EVIDENCIA #1 GRUPO: 134

BLOQUE 3

23/09/09

ANTROPOLOGIA

Es la ciencia que estudia e investiga las huellas que ha dejado el hombre en todos los lugares, como creador de cultura, estudia a los grupos humanos contemporneos y nos ensea la evolucin biolgica de la humanidad, sus caractersticas y su lucha por el dominio de la naturaleza. Ciencia que estudia al hombre. Antro: hombre, logia:

Rama de la antropologa que se encarga, como su nombre lo dice, de estudiar la parte fsica del hombre, ya sea su evolucin (fsica). Aplicando mtodos de trabajo utilizados en la

ANTROPOLOGIA FISICA

ANTROPOLOGIA CULTURAL

Rama que se encarga de estudiar la evolucin del hombre, se podra decir, por medio de su cultura, es decir, la forma de evolucin o crecimiento de cada tipo de cultura del

ANTROPOLOGIA FISICA

ANTROPOMETRIA

GENETICA HUMANA.

PALEONTOLOGIA

Subrama que estudia las medidas del hombre. Ya sea el peso, volumen, masa etc.

Estudia la herencia de los seres humanos, como los cromosomas o el ADN.

Ciencia que estudia e interpreta los fsiles, del ser humano o animal antepasado o de la antigedad.

ANTROPOLOGIA CULTURAL

ARQUEOLOGI ETNOLOGIA LINGISTICA

Disciplina que estudia las sociedades a travs de sus restos materiales. Es la ciencia que estudia y compara los diferentes tipos de razas, ciudades, pueblos etc. Es la ciencia que habla tanto de la escritura, como de la forma de hablar del hombre en su antigedad y en el presente.

ANTROPOLOGIA SOCIAL

Es la ciencia Es la ciencia que estudia al que estudia al hombre, se hombre, se ocupa de ocupa de describirla describirla mediante mediante costumbres, costumbres, relaciones, relaciones, alimentacin alimentacin etc. etc.

EVIDENCIA # 2 GRUPO 134

BLOQUE 3

23/09/09

CINECIA POLITICA

Estudia las relaciones de poder que se relacionan en todo grupo social. Surge de los griegos en el siglo XV.

Sus principios son LOS MITOS

LA IDEOLOGIA

EL PODER

Son las formas de pensar, creer(como sentimiento s etc.)

Es una interrelacin entre la libertad y el orden.

Son explicaciones emotivas, carentes de verdad de los tres, son utilizados para controlar a la gente.

EVIDENCIA # 3 GRUPO: 134

BLOQUE 3

29709/09

DERECHO

Es una coleccin de principios, normas, preceptos, procedimientos que regulan el comportamiento pblico y privado de los integrantes de una sociedad que permite mantener el orden social, convivir bajo un determinado concepto de justicia y cuya aplicacin debe estar permitida,

NORMAS RELIGIOSAS.

NORMAS MORALES.

NORMAS JURIDICAS.

Son aquellas normas que seguimos solo por pertenecer a un

Son las buenas acciones que realizamos en nuestra vida cotidiana.

Son las malas acciones que realizamos en

NORMAS RELIGIA SAS.

Evangelism o

NORMAS MORALES S -Ley supremaConstitucin Poltica. -Ley Federal Autonoma -Leyes ordinarias Interioridad -Decretos Incoercibilida JERARQUIA DE DERECHO -Reglamento d LAS LEYES

NORMAS JURIDICA S - Heteronimia - Exterioridad Coercibilidad

Sus mtodos son METODO CIENTIFICO METODO DE FRECUENCIA

METODO DESCRIP TIVO

METODO COMPAR ATIVO

METODO HISTORICO

EVIDENCIA # 4 GRUPO 134

BLOQUE 3

29/09/09

ECONOMIA Es la ciencia que estudia a la satisfaccin de las necesidades humanas.

Sus objetivos son SOCIAL LABORA L

Serian la familia; la pobreza,

Seria los empleos y los salarios, y la marginacin.

NORM AS DE LA ECONOMIA

MACROECONOMI METODO S

MICROECONOMI

EVIDENCIA # 5 GRUPO: 134

Mtodo Cientfico Mtodo Histrico Metodo BLOQUE 3

29/09/09

GEOGRAFI A FISICA

Es la relacin que tiene el hombre sobre la relacin en GEOGRAF que est. La Geografa IA Humana se le conoce como Geografa Cultural y se apoya mucho de la Demografa.

GEOGRAFIA HUMANA

La geografa se puede dividir en:

Ciencia Natural.

