Doctorado en Educacin Relacional y Bioprendizaje

EL DILOGO EN EL GRUPO DE APRENDIZAJE

EXPERIENCIAS PARA INTERCAMBIO DE EXPERIENCIAS Y SABERES PARA LA GENERACIN COLECTIVA DE CONOCIMIENTOS

Serie de comunicados de los Asesores Pedaggicos para los aprendientes aprendientes del Doctorado Comunicado N 5 Instituto Veracruzano de Educacin Superior Grupo Educere Xalapa, Veracruz, Mxico

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El dilogo en el grupo de aprendizaje. Intercambio de experiencias y saberes para generacin colectiva de conocimientos

El dilogo en el grupo de aprendizaje.

Intercambio de experiencias y saberes para la generacin colectiva de conocimientos.

Serie de comunicados de los asesores pedaggicos para los aprendientes del doctorado Comunicado N 5 Primera edicin 2010 Se permite la reproduccin parcial o total de esta obra siempre y cuando se respete y se cite la fuente.

En comunicados anteriores hemos mencionado que la estrategia pedaggica del Doctorado en Educacin Relacional y Bioaprendizaje pone especial nfasis en las relaciones de aprendizaje. stas representan vnculos de carcter individual y social que el sujeto aprendiente establece con su entorno sociocultural y natural, detonando en l experiencias vitales que provocan conexiones emocionales y cognitivas. Las relaciones de aprendizaje se constituyen como el elemento dinamizador que pone en movimiento la emocin, el pensamiento y la sensibilidad del sujeto aprendiente, coadyuvando a la transformacin de su ser y de su hacer. Bajo este enfoque, el dilogo y la conversacin aparecen como elementos fundamentales de la estrategia pedaggica del doctorado, especialmente en lo que se refiere al intercambio de experiencias vitales que desemboquen en el desarrollo de una capacidad colectiva para apropiarse de conocimientos y generar otros nuevos. Por ello, este comunicado tiene el propsito de explicitar, orientar y fomentar el sentido del dilogo en el grupo de aprendizaje.

D.R.

Margarita Edith Canal Martnez Diana Donaj del Callejo Canal Rebeca Hernndez Armburo Octavio A. Ochoa Contreras Piedad Beatriz Peredo Carmona Jos Manuel Velasco Toro Xalapa, Veracruz, Mxico asesorespedaggicos09@yahoo.com

Impreso y hecho en Mxico

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1. Por qu y sobre qu bases proponemos fomentar el aprendizaje? dilogo en el grupo de aprendizaje?

El dilogo grupal se constituye como un elemento fundamental para el aprendizaje autnomo. A partir de la idea de que el aprendizaje no se logra en el aislamiento ni en el vaco de interacciones, sino en la interrelacin con uno mismo, con los otros y con lo otro, el grupo de aprendizaje se constituye como un espacio vital para dialogar y aprender. Un grupo de aprendizaje representa algo ms que un conjunto de personas que se renen para charlar o desarrollar una tarea en comn.1 En principio, es necesario que los integrantes del grupo definan y compartan una intencionalidad grupal, es decir, un propsito colectivo alrededor del cual se propongan reflexionar a partir de un conjunto de lecturas previas, intercambiando experiencias vitales y conocimientos. Enseguida, deben tomar conciencia de que sus dilogos e intercambios debieran deseablemente desembocar en la apropiacin y generacin colectiva de un conocimiento grupal. Por ltimo, todos los integrantes del grupo tienen que asumir la responsabilidad de establecer y respetar la estrategia concreta mediante la cual se desarrollar el dilogo. Por una parte, el propsito de la interaccin grupal a travs del dilogo y la conversacin es aprender del otro; pero no slo
Consideramos que un rango deseable respecto al nmero de personas que deben integrar un grupo de aprendizaje no debe ser menor a tres ni mayor a seis sujetos aprendientes que se renen bajo un propsito comn, es decir, una intencionalidad grupal.
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de lo que el otro dice o hace, de lo visible, sino tambin de lo tcito, de lo expresado de manera no verbal; es decir, de todo lo que cada uno de los integrantes del grupo pone a disposicin de los otros: sus emociones, su forma de ver, de sentir y de pensar la realidad, entre otros aspectos. Hay que tomar en cuenta que cuando nos relacionamos verdadera y abiertamente, damos, ofrecemos, expresamos al otro lo que sabemos, lo que creemos y comprendemos, lo que es nuestra forma de ser y de sentir, lo que nos ocupa y preocupa, nuestros sueos e ilusiones, nuestras certezas e incertidumbres. As, a travs de un autntico dilogo entretejemos y compartimos nuestra visin compleja del mundo y de la realidad. Por otra parte, debe quedar claro que en el dilogo, ninguno de los integrantes del grupo se convierte en gua, lder o se instituye como un instructor que explique o diserte sobre un tema o nodo de aprendizaje que los dems deban asimilar o absorber. El dilogo requiere, ms bien, de una actitud de apertura y respeto a las ideas y expresiones de los integrantes del grupo; todos deben participar y fomentar la exposicin y el intercambio de ideas y experiencias. Se trata de desordenar y reordenar, individual y grupalmente, la informacin recibida a partir del dilogo, examinando y proponiendo formas de desorganizacin y reorganizacin que sean generadoras de un modo autnomo de apropiacin de conocimientos; mismo que se alimenta de diversas perspectivas, enfoques, opiniones, conceptos y, en suma, de

