A identidade da Universidade Catlica e sua contribuio vida acadmica e social (*)

Giancarlo Petrini(**)

Encontramos-nos, no incio do sculo XXI, diante de possibilidades jamais vistas de desenvolvimento, quer pelos avanos da cincia e da tecnologia, quer pelo aprimoramento dos recursos humanos, graas ao crescimento do ensino e da pesquisa no Brasil, especialmente em nvel de ps-graduao, quer pela possibilidade de uso de recursos naturais antes desconhecidos ou considerados fora do alcance das nossas possibilidades. Estas oportunidades acendem a esperana de superar a pobreza, reduzir as desigualdades e de colocar o Brasil no contexto das grandes potncias. Elas nos atribuem novas e maiores responsabilidades para podermos orientar o processo de desenvolvimento para a justia e a paz, quer no Brasil, quer no contexto da convivncia entre diferentes povos. Ao mesmo tempo, no podemos ignorar graves problemas, alguns de mbito global e outros prprios da nossa realidade brasileira, que lanam desafios inditos inteligncia humana. A racionalidade moderna, desde a construo da mquina a vapor at o mapeamento do genoma humano, de um lado realiza conquistas deslumbrantes, que parecem concretizar nova etapa da histria, vitoriosa sobre limites da natureza e sobre deficincias humanas. De outro lado, especialmente ao longo do sculo XX, emergem guerras de alcance mundial, experincias totalitrias e regimes ditatoriais, violao dos direitos humanos, desastre ecolgico de dimenses planetrias, produo de armas de grande poder destrutivo, extenso do comrcio de armas e de drogas, alm de outros problemas que so compreendidos como sintomas da crise da razo de matriz iluminista e positivista.1 O desenvolvimento da cincia moderna e a organizao social que dele resulta caracterizamse por um mal-estar bastante difuso.2 Com efeito, realizou-se um grande desenvolvimento nos

(*) Palestra apresentada na PUC-SP, no dia 30 de maro, durante o Colquio O lugar da Universidade Catlica no contexto atual. (**) Giancarlo Petrini Doutor em Cincias Sociais, Coordenador do Programa de Ps-graduao em Famlia na Sociedade Contempornea da Universidade Catlica do Salvador, Bahia. Bispo Auxiliar da Arquidiocese de Salvador.
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PETRINI, Giancarlo. Mudanas sociais e mudanas familiares. In: PETRINI, G., CAVALCANTI, V. Famlia sociedade e subjetividade. Petrpolis: Vozes, 2005, p. 33-34.

Alguns autores consideram ainda vlidos os ideais da primeira modernidade, outros entendem que se trata de uma etapa histrica j concluda. Para ter uma primeira aproximao do tema ver: TOURAINE, Alaine. Crtica da Modernidade. Petrpolis: Vozes, 1994. HARVEY, David. Condio Ps-Moderna. So Paulo: Loyola, 1992. SANTOS, Boaventura de Sousa. Pela Mo de Alice. O social e o poltico na ps-modernidade. So Paulo: Cortez Ed., 1999. ROUANET, Sergio Paulo. Mal-Estar na Modernidade. So Paulo: Companhia das Letras: 1993. IANNI, Octvio. A Sociedade Global. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1992. CONNOR, Steven. Cultura Ps-Moderna. Introduo s teorias do contemporneo. So Paulo: Loyola, 1993. ZYGMUNT, Bauman. Mal-Estar da Ps-Modernidade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1998. KAPLAN, E. Ann. O Mal-Estar no Ps-Modernismo. Teorias, prticas. Rio de

