuvo una efmera oportunidad en Catalua, desde 1912 hasta 1920. Se propuso dotar a Catalua de un Museo Cvico similar al que, en Edimburgo, Geddes y Reclus haban diseado aos antes. El Museo Cvico que trat de impulsar Cebri de Montoliu, era el medio pensado para convertir el urbanismo en una ciencia integral que pudiese evitar la oposicin entre la sociedad y la naturaleza adems de buscar un nuevo equilibrio entre campo y ciudad, un nuevo urbanismo supeditado al conjunto del territorio y respetuoso con la unidad orgnica entre la ciudad y la regin natural, que a su vez, salvaguardara la identidad de los ncleos de poblacin y la conservacin de los cinturones agrarios y forestales. Con ello, se pensaba que era posible evitar la dependencia, as como el intercambio desigual que las grandes ciudades implican por s mismas al ser, inevitablemente, organismos insostenibles tanto ecolgica como socialmente. Este Museo Cvico era la herramienta indispensable para el anlisis regional: control geogrfico, relieve fsico y sistema vegetativo de cada comarca natural dentro de la regin. El mtodo de anlisis fue desarrollado por Patrick Geddes en el modelo de estudio que llam la seccin del valle,18 recogido del libro Historia de la montaa, escrito por Elise Reclus en 1880. Desde entonces, el urbanismo es entendido como una ciencia integral o cvica que haba de reunir los estudios geogrficos, econmicos, antropolgicos, histricos, demogrficos y de evolucin de las ciudades, con la finalidad de regular y educar a la poblacin para el nuevo planeamiento urbano y, con ello, hallar el reequilibrio de cada una de las regiones naturales.
18 Patrick Geddes, Ciudades en evolucin, Buenos Aires, Ediciones Infinito, 1960 [primera edicin en ingls de 1915].
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Cebri de Montoliu, Elise Reclus, Patrick Geddes, Lewis Mumford, Gastn Bardet, Carlo Doglio, Giancarlo de Carlo y, actualmente, Virginio Bettini, desde la arquitectura y la ecologa urbana contempornea, parten de la idea de que la ciudad, por definicin, es insostenible y que, mientras ms aumente su tamao, esta incapacidad humana y ecolgica ser mayor. A principios del siglo XX en Catalua, la evolucin y fracaso de esta propuesta de urbanismo ecolgico se debi, principalmente, a su tergiversacin por parte de los propietarios de terrenos e instituciones que la plasmaron en el suburbio Jardn, y como reclamo para futuras expansiones urbansticas en forma de urbanizacin difusa. Los tericos y sujetos sociales implicados en el desarrollo de la Ciudad Jardn, se toparon con el problema de la propiedad del suelo, y as, perdieron la oportunidad de ensayar en Catalua y Espaa la sntesis cientfica de ecologa urbana basada en los contenidos de la geografa de Elise Reclus y de la sociologa de Peter Kropotkin; inicio de lo que deba ser una nueva ciencia de las ciudades que, a travs de Cebri de Montoliu,19 se present en Catalua, en el momento justo de decidir entre un urbanismo tentacular, como lo llamaba Reclus, y un urbanismo que entendiera metafricamente la ciudad como un organismo viviente, claro est que artificial, pero lo ms sustentable y ecolgico posible. Este urbanismo, que se concret poco despus con el Regional Planning de Patrick Geddes y Lewis Mumford, en Catalua no se llev nunca a la prctica.