Ciencia social-es una interrelacin que se da en el hombre en el cual se relaciona. Ejemplos que estudia la geografa

Crecimiento de la poblacin. Las lenguas que existen. La poblacin. Los medios de EVIDENCIA # 6 GRUPO: 134 BLOQUE 3 29/09/09

HISTORIA

Es la ciencia que estudia hechos importantes y trascendentes que han Buscar la originado cambios perfeccin

Su objetivo es:

Divisiones de la historia

UNIVERSAL

REGION Mtodos usados por esta

GEOGRAFIC

Metodo Comparativo. Metodo Cientfico; porque deduce y formula hiptesis.

EVIDENCIA # 7 GRUPO: 134

BLOQUE 3

29/09/09

SOCIOLOGIA

Ciencia que estudia al hombre en sus relaciones con los dems, se encarga tambin de estudiar los hechos sociales o sea, aquellos que surgen de la convivencia humanas. Su creador fue Augusto Comte.

No estudia a individuos aislados, si no a comunidades o grupos

Sus mtodos son: POSITIVO O DESCRIPTIVO COMPARATIVO O EXPERMENTAL PURO O DEL TIPO IDEAL MATERIALISMO HISTORICO ESTRUCTURALFUNCIONALISMO

EVIDENCIA # 8 GRUPO: 134

BLOQUE 3

29/09/09

PSICOLOGIA SOCIAL Es la ciencia que estudia cientficamente la conducta humana. Adems de ser una de las ms usadas. de Problemas Estudia una granliderazgo, de trauma, diversidad de problemas perode miedo y de en forma individual.

Por ejemplo:

Sus objetivos son: Describir la Explicarl Predecirl

Modificarla o controlarla, si no se puede modificar.

El mtodo que utiliza es:

Mtodo Directo: que tiene como base las encuestas, preguntas etc. Que permitan obtener informacin de la persona. EVIDENCIA # 1 GRUPO: 134 BLOQUE 4 30/09/09

Karlos Max, naci el 5 de Mayo de 1818 en Prusia Alemania. Desde temprana edad, Karlos pasaba horas en la biblioteca. En 1835, entro a la universidad de Berln y fue ah donde conoci al maestro Federico Hegel, quien lo impresiono mucho. En 1845, se caso y se fue a Paris, y por su pensamiento liberalista lo expulsaron de pars. Se fue a Bruselas conoce a Federico Hegel. Karlos Max, siempre vivi en la pobreza, adems de que desde sus hijos murieron de hambre, ya que Karlos financiaba todo su dinero. Con Federico Hegels crea dos grandes libros: LA SAGRADA FAMILIA, e, IDEOLOGIA HUMANA; manifiesto del partido comunista. En 1845, regresa a Alemania y en 1848 se va a Inglaterra. EN 1867, Karlos Max, publica su obra ms importante que es EL CAPITAL. Lamentablemente el 14 de Marzo de 1863, Karlos Max, muere de un enfisema pulmonar. Toda su vida vivi en pobreza extrema. Despus de su muerte empiezan a resurgir las ideas de Max. El fue el creador del Marxismo, y se llama as hacindole favor a su nombre. El marxismo es una corriente ideologa con la que Karlos Max y Federico Hegel, tratan de demostrar que el mundo es evidente material y que todos los fenmenos que en el se dan, representan diversas formas de materia en movimiento y a esa forma se le llama Materialismo Dialctico. El marxismo ataca a un modo de produccin, que es la forma como los hombres se han organizado para fortalecer sus necesidades. Se integra de fuerzas productivas y reales de produccin. El marxismo dice que hay 5 comunidades de organizacin: 1.- Comunidad Primitiva: modo de produccin 2.- Esclavismo: surge la prioridad privada y surge la diferencia de propiedades sociales. 3.- Feudalismo: encontramos actividades econmicas diferenciales y se basaba en el feudo. 4.- Capitalismo: sistema de produccin en el cual vivimos. 5.- Socialismo: surge en 1917 con la URSS. El marxismo critica a un modo d produccin y se basa en decir que el capitalismo es la explotacin de hombre por el hombre. La primera fuente importante del marxismo fue 1.- la Ideologa Humana; que deca las condiciones materiales de vida son necesarias para toda existencia humana. 2.LA ECONOMIA INGLESA segunda fuente

Se basaba en los clsicos de Adam Smith y David y hablaban de la importancia de la produccin del trabajo. Karlos Max va mas aya de la canalizacin de trabajo, sino tambin la Plusvala, que es el trabajo excelente que el empleado genera y no se le paga a el, sino a sus mayores. 3.- SOCIALISMO FRANCESO SOCIALISMO ETPICO tercera fuente.