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domnios das cincias e da tcnica, mas o esforo para dominar a natureza e a histria acabou conduzindo a razo a servir o poder. Tendo abandonado as exigncias elementares como ponto de referncia para a sua atividade, restou razo colocar-se a servio do poder e do mercado.3 Alguns pensam que a sociedade moderna entra em crise por um excesso de racionalidade, que tornaria rida a convivncia social, devendo-se dar mais espao ao sentimento para equilibrar a situao. Pelo contrrio, a sociedade moderna entra em crise por uma carncia da razo, usada segundo o paradigma iluminista/positivista, que no mais capaz de dar conta de todos os fatores da realidade, de orientar suas conquistas para responder s exigncias humanas. O objetivo do nosso encontro compreender, diante dessa realidade, que ser aprofundada em seguida, que contribuio a Universidade Catlica pode dar sociedade e cultura, contribuio prpria, especifica e original que a universidade pode oferecer, tendo em vista sua histria e suas peculiaridades que j a colocaram em lugar de destaque em momentos decisivos de nossa histria. Lembro neste momento a importncia que a PUC-SP teve nos anos do regime militar, no somente como espao de agregao e debate poltico, mas tambm como organizao do ensino e da pesquisa, de modo a apresentar no contexto do autoritarismo vigente, proposta de evidente significado democrtico. No por acaso que os rgos de represso dedicaram suas atenes PUC-SP e a seus professores e alunos. Recuando um pouco no tempo, lembro o memento do grande crescimento urbano de So Paulo e a contribuio de algumas escolas, especialmente a de Servio Social, para amenizar o caos urbano e o sofrimento dos setores mais pobres da sociedade. Permitam-me recuar ainda mais no tempo a fim de relembrar a origem das universidades, no seio da Igreja Catlica, para compreender por quais caminhos as Catlicas dos nossos dias podero contribuir de maneira significativa e original aos desafios que o momento histrico nos apresenta, procurando inspirao nas razes que deram origem a esta instituio. No corao da Idade Mdia foram fundadas as primeiras universidades (Bolonha, Oxford, Paris) que ganharam forma institucional no sculo XII, mas cuja origem bem anterior. Nos tempos da Reforma j existiam 81 universidades. O historiador da cincia Eduard Grant em seu livro God and reason in the middle ages afirma:
O que foi que tornou possvel civilizao ocidental desenvolver a cincia e as cincias sociais de um modo que nenhuma outra civilizao havia conseguido at ento? Estou convencido de que a resposta est no penetrante e profundamente arraigado esprito de pesquisa que teve incio na Idade Mdia como conseqncia natural da nfase posta na razo. Com exceo das verdades reveladas, a razo era entronizada nas universidades medievais como rbitro decisivo para a maior parte dos debates e controvrsias intelectuais. Os estudantes, imersos em um ambiente universitrio, consideravam muito natural empregar a razo para pesquisar as reas do conhecimento que no haviam sido exploradas anteriormente, assim como discutir possibilidades que antes no haviam sido consideradas seriamente.4

Na mesma linha argumenta o historiador americano Thomas Woods ao afirmar que a criao da Universidade, comprometida com a razo e com a argumentao racional e o abrangente esprito

Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1993. TAYLOR, Charles. Il disagio della modernit. Roma-Bari: Laterza, 2 Ed. 2002. PETRINI, Joo Carlos. Ps-Modernidade e Famlia. Um itinerrio de compreenso. Bauru: EDUSC, 2003.
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PETRINI, Joo Carlos. Ps-modernidade e famlia. BAURU: EDUSC, 2003, p. 25-56.

GRANT, Edward. God and reason in the middle ages. Cambridge: Cambridge Univesity Press, 2001, citado em: WOODS Jr. Thomas E. Como a Igreja Catlica construiu a civilizao ocidental. So Paulo: Quadrante, 2008.

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Palestra apresentada durante o Colquio O lugar da Universidade Catlica no contexto atual.

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de pesquisa caracterstico da vida intelectual medieval representaram um grande dom da Idade Mdia latina ao mundo moderno5. Foi um dom da civilizao cujo centro era a Igreja Catlica. Essas contribuies das universidades foram possveis graas a um mtodo de usar a razo que no se impunha limites, com efeito, ela podia pensar, para alm dos seus limites naturais, o fundamento e o significado de toda a realidade, a origem e a meta ltima da aventura humana. A razo podia avanar segundo o rigor do mtodo que lhe prprio, at o limiar do mistrio, estabelecendo uma ponte entre a realidade observada e a profundidade de seus significados, acolhendo a revelao como modo de potencializar a razo, dando prosseguimento sua busca da verdade em direo quelas realidades que ela no poderia desvendar. Referindo-se a esse mtodo da razo o venervel papa Joo Paulo II comea a Fides et Ratio dizendo que a f e a razo constituem como que as duas asas pelas quais o esprito humano se eleva para a contemplao da verdade6. Cabe agora explicitar a reduo da razo, para em seguida considerar as possibilidades de superao deste reducionismo, nisso podendo consistir a maior contribuio da Universidade Catlica vida acadmica e sociedade. Os grandes desafios que devemos enfrentar no incio do terceiro milnio so frutos da razo de matriz iluminista e positivista criticada, num primeiro momento e de maneira decisiva pela Escola de Frankfurt. Como afirma Horkheimer: na era industrial a razo tornou-se um instrumento, algo inteiramente aproveitado no processo social. Seu valor operacional, seu papel no domnio dos homens e da natureza tornou-se o nico critrio para avali-la.7

