Lee este cuento tomado de La Edad de Oro de Jos Mart:

Cuentan un cuento de cuatro hinds ciegos, de all del Indostn de Asia, que eran ciegos desde el nacer, y queran saber como era un elefante. "Vamos -dijo uno- a donde el elefante manso de la casa del rajah, que es prncipe generoso, y nos dejar saber cmo es". Y a casa del prncipe se fueron, con su turbante blanco y su manto blanco; y oyeron en el camino rugir a la pantera y graznar al faisn de color de oro, que es como un pavo con dos plumas muy largas en la cola; y durmieron de noche en las ruinas de piedra de la famosa Jehanabad, donde hubo antes mucho comercio y poder; y pasaron por sobre un torrente colgndose mano a mano de una cuerda, que estaba a los dos lados levantada sobre una horquilla, como la cuerda floja en que bailan los gimnastas en los circos; y un carretero de buen corazn les dijo que se subieran en su carreta, porque su buey jiboso de astas cortas era un buey bonazo, que debi ser algo as como abuelo en otra vida, y no se enojaba porque se le subieran los hombres encima, sino que miraba a los caminantes como convidndoles a entrar en el carro. Y as llegaron los cuatro ciegos al palacio del rajah, que era por fuera como un castillo, y por dentro como una caja de piedras preciosas, lleno todo de cojines y de colgaduras, y el techo bordado, y las paredes con florones de esmeraldas y zafiros, y las sillas de marfil, y el trono del rajah de marfil y de oro. "Venimos, seor rajah, a que nos deje ver con nuestras manos, que son los ojos de los pobres ciegos, como es de figura un elefante manso". "Los ciegos son santos -dijo el rajah, -los hombres que desean saber son santos; los hombres deben aprenderlo todo por s mismos, y no creer sin preguntar, ni hablar sin entender, ni pensar como esclavos lo que les mandan pensar otros; vayan los cuatro ciegos a ver con sus manos el elefante manso". Echaron a correr los cuatro, como si les hubiera vuelto de repente la vista; uno cay de nariz sobre las gradas del trono del rajah; otro dio tan recio contra la pared que se cay sentado, viendo si se le haba ido en el coscorrn algn retazo de cabeza; los otros dos, con los brazos abiertos, se quedaron de repente abrazados. El secretario del rajah los llev a donde el elefante manso estaba, comindose su racin de treinta y nueve tortas de arroz y quince de maz, en una fuente de plata con su pie de bano; y cada ciego se ech, cuando el Secretario dijo "ahora!" encima del elefante, que era de los pequeos y regordetes; uno se le abrazo por una pata; el otro se le prendi a la trompa, y suba en el aire y bajaba, sin quererla soltar; el otro le sujetaba la cola; otro tena agarrada un asa de la fuente del arroz y el maz. "Ya s -deca el de la pata, -el elefante es alto y redondo, como una torre que se mueve". "No es verdad! -deca el de la trompa, -el elefante es largo, y acaba en pico, como un embudo de carne". "Falso y muy falso -deca el de la cola, -el elefante es como un badajo de campana!" "Todos se equivocan, todos; el elefante es de figura de anillo, y no se mueve", deca el del asa de la fuente. Y as son los hombres, que cada uno cree que solo lo que l piensa y ve es la verdad, y dice en verso y en prosa que no se debe creer sino lo que l cree, lo mismo que los cuatro ciegos del elefante, cuando lo que se ha de hacer es estudiar con cario lo que los hombres han pensado y hecho, y eso da un gusto grande, que es ver que todos los hombres tienen las mismas penas, y la historia igual, y el mismo amor, y que el mundo es un templo hermoso, donde caben en paz los hombres todos de la tierra, porque todos han querido conocer la verdad, y han escrito en sus libros que es til ser bueno, y han padecido y peleado por ser libres, libres en su tierra, libres en el pensamiento.