LA RELIGIN DEL AGUA

Otra de las preocupaciones ecolgicas era la disponibilidad y conservacin del agua; sta se incorpor a la cultura de la naturaleza anarquista ibrica, en especial a partir de Elise Reclus. En sus viajes por Espaa, l haba observado los problemas hdricos desde la geografa y la historia y le interes particularmente el funcionamiento autogestionario del Tribunal de las Aguas de Valencia,20 es
19 La tergiversacin de las teoras de la Ciudad Jardn, puestas al servicio del urbanismo devastador de la naturaleza, condujeron a Cebri de Montoliu (1873-1923) al autoexilio hasta su muerte, en Albuquerque, Nuevo Mxico. Antes, colabor en los fundamentos urbansticos de la ciudad orgnica de Fairhope en Alabama. 20 Antecedente histrico del actual Tribunal Centroamericano del Agua. Con el histrico Tribunal de Valencia tienen en comn, pero en diferente escala geogrfica, el estar fundados en la convivencia, la justicia ambiental y la independencia respecto de
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pecialmente, el delta del Ebro, del cual public en 1876 las siguientes consideraciones que tienen plena vigencia:
Les empitements du delta diminueront danne en anne, et depuis le commencement du sicle ils ont dj diminu, en proportion des progrs accomplis par les cultivateurs dans lirrigation de leurs campagnes. Le dbit de lEbre [...] ne cessera de se rduire si toutes les amliorations projetes se ralisent.21
En los medios obreros catalanes e ibricos, las relaciones entre agua, territorio y sociedad, fueron uno de los ejes de estudio de otro relevante intermediario reclusiano, el gelogo Alberto Cars Lacasa (1876-1960). Este hidrogelogo fue uno de los que conoci mejor el subsuelo del Llano de Barcelona. Antes de 1939, Cars era una de las personas ms solicitadas en los medios librepensadores, excursionistas, esperantistas, laicos y anarquistas de Catalua, los cuales tuvieron en gran estima sus conferencias respecto al conocimiento de la Naturaleza. Como su admirado Elise Reclus, Cars escribi que la religin del agua es la ms bella de las religiones; con el mismo estilo potico del gegrafo francs, Cars present al agua como una divinidad. La cultura que muestra su aprecio por los humanos se encuentra en el libro de Elise Reclus, El arroyo, que fomenta la reflexin sobre este escaso recurso y evita la indiferencia hacia l, pues resulta indispensable para la vida.22 Cars consideraba a Reclus como su maestro, y a sus libros, joyas de la ciencia que adems, tenan una gran belleza. l estaba convencido de que:
El tringulo fundamental de la vida: Tierra, Sol y Agua, que muy bien podran servir a nuestros aventajados artistas para realizar uno de los trpticos que alegran la vista,
todos los gobiernos y de todas las organizaciones oficiales o privadas. Para la reivindicacin histrica del actual Tribunal del Agua Centroamericano puede consultarse el importante libro del epidemilogo cubano miembro del Tribunal, Enrique Beldarrn Chaple, Enfermedades transmitidas a travs de las aguas, Costa Rica, Fundacin Gilombe/CIRA, 2003. 21 Elise Reclus, Nouvelle Gographie: la Terre et les hommes, vol. I, LEurope mridionale (Grce, Turquie, Roumanie, Italie, Espagne et Portugal) , Pars, Hachette, 1876, p. 823. 22 Es un libro de gran valor pedaggico y didctico, recientemente reeditado en Espaa e Italia. En Catalua no existe ninguna edicin en cataln.
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confortan el nimo y simbolizan las realidades eternas para que las comprendan mejor quienes prefieren enfrentarse con la obra reflejo del hombre que con la obra directa de la naturaleza.23
Como gelogo reclusiano, Cars dio un gran impulso a la espeleologa en Catalua. El aprovechamiento de las aguas subterrneas de Barcelona por el artesianismo (el agua sube y emerge por presin hidroesttica), fue una de las propuestas que le valieron ms elogios desde los primeros aos del siglo XX hasta 1939. Su plan de aprovechamiento de aguas subterrneas del Llano de Barcelona no se llev a cabo porque afectaba los intereses econmicos de particulares y sociedades de explotacin de aguas, las cuales impidieron que el agua se aprovechara para uso domstico, antes de que fuera contaminada definitivamente por la expansin urbanstica. En la dcada de 1910, el Ayuntamiento de Barcelona opt por paliar el dficit hdrico crnico con el uso de las aguas de la cuenca del ro Llobregat, aunque eran de escasa calidad y no recomendables para el consumo humano, segn la mayora de los informes tcnicos sanitarios de aquellos aos. Cars, como Julio Senador Gmez en su Cancin del Duero, hizo hablar al ro Llobregat en un artculo en el que escribi:
Hombre salido de la sordidez y de la monotona del taller o de la mina, no me comprendes porque no has meditado sobre mi abrumadora existencia; me observas en este plcido remanso sombreado por los vegetales y espejo de floridas colinas. Pienso entre las rocas, oxigenarme y purificarme. No puedo convertirme en espuma. Paso de presa en presa, de turbina en turbina, sin reposar. Disuelvo los ms variados ingredientes de la qumica. Refresco sin cesar las ms ardientes superficies. No paro nunca, no reposo ni de da ni de noche; soy un esclavo rendido y envenenado. Apenas tengo fuerzas para llegar a recostarme sobre los cojines azules del mar, que son mi lecho. Pero es ms mi trabajo y tortura todava. Cuando voy a libertarme, ya en el ltimo tramo de mi curso, cuando oigo ya la blanda msica de las olas, me arrancan porciones de mi propio ser por ambas orillas para construir canales de riego. Exage casi, y condensando mis venenos aun me solicitan mquinas absorbentes para enviar mi sangre a ser alimento e higiene de una gran ciudad.
