Historia Inédita de Las Arribes VI (1914-1990), Por Anastasia Sánchez

Historia de Las Arribes del Duero
Anastasia Snchez Martn
volumen VI: 1914 a 1990
VOLUMEN VI (1914-1990)
Desde la gran emigracin salmantina hasta la explotacin turstica del Parque Natural
Junto al actual Salto de Aldeadvila. Revista La Esfera. Los Fayales del Duero, 1924.
70- Hernndez Cat: el mejor cuentista de nuestra tierra

ALFONSO HERNANDEZ CATA por FRANCISCO ARIAS SOLIS ALFONSO HERNNDEZ CATA (1885-1940)
Y tras una inquietud ms intensa, vio abrirse la puerta poco a poco, y avanzar hacia l un hombre envuelto en misteriosa penumbra de la cual solo de se destacaban los ojos y la frente.
Alfonso Hernndez Cat.
LA VOZ DE UNO DE LOS MEJORES CUENTISTAS

Hernndez Cat es un cultivador del periodismo, la diplomacia, la poesa, la novela y colaborador de Marquina en varias piezas teatrales, pero es el cuento donde se encuentran sus mejores aciertos. Est considerado uno de los mejores cuentistas de su generacin por la elegancia y originalidad de sus obras, goz de una enorme popularidad y sus obras fueron traducidas a numerosos idiomas. Uno de sus cuentos ms conocidos Mand quinina, tiene mucho de autobiogrfico. Sus narraciones suelen ser de carcter realista, con elementos naturalistas; su tema ms frecuente es el de la psicologa patolgica, con tintes melodramticos, pero con una prosa suelta y gil que, en algunos casos, le acerca en calidad a Clarn o a la Pardo Bazn. Alfonso Hernndez Cat naci en Aldeadvila de la Ribera, provincia de Salamanca, el 24 de junio de 1885. Hijo de un militar espaol destacado en Santiago de Cuba y de una cubana. A los pocos meses de nacer regresa con su familia a Cuba para residir en Santiago. A los 16 aos ingresa en el Colegio de Hurfanos Militares de Toledo, se escapa del colegio y se traslada a Madrid. Fue aprendiz de ebanista mientras estudiaba idiomas, psicologa, historia y traduca libros. En 1907 publica su primer libro Cuentos pasionales, con bastante xito de crtica y pblico. Casado con Mercedes Galt, regresa a La Habana. Trabaja como periodista en El Diario de la Marina y La Discusin. En 1909 ingresa en la carrera diplomtica como cnsul de segunda clase. Primeramente fue cnsul en El Havre, ms tarde en Birmingham, Santander, Cdiz y Alicante. En 1918 llega a Madrid ascendido como cnsul de primera clase, donde permanecer hasta 1921, que es despedido de Madrid y enviado a El Havre, por haber publicado una serie de artculos en los que defiende el derecho de los marroques a su independencia. Hernndez regresa a Madrid en 1925 como cnsul y en 1933 es nombrado Embajador de Cuba en Espaa y, posteriormente, en Panam, Chile y Brasil, donde muere en un accidente de aviacin cuando sobrevolaba la Baha de Botafogo en Ro de Janeiro, el 8 de noviembre de 1940. Los libros de narraciones breves ms sobresalientes de Alfonso Hernndez Cat son Cuentos pasionales, Los siete pecados (1918), Los frutos cidos (1919), La casa de las fieras (1919) y Manicomio (1931). Entre sus novelas, de menor valor que sus cuentos merecen citarse Pelayo Gonzlez (1909), La juventud de Aurelio Zaldvar (1912), La muerte nueva (1922), El ngel de Sodoma (1927) y El bebedor de lgrimas (1927). En 1931 publica su libro de poesa Escala. Escribe en colaboracin con Alberto Insa, las obras de teatro Cabecita loca, El amor tardo, En familia y El bandido, y en colaboracin con Eduardo Marquina Don Luis Meja. Es autor tambin del ensayo Mitologa de Mart (1929). Y como alguien ha dicho: Alfonso Hernndez Cat vivi como un gran cubano y escribi como un gran espaol.