Razo e poder Autores da Escola de Frankfurt elucidaram os limites da cincia, ao criticar a razo instrumental.8 O prprio Habermas, considerado como o ltimo herdeiro dessa tradio crtica, entende que todo conhecimento posto em movimento por interesses que o orientam, o dirigem, o comandam.9

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WOODS Jr. Thomas E. Como a Igreja Catlica construiu a civilizao ocidental. So Paulo: Quadrante, 2008. JOAO PAULO II. Carta encclica Fides et Ratio. So Paulo: Paulinas, 1998. p. 5 HORKHEIMER, Max. Eclipse da razo. Rio de Janeiro: Labor, 1976. p. 27-32

Cf. HORKHEIMER, Max e ADORNO, Theodore. Dialettica dellIlluminismo. Torino: Einaudi, 1976 (2 Ed.). Ver tambm HORKHEIMER, Max. Eclipse da razo. Rio de Janeiro: Labor, 1976. Na era industrial a razo tornou-se um instrumento, algo inteiramente aproveitado no processo social. Seu valor operacional, seu papel no domnio dos homens e da natureza tornou-se o nico critrio para avali-la. [...] como se o prprio pensamento se tivesse reduzido ao nvel do processo industrial, submetido a um programa estrito, em suma se tivesse tornado uma parte e uma parcela da produo. [...] O significado suplantado pela funo ou efeito no mundo das coisas e eventos. [...] A verdade e as idias foram radicalmente funcionalizadas. A afirmao de que a justia e a liberdade so em si mesmas melhores que a injustia e a opresso , cientificamente inverificvel e intil. Comea a soar como se fosse sem sentido, do mesmo modo que o seria a firmao de que o vermelho mais belo que o azul, ou de que o ovo melhor do que o leite. Quanto mais emasculado se torna o conceito de razo, mais facilmente se presta manipulao ideolgica e propagao das mais clamorosas mentiras. (HORKHEIMER, op. cit. p. 27-32 passim).
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HABERMAS, Jrgen. Conhecimento e interesse. Rio de Janeiro: Zahar Ed. 1982.

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A aliana entre conhecimento tcnico-cientfico e poder (militar, poltico, econmico, miditico, intelectual e ideolgico) vem desenvolvendo um processo, pelo qual, no somente so produzidos artefatos da mais alta tecnologia, mas se avana na tentativa de realizar uma viso global e alternativa de homem e de sociedade, mudando radicalmente valores e critrios do comportamento humano. A atividade cientfica, nesse horizonte, no mais est orientada a investigar detalhes da realidade, mas a redirecionar a experincia humana e social global. No por acaso que alguns autores falam de mutao antropolgica.10 Alm disso, o mercado, aqui entendido como o conjunto articulado das diversas componentes do poder real, coloniza o mundo da vida.11 O poder do mercado manifesta-se tambm na capacidade de introduzir nas relaes humanas, isto , no tecido fino das relaes quotidianas, os critrios, os valores, os mtodos que lhe so prprios, sinteticamente indicados como intercmbio de equivalentes. O mercado coloniza o mundo da vida, reduzindo no somente os espaos da gratuidade, tudo calculando em funo da convenincia e da utilidade, mas restringindo a prpria abertura da razo, que passou a ignorar a busca da felicidade e dos significados, aplicando-se produo do lucro e do poder.12 Essa mentalidade do mercado tambm distorce ou encampa o prprio conhecimento cientfico, colocando-o a servio de interesses econmicos e/ou ideolgicos, a servio do poder, retirando dele a essencial dimenso crtica e humana. O horizonte do conhecimento identifica-se, em boa medida, com o horizonte do mercado: o que vale a pena conhecer o que est ao alcance da razo calculante, o que pode ser analisado e avaliado em sua utilidade. Cria-se uma situao pela qual nada mais parece transcender uma lgica de mercado que tende a tornar os valores mais altos radicalmente imanentes a seu prprio funcionamento.13 Dessa maneira, retira-se da histria a esperana de um princpio superior vontade do mais forte que seja capaz de ordenar a convivncia social segundo critrios de justia. Se essa a realidade do atual progresso cientfico e tcnico, pode-se prever razoavelmente o aumento da violncia nos grandes centros urbanos e de atos de terrorismo, como conseqncia da impossibilidade a esperar alcanar uma convivncia social justa e digna atravs dos caminhos da racionalidade que busca a verdade.