23 Alberto Cars , Tierra, Sol y Agua, en Tiempos Nuevos, nms. 7-8, 1937, sin nmero de pgina.
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Separmonos, vayamos cada uno por nuestro camino, y pensemos, ros y hombres, que de nuestra compenetracin y armona consiste el progreso de la humanidad, el verdadero progreso, el del trabajo, el de la filosofa que de este mismo trabajo se desprende.24
En este fragmento de un artculo de Cars, publicado en la dcada de 1930, se hallan las nociones de equilibrio ecolgico humano de una religin del agua reclusiana; un claro intento por estimular una nueva cultura del agua y de la naturaleza frente a la indiferencia y el productivismo ilimitado. Una nueva sensibilidad popular emergi cuando, en 1913, el entonces Gobernador Civil de Barcelona, Surez Incln, proyect llevar aguas a la ciudad procedentes del Pirineo. Estos proyectos tecnocrticos, tuvieron un impacto decisivo en la percepcin popular respecto a la conservacin y usos del agua. Cars, masn grado 33, ingres en abril de 1931 a la Confederacin Nacional del Trabajo (CNT). Desde 1933, era miembro de la Junta de la Liga de los derechos del hombre; fue vicepresidente, en julio de 1936, de la ponencia de Enseanza Superior del Consell dEscola Nova Unificada de Catalua (CENU); al mismo tiempo, fue nombrado gelogo delegado por el Gobierno de la Repblica en los servicios hidrulicos del Pirineo Oriental. Algunos de sus trabajos se pudieron publicar durante la Guerra Civil en su libro, Los regados de Catalunya, texto de culto al agua y al fomento de la extensin del regado inspirado en la obra de su admirado Elise Reclus, de quien hace suyo aquel prrafo del captulo del Hombre y la Tierra dedicado a Egipto:
Los aluviones de los ros se vuelven plantas y las espigas se convierten en personas, por lo que las pulsaciones del ro se convierten en vidas humanas lo que equivale a que el nico origen de la riqueza se encuentra en la naturaleza y en la vida.25
24 Alberto Cars, Hermano Ro, en Tiempos Nuevos, nm. 7, 1936, pp. 332-333 [tambin reproducido en Ricardo Cars Lacasa,
Estampas maravillosas de la vida del agua, Barcelona, Grficas Roselln, 1963].