TEXTO 2: Cuando era nio mi abuela me cont la fbula de los ciegos y el elefante. Estaban los tres ciegos ante el elefante, uno de ellos le palpo el rabo y dijo: - es una cuerda otro ciego acarici una pata del elefante y opin: - es una columna y el tercer ciego apoy la mano en el cuerpo del elefante y adivin: - es una pared as estamos ciegos de nosotros, ciegos del mundo. Desde que nacemos nos entrenan para ver nada ms que pedacitos. La cultura dominante, cultura del desvnculo, rompe la historia pasada como rompe la realidad presente; y prohbe armar el rompecabezas. (Eduardo Galeano)

La historia es un profeta con la mirada vuelta hacia atrs: por lo que fue, y contra lo que fue, anuncia lo que ser (Galeano) La Historia son hechos falsos compuestos sobre hechos ciertos o con motivo de los hechos ciertos. (B. Croce) Los historiadores son profetas retrospectivos (B. Croce)

la riscoperta della tesi crociana secondo cui tutta la Storia Storia contemporanea, ma arricchita di un ulteriore livello: il fatto che il passato diventa presente nel momento in cui ci si rivela. Nellinterrogare il passato per capire il presente, tuttavia, va considerato che i documenti non sono stati scritti per noi. C uno scarto tra il punto di vista dellosservatore e quello dellosservato di cui si deve essere consapevoli, uno iato che Pike, antropologo e missionario in Africa, ha illustrato attraverso la distinzione tra (phon)etic, il suono come raccolto dallascoltatore, e (phon)emic, il suono pronunciato dallintervistato: lo storico parte sempre da domande etic, che mettono in campo il proprio punto di vista, ma raccoglie risposte emic. Si viene cos a creare un flusso bidirezionale dalluno allaltro, che lo storico deve saper padroneggiare; viceversa, scade nel ventiloquismo, in quella deprecabile tendenza, gi denunciata da Tacito (Fingunt simul creduntque), a credere vero quanto lui stesso ha plasmato.

Memorias y desmemorias
EDUARDO GALEANO LA MEMORIA MUTILADA "Hasta que los leones tengan sus propios historia dores, las historias de cacera seguirn glorificando al cazador" (Proverbio africano) La memoria del poder no recuerda: bendice. Ella justifica la perpetuacin del privilegio por derecho de herencia, otorga impunidad a los crmenes de los que mandan y proporciona coartadas a su discurso, que miente con admirable sinceridad. La memoria de pocos se impone como memoria de todos. Pero este reflector, que ilumina las cumbres, deja la base en la oscuridad. Los que no son ricos, ni blancos, ni machos, ni militares, rara vez actan en la historia oficial de Amrica Latina: ms bien integran la escenografa, como los extras de Hollywood. Son los invisibles de siempre, que en vano buscan sus caras en este espejo obligatorio. Ellos no estn. La memoria del poder slo escucha las voces que repiten la aburrida letana de su propia sacralizacin. "Los que no tienen voz" son los que ms voz tienen, pero llevan siglos obligados al silencio, y a veces da la impresin de que se han acostumbrado. El elitismo, el racismo, el machismo y el militarismo, que nos impiden ser, tambin nos impiden recordar. Se enaniza la memoria colectiva, mutilada de lo mejor de s, y se pone al servicio de las ceremonias de autoelogio de los mandones que en el mundo son. LA MEMORIA ROTA Que la fortuna se ha hecho titiritera y tan pronto te muestra un pas como lo oculta (Ab Bakr b. Srim, poeta de Sevilla, siglo XIII). La cultura de consumo, que exige comprar, condena todo lo que vende al desuso inmediato: las cosas envejecen en un parpadeo, para ser reemplazadas por otras cosas de vida fugaz. El shopping center, templo donde se celebran las misas del consumo, es un buen smbolo de los mensajes dominantes en la poca nuestra: existe fuera del tiempo y del espacio, sin edad y sin raz, y no tiene memoria. Y la televisin es el vehculo donde esos mensajes se irradian de la manera ms eficaz.