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trasfondos distintos que sirven de base para que el grupo y cada sujeto aprendiente, puedan reafirmar, replantear y/o profundizar el conocimiento de la realidad o del aspecto tratado en el dilogo grupal. el dilogo? 2. Qu es el dilogo? El dilogo, como lo explica Bohm (2001) a partir de la raz etimolgica del concepto,2 es una corriente de significados que fluye entre, dentro y a travs de los implicados, de la que emerge una nueva comprensin; nuevos significados compartidos que sern el fundamento de los vnculos entre quienes dialogan. El dilogo es distinto a una charla; en sta los sujetosaprendientes exponen sus puntos de vista, experiencias y conocimientos slo con el afn de que los otros escuchen y, de ser posible, que los entiendan. El dilogo es tambin muy diferente a una discusin, ya que los participantes que discuten tratan, por todos los medios, de imponer sus ideas sobre las de los dems. El objetivo de la discusin es convencer al otro de que lo que se expone es la verdad. El dilogo va ms all; ste genera la conversacin y bajo el compromiso de escuchar e interactuar con respeto y de manera colaborativa ayuda a transparentar las ideas, las emociones, las necesidades y las preocupaciones individuales.
Dilogo proviene de la palabra griega dialogos, compuesta de la raz logos, que significa palabra, y el prefijo dia, que no significa dos, sino a travs de (Bohm, 2001).
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A travs del dilogo se pretende trascender de una inteligencia individual hacia una inteligencia colectiva y social, donde no hay una sola verdad sino, ms bien, diferentes formas de percibir la realidad.
Krishnamurti nos dice que la verdad no es un punto fijo; no es esttica; no puede ser medida con palabras; no es un concepto, una idea que pueda adquirirse [] La verdad es lo que nos mantiene unidos; sin embargo cada uno debe hallarla individualmente a partir de las condiciones de su propia y nica vida (Briggs y Peat; 1999: 28).

En suma, el dilogo es una forma de compartir ideologas, experiencias y formas personales de vivir, con el propsito de encontrar modos de convivencia que lleven a una comunin social y colectiva. La interaccin de cada sujeto aprendiente con los otros permite a cada quien descubrirse en sus semejanzas y diferencias con respecto a los dems y, en ese sentido, autoafirmarse.

3. Caractersticas esenciales del dilogo

a) Profesar la comunicacin Se trata de saber hacer comn una gama infinita de informacin y conocimientos, con la finalidad de crear colectivamente algo nuevo en relacin a lo que se est compartiendo, destacando en este proceso la cooperacin.