25 Alberto Cars, Los regados de Catalunya, Barcelona, Maucci, 1937, p. 25.
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Alberto Cars dej publicados, hasta 1939, alrededor de 400 informes profesionales sobre geologa e hidrologa.26 Despus, el olvido de Cars fue completo hasta el punto de que su libro potico y cientfico, escrito durante su exilio en Perpignan, Estampas maravillosas de la vida del agua,27 se public en Barcelona despus de su muerte con el nombre de su hermano, pues, independientemente de una apropiacin interesada de ste, Alberto Cars tena una condena de 30 aos de reclusin emitida por el Tribunal de Represin de la Masonera y el Comunismo, que le impidi regresar a Espaa. De este modo, el olvido de los intermediarios reclusianos se fue consumando. Despus, la obra de Elise Reclus y sus intermediarios ibricos fueron objeto de todo tipo de descalificaciones y prejuicios por parte de la Iglesia catlica y el rgimen fascista espaol. El informe que transcribo a continuacin, es una prueba irrefutable de los medios que se utilizaron para silenciar la cultura obrera de la Naturaleza en Espaa. Dicho informe, textualmente, dice as:
JUAN TUSQUETS, Pbro. Plaza del Monasterio, 6 Pedralbes (Barcelona) Ilustre Seor: En mi calidad de asesor del S.I.P.M [Servicio de Investigacin Poltico Militar] y a requerimiento de V.I. tengo el honor de informarle lo siguiente: La obra EL HOMBRE Y LA TIERRA de Reclus es de ndole georgiana [sic] y socialista y ha sido utilizada en todos los pases como arma de agitacin. Su autor Reclus figura en los catlogos de la Masonera Internacional y goza entre los francmasones de sumo prestigio, aunque se le considera ms bien un utpico que un anarquista propiamente dicho. En cuanto a Anselmo Lorenzo y Odn de Buen, es notorio que ambos eran masones el segundo grado mximo y colaboradores de Ferrer y Guardia.
26 Para una biografa ms amplia sobre Alberto Cars vase Eduard Masjuan, Alberto Cars (1876-1960): un eclogo social anticipado de la nueva cultura del agua, en Al Margen, nm. 53, 2005. 27 Ricardo Cars Lacasa, op. cit., 1963.
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Desde luego que la obra en cuestin por su contenido y por la significacin clasista y antipatritica de su autor y del traductor y prologuista conviene, a juicio del informante, retirarla de la venta. Lo contrario sera escandaloso en estos momentos. Barcelona, 7 de mayo 1939 Ao de la Victoria Fdo. Juan Tusquets, Pbro. I. Sr. Comandante-Jefe de la Recuperacin de Documentos en Barcelona28
La influencia reclusiana en las escuelas anarquistas, ateneos y centros culturales, hasta 1939, es un tema que requiere un estudio de mayor envergadura que podra mostrar de mejor manera las relaciones del anarquismo con la ecologa humana: grupos excursionistas, escuelas laicas (algunas de ellas llevan por nombre Eliseo Reclus, como la de Flix Carrasquer en Barcelona), la labor reclusiana del enlogo y agrnomo Enrique Llobregat, delegado de la CNT, en 1936, de la Federacin de Campesinos de Levante, ateneos, grupos naturistas inspirados en Reclus, etctera, eran lugares de donde surgieron reclusianos espontneos o autodidactas, como el antroplogo internacionalmente reconocido, ngel Palerm (1917-1984), representante de aquella generacin de muchachos y muchachas provenientes de los centros culturales anarquistas a quienes el trgico desenlace de la Guerra Civil espaola llev al exilio o al silencio. En definitiva, se trat de recuperar el modo de concebir las relaciones entre los humanos y la naturaleza en una nueva dimensin de la geopoltica dentro de la historia ambiental.
EL NATURISMO ECOLGICO EN CUBA

La cultura de la naturaleza en el anarquismo cubano tuvo una importante relevancia en un naturismo social inspirado en Peter Kropotkin y Elise Reclus. Igual que en la metrpoli, la formacin de la clase trabajadora cubana fue forzosamente autodidacta. Todava en 1899, 65% del total de la poblacin cubana era analfabeta. Cuarenta aos ms tarde, la cifra de analfabetismo se redujo espectacularmente hasta llegar a 16%.