71.-Un resumen de la Historia de Fermoselle

Por Javier Prieto Gallego, El Norte de Castilla
Desde el pasado invierno un sendero sembrado de cartelas ayuda a entender mejor por qu Fermoselle es como es. Lo bueno que tiene es que la leccin se degusta como los mejores manjares, con ansia por el siguiente bocado. Y cuando se llega al final queda el remordimiento de que, de haber ido ms despacio el placer se hubiera alargado. Y todo ello mientras se contempla por uno y otro flanco el perfil gallardo y enriscado de la localidad, que se apia sobre la loma de un espign rocoso como si no hubiera ms sitio en el mundo y resbalar un poco hacia abajo fuera peligro de muerte. Un perfil que, sobre todo al atardecer, se recorta sobre el azul del cielo con la torre de la iglesia asomando contundente sobre el batiburrillo de tejados, antenas y chimeneas que se esfuma justo al alcanzar el lugar que ocup en su da la fortaleza, la quilla barriguda del altillo grantico desde la que Fermoselle atisb lo bueno y lo malo de cuanto estaba por llegar.
El sendero, tan interesante para que quien ya conozca la localidad como para quien llegue de nuevas, da comienzo a la altura de la cooperativa, en la carretera que bordea Fermoselle y su diseo, explicado en el primero de los carteles a pie de carretera, da opcin a tres recorridos sealizados diferentes en funcin del tiempo y el inters disponibles. El ms corto lleva en un pisps hasta el camino de Valpiojo para terminar en un mirador sobre el Duero. Si sabe a poco, a la vuelta es posible enlazarlo con el Sendero de Socastillo, que rodea la localidad en el punto por el que se asoma la fortaleza. Este, a su vez, va a desembocar en el camino de Las Escaleras, que lleva hasta

la ermita de Santa Cruz y el oteadero desde el que los carabineros trataban de mantener a raya el paso de contrabando por esa zona de la frontera. Si se hace el completo se habrn andado cerca de 5 kilmetros, que pueden recorrerse en unas dos horas largas con pocos desniveles y buenas vistas sobre la localidad y su bello entorno de olivares y viedos. La vuelta desde el mirador de Las Escaleras hasta Fermoselle son otros 3 kilmetros ms.
paneles informativos- es el de Sendero interpretativo de la Casa del Parque Natural y su propsito no es otro que ilustrar sobre la vida en Fermoselle y su entorno en el momento de la fundacin del Convento de San Francisco, donde se halla ubicada, en 1740. Buena excusa para hablar de un momento clave, el siglo XVIII, en la vida econmica y social de la localidad.
El ttulo de la opcin ms corta en la que se encuentran ubicados los

salen al paso. Olivos y viedos componen el tapiz vegetal humanizado que envuelve Fermoselle en un manto de evidente sabor mediterrneo. Muchos de los olivares de hoy comenzaron a cultivarse en el siglo XVIII cuando se acus un notable descenso en los precios del vino, cultivo de tradicin ancestral hasta entonces. Las especiales condiciones que la orografa de Los Arribes otorga al clima en el entorno de la localidad hicieron que la adaptacin del cultivo fuera ideal, de tal modo que hoy en da su importancia en la economa local es incluso mayor que la vincola. El paseo hace un nuevo alto junto a un cigeal ingenio de palanca para la extraccin del agua del pozo- para explicar cmo el progreso fue llegando en esta zona mucho ms lentamente que en otras, debido a las condiciones de aislamiento impuestas por la orografa y la historia. De panel en panel, y siempre con el perfil altivo de Fermoselle a la vista, la leccin de historia aclara sobre el uso de las fuentes y los arroyos, o de la importancia de los talleres textiles de Fermoselle, que se alimentaban de la lana de los rebaos y el cultivo del lino; de cmo se compona el traje tradicional de las mujeres o de la importancia que desde el siglo XII tuvo la produccin de vino en la localidad. De hecho fue siempre su producto estrella y una de las banderas por las que Fermoselle era conocida en el resto de la pennsula. As fue hasta que la plaga de la filoxera lleg a Fermoselle en 1885 y a punto estuvo de hacer de la vid una planta extinta. Y aunque no acab con todos los viedos s asest un golpe tan duro que poco a poco Fermoselle fue ms conocida por el ro de emigrantes que de ella partan que por cualquier otra cosa. Por suerte, con aquella industria recompuesta, hoy prima ms su calidad, abalada por la Denominacin de Origen Arribes, que la cantidad de antao.
Y para empezar, un alto inmediato en el primero de los olivares que