LIPOVETSKY. Gilles. A era do vazio: ensaio sobre o individualismo contemporneo. Lisboa: ed. Relgio dAgua, 1989, p. 48. PETRINI, Giancarlo. Ps-modernidade e famlia. Bauru: EDUSC, 2003, p. 174-180; PETRINI, Joo Carlos. Mudanas sociais e mudanas familiares. In: PETRINI J. C. e CAVALCANTI (orgs.). Famlia, sociedade e subjetividade. Petrpolis: 2005, p. 41-42.
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PETRINI, Joo Carlos. Mudanas sociais e mudanas familiares. Op. cit., p. 39.

interessante, a esse respeito, a observao da geneticista Eliane Azevedo (2000, p. 85-100), quando aponta as conseqncias no previstas e no desejadas do diagnstico pre-natal na cultura atual. Imaginemos uma mulher que faz diagnstico pr-natal com a inteno de abortar, caso o feto no seja saudvel. Imaginemos que o feto esteja em timas condies de sade e venha, portanto, a nascer. Provavelmente, aquele filho, chegando aos 15 anos, ficar sabendo que houve uma condio para ser acolhido: a condio de ser saudvel. O clculo da convenincia invadiu o espao do acolhimento, at ento, incondicional. Imaginemos, agora, aquela me idosa e doente. Poder ela esperar que o filho a acolha e cuide dela, agora sem sade, j que ela no teria essa disponibilidade para com o filho, quando ele era beb? Pouco a pouco, cria-se uma mentalidade dominada pelo clculo das convenincias, que se move no horizonte do mercado, reduzindo-se o espao da gratuidade. FERRY, Luc. Famlias, amo vocs. Poltica e vida privada na era da globalizao. Rio de Janeiro: Editoras Objetiva, 2008, p. 27.
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Palestra apresentada durante o Colquio O lugar da Universidade Catlica no contexto atual.

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Emergem problemas quando se pretende identificar a razo com a atividade cientfica. A cincia, com efeito, pode renunciar a enfrentar certas questes, por carncia de mtodos adequados, ou pode decidir servir alguma forma de poder, mas a razo humana mais ampla do que a cincia. Ela mais flexvel, mvel, podendo utilizar mtodos diferentes a depender do objeto que espera elucidar, sendo capaz de iluminar todos os aspectos da realidade e da existncia, mesmo quando seus juzos no apresentam caractersticas prprias dos construtos acadmicos.

Racionalidade moderna e processo de banalizao Outro aspecto a ser considerado o fato da cincia moderna no ter competncia ou interesse em responder a perguntas relevantes para a concreta existncia das pessoas. Max Weber no escrito A cincia como vocao, citando Tolstoi, afirma: A cincia no tem sentido porque no responde nossa pergunta, a nica pergunta importante para ns: o que devemos fazer e como devemos viver? E acrescenta: inegvel que a cincia no d tal resposta.14 O mesmo Weber afirmava que um mdico pode prolongar at de maneira significativa a vida de um doente, mas no capaz de dizer por que vale a pena viver. Weber questiona: se a cincia no d, quem dar a resposta pergunta: Que faremos e como disporemos nossas vidas? [...]. Podemos dizer que somente um profeta ou um salvador podem dar as respostas. E logo se apressa a dizer que o profeta esperado no existe.15 Em seguida, ele afirma que quem quiser vencer o desconforto de viver sem respostas s perguntas do porqu e do significado de todas as coisas deve fazer o sacrifcio intelectual, renunciando a usar a razo para poder ter acesso a um profeta ou a um salvador.16 No entanto, parece corresponder mais realidade atual o contrrio: quem quiser usar a racionalidade cientfica para orientar a prpria conduta, este sim deve fazer o sacrifcio intelectual, isto , deve renunciar a usar a prpria razo para orientar-se nas questes existenciais (sentido da vida, valores, meta a perseguir etc.). E deve aceitar as ordens do poder para encontrar solues para aqueles problemas humanos para os quais a cincia teoricamente se declara incompetente. Na realidade, a cincia, movida s vezes por interesses que no a verdade, degrada-se em ideologia cientificista e procura determinar os comportamentos que devem ser considerados certos e, portanto, seguidos. Essa renncia a buscar os significados da realidade foi expressa com clareza por Dewey,17 quando afirma, numa obra dos anos trinta: abandonar a busca da realidade, do valor absoluto e imutvel pode parecer um sacrifcio, mas esta renncia condio para empenhar-se em uma vocao mais vital, a saber, empenhar-se na soluo de problemas prticos e tcnicos e na procura de valores compartilhados por todos.