28 Archivo Histrico Nacional (Salamanca), Seccin Guerra Civil, Juan Tusquets (Pbro.), exp. 2463.
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Los prolegmenos del proceso de culturizacin obrera se iniciaron desde la biblioteca de la Sociedad Econmica del Pas, fundada en 1793. Dicha sociedad de La Habana, alberg desde 1861 y hasta 1868, la Real Academia de Ciencias Mdicas, Fsicas y Naturales. Durante este periodo, tambin se instituy la lectura en las galeras de las tabaqueras. La idea fue concebida por el torcedor de tabaco de origen asturiano, Saturnino Martnez, tras lograr un puesto de bibliotecario en la Sociedad Econmica. Este obrero, empleado durante el da en la fbrica de Partags, por las noches acuda a la biblioteca para leer y estudiar. All, fue donde ide implantar la lectura en las factoras tabaqueras. As, al tiempo que ejecutaban el montono trabajo manual, los obreros escuchaban las lecturas con autntico fervor, hasta el punto que la instauracin de la lectura en los centros tabacaleros no pudo ser abolida ms que temporalmente, cuando los empresarios o los gobiernos intentaron promover su desaparicin. De ah surgieron, a partir de 1865, las primeras publicaciones de la clase obrera, con lo que se consigui la incorporacin de personas del mbito intelectual dispuestas a fomentar la educacin, y se logr incluso, que la Biblioteca de la Sociedad Econmica adaptara su horario para favorecer el acceso de los trabajadores. Las crnicas de 1865 relatan que, en las salas de lectura de la biblioteca faltaban sillas debido a la multitud de asistentes. En Barcelona, el lugar que cumpla las mismas funciones de extensin cultural, fue la Biblioteca Ars, inaugurada en 1895 y dirigida por Eudald Canivell. A partir de 1887, Enrique Roig San Martn, que se haba formado en los centros tabaqueros, impuls el peridico anarquista El Productor, desde el cual se promova la lectura colectiva de los artculos de Kropotkin relacionados con las bases cientficas del anarquismo: Elise Reclus, Fernando Tarrida del Mrmol, Josep Llunas, entre otros. A la transmisin oral, se aadi en seguida, la escrita en prensa y, en menor medida, en libros; a partir de 1880, se incrementaron las relaciones solidarias entre anarquistas espaoles y cubanos. El grupo barcelons Benavento, estaba integrado, entre otros, por el ingeniero nacido en Cuba Fernando Tarrida del Mrmol, agente del Comit pro Cuba Libre en Pars (del que formaban parte los hermanos Reclus) y Adrin del Valle Costa. Ambos, con el resto del grupo, transmitieron sus ideas de fe en las ciencias naturales para dar fundamento racional a las cuestiones sociales. En esos aos, el movimiento obrero de la capital cubana era de los ms cohesionados de Amrica Latina y estaba centrado en dos frentes: las reivindicaciones econmicas de clase y la causa independendista.
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El anarquista cataln Adrin del Valle, viaj a Cuba en 1895 y fue expulsado por las autoridades espaolas, lo que le oblig a trasladarse a Estados Unidos, desde donde inici una gran campaa en favor de la independencia de la isla. Finalizada la guerra, del Valle regres a Cuba donde residi hasta su muerte. Fund el semanario anarquista Tiempos Nuevos y otros peridicos cratas.29 De 1900 a 1925, en Cuba se registr el gran crecimiento de inversiones en la industria azucarera y un espectacular aumento de la poblacin (a decir verdad, se triplic). Este crecimiento demogrfico, en gran parte se debi a la inmigracin de espaoles y jamaiquinos, adems de la expansin demogrfica natural. Todo ello casi cambi el carcter de la poblacin cubana.30 Es en este periodo cuando el proletariado cubano impuls la creacin de Escuelas Modernas racionalistas como las de Catalua, salas de lectura, bibliotecas en los centros obreros y escuelas nocturnas para adultos. Desde estos lugares, el neomalthusianismo principi en las zonas urbanas claramente abiertas a la cultura europea en materia de educacin, medicina, arte, etctera, para extenderse progresivamente a las zonas rurales. Este desarrollo de la cultura obrera cubana se puede hallar tambin vinculado con la Naturaleza, a partir de 1915. En ese ao, Adrin del Valle y Aquilino Lpez, un antiguo miembro de la Sociedad de Marmolistas, iniciaron una gran campaa de divulgacin del naturismo vinculado con el comunismo libertario. En cierto modo, recogieron la tradicin naturista teraputica de los mdicos cubanos como el masn Jos Alonso Aladro, Pantalen J. Valds, Mateo Fiol o Vicente Santos Verd. La labor de extensin cultural de del Valle en el campo del naturismo social en Cuba, la desarroll desde su puesto de bibliotecario en la Sociedad Econmica de Amigos del Pas, desde 1914 hasta su muerte en 1945. En esos aos, ocup, alternativamente con Aquilino Lpez, la direccin del peridico Pro-Vida, portavoz de la Sociedad Naturista Cubana.