Otras paradas memorables de este denso kilmetro ilustrado asombran recordando que bajo el perfil que se ve se extiende una red de bodegas que lleg a contar con hasta 420, muchas de ellas picadas directamente sobre el granito, condicin esta que, a la postre, otorg al caldo buena parte de sus cualidades intrnsecas. O recordando que las cuatro piedras que quedan rematando la muralla son los restos de una fortaleza fundamental en la Guerra de las Comunidades y que desde ella el obispo Acua se hizo fuerte con 300 presbteros durante varios meses, reteniendo preso al alcalde Ronquillo, ms tarde su juez y ejecutor. Tras la cada de los otros comuneros y la muerte de Acua, el castillo y las murallas sufriran como inevitable revancha su prctica destruccin. El final de la leccin llega en un solitario mirador hacia el Duero para hablar de barcas y pasos fluviales.
La continuacin de este garbeo que sabe a corto si se tienen ganas de andar un poco- se busca en el desvo sealizado hacia el paraje de La Puente para enlazar ah con el Sendero de Socastillo, otra apetecible propuesta que caracolea entre bancales de olivo y vid mientras da vueltas al espign por el que asoman los restos de la fortaleza. Dos kilmetros despus conecta con la pista que, hacia la derecha, se dirige a la ermita de Santa Cruz, con dibujos visigodos incrustados en una de sus paredes. Desde la ermita, el sendero contina sealizado hasta el mirador de Las Escaleras, 1.500 metros ms all. Tanto como las vistas impresionan las tres paredes que quedan de la caseta desde la que se vigilaba el contrabando con Portugal. Y llama la atencin la diminuta mirilla abierta en mitad de la pared orientada hacia Portugal de tal suerte que por ella se aprecia a la perfeccin una de las bajadas por esa orilla hacia el Duero fronterizo.

73.- El movimiento obrero, y el republicanismo en Las Arribes

Ya desde los prsperos aos 20, las poblaciones ms importantes del Oeste de SALAMANCA avanzan en las reivindicaciones sociales, el movimiento obrero-socialista y la participacin muy activa desde algunos Ayuntamientos en la Federacin de Municipios espaola del siglo XX. ste es el caso de poblaciones como Aldeadvila de la Ribera y Lumbrales. El papel de algunos diputados provinciales como Manso, Filiberto Villalobos , e incluso el papel de una cierta progresa de indianos que volvieron de algunos pases como Cuba ,ya en los aos 20, es decisiva para ir adaptando las mentalidades de las gentes de nuestros pueblos. Entre estos indianos se encontraba Pablo Mata Barrea. De la rivalidad poltica en los aos 30, y de la victoria socialista sobre los grupos polticos de derechas, ha quedado esta bella copla que se cantaba muchas veces, en las bodegas de amigos o familiares, y que muchas jovencitas de entonces llegaron a memorizar. Uno de los compositores de estas coplas polticas era el To Cabreirn.
Esta sociedad obrera sale con mucha alegra porque ganaron el triunfo celebrado en estos das
Las mujeres de vergenza han hecho una propaganda repartiendo sus chorizos entrando casa por casa
Han perdido ya la honra los malos de la Ribera

como la perdieron ellas cuando se hallaban solteras.

Por aquellos aos, el To Sanchn de Aldeadvila dedicaba pequeas coplas a acontecimientos de la poca, o tambin a personajes del pueblo, unas veces por lo bueno, y otras por lo malo.
Al Seor Regente Este palillero va Por el seor Regente, Que hace muy bien las boticas, Y no deja morir a la gente
En el momento del comienzo de la Guerra Civil el alcalde republicano en Aldeadvila era Alfonso, quien rpidamente fue retirado de su cargo. La transicin a la poltica franquista fue bastante tranquila, al menos en las formas, sin fusilamientos, aunque s represaliados polticos en las crceles. Se continu cantando coplas polticas a escondidas, aunque cada vez menos, como sta dedicada al hermano republicano del General Franco:
A las diez de la maana Franco se present Con su aviacin Le mandan un telegrama Que a Garca y a Galn Les iban a fusilar
Garca sale de su casa Y le dice a su mujer Scame el traje de gala


Que me lo voy a poner Dime dnde vas Garca Dime por dnde vas
Que tantos soldados salen Por la puerta principal.
No te lo puedo decir Pero te voy a abrazar. Scame la hija que la bese Que me van a fusilar. La madre que estaba all Al suelo se desmay. Garca estaba a su lado Y a la madre levant
Galn sale de su casa Y con Garca se encontr, le dice: tienen la muerte en casa Por defender la nacin!
Garca se va a su casa Y le dice a su mujer: scame el traje, (Qu me van a fusilar?!)