La tele nos acribilla con imgenes que nacen para ser olvidadas en el acto. Cada imagen sepulta a la imagen anterior y slo sobrevive hasta la imagen siguiente. Los acontecimientos humanos, convertidos en objeto de consumo, mueren, como las cosas, en el instante en que son usados. Cada noticia est divorciada de su propio pasado y divorciada del pasado de las dems. En la era del zapping, no se sabe si cuanto ms nos informamos, ms conocemos o ms ignoramos. Los medios de comunicacin y los centros de educacin no suelen contribuir mucho, que digamos, a la integracin de la realidad y su memoria. La cultura de consumo, cultura del desvinculo, nos adiestra para creer que las cosas ocurren porque s. Incapaz de reconocer sus orgenes, el tiempo presente proyecta el futuro como su propia repeticin, maana es otro nombre de hoy: la organizacin desigual del mundo, que humilia a la condicin humana, pertenece al orden eterno, y la injusticia es une fatalidad que estamos obligados a aceptar o aceptar. El poder no admite ms races que las que necesita para proporcionar coartadas a sus crmenes; la impunidad exige la desmemoria. Hay pases y personas exitosas y hay pases y personas fracasadas, porque la vida es un sistema de recompensas y castigos que premia a los eficientes y castiga a los intiles. Para que las infamias puedan ser convertidas en hazaas, hay que romper la memoria: la memoria del norte se divorcia de la memoria del sur, la acumulacin se desvincula del vaciamiento, la opulencia no tiene nada que ver con el despojo. La memoria rota nos hace creer que la riqueza es inocente de la pobreza y que la desgracia no paga, desde hace siglos o milenios, el precio de la gracia. Y nos hace creer que estamos condenados a la resignacin. LA MEMORIA QUEMADA Para que el demonio no pueda continuar ejerciendo sus engaos. (Del arzobispo de Uma, que en 1614 mand quemar todas las quenas y dems instrumentos musicales de los indios). En 1499, en Granada, el arzobispo Cisneros arroj a las llamas los libros musulmanes, para reducir a cenizas ocho siglos de historia escrita de la cultura islmica en Espaa. En 1562, en Mani de Yucatn, fray Diego de Landa arroj a las llamas los libros mayas, para reducir a cenizas ocho siglos de historia escrita de la cultura indgena en Amrica. En 1888, en Ro de Janeiro, el emperador Pedro II arroj a las llamas la documentacin sobre la esclavitud en Brasil, para reducir a cenizas tres siglos y medio de historia escrita de la infamia negrera. En 1983, en Buenos Aires, el general Reynaldo Bignone arroj a las llamas la documentacin sobre la guerra sucia de la dictadura militar argentina, para reducir a cenizas ocho aos de historia escrita de la infamia carnicera. En 1995, en la ciudad de Guatemala, el ejrcito arroj a las llamas la documentacin sobre la guerra sucia de la dictadura militar guatemalteca, para reducir a cenizas cuarenta aos de historia escrita de la infamia carnicera. LA MEMORIA PORFIADA Dnde estaba yo, antes de estar? (Pregunta de un nio de cinco aos a la madre, segn me cont la madre) . La historia se repite? O se repite slo como penitencia de quienes son incapaces de escucharla? No hay historia muda. Por mucho que la quemen, por mucho que la rompan, por mucho que la mientan, la memoria humana se niega a callarse la boca. El tiempo que fue sigue latiendo, vivo, dentro del tiempo que es, aunque el tiempo que es no lo quiera o no lo sepa. Los libros y las gentes achicharradas en las hogueras de la Santa Inquisicin irradian une obstinada energa, energa de pluralidad y tolerancia, sobre los procesos de cambio de la Espaa de hoy. Las voces de la Amrica precolombina, castigadas voces que hablan de la vida en comunidad y de la comunin con la naturaleza, resuenan muy nuevitas, abriendo brechas en los callejones sin salida de esta Amrica actual. Los brasileos estn redescubriendo el ms despreciado captulo de su historia,