WEBER, Max. Ensaios de sociologia. Rio de Janeiro: Zahar Ed., 1974, p. 169-170. A esse respeito, interessante a posio de Wittgenstein no Tractatus, quando afirma: Sentimos que, mesmo que todas as questes cientficas possveis tenham obtido resposta, nossos problemas de vida no tero sido sequer tocados. certo que no restar, nesse caso, mais nenhuma questo; e a resposta precisamente essa." WITTGENSTEIN, Ludwig. Tractatus Logico-Philosophicus. Trad. de Luiz Henrique Lopes dos Santos. 3 ed. So Paulo: Edusp, 2001, 6.52.
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Ibidem, p. 180. Ibidem, p. 183. DEWEY, John. The quest for certainty. London: George Allen & Unwin, 1930, p. 529.

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A mistura de saber e poder provoca um desinteresse pela verdade e, conseqentemente, um distanciamento cada vez maior entre conhecimento e mundo da vida. Este freqentemente atropelado pelas razes do poder, na sua pressa para definir o delineamento da realidade. Alm disso, Rozemberg e Minayo observam que h um problema ainda maior que o olhar parcial do observador sobre o objeto. Elas entendem que correntes de pensamento tendem a advogar para si mesmas uma pretenso de totalidade e de controle e a instituir uma forma de ver o mundo sob um determinado ngulo, desconhecendo e desqualificando outros olhares.18 O abandono do interesse pelo significado da existncia conduziu, inevitavelmente, a uma viso banal da realidade, a um processo de banalizao que reduz o significado de todas as coisas: da vida e da morte, da paternidade e da maternidade, da amizade e do bem comum, da intimidade e do trabalho. A cultura de massa oferece quotidianamente produtos cuja marca a superficialidade, juntamente com certa retrica da vulgaridade. Inevitvel reconhecer, na esteira de Hannah Arendt, uma conexo entre cultura da banalidade e o vertiginoso crescimento da violncia urbana.19 Abriram-se as portas para graus antes desconhecidos de violncia. E Lipovetsky pode celebrar: Todos os cumes se abatem pouco a pouco, arrastados pela vasta operao de neutralizao e banalizao sociais. S a esfera privada parece sair vitoriosa desta vaga de apatia: [...] viver sem ideal e sem fim transcendente tornou-se possvel.20 No contexto da cultura moderna, o passado foi cuidadosamente desconstrudo, no podendo ser considerado como tempo da construo da civilizao e habitado por heris e santos, arqutipos significativos para o presente. E numa etapa sucessiva, as promessas de progresso que mobilizaram geraes para atitudes revolucionrias foram consideradas meta-narrativas, isto , fabulaes destitudas de fundamento.21 Inaugura-se um tempo separado de suas origens e de seu destino: homens e mulheres sem razes e sem metas, a no ser a fruio dos bens que a modernidade oferece, numa nova edio do carpe diem. Com a desvalorizao do passado, a derrocada das construes utpicas e voluntaristas e com a tendncia a abandonar qualquer sistema de significado que exige disciplina, sacrifcios e fidelidade aos compromissos assumidos, o perodo ps-moderno reduz de forma indita o arco do tempo ao momento presente. E quando as possibilidades de satisfao no presente so reduzidas, como acontece com os pases pobres, ou quando as ofertas do mercado desencantam e desiludem, frustra-se a aspirao realizao, fica sem resposta o desejo de felicidade.

ROZEMBERG, Brani e MINAYO, Maria Ceclia de S. A experincia complexa e os olhares reducionistas. In: Cincia e Sade Coletiva, 6(1): 115-123, 2001.
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ARENDT, Hannah. Origens do totalitarismo. So Paulo: Cia das Letras, 1989; e da mesma Autora, Heichmenn em Jerusalm. Um relato sobre a banalidade do mal. So Paulo: Cia das Letras, 1999.

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LIPOVETSKY, Gilles. A era do vazio: ensaio sobre o individualismo contemporneo. Lisboa: ed. Relgio dAgua, 1989, p. 48-49.

LYOTARD, Jean Franois. The post-modern condition: a report on Knowledge. Minneapolis: University of Minnesota Press, 1984, p. 99-100. Ver tambm o item A imploso do tempoem PETRINI, J. C. Mudanas sociais e mudanas familiares in: PETRINI, J. C. & CAVALCANTI, V. R. S. (orgs) Famlia, sociedade e subjetividade. Petrpolis: Vozes, 2005, p. 34-36.