Propona a los capitalistas que vieran lo injusto que era el capitalismo y les peda que les donaran sus propiedades; esta fue la base de la URSS.

Karlos Max mencionaba y deca que la historia no ms que una lucha de clases. Deca que la lucha de clases es el motor del desarrollo de clases antagnicas. Las clases sociales se diferencian por el lugar que ocupan en un sistema de proteccin. Como dicen o somos explotadores o somos explotados El marxismo es fuente de inspiracin de las ciencias sociales. Para el marxismo cambiar no es una evolucin, si no la evolucin es cambiar. El marxismo es el conjunto de doctrinas polticas y filosficas derivadas de la obra de Karl Marx, filsofo y periodista revolucionario alemn, quien contribuyera en campos como la sociologa, la economa y la historia, y de su amigo Friedrich Engels, quien le ayud en muchos de sus avances en sus teoras. Marx y Engels se basaron en la filosofa alemana de Hegel y de Feuerbach, la economa poltica inglesa de Adam Smith y de David Ricardo, y el socialismo y comunismo francs de Saint-Simon y Babeuf respectivamente, para desarrollar una crtica de la sociedad que fuera tanto cientfica como revolucionaria. Esta crtica alcanz su expresin ms sistemtica en su obra ms importante dedicada a la sociedad capitalista, El capital: crtica de la economa poltica. Adems de las races mencionadas, algunos pensadores marxistas del siglo XX, como Louis Althusser o Miguel Abensour, han sealado en la obra de Marx, el desarrollo de temas presentes en la obra de Maquiavelo o Spinoza. Tambin diversos socilogos y filsofos, como Raymond Aron y Michel Foucault, han rastreado en la visin marxista del final del feudalismo como comienzo del absolutismo y la separacin del Estado y la sociedad civil, la influencia de Montesquieu y Tocqueville, en particular en sus obras sobre el bonapartismo y la lucha de clases en Francia. Desde la muerte de Marx en 1883, varios grupos del mundo entero han apelado al marxismo como base intelectual de sus polticas, que pueden ser radicalmente distintas y opuestas. Una de las mayores divisiones ocurri entre los reformistas, tambin denominados socialdemcratas, que alegaban que la transicin al socialismo puede ocurrir dentro de un sistema pluripartidista y capitalista, y los comunistas, que alegaban que la transicin a una sociedad socialista requera una revolucin para instaurar la dictadura del proletariado. La socialdemocracia result en la formacin del Partido Laborista y del Partido Socialdemcrata de Alemania, entre otros partidos; en tanto que el comunismo result en la formacin de varios partidos comunistas; en 1918 en Rusia, previo a la formacin de la Unin de Repblicas Socialistas Soviticas, dimanan 2 partidos del Partido Obrero Social Demcrata de Rusia: el Partido Comunista, formacin comunista, y el Partido Social Demcrata de Rusia, de tendencia socialdemcrata. An sigue habiendo muchos movimientos revolucionarios y partidos polticos en todo el mundo, desde el final de la Unin Sovitica, aunque el internacionalismo obrero ha sufrido una grave crisis. Aunque hay partidos socialdemcratas en el poder en varias naciones de Occidente, hace mucho que se distanciaron de sus lazos histricos con Marx y sus ideas. En la actualidad en Laos, Corea del Norte, Vietnam, Cuba, la Repblica Popular China y

Moldavia hay en el poder gobiernos que se autoproclaman marxistas.

Las races filosficas del marxismo

Marx tuvo dos grandes influencias filosficas: la de Feuerbach, que le aport y afirm su visin materialista de la historia, e indudablemente la de Hegel que inspir a Marx acerca de la aplicacin de la dialctica al materialismo. Aunque para su trabajo de disertacin doctoral eligi la comparacin de dos grandes filsofos materialistas de la antigua Grecia, Demcrito y Epicuro, Marx ya haba hecho suyo el mtodo hegeliano, su dialctica. Ya en 1842 haba elaborado su Crtica de la filosofa del derecho de Hegel desde un punto de vista materialista. Pero a principios de la dcada del 40, otra gran influencia filosfica hizo efecto en Marx: Feuerbach. Especialmente con su obra La esencia del cristianismo. Tanto Marx como Engels abrazaron la crtica materialista de Feuerbach al sistema hegeliano, aunque con algunas reservas. Segn Marx, el materialismo feuerbachiano era inconsecuente en algunos aspectos, idealista. Fue en las Tesis sobre Feuerbach (Marx, 1845) y La ideologa alemana (Marx y Engels, 1846) donde Marx y Engels ajustan sus cuentas con sus influencias filosficas y establecen las premisas para la concepcin materialista de la historia. Si en el idealismo de Hegel la historia era un devenir contradictorio que reflejaba el autodesarrollo de la Idea Absoluta, en Marx son el desarrollo de las fuerzas productivas y de las relaciones de produccin las que determinan el curso de la historia, la base del desarrollo poltico, cultural e ideolgico. Para los idealistas la historia era el desarrollo de las ideas. Marx expone la base material de esas ideas y encuentra all el hilo conductor del devenir histrico. En su labor poltica y periodstica Marx y Engels comprendieron que el estudio de la economa era vital para conocer a fondo el devenir social. Fue Marx quien se dedic principalmente al estudio de la economa poltica una vez que se mud a Londres. Marx se bas en los economistas ms conocidos de su poca, los britnicos, para recuperar de ellos lo que serva para explicar la realidad econmica y para superar crticamente sus errores.