Ya se sienten los disparos En la montaa de Jaca,
Porque dice que han matado A los valientes de Espaa. Fusilaron a Galn, Fusilaron a Garca, Los dos son republicanos Y no quieren monarqua.
Quines son esas dos seoras Que tan enlutadas van? Es la mujer de Garca, Y la novia de Galn.
Garca tiene una hija Que apenas si sabe hablar, Va gritando por las calles: Arriba la libertad!
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74.- El Ayuntamiento republicano de Aldeadvila de la Ribera

Ya en el perodo de la sorprendente I Repblica, durante los aos 1873 a diciembre de 1874, haban prendido unas ideas muy renovadoras, y revolucionarias, para unos pueblos tan atrasados como los de esta comarca. Figuras como el alcalde Modesto Ledesma Martn, el diputado provincial por el distrito electoral de Aldeadvila Mariano de Cceres, Matilde Cherner y su padre, procurador, pero sobre todo el Comit local Republicano-Federal. Tambin el joven Juan Caballero Rodrguez, que marchara del pueblo, precisamente en estos aos de la I Repblica. Estas ideas continuaron latentes en la mentalidad del pueblo, y de sus gentes, pero es sobre todo en la dcada de 1920 cuando vuelven a abrirse camino. El Ayuntamiento de Aldeadvila se mantuvo durante los aos 20 y 30 muy activo, integrando comisiones de debate a nivel provincial, e incluso nacional, como la llamada Asamblea de Diputaciones, hoy llamada Federacin espaola de Municipios. El siempre espinoso tema de la Sanidad y la Seguridad Social dio muchos dolores de cabeza a nuestros polticos. Entonces se llamaba, durante la II Repblica: Ley de Coordinacin sanitaria, y son frecuentes las intervenciones del Ayuntamiento de la capital de la Ribera durante estos aos. Por ejemplo reproducimos esta noticia publicada en La Vanguardia de Bracelona1
Ha terminado sus tareas la Asamblea de Diputaciones Provinciales. LA ASAMBLEA DE DIPUTACIONES. Conclusiones aprobadas
Hoy continu en la Diputacin la asamblea de Corporaciones provinciales para adoptar medidas en relacin con la ley de Coordinacin sanitaria. La Comisin nombrada ayer dio cuenta de su dictamen, en cuya discusin intervinieron los representantes de Badajoz, Cdiz, Alicante, Tenerife, Sevilla y Albacete.
Especialmente invitado por la Asamblea, habl el secretario del Ayuntamiento de Aldeadvila de la Ribera (Salamanca), don Fernando Fernndez, quin dio cuenta del estado en que se halla el recurso entablado por dicho Ayuntamiento contra la ley de Coordinacin sanitaria.
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LA VANGUARDIA, sbado 29 de junio de 1935. P. 26, bajo el epgrafe: EL RGIMEN AUTONMICO. LA ASAMBLEA DE DIPUTACIONES.
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Se aprob ntegramente el dictamen, excepto el apartado primero, que fue sustituido por una propuesta del representante de Cdiz, contra la cual vot nicamente el de Badajoz. Las conclusiones acordadas, son, entre otras, las siguientes: Primero. La asamblea de Diputaciones estima que la ley de Coordinacin sanitaria no deroga los artculos 232, 233 y siguientes, como tampoco los anteriores concordantes del Estatuto provincial, y, por tanto, subsiste el derecho que los mismos conceden a las Diputaciones provinciales a percibir directamente de las Delegaciones de hacienda la participacin que les corresponde en los recargos y participaciones que el Estado tiene cedidos y que se determinan en el citado artculo 233. Precisa, pues, que por el Ministerio de Trabajo se dicte una disposicin que aclare estos conceptos y por el ministerio de Hacienda se circulen a los delegados de Hacienda las rdenes pertinentes. Segundo. Que inmediatamente se redacte una ley provincial que atienda y vigorice las Haciendas provinciales. Tercero. Que se haga con toda rapidez una ley de sanidad que resuelva por completo el problema sanitario espaol, sin perjuicio para las Corporaciones locales y provinciales. Cuarto. Que