la resistencia del reino de Palmares, aquel santuario de libertad donde los esclavos negros fugitivos derrotaron a ms de cuarenta embestidas militares a lo largo de un siglo, y en esa perdida memoria estn empezando a celebrar el ms certero smbolo de dignidad nacional. Los argentinos empiezan a reconocer su mejor smbolo de salud mental en las madres de Plaza de Mayo, que haban sido llamadas locas cuando se negaron a olvidar, y en Guatemala el smbolo de otro pas posible ya se llama Rigoberta Mench, la mujer indgena que desde hace aos encabeza el desafo contra la amnesia de los crmenes del terror de Estado. LA MALA MEMORIA Tenia tan mala memoria que se olvid de que tena mala memoria y se acord de todo. (Ramn Gmez de la Serna). La amnesia, dice el poder, es sana. Desde el punto de vista del poder, no slo estaban y estn locas las madres de sus vctimas, sino que tambin estn locos sus propios instrumentos, los verdugos, cuando no pueden dormir a pata suelta, sin otra molestia que los mosquitos del verano. No es mucha la gente que nace con esa incmoda glndula llamada conciencia, que segrega culpa, pero a veces se da: cuando un oficial del ejrcito argentino, el capitn Scilingo, revel que no poda dormir sin lexotanil o borrachera desde que haba arrojado al mar a treinta prisioneros vivos, sus superiores le recomendaron tratamiento psiquitrico, porque se haba vuelto loco. El gobierno argentino ha enviado a Europa a ms de un oficial nazi, aplicando la extradicin por crmenes masivos cometidos hace ms de medio siglo, al mismo tiempo que otorgaba impunidad, y aplausos, a los oficiales argentinos que haban cometido crmenes masivos hace un rato nomas. La memoria y la justicia, son lujos que los pases latinoamericanos no pueden permitirse? Estamos obligados a vivir en estado de perpetua mentira? El poder identifica a la memoria con el desorden y a la justicia con la venganza. En nombre del orden democrtico y de la conciliacin nacional, se han dictado leyes de impunidad de los pases latinoamericanos que vienen de sufrir dictaduras militares. Esas leyes, que entierran el pasado, destierran la justicia. Cuando en 1989 se realizo en el Uruguay el plebiscito contra la impunidad, la mayora de la gente cay en la trampa de la propaganda oficial, que sembr el pnico bombardeando con amenazas a la opinin pblica. Lavado de memoria, lavado de cerebro: si se castigaban los crmenes de la gente de uniforme, o si simplemente se abra la posibilidad de que semejante cosa ocurriera, la violencia volvera, se repetira la historia. El olvido era el precio de la paz. La experiencia dice todo lo contrario. Para que la historia no se repita, hay que recordarla la impunidad, que premia al delito, estimula al delincuente. Y cuando el delincuente es el Estado, que viola, robe, tortura y mata sin rendir cuentas a nadie, se emite desde el poder une luz verde que autoriza a la sociedad entera a violar, robar, torturar y matar. Y la democracia paga, a la corta o a la larga, las consecuencias. La impunidad del poder, hija de la mala memoria, es une de las maestras de la Escuela del Crimen. A esa escuela acuden, hoy por hoy, muchos millones de nios latinoamericanos; y el alumnado crece da a da. LA MEMORIA VIVA Hermanito, me va a disculpar. Yo quisiera ir con usted, pero tengo mucho que hacer. (En el entierro de Jorge Lpez, en el valle del Bolsn. Palabras de su mejor amigo) . Cuando est de veras viva, la memoria no contempla la historia, sino que invita a hacer la, ms que en los museos, donde la pobre se aburre, la memoria est en el aire que respiramos. Ella, desde el aire, nos respira. Es contradictoria, como nosotros. Nunca est quieta. Con nosotros, cambia. A medida que van pasando los aos, y los aos nos van cambiando, va cambiando tambin nuestro recuerdo de lo vivido, lo visto y lo escuchado. Y a menudo ocurre que ponemos en la memoria lo que en ella

queremos encontrar, como suele hacer la polica con los allanamientos. La nostalgia, por ejemplo, que tan gustosa es, y que tan generosamente nos brinda el calorcito de su refugio, es tambin tramposa: Cuantas veces preferimos el pasado que inventamos al presente que nos desafa y al futuro que nos da miedo? La memoria viva no naci para ancla. Tiene, ms bien, vocacin de catapulta. Quiere ser puerto de partida, no de llegada. Ella no reniega de la nostalgia, pero prefiere la esperanza, su peligro, su intemperie. Creyeron los griegos que la memoria es hermana del tiempo y de la mar, y no se equivocaron. EDUARDO GALEANO (from Le Monde Diplomatique, ed. espaola, julio-agosto de 1997)