Vale aclarar que la economa poltica de entonces trataba las relaciones sociales y las relaciones econmicas considerndolas entrelazadas. En el siglo XX esta disciplina se dividi en dos. Marx sigui principalmente a Adam Smith y a David Ricardo al afirmar que el origen de la riqueza era el trabajo y el origen de la ganancia capitalista era el plustrabajo no retribuido a los trabajadores en sus salarios. Aunque ya haba escrito algunos textos sobre economa poltica.

El capital ocupa tres volmenes, de los cuales slo el primero (cuya primera edicin es de 1867) estaba terminado a la muerte de Marx. En este primer volumen, y particularmente en su primer captulo (Transformacin de la mercanca en dinero), se encuentra el ncleo del anlisis marxista del modo de produccin capitalista. Marx empieza desde la "clula" de la economa moderna, la mercanca. Empieza por describirla como unidad dialctica de valor de uso y valor de cambio. A partir del anlisis del valor de cambio, Marx expone su teora del valor, donde encontramos que el valor de las mercancas depende del tiempo de trabajo socialmente necesario para producirlas. El valor de cambio, esto es, la proporcin en que una mercanca se intercambia con otra, no es ms que la forma en que aparece el valor de las mercancas, el tiempo de trabajo humano abstracto que tienen en comn. Luego Marx nos va guiando a travs de las distintas formas de valor, desde el trueque directo y ocasional hasta el comercio frecuente de mercancas y la determinacin de una mercanca como equivalente de todas las dems (dinero).
As como un bilogo utiliza el microscopio para analizar un organismo, Marx utiliza la abstraccin para llegar a la esencia de los fenmenos y hallar las leyes fundamentales de su movimiento. Luego desanda ese camino, incorporando paulatinamente nuevo estrato sobre nuevo estrato de determinacin concreta y proyectando los efectos de dicho estrato en un intento por llegar, finalmente, a una explicacin integral de las relaciones concretas de la sociedad capitalista cotidiana. En el estilo y la redaccin tiene un peso extraordinario la herencia de Hegel. La crtica de Marx a Smith, Ricardo y el resto de los economistas burgueses residen en que su anlisis econmico es ahistrico (y por lo tanto, necesariamente idealista), puesto que toman a la mercanca, el dinero, el comercio y el capital como propiedades naturales innatas de la sociedad humana, y no como relaciones sociales productos de un devenir histrico y, por lo tanto, transitorias. Junto con la teora del valor, la ley general de la acumulacin capitalista, y la ley de la baja tendencial de la tasa de ganancia, son otros elementos importantes de la economa marxista.

Anlisis de clases
Los marxistas consideran que la sociedad capitalista se divide en clases sociales, de las que toman en consideracin principalmente dos:

La clase trabajadora o proletariado: Marx defini a esta clase como los individuos que venden su mano de obra y no poseen los medios de produccin, a quienes consideraba responsables de crear la riqueza de una sociedad (edificios, puentes y mobiliario, por ejemplo, son construidos fsicamente por miembros de esta clase; tambin los servicios son prestados por asalariados). El proletariado puede dividirse, a su vez, en proletariado ordinario y lumpenproletariado, los que viven en pobreza extrema y no pueden hallar trabajo lcito con regularidad. stos pueden ser prostitutas, mendigos o indigentes. La burguesa: quienes poseen los medios de produccin y emplean al proletariado. La burguesa puede dividirse, a su vez, en la burguesa muy rica y la pequea burguesa: quienes emplean la mano de obra, pero que tambin trabajan. stos pueden ser pequeos propietarios, campesinos terratenientes o comerciantes.