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Cabe recordar que a emancipao, isto , a sada da menoridade do sujeito proclamada por Kant acabou transmutando-se, na feliz expresso de Guy Debord, na sociedade do espetculo23, onde os cidados so atores que desempenham papeis, isto , uma parte na sociedade, seguindo roteiros determinados por outros. A afirmao de um estilo de vida independente, autnomo, caracterizado por escolhas livres, deu origem a um indivduo instvel, de convices volteis e compromissos fluidos.

Alargar o uso da Razo A cultura dominante acreditou que fosse possvel construir a justia e a paz ou, no horizonte da Revoluo Francesa, a liberdade, a igualdade e a fraternidade, pondo de lado o problema dos significados e da verdade. Mas, abandonada a busca pelo significado, o poder e o interesse passaram a administrar um mundo feito de banalidades, no qual prosperou a violncia, onde o ser humano parecia suprfluo, na linguagem de Hannah Arendt24. Esperava-se que a razo cientfica pudesse responder necessidade de redeno e de salvao. Na realidade, o ser humano no tem somente necessidades que o mercado pode satisfazer. Seu corao busca irresistivelmente um bem infinito, para alm dos bens que o poder e o mercado podem oferecer. Por isso, se ao progresso tcnico no corresponde um progresso na formao tica do homem, no crescimento do homem interior, ento aquele no um progresso, mas uma ameaa para o homem e para o mundo.25 A esse respeito, interessante a aula magistral que o Papa Bento deu em Regensburg. Indo para alm da anlise, ele indica um caminho de resposta crise da razo e convida a dialogar sobre a possibilidade de ampliar seu uso para que a sociedade moderna volte a respirar e a ser promotora de paz e de encontro solidrio entre os povos. Ao convidar os intelectuais a superar esses limites, o Papa quer provocar um movimento que possibilite razo levar em conta todos os fatores da realidade, inclusive os que o positivismo sempre quis rejeitar. Nessa ocasio ele disse:
Esta tentativa de crtica da razo moderna a partir do seu interior, no inclui absolutamente a opinio de que agora se deva voltar atrs, poca anterior ao iluminismo, rejeitando as convices da idade moderna. (...) Todos somos gratos pelas grandiosas possibilidades que ele abriu ao homem (...). Tratase de um alargamento do nosso conceito de razo e do seu uso. Porque, com toda a alegria diante das possibilidades do homem, vemos tambm as ameaas que sobressaem destas possibilidades e devemos perguntar-nos como podemos domin-las. S o conseguiremos se (...) superarmos a limitao auto-decretada pela razo ao que verificvel na experincia e lhe abrirmos de novo toda a sua vastido.26

Com efeito, uma racionalidade que decretou a sua prpria reduo no mais capaz de conhecer a realidade em seus fatores constitutivos, porque escolheu arbitrariamente quais fatores focalizar e quais abandonar ao limbo da insignificncia, torna-se incapaz de orientar a conduta dos

Kant, Immanuel. Resposta pergunta: que Esclarecimento?. In: ______ Textos seletos. Petrpolis: Vozes, 1974, p. 100-117.
23 24

22

DEBORD, Guy. A sociedade do espetculo. Rio de Janeiro: Contraponto, 1997.

ARENDT, Hannah. Origens do Totalitarismo. So Paulo: Companhia das Letras, 1989. e ARENDT, Hannah. Eichmenn em Jerusalm: um relato sobre a banalidade do mal. So Paulo: Companhia das Letras, 1999. BENTO XVI. Spe Salvi. Citt del Vaticano: Ed. Vaticana, 2007.

25 26

BENTO XVI. Discurso na Universidade de Regensburg. Disponvel em: <http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/speeches/2006/september/documents/hf_benxvi_spe_20060912_university-regensburg_po.html>

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homens a fim de construir uma convivncia social justa, digna e satisfatria. A reduo da razo da qual estamos falando, no somente cria problemas ao conhecimento e convivncia social, mas o prprio ser humano reduzido.
Se a cincia no seu conjunto apenas isto, ento o prprio homem que com isto sofre uma reduo. Mas as interrogaes propriamente humanas, isto , as de onde e para onde, (...) no podem encontrar lugar no espao da razo cientfica (...) e devem ser deslocados no mbito do subjetivo (...).27

Dessa maneira, a razo se separa da existncia real das pessoas, renunciando a dar critrios para julgar os problemas afetivos, as questes ticas, as propostas polticas e as religiosas, abandonando esses territrios a critrios subjetivos arbitrrios.
exaltao do racionalismo iluminista, (das sortes magnficas e progressivas) para o qual parecia iminente que o grande esclarecimento da racionalidade cientfica tivesse que substituir as trevas da cultura metafsica clssica e medieval, sucedeu em grande parte da cultura contempornea uma profunda desconfiana na racionalidade da mesma construo cientfica. Esta desconfiana na razo deixa o homem moderno sem a possibilidade de afirmar qualquer verdade, nem cientfica e nem metafsica.28