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b) Saber escuchar suspendiendo creencias preconcebidas El saber escuchar3 a los otros, suspendiendo nuestros juicios, creencias, reacciones e ideas preconcebidas sobre un objeto de estudio, es darnos la oportunidad de conocer y observar a los otros, cultivando el respeto y la comprensin hacia el ser que habla. Para dialogar, nos dice Bohm (2001) apoyado en la metfora de El dilogo es el modo colectivo de abrirnos a la sabidura oriental, es necesario todos los juicios y a suspender nuestras creencias,4 todas las creencias dejar la taza vaca y permitir que (Bohm, 2001: 81). sta se llene con otras ideas. As construimos conocimiento nuevo, que no necesariamente suple al anterior, tan slo quiz lo complementa, permitindonos cultivar nuevos trasfondos, tanto individuales como grupales.

c) Desorganizar y reorganizar informacin para generar conocimientos de manera colectiva Morin (2001) considera que todo lo que conocemos conlleva el riesgo del error y la ilusin; y en ese sentido afirma que el conocimiento no slo es el espejo de la realidad, sino tambin una reconstruccin y una traduccin que nuestro cerebro hace a partir de las percepciones (imperfectas tambin) de esa realidad. De esta manera, reconoce que no hay una sola verdad, sino diferentes formas de percibir la realidad. De acuerdo con lo anterior, la posibilidad de realidades aparece como potencialmente infinita. Sin embargo, esa diversidad est acotada por la vida en comunidad, por la cultura e historia que se generan en el conjunto social y por los intereses y preferencias compartidas (Maturana y Prksen, 2004). El proceso de dilogo que aqu proponemos, es un elemento potenciador del pensamiento colectivo o comunitario y del compartir significados de manera social; todo ello, como ya lo mencionamos, a partir de un proceso de desorganizacin y reorganizacin de informacin y de conocimientos previos. Expliquemos lo anterior. Si al dialogar logramos realmente suspender nuestras creencias, aquello que nos identifica como individuos, es decir, lo que hemos forjado a travs de nuestra historia personal, podemos suponer entonces que lograramos comunicarnos a un nivel esencial en el que seguramente encontraremos aquello que es comn a

Respecto al saber escuchar, Krishnamurti plantea lo siguiente: El escuchar es un arte que no se obtiene fcilmente, pero en l hay belleza y gran comprensin. Escuchamos con distintas intensidades de nuestro ser, pero nuestro escuchar es siempre con una idea preconcebida o desde un punto de vista particular. No escuchamos simplemente; se interpone siempre la pantalla de nuestros propios pensamientos, de nuestras conclusiones, de nuestros prejuicios [...] Los que aman pueden escuchar; pero es extremadamente raro encontrar a alguien que escuche. Casi todos vamos tras de resultados, queremos alcanzar metas; estamos siempre venciendo y conquistando; en consecuencia, no escuchamos. Slo cuando uno escucha, oye la cancin profunda de las palabras (Krishnamurti, 1996: 7). 4 Bohm, nos manifiesta que suspender una creencia o una reaccin no significa, dicho de otro modo, reprimirla ni abandonarse a ella, sino simplemente prestarle la debida atencin (2001: 19).

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todos. Esto nos abre la posibilidad de ir ms all de construcciones permeadas por un solo y nico trasfondo. En otras palabras, se trata de identificar los puntos de confluencia que surgen en el dilogo y que son producto de un pensamiento colectivo. Esto requiere trascender el egocentrismo5 y considerar al grupo como una unidad, como un todo. Construir conocimiento como grupo no rie con el proceso que realiza el sujeto aprendiente en lo individual, por el contrario, lo complementa y lo enriquece al permitir contrastar su pensamiento con el de los integrantes del grupo y analizar su propia mente en accin. Esto le permite tambin expandir su capacidad para visualizar la red compleja de relaciones alrededor de un problema u objeto de estudio, acercndolo a un nuevo conocimiento. As, el sujeto aprendiente se enriquece con las diferentes experiencias de los integrantes del grupo, pero tambin con las que se viven de manera grupal. Pensar colectivamente es ms que la suma de pensamientos individuales. Es una actividad que ayuda a trascender lo individual para integrar lo colectivo; es, a la vez, un bucle recursivo que permite regresar a lo individual y transformar a las personas.