Para Marx, el comunismo sera una forma social en la que la divisin en clases habra terminado y la estructura econmica sera producto de la asociacin de los productores libres, y el producto social se distribuira segn el criterio de cada cual de acuerdo a su capacidad; para cada cual segn sus necesidades. Algunos pensadores socialistas opinaban que la clase trabajadora deba apropiarse del Estado capitalista existente y convertirlo en un Estado revolucionario obrero que implantara las estructuras democrticas necesarias para luego marchitarse. Cabe mencionar que Lenin en su obra El Estado y la Revolucin explica que el estado burgus debe ser destruido para luego instaurar un Estado revolucionario y que sera este estado quien se extinguira conforme desaparezcan las contradicciones de clase (El Estado y la Revolucin). Por otro lado, otros pensadores socialistas como Mijal Bakunin y Piotr Kropotkin, compartiendo la idea de la lucha de clases, afirmaron que el Estado o cualquier forma de autoridad y centralizacin de poder, per se, era el problema (polticoeconmico), y que destruirlo deba ser el objetivo de toda actividad revolucionaria. Esta dicotoma frente al Estado marc la divisin definitiva entre marxistas y anarquistas. Muchos gobiernos, partidos polticos, movimientos sociales y tericos acadmicos han afirmado fundamentarse en principios marxistas. Ejemplos particularmente importantes son los movimientos socialdemcratas de la Europa del siglo XX, el bolchevismo ruso, la Unin Sovitica y otros pases del bloque oriental, Mao, Fidel Castro, Ernesto "Che" Guevara, Santucho y otros revolucionarios en pases agrarios en desarrollo. Estas luchas han agregado nuevas ideas a Marx y, por lo dems, han transmutado tanto el marxismo que resulta difcil especificar el ncleo de ste. Actualmente las transformaciones socio-econmicas han obligado a repensar al marxismo en una lnea llamada posmarxismo en la cual se encuentran autores como Ernesto Laclau y Chantal Mouffe. Se acostumbra hablar de teora marxista cuando se hace referencia a la aplicacin de planteamientos marxistas a diversas cuestiones no estrictamente econmicas o polticas, como la religin, el arte,

la relacin entre sexos o razas, etctera, sin necesidad de asumir la totalidad de las ideas marxistas.

Religin
El marxismo ha sido tradicionalmente opuesto a todas las religiones. Marx escribi al respecto que "el fundamento de la crtica irreligiosa es: el ser humano hace la religin; la religin no hace al hombre" y la frase cuyo final se hara clebre:
La miseria religiosa es, por una parte, la expresin de la miseria real y, por la otra, la protesta contra la miseria real. La religin es el suspiro de la criatura oprimida, el corazn de un mundo sin corazn, as como es el espritu de una situacin carente de espritu.

La referencia al opio ha prestado a una interpretacin vulgar ya que ste no es -como suele suponerse- un estupefaciente ni tampoco un alucingeno, sino un narctico analgsico. Este equvoco del lector contemporneo ha derivado en una confusin frecuente respecto de la sentencia marxista. La cita completa revela el por qu de la referencia a un opiceo: jams pretende que la religin se considere una forma de degradacin intelectual ni tampoco una mera ilusin generada por las clases dominantes (interpretacin no marxista que suprimira la idea que ste tena de la ideologa, esto es, la ilusin de universalidad dentro de cada clase), sino que la religin sea, por el contrario, el anestsico necesario de la sociedad entera frente a la alienacin social y de las clases oprimidas frente a sus condiciones materiales de existencia. La supresin de estas condiciones y la realizacin plena de la comunin humana se desvincula de la condicin biolgica, proyectndose "al cielo" como intervencin divina en una parusa futura, particularmente en el especial caso del cristianismo,3 en vez de construirse polticamente mediante la abolicin de la propiedad privada y la divisin del trabajo. El fundamento filosfico del rechazo marxista de la religin ha estado vinculado al desarrollo del materialismo dialctico por parte de Engels y Lenin. En cualquier caso, ha habido diversos tericos autodenominados marxistas que consideran que ser marxista y religioso es compatible. Dentro de ellos se puede sealar al irlands James Connolly, a diversos autores dentro de la teologa de la liberacin (como Camilo Torres y Leonardo Boff). Pero la crtica terica hacia cualquier religin se basa en que sta es concebida como el resultado de la produccin de la superestructura de la sociedad, es decir, de la fabricacin de ideas ideolgicas que se hace una sociedad sobre sus propios modos de produccin econmicos. As, la religin siempre es una concepcin de ideas polticas que tienden a reafirmar la estructura econmica existente. Los textos marxistas donde se puede encontrar informacin sobre la concepcin marxista de la religin son: La ideologa alemana de Marx y Engels, y La filosofa como arma de la revolucin de Louis Althusser. Marx describe a la religin como un ente alienador, el cual le pone como meta alcanzar a Dios, situacin imposible para un humano pues Dios es la esencia humana es decir la humanidad le ha dado sus mejores caractersticas a Dios. La religin hace conformista al hombre y lo obliga a no luchar en este mundo, pues este es solo un preludio del verdadero.