E a este respeito vale lembrar o que afirmou o papa Bento na Spe Salvi: A cincia pode contribuir muito para a humanizao do mundo e dos povos. Mas, pode tambm destruir o homem e o mundo, se no for orientada por foras que se encontram fora dela.29 Esta posio encontra-se amplamente descrita no assim chamado pensiero debole conceito introduzido por Gianni Vattimo e Pier Aldo Rovatti, considerados entre os maiores expoentes do ps-modernismo europeu. A razo dbil apresenta-se como uma forma atualizada de niilismo que quer resolver os problemas suscitados pela razo iluminista e positivista reduzindo ainda mais, se bem que de maneira diferente, suas possibilidades.
A ausncia de pontos de referncia ltimos de tipo racional, quer metafsicos, quer cientficos, parece justificar a sentena de destino niilista do pensamento ocidental pronunciada por diversos autores, que torna a noo de verdade, qualquer que seja a forma dela ser entendida, uma espcie de ingnua iluso.30

Autores como Luc Ferry trabalham para um novo humanismo31, outros advogam como tarefa a necessidade de construir um post-niilismo, entendendo que no possvel que as cincias em seu conjunto acabem por tornar impossvel uma reflexo racional sobre os mais autnticos problemas humanos. O Cardeal Ratzinger j se perguntava se o homem pode conhecer a verdade, as verdades fundamentais sobre si mesmo, a respeito de sua origem e do seu futuro, ou se vive num crepsculo que impossvel iluminar e deva, por isso, necessariamente reduzir-se questo do til.32 Um primeiro passo neste caminho levar a srio a inquietao que cada homem e cada mulher experimentam e que alimenta a busca do significado de todas as coisas, no se conformando

27 28

Ibidem.

BASTI, Gianfranco & PERRONE, Antonio L. Le radici forti del pensiero debole. Dalla metafsica, alla matemtica, al calcolo. Padova: Il polgrafo e PUL, 1996, p. 12.
29 30 31 32

BENTO XVI. Spe Salvi. Citt del Vaticano: Ed. Vaticana, 2007. BASTI, Gianfranco & PERRONR, Antonio. Op. cit., p. 13. FERRY, Luc. Op. cit. RATZINGER, Joseph. Fede, Verit, Tolleranza.Siena: Cantagalli, 2003, p. 193.

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com as respostas pr-confeccionadas. Com efeito, todos ns, pelo simples e grandioso fato de sermos homens, temos em comum a inquietao, a busca, a exigncia de usar a razo para compreender a realidade na totalidade de seus fatores. Compartilhamos a exigncia de abraar cada circunstncia como fator essencial para o pleno desenvolvimento da prpria humanidade, como parte da tarefa que nos cabe neste mundo. Neste ponto, pode-se compreender a identidade e a tarefa da Universidade Catlica. No discurso Universidade La Sapienza de Roma (discurso que no pde pronunciar por causa da hostilidade de um grupo de professores e alunos) o Papa Bento disse:
Devemos interrogar-nos: O que a universidade? Qual a sua misso? uma questo colossal, (...) Penso que se possa afirmar que a verdadeira e ntima origem da universidade esteja na sede de conhecimento, que prpria do homem. Este quer saber o que tudo aquilo que o circunda. Quer a verdade.33

Bento XVI procura trazer tona, despertar essa criatura que nasce com uma estrutura originria caracterizada por uma inesgotvel abertura da razo diante do inexaurvel chamado do real: a razo exigncia de totalidade. E somente uma razo que usa as suas capacidades sem restries poder vencer a era do vazio, como foi descrito por Lipovetsky.34 Poder reverter o processo de banalizao da cultura, superar a onda do niilismo, restituindo a cada pessoa a possibilidade de responder mais plenamente s suas exigncias originrias e oferecer sociedade uma qualidade superior de convivncia na paz e na solidariedade. Para esta vastido da razo, afirma Bento XVI, convidamos os nossos interlocutores35.. Alargar o uso da razo significa, ento, levar a srio toda a extenso da experincia humana, surpreender todos os aspectos da realidade, significa percorrer todo o itinerrio que nos conduz da circunstncia concreta ao reconhecimento do fundamento, do significado total, no fundo, do Mistrio presente. A Igreja est levantando questes muito srias que tem a ver com a pessoa, para que encontre o significado e o gosto de viver; e com a sociedade, para que supere as gritantes desigualdades e os desafios da corrupo e da violncia. Diante disso, o Papa pergunta acerca da nossa esperana:
Encontramo-nos assim novamente diante da questo: o que que podemos esperar? necessria uma autocrtica da idade moderna feita em dilogo com o cristianismo e com a sua concepo da esperana. Neste dilogo, tambm os cristos devem aprender de novo, no contexto dos seus conhecimentos e experincias, em que consiste verdadeiramente a sua esperana.36