29 Para la evolucin del movimiento obrero cubano en la segunda mitad del siglo XIX vase Joan Casanovas Codina, O pan o
plomo! Los trabajadores urbanos y el colonialismo espaol en Cuba, 1850-1898, Madrid, Siglo XXI Editores, 2000. Para el
anarquismo en Cuba durante el siglo XX, vase el relevante libro de Frank Fernndez, El anarquismo en Cuba, Madrid, Fundacin de Estudios Libertarios Anselmo Lorenzo, 2000. 30 Joan Martnez Alier y Verena Martnez Alier, Cuba: economa y sociedad, Pars, Ruedo Ibrico, 1972.
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Aquilino Lpez y Adrin del Valle fueron quienes, al tiempo que se consolidaba la organizacin del Centro Obrero, los ateneos y las escuelas libertarias, aportaron al naturismo los contenidos sociolgicos y geogrficos de Peter Kropotkin y Elise Reclus, a la vez que fomentaron y divulgaron el neomalthusianismo de Paul Robin y de Luis Bulffi. De este modo, las teoras naturistas inspiraron un movimiento cultural respecto a la Naturaleza y la sociedad que se traslad al resto de las publicaciones anarquistas de aquellos aos en que floreci y se desarroll la geografa mdica o ecologa de las enfermedades a cargo de mdicos higienistas,31 cuyos trabajos eran presentados en la sede de la Sociedad Econmica y que se hallan comentados y divulgados en los medios de difusin obreros. Se aportaban valiosos estudios sobre los climas, los suelos y las aguas como las popularmente reverenciadas de Santa Fe, en la Isla de Pinos. Todo ello acompa este intento de transformacin cultural de los medios de existencia fsica y social del proletariado urbano de Cuba, tratando, con cierto xito, de conciliar el apoyo mutuo con la naturaleza humana. Para ello, se construy una cultura de la naturaleza diferente a la del naturismo de moda en otros pases, con unas singularidades culturales, como estrategia de vida, realmente muy avanzadas e interesantes. El naturismo cubano, como movimiento reformador del individuo y de la sociedad, parti de los obstculos que impona el orden econmico, poltico y moral al desenvolvimiento de la condicin natural en los seres humanos y, por ello, trat de edificar un nuevo orden social que no estuviera en pugna con ese desenvolvimiento. Adrin del Valle escribi en Pro-Vida, en la dcada de 1920, todo un programa positivista-lgico del naturismo con estas palabras: vivir conforme a la ley de nuestra naturaleza, para conservar la salud individual y facilitar el desenvolvimiento de nuestra especie.32 El naturismo cubano propona, mediante la ciencia, determinar la estructura social que garantizara de mejor manera su estabilidad con el medio ambiente, a partir de estudiar a los humanos fsica,
Sociedad, nm. 3, 2003, pp. 93-111.
32 Adrin del Valle, El naturismo IV, en Pro-Vida, nms. 88-89, 1924, pp. 1-2.
31 Vase Enrique Beldarran, Evolucin histrica de la geografa mdica de Cuba, en IL Anuario de Ecologa, Cultura y
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psquica y csmicamente, al entender que las personas estn influidas tanto por el medio social como por el ambiental. En definitiva, como escribi Adrin del Valle, era una clara apuesta por una coevolucin social sustentable con la naturaleza:
El Naturismo filosfico debe proponerse nicamente el conocimiento de la naturaleza que circunda al hombre, la que constituye su medio. Estudiar al ser humano, en su naturaleza propia (constitucional) y en sus relaciones con el medio social (agregados humanos) y el medio natural (terrestre y csmico). Y de semejante estudio deducir las reglas fsicas, morales, sociales y naturales, ms convenientes a la vida normal y armnica de los hombres.33
El naturismo cubano de aquellos aos aspiraba a convertirse en doctrina de la naturaleza circundante y universal, por estar convencido de la ntima relacin de los seres y el medio en el que viven. No se trata, por ello, de una simple idea de regreso a una naturaleza idlica, pues como escribe del Valle:
[...] para la readaptacin natural, el esfuerzo individual no basta. Se hace indispensable el colectivo que llegue a modificar las condiciones econmicas, polticas y sociales que nos mantienen dentro de un medio morboso de vida.34
Las actividades de la Casa naturista Pro-Vida situada en el nmero 57 de la calle Neptuno en La Habana, desde 1915 hasta 1940, tuvieron una amplia adhesin, adems del anarquismo, de los sectores teosficos, espiritistas, socialistas, masones, etctera. Los fondos documentales existentes en la Sociedad Teosfica de Cuba y en diversos archivos del pas podran servir para documentar una interesante investigacin de historia ambiental encaminada a recuperar los antecedentes de la nueva cultura de la naturaleza desde aquellos aos hasta la actualidad.