las Diputaciones provinciales que sufran los perjuicios de retenciones, por parte de las Delegaciones de Hacienda, entablen inmediatamente los recursos oportunos contra dicha resolucin del delegado de hacienda, por entender que est totalmente vigente el derecho de las Diputaciones al percibo de las cantidades que se seala en los artculos 232, 233 y siguientes del Estatuto provincial. Tomar el acuerdo de todas las Diputaciones interesadas, de solidarizarse moral y econmicamente con el Ayuntamiento de Aldeadvila de la Ribera (Salamanca), para que siga sosteniendo el recurso de inconstitucionalidad que tiene presentado contra la ley de Coordinacin sanitaria. La asamblea ratifica su confianza al Comit ejecutivo nombrado en la anterior, para que con carcter permanente prosiga sus gestiones en la defensa de los intereses provinciales.
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74.1.-Las Escuelas de Aldeadvila: otra importante modernizacin realizada directamente por el Ayuntamiento
A principios del siglo XX, hacia 1905 el salario que el Estado pagaba a los maestros era una autntica miseria, y las Escuelas de Instruccin eran construidas y mantenidas directamente por los Ayuntamientos. Durante la II Repblica, el Ayuntamiento de Aldeadvila decide construir unas escuelas nuevas, las mejores de la comarca, para mejorar las condiciones de escolaridad, y ante el elevado nmero de alumnos: casi 300 nios, y otras tantas nias. La subvencin por parte del Gobierno EspaolDireccin General de Primera enseanza se aprueba el 2 de mayo de 1935. Su texto es el siguiente:
Las Escuelas con diez secciones, construidas en 1936
Ilmo. Sr.: Visto el expediente incoado por el Ayuntamiento de Aldeadvila de la Ribera (Salamanca), solicitando subvencin del estado para construir directamente un edificio con destino a Escuelas graduadas, con tres Secciones para nios, tres para nias, dos salas de trabajos manuales y dos biblioteca: Resultando que la Oficina tcnica de Construccin de Escuelas ha informado favorablemente el proyecto redactado por el arquitecto D. Joaqun Secall y Domingo:2
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Otras obras del arquitecto: la reforma en 1945 del Palacio Ducal de Alba de Yeltes; reforma y ampliacin del claustro y fachada a la Plaza de Anaya en 1879 de las Escuelas mayores de Salamanca;
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Considerando que, segn establece el artculo 16 del Decreto de 15 de Junio de 1934, el estado puede conceder subvenciones a los ayuntamientos que construyan edificios con destino a escuelas nacionales, pero su cuanta no exceder de 12.000 pesetas por cada Seccin de Escuela graduada, considerndose como grados, a los efectos de la subvencin, los locales correspondientes a sala de trabajos manuales y bibliotecas, abonndose estas subvenciones en los dos plazos que seala dicho artculo. Este Ministerio ha tenido a bien resolver: 1. Que se apruebe el proyecto redactado por el Arquitecto D. Joaqun Secall y Domingo, para la construccin por el Ayuntamiento de Aldeadvila de la Ribera (Salamanca), de un edificio con destino a Escuelas graduadas, con las tres secciones para nios, tres para nias y los locales correspondientes a dos salas de trabajos manuales y dos bibliotecas; en total diez grados; y 2. Que se conceda, en principio, al expresado Ayuntamiento la subvencin de 120.000 pesetas, que se abonar en los dos plazos que seala el artculo 16 del Decreto de 15 de junio de 1934, previas las oportunas visitas de inspeccin. Lo digo a V.I. para su conocimiento y dems efectos. Madrid, 2 de mayo de 1935. RAMN PRIETO Seor Director general de primera enseanza.
intervencin en el Colegio Mayor Arzobispo Fonseca en 1881; Caja de previsin en la Plaza de los bandos de 1928.
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75.- Cultivos y labores tradicionales de las Arribes