d) Compartir significados Al interactuar travs del dilogo y alrededor de un propsito comn, el grupo de aprendizaje debe ser capaz de desarrollar un sentimiento de comunidad, sin que cada integrante tenga que perder su autonoma. El dilogo basado en relaciones transversales e intersubjetivas, propiciar la transformacin personal de cada sujeto aprendiente hacia el cultivo de una mente abierta; asimismo, fomentar la emergencia de una inteligencia colectiva, soportada en el florecimiento de significados comunes al grupo; stos pueden reconfigurarse continuamente, a medida que el proceso de dilogo se profundice y se alimente desde la reflexin individual y grupal provocada por las lecturas correspondientes a cada ncleo de aprendizaje. Generar significados comunes implica adems de desarrollar un pensamiento colectivo un nuevo discernimiento que da pie a nuevas representaciones de la realidad que se vive y que se observa. En otras palabras, el compartir significados abre la posibilidad de reinterpretar de manera compleja los fenmenos del mundo real. A partir de la idea de Bohm (2001), entendemos que cuando se logra cultivar un significado comn, se est alcanzando una transformacin no slo de las relaciones existentes entre los sujetos aprendientes sino tambin de la naturaleza de la consciencia que posibilita dichas relaciones.

Lujn define el egocentrismo como la incapacidad de ponerse en el punto de vista de otra persona, o mejor dicho la capacidad de bloquear el punto de vista de otra persona (2006: 23).

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Dilogo de Krishnamurti con David Bohm, Rupert Sheldrake

y John Hidley

Ese es el verdadero objetivo y sentido profundo del dilogo: movilizar el pensamiento y transformarlo a travs de un proceso de intercambio de subjetividades que haga del pensar colectivo un medio generador de conocimiento.

4. Dilogo y conversacin.
En diversos textos y comunicados del Doctorado en Educacin Relacional y Bioaprendizaje se han manejado, aparentemente de manera indistinta, los conceptos de dilogo y conversacin. En este espacio puntualizaremos las sutiles diferencias entre ambos. El dilogo, como ya lo hemos mencionado, se caracteriza por la posibilidad de suspender las creencias y permitir que emerja una comprensin distinta. En cambio, desde la perspectiva de autores como Wagensberg (2007), la conversacin refiere a una comunicacin cuya cualidad es el intercambio de preguntas y respuestas entre un sujeto y otro elemento que no necesariamente tiene que ser otro ser humano. De acuerdo con el autor precitado, la conversacin puede considerarse como una estrategia para la adquisicin de conocimientos no fragmentados, pues al conversar no se ponen lmites disciplinares; sencillamente una pregunta lleva a una respuesta que conduce a otra pregunta. Posteriormente podrn hacerse distinciones y clasificaciones que ayuden a aclarar y dar un orden, pero sin olvidar que el conocimiento no est fragmentado. Desde esta perspectiva, Wagensberg puntualiza tres tipos de conversacin: Conversaciones con el otro. Es un proceso en el cual intervienen dos o varias subjetividades, intercambiando preguntas y respuestas. Es en la riqueza de la

Aprender a pensar colectivamente en la intersubjetividad,6 abre mayores posibilidades al pensamiento crtico, a la renovada exploracin que impulsa la curiosidad, al gusto por compartir el asombro, y a la creatividad, tanto grupal como individual. Por ltimo, para que el dilogo fluya es necesario insistir en lo siguiente: es indispensable definir de inicio una intencionalidad grupal, a partir de la cual se reflexione y se dialogue a travs de los diferentes ncleos de aprendizaje de los estudios de doctorado.