33 Adrin del Valle, El naturismo, en Pro-Vida, nms. 106-108, 1926, pp. 1-2. 34 Adrin del Valle, Readaptacin, en Pro-Vida, nm. 124, 1927, pp. 1-2.
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ALGUNAS CONCLUSIONES
La apropiacin en los medios obreros ibricos y cubanos de la obra de Elise Reclus ofreca las claves para interpretar la Naturaleza en trminos culturales, sociales y polticos, en el momento histrico en que los anarquistas transformaron la lectura exclusivamente biologista de las ciencias naturales. Se demostr la caducidad del antropocentrismo del viejo testamento cristiano que ordenaba a los humanos el dominio de la Tierra. En su lugar, se impuso la necesidad de comprender el medio ambiente para acceder a un equilibrio ecolgico humano, es decir, un proceso que requera una evolucin cultural permanente ante una Naturaleza en transformacin continua. A partir de Elise Reclus, Peter Kropotkin y Paul Robin, el anarquismo proporcion una visin global del mundo en un momento histrico en el que se consolidaban los Estados-nacin. Entonces, impulsar una visin holstica de la Tierra representaba una gran novedad que coincida con el gran momento de una educacin obrera que posibilitaba la toma de conciencia respecto a la Naturaleza. El anarquismo proporcionaba una cultura propia del espacio y el territorio a partir de la consideracin de que los humanos viven 99% de su tiempo en ambientes naturales; adems, dio a entender que el ser humano es la Naturaleza misma. De aqu que en los medios obreros, hasta 1939 en Espaa y Cuba, se pueda afirmar que existi una nueva cultura de la Naturaleza. Esta cultura anarquista despert una sensibilidad en los medios obreros que podramos llamar Bioflia (amor a la vida), un trmino establecido por el bilogo de Harvard, Edward O. Wilson, en 1984, para describir la estima humana por la Naturaleza. Este sentimiento, por razones genticas y culturales, fue uno de los ncleos ideolgicos del anarquismo ibrico y cubano. El intento por hallar una nueva cultura del territorio a partir de una nueva estructuracin del espacio a menor escala, y con ella, la libre federacin de los pueblos, se present, como he sealado, en un momento histrico desfavorable para la consecucin de la estabilidad territorial y social, como punto de partida para acceder a una verdadera descentralizacin poltica. An as, supona el intento de experimentacin de un nuevo modo de vida ms acorde con la naturaleza humana. Las propuestas anarquistas de las que he ofrecido algunos ejemplos, por lo que respecta al urbanismo o el agua en Catalua y al naturismo social cubano,
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pueden ser consideradas como el intento de encontrar una coevolucin sustentable con la Naturaleza. Es por esto, que el estudio de la cultura anarquista ibrica y cubana de principios del siglo XX puede constituir un importante tema dentro de la historia ambiental.
D. R. Eduard Masjuan Bracons, Mxico D.F., enero-junio, 2006.
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RESUMEN / ABSTRACT

EDUARD MASJUAN BRACONS

KEYWORDS: ANARCHISM TERRITORY WATER CATALONIA CUBA

Recepcin: 30/03/06 Aceptacin: 09/06/06

Signos Histricos, nm. 15, enero-junio, 2006, 98-123