La religin es una forma de alienacin en la cual el hombre pierde todas su virtudes para adjudicrselas a un ser inventado y segn supremo. Segn Karl Marx, esto es precisamente lo que ocurre con la religin: el hombre toma toda virtud que posee y se la atane al ser supremo de su propia creacin, devalundose a s mismo y dedicando su ser y propio destino a una realidad intrascendente meramente inventada por l.

La crtica liberal
En contraposicin a la antropologa del americano Lewis H. Morgan que Marx y Engels hicieron suya en El orgen de la familia y segn la cual todas las economas comunitarias primitivas habran sido comunistas (hiptesis que el mismo historiador marxista Eric Hobsbawn ha considerado consecuencia de un pobre conocimiento de la prehistoria), el liberalismo se ha nutrido de la antropologa de diferentes autores e historiadores como Denman W. Ross, Alfred Irving Hallowell, H. Ian Hogbin, Bronisaw Malinowski o Fustel de Coulanges, autor de La ciudad antigua. Esta visin del origen de la propiedad privada fue resumida en la obra del historiador Richard Pipes Propiedad y libertad. Diversos autores marxistas han ofrecido en los aos posteriores respuestas a los argumentos capitalistas de libre mercado. Mientras que algunos defienden modelos de socialismo de mercado ms refinados que el de Oskar Lange (por ejemplo, David Schweickart), otros consideran aun que es posible establecer una economa socialista sin mercado. En este ltimo grupo se puede diferenciar entre los que sostienen que el mtodo de clculo en el socialismo debe realizarse segn la teora del valor trabajo y los que sostienen que el valor trabajo slo existe en las sociedades capitalistas.

Corrientes Marxistas
Corrientes en el Marxismo-Leninismo: estalinismo(se autodenominan simplemente marxistas-leninistas porque consideran que esta expresin es de origen burgues), maosmo, trotskismo, juche y el nacionalbolchevismo clsico de Wolffheim y Lauffenberg. El pensamiento marxista, nutrindose de toda la obra de creacin humana que le antecedi, sita al hombre no slo como centro de sus preocupaciones filosficas, sino que propone las vas para lograr una verdadera existencia humana, y en ese sentido proyecta la formacin de un hombre nuevo, un individuo superior, plenamente emancipado y desarrollado multifacticamente en todos sus aspectos, es decir, perfeccionado espiritual, moral, fsico y estticamente. El humanismo marxista no se basa en una concepcin general abstracta del hombre, sino en una visin histrica y social, es decir concreta de lo humano; donde el hombre es, a la vez que creador, resultado de la sociedad en que vive. Para Marx el hombre es ante todo el conjunto de sus relaciones sociales "... la esencia humana no es algo abstracto inherente a cada individuo.

Es, en su realidad, el conjunto de sus relaciones sociales". Relaciones que no son puramente espirituales, entre conciencias, sino la unidad de lo espiritual y lo material, relaciones establecidas a travs de la interaccin del hombre con la naturaleza en el proceso de produccin y reproduccin de su vida material y espiritual. Por medio del trabajo el hombre transforma la naturaleza y crea objetos. El producto es obra humana, proyeccin u objetivacin del hombre. Por medio del trabajo el hombre pone la naturaleza a su servicio, la humaniza, pero, al mismo tiempo el hombre se eleva sobre ella, se remonta sobre su ser natural; en una palabra, se humaniza a s mismo. Si el trabajo es de este modo, la autoexpresin del hombre y el proceso de su autodesarrollo, debera ser pues, fuente de satisfaccin para ste, pero pierde esta posibilidad en el proceso de su enajenacin, en la conversin del trabajador en mercanca, efecto de la divisin social del trabajo, que en las condiciones de la propiedad privada, lo reduce a una fraccin de hombre.Marx analiza la relacin existente entre propiedad privada y trabajo enajenado. El trabajo enajenado se vincula con la naturaleza esencial de la propiedad privada y con su desarrollo, por lo que la liquidacin de la propiedad privada en un estadio dado del desarrollo social- a travs de la revolucin social del proletariadoimplica simultneamente la eliminacin del trabajo enajenado.