De acuerdo con Morin (2003) el individuo humano se manifiesta como sujeto gracias a que dispone de las cualidades de la mente y de la conciencia, mismas que le permiten la expresin de su subjetividad. La condicin de sujeto representa la autoafirmacin del individuo, ya que su posicin en el mundo no puede ser expresada por nadie ms que por l mismo. Pero tambin representa la capacidad de incluirse en una comunidad o sociedad humana. El individuo se engrandece en tanto sujeto en la medida en que es capaz de reconocerse a s mismo y de reconocer al otro como sujeto con el cual comparte la misma condicin humana. De ah que propongamos que como seres biolgicos y sociales creadores de cultura, aprendemos desde nuestra subjetividad y en la intersubjetividad con el otro.

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conversacin con el otro donde se encuentra la fuente del compartir lo sabido, lo no sabido, lo conocido y lo desconocido. Conversaciones con lo otro. Ello refiere al poder conversar con la realidad. En este tipo de conversacin, todo lo que se ve, se observa, se siente, son respuestas, y la pregunta entonces se convierte en una comprensin. Lo que se busca al conversar con la realidad son comprensiones a partir de compresiones previas. Si lo otro es la respuesta, le corresponde al sujeto hacer la pregunta; es as como se da la conversacin. Conversaciones con uno mismo. Representan un proceso de reflexin que surge, sobretodo en la soledad, donde nos damos el tiempo y el espacio para hacernos preguntas y respondernos. As, la conversacin, concebida como el fluir de preguntas y respuestas, pone de manifiesto el cultivo y florecimiento de la curiosidad que busca nuevas comprensiones de la realidad. El dilogo, por su parte, incluye la conversacin, pero va ms all porque provoca y genera la movilizacin, individual y grupal, de las estructuras ms profundas de nuestra conciencia, tal y como ya lo hemos explicado lneas arriba. Dialogar y conversar significa, en esencia, cultivar y gozar con los significados comunes o no comunes que emergen a travs

de las interacciones e interrelaciones que fluyen en el grupo de aprendizaje.

aprender 5. Vivir y aprender en el dilogo y la conversacin.

Lo expresado en este texto es una invitacin para que ustedes, los sujetos aprendientes del Doctorado en Educacin Relacional y Bioaprendizaje, reconozcan y eleven a nivel de consciencia y responsabilidad, el potencial cognitivo y emocional que conlleva la estrategia de aprendizaje basada en el dilogo y la conversacin, como principio fundamental del aprender autnomo e intersubjetivo. Este comunicado, como los anteriores,7 es en s mismo un nodo generador de aprendizaje, entretejido con la intencin de hacer florecer la transformacin de todos y de cada uno de ustedes, promoviendo el gozo de aprender a travs del gozo de vivir, e invitndolos a ejercitar permanente y cotidianamente el dilogo y la conversacin. Recuerden que el cultivarlos implica dejar atrs las formas tradicionales de pensar, conocer y generar conocimientos.
El Grupo de Asesores Pedaggicos Doctorado en Educacin y Bioaprendizaje Xalapa, Ver., Junio 2010

Todos los comunicados estn imbricados, aunque en su momento se han distinguido y separado siguiendo el proceso natural de desarrollo de cada ncleo de aprendizaje.

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Referentes bibliogrficos
Bohm, David (2001). Sobre el dilogo. Barcelona: Kairs. Briggs D, Peat D (1999). Las siete leyes del caos. Barcelona: Grijalbo Krishnamurti, J. (1996). El libro de la vida. Barcelona: Editorial EDAF. Lujn, David (2006). El universo reflexivo. La loca opcin que rechaz Einstein. Espaa: Aluzara. Maturana, H y Prksen, B (2004) Del ser al hacer: los orgenes de la biologa. Chile: J. C. Saez editores. Morin, Edgar (2001) Los siete saberes necesarios para la educacin del futuro. Mxico: Librera de la UNESCO. ____________ (2003) El Mtodo V. La humanidad de la humanidad. Madrid: Ediciones Ctedra. Wagensberg, Jorge (2007). El gozo intelectual. Teora y prctica sobre la inteligibilidad y la belleza. Barcelona: Tusquet Editores. <http://www.webislam.com/?idv=1171> (09 de junio de 2010).