Afinal de contas, ele est convicto de que no a cincia que redime o homem, o homem redimido pelo amor.37

BENTO XVI. Discurso para o encontro na Universidade La Sapienza. Disponvel em: < http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/speeches/2008/january/documents/hf_ben-xvi_spe_20080117_lasapienza_po.html>
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LIPOVETSKY, Gilles. A era do vazio: ensaio sobre o individualismo contemporneo. Lisboa: Ed. Relgio DAgua, 1989.

BENTO XVI. Discurso na Universidade de Regensburg. Disponvel em: <http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/speeches/2006/september/documents/hf_benxvi_spe_20060912_university-regensburg_po.html>

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BENTO XVI. Spe Salvi. Citt del Vaticano: Ed. Vaticana, 2007. p. 35. Ibidem. p. 41

Ncleo F e Cultura da PUC-SP

Identidade da Universidade Catlica e sua contribuio vida acadmica e social

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J com relao questo do desenvolvimento, Bento XVI na Caritas in veritate lembra que as causas do subdesenvolvimento no so principalmente de ordem material. Mais uma vez ele convida a lanar mo da razo dizendo que so necessrios pensadores capazes de reflexo profunda, em busca de um humanismo novo, que permita ao homem moderno o encontro de si mesmo, pois a sociedade globalizada torna-nos vizinhos mas no nos faz irmos.38 E na encclica Deus Caritas Est, o Papa critica a tendncia da cultura moderna a rejeitar e menosprezar a caridade fraterna e a considerar que a justia basta ao ser humano para viver com dignidade. O poeta Eliot expressou essa sensibilidade de maneira magistral nos Coros de a Rocha, quando diz: Tentam eles escapar treva que no fundo os corri e ao seu redor se alastra, sonhando sistemas to perfeitos em que o bem seja de todo dispensvel.39 A Universidade Catlica, seus professores e estudantes podem recolher o convite e entrar neste dilogo e contribuir para a construo de um novo humanismo, que possa enfrentar de maneira mais positiva os desafios de nosso tempo. No somos os pioneiros. Muitas pessoas, mesmo sem religio, esto abertas para essa tarefa. Todos conhecem o debate entre Ratzinger e Habermas, realizado em Munique em maio de 2004, publicado no Brasil no livro Dialtica da Secularizao: sobre razo e religio. O prprio Habermas publicou Tra scienza e fede pelos editores Laterza, em 2008. Habermas publicou tambm Contro il disfattismo della ragione moderna. Per um nuovo patto tra fede e ragione, na revista Teoria Poltica, 23 (2007) e ainda o captulo Fede e Sapere, do seu livro intitulado: Il futuro della natura umana (Torino: Einaudi, 2002); e ainda Dialogo su Dio e Il mondo como captulo do seu livro Tempi di passaggi, Milano: Feltrinelli, 2004. Lembro ainda: Dario Antisseri e Gianni Vattimo, com. Ragione filosofica e fede religiosa. Contribuies significativas para uma nova cincia e uma nova cultura s podem florescer como fruto de uma reflexo crtica e sistemtica sobre uma nova maneira de viver os diversos aspectos da existncia quotidiana e de conviver com os outros. A Universidade pode ser o lugar onde o desafio de despertar a prpria humanidade pode ser aceito, para levar a srio as exigncias mais profundas do corao que percebemos como desejos (de verdade, liberdade, justia, realizao humana, amar e ser amado). o lugar onde tambm se pode comear a usar a razo com audcia, tudo comparando com essas exigncias, em busca daquilo que mais corresponde ao nosso corao. o lugar onde possvel construir com liberdade cada dia e cada hora segundo o ideal de paz e de bem comum que podemos compartilhar.

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BENTO XVI. Caritas in veritate. So Paulo: Paulinas, 2009. p. 29. ELIOT, Thomas. Poesia. 5 ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1981.

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Palestra apresentada durante o Colquio O lugar da Universidade Catlica no contexto atual.