Filosofa marxista
La filosofa marxista en su concepto, se ocupa de la naturaleza misma del marxismo, excediendo el campo tradicionalmente ocupado por la filosofa. Para dar el aspecto filosfico marxista o materialista dialctico, es la lucha en contra de lo idealista y dualista por ser considerados como arma de la burguesa para debilitar el poder del proletariado, en las cuales hay varias tesis:

La existencia de una materia independiente al pensamiento, considerado como materia consciente. El desarrollo de la materia consciente por oposiciones o negados sucesivos.

Una extensin de ese materialismo dialctico es el materialismo histrico, que lo pone en orden a la vida social determinado por las contradicciones en los modos y relaciones de produccin, por lo que se desemboca en la lucha de clases, aplicado a la economa preconizada en el socialismo cientfico de Marx.

EVIDENCIA #2 GRUPO: 134

BLOQUE 4

O6/10/09

El estructural- funcionalismo (tambin llamado funcionalismo estructural o estructuralista) es un enfoque empleado en ciertas

ciencias sociales, especialmente en la antropologa y la sociologa. Supone que los elementos de una determinada estructura social son interdependientes entre s. Una variacin de alguno de ellos, repercute en los dems. Los orgenes de esta corriente se remontan a los trabajos de mile Durkheim. Fue desarrollado en la antropologa social britnica por Bronislaw Malinowski y Alfred Reginald Radcliffe-Brown. En sociologa, el estadounidense Talcott Parsons es uno de sus mayores exponentes, y sus aplicaciones principales tienen lugar en el campo de la sociologa de la cultura.

Conceptos del funcionalismo estructuralista en la sociologa

El sistema general de accin contiene en su estructura cuatro subsistemas: el biolgico u orgnico conductual, el cultural, el social y el de personalidad. Los sistemas son un conjunto ordenado de los elementos, interdependientes, que permanecen abiertos a la percepcin de variables que pueden modificarlos. Para mantener el equilibrio, realizan diferentes funciones:

El biolgico es la especie tipo organizada, la adaptacin es la funcin que realiza, y es realizada por el sistema econmico. El cultural es el conjunto de normas, valores, lenguaje y smbolos compartidos, aceptados por la sociedad. Su funcin es el mantenimiento de las pautas, para que los individuos se ajusten a las expectativas del rol e internalicen los valores. En la sociedad estas funciones son cumplidas por diversas instituciones, entre ellas podemos nombrar al sistema educativo y los medios masivos de comunicacin, quienes son los encargados de la difusin de esas normas, valores, smbolos, etc, que componen la esfera cultural. El social est compuesto por las formas en que los individuos interactan recprocamente. La funcin primordial es la integracin y supone la aceptacin de las metas y las expectativas sociales. Las entidades jurdicas tienen a su cargo esta funcin. El de personalidad es el conjunto de motivaciones y orientaciones de la accin de los individuos. Su funcin es el logro de metas o fines. Intenta coordinar las motivaciones para alcanzar objetivos sociales. Las unidades que pueden canalizar las aspiraciones de los individuos son las instituciones polticas.

EVIDENCIA # 3 GRUPO: 134

BLOQUE 4

06/10/09

Es la teora que resalta la importancia de no tratar al ser humano como robot, destaca que en todo individuo existen aspectos que lo hacen distinto a los dems, por tanto, en el estudio de los fenmenos sociales intervienen aspectos subjetivos, como los valores, que se deben considerar para explicar un fenmeno, interpretarlo y comprenderlo. Lo importante de esta corriente son los aspectos cualitativos que nos ayudarn a resolver un problema. El representante principal de la teora comprensiva es Max Weber. - Los fenmenos naturales tienen una comprensin mediata ya que se explican proposiciones confirmadas por la experiencia, pasan por la intermediacin de los conceptos, o las relaciones por las regularidades observadas. - En el caso de la conducta humana, la comprensin es inmediata, ya que exhibe una inteligibilidad extrnseca que se relaciona con el hecho de que los hombres estn dotados de conciencia. Es un enfoque terico usado en ciencias sociales que interpreta los fenmenos polticos a partir de supuestos bsicos que derivan de principios de la economa: el comportamiento de los individuos en el sistema poltico es similar al de los agentes en el mercado, siempre tienden a maximizar su utilidad o beneficio y tienden a reducir los costos o riesgos. Los individuos prefieren ms de lo bueno y menos de lo que les cause mal. Esta racionalidad tiene que ver con una cierta intuicin que lleva a los individuos a optimizar y mejorar sus condiciones. El actor individual es la unidad de anlisis de esta teora. Se asume que todo individuo se gua por su inters personal, por tanto, todos los individuos son egostas; y todo individuo tiene la capacidad racional, el tiempo y la independencia emocional necesarios para elegir la mejor lnea de conducta, independientemente de la complejidad de la eleccin que deba tomar. Esto no implica necesariamente que estos supuestos sean ciertos, es decir, que los individuos reales se comporten de esa manera. Pero se supone que podemos explicar el comportamiento observado en un agregado, como un mercado, si suponemos que as es, tal y como defienden Gary S. Becker o Milton Friedman. Esta corriente tambin tiene su origen en la sociologa comprensiva de Max Weber. Para este autor, el estudio de la sociedad exige la construccin de "tipos ideales", es decir, unos modelos tericos que no son necesariamente ciertos, pero que recogen los rasgos fundamentales del problema que se desea estudiar. La eleccin racional sera un tipo ideal en este sentido, debido a que si entendemos que lo que realiza un agente es racional, ya es suficiente para explicar su accin. Pero para ello es necesario que identifiquemos cuales son los fines que pretende el agente, y cules son los medios que considera vlidos para alcanzar tales fines. Esto aparta la sociologa comprensiva de las teoras ms

economicistas de la eleccin racional, que suponen que tanto los medios como los fines son universales, y que las acciones varan debido a variaciones en el capital. EVIDENCIA # 4 GRUPO: 134 BLOQUE 4 06/10/09

Se denomina Teora crtica a las teoras del conjunto de pensadores de diferentes disciplinas asociados a la Escuela de Frankfurt: Adorno, Walter Benjamin, Max Horkheimer, Marcuse, Jrgen Habermas, Oskar Negt o Hermann Schweppenhuser, entre otros. Hay que dejar claro que an cuando Walter Benjamin mantuvo un contacto intelectual muy cercano con Adorno y Horkheimer, no fue parte de la llamada Escuela de Frankfurt formalmente, ya que se le neg su ingreso al Instituto de Frankfurt, muy posiblemente por su condicin de judo en una Alemania convulsionada por el periodo de entreguerras. En 1923 se funda en Frankfurt un Instituto para la investigacin social asociado a la Universidad de Frankfurt. Este Instituto trabajaba de manera independiente y ser considerado la cuna de la Escuela de Frankfurt. Tras unos aos de intentos con pocos medios, en 1931 da el salto a investigaciones de mayor alcance asociados a una serie de intelectuales provenientes de distintos campos del pensamiento esttica, artes, antropologa, sociologa y especialmente filosofa. El proyecto inicial se define como marxismo heterodoxo, es decir, pretende desarrollar una serie de teoras atentas a los problemas sociales, como la desigualdad de clases, no solo desde el punto de vista sociolgico, sino tambin filosfico. Aspiraban a combinar a Marx con Freud, reparando en el inconsciente, en las motivaciones ms profundas. Por ello la teora crtica debera ser un enfoque que, ms que tratar de interpretar, debiera poder transformar el mundo. Al mismo tiempo, se propone dar importancia a factores sociales, psicolgicos y culturales a la hora de abordar los temas sociales. Con la llegada al poder del Partido Nacionalsocialista Obrero Alemn en 1933, sus miembros se ven obligados a huir de Alemania. Tras recorrer varias ciudades europeas, el Instituto se instalar finalmente en Nueva York, donde permanecer hasta 1950. All se trasladan Adorno y Horkheimer, las figuras ms destacadas de esta etapa, el segundo de ellos fue su director. La denuncia de la teora crtica se centrar en las implicaciones institucionales y mercantiles del enfoque positivista, que naturaliza las exigencias propias de la sociedad de consumo, sin prestar atencin a los conflictos sociales. Por su lado, Max Horkheimer centr su crtica al positivismo en el libro Crtica de la razn instrumental, publicado en 1946 a partir de unas conferencias que imparti en la Universidad de Columbia a lo largo de 1944. Mediante su identificacin de conocimiento y ciencia el positivismo limita la inteligencia a funciones que resultan necesarias para la organizacin

de un material ya tallado de acuerdo con el molde de la cultura comercial

Juntos publicaron en 1944 el ensayo Dialctica de la Ilustracin, libro que se revelara fundamental a la hora de abordar los problemas relativos a las conexiones entre comunicacin y sociedad. Se plantea, segn sus autores, como un proyecto para lanzar conceptos que promuevan un cambio social. "Hasta ahora los filsofos has interpretado el mundo, a partir de ahora deberan ayudar a cambiarlo" (Marx). En l presentan el fascismo no como un hecho puntual ocurrido en occidente, sino como una de las consecuencias de la modernidad.