75.1.-El cultivo del viedo desde Villarino a Aldeadvila Provincia: Salamanca Encuesta Aldeadavila de la Ribera (Salamanca). 679 m. de altitud, en el ro 200 m. 14 de junio de 2008. Informante: Jess Martn Andrs Apodo Campos Calle Corredera 12 Nacido el 6 de diciembre de 1928. 80 aos Fotos en Planos Ribera y en Arribes1 Encuestador: Luis Vicente Elas 1. Haba Tierra, que era la superficie dedicada a los cereales. Via, Cortinas, fincas de sembrar cereal que estaban entre las cepas.
Majuelares son las vias de gran superficie, y que estn cerradas de pared. Tambin se le llamaba Corral a un espacio cerrado con pared de piedras de dedicacin agrcola Las laderas sobre el ro se llaman Arribes y son fincas de particulares que bajaban hasta el ro. En esta zona las vias estaban en Masueco, Corporario, Perea y Villarino. Haca el ro haba una finca llamada la Bodega y cera otra de Santa Marina donde hubo una ermita dedicada a esta Santa. Haba una pea, y lleg perseguida por los moros y dijo: Abrete pea sagrada que viene Santa Marina muy cansada y luego se cerr y se salv la santa. 2. Todas las vias estaban en secano. Los cultivos estaban revueltos, pero se dejaban las mejores tierras para la via.
La zona de abajo hacia el ro tena Paredones, que hacan terrazas y hoy estn de olivos pero en el pasado eran de via Las vias eran de propiedad o a medias. Se han arrancado y vendido muchas cepas por vender los derechos de plantacin. Se ha perdido mucho viedo, ms de un 70% perdido. 4. Todas las tierras estaban amojonadas con piedras que levantaban hasta un metro de altura. En los dos lados del mojn pero enterrados se ponan dos Fieles. 6. Las vias se miden por unidades de plantas. Tantas cepas. El cuando se caso le dieron entre sus padres y sus suegros 7.500 cepas, que el cultiv y obtuvo sus beneficios pero no eran de l. Luego a la muerte de sus padres esas tierras se repartieron entre todos los herederos. La relacin entre superficie y produccin era muy variable ya que las jvenes daban ms y ciertas zonas ms que otras. En la actualidad se va a hacer la Concentracin parcelaria. En cereal se mide por fanegas. 8. Se daban vias a medias y tambin a tercios ya que el que trabajaba se quedaba con 2/3 y se le daba al amo 1/3 en uva o en vino, segn se hubiera ajustado. 10. Las ovejas entraban desde despus de vendimias hasta que se aplicaba la aceituna, y luego se
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cerraba. En otras ocasiones se permita desde despus de vendimias hasta que brotaban los almendros. Los rebaos no estercolaban las vias, pero si los olivos y los campos de labor. Se le echaba muchas basuras a la via, ya que su familia tena rebao. Haba ms de 7.000 ovejas, ms las cabras en el pueblo. Hubo mucha polmica de si se dejaba entrar a los rebaos en las vias o no. Si uno no quera que entrara se pona un trapo o un plstico para indicarle al pastor. La via se estercolaba a Zanja, que era hacer una zanja de 45 cmts de ancho por 60 cmts de profundidad y todo a lo largo de la Calle. En su interior se metan Tornos as llamados los manojos de escobas que se cortaban al lado de la via y sobre ellas el estircol y luego se labraba. Al conjunto de estircol extendido se le llamaba Torredera Si una propietario no quera que entraran en su tierra, las Tapaba poniendo Hitos de Escoba, pero ahora se pone un plstico para sealar. 11. En el viedo no haba chozas, pero si en los campos de cereal. En muchos lugares de la jurisdiccin haba, tambin con corrales para ganado. Haba Casetos en las tierras.
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2. Las variedades de uva siguen siendo las mismas de cuando era joven, pero las nuevas plantaciones son de tempranillo en tinto y de malvasa blanca. Variedades Blancas: Malvasa. Uva Blanca, Turrunts, Verdejo y acebo (la ltima foto de la cmara pequea es de acebo. Albillo. Variedades tintas: Rufete, Mandn, Malvasa negra, que es lo que hoy se llama Juan Garca, pero ellos nunca haban odo ese nombre hasta que se hizo la Cooperativa nueva. Brual, Tinta Madrid, Tinturon, Garnacha, haba dos clases, la Roja, que haba poca y no era buena y otro tipo de garnacha, Tinto del to Jeromo. Las variedades estaban mezcladas, tanto blancas como tintas. En muchas vias haba mayor proporcin de variedades blancas. En los viedos es habitual que haya frutales. Si se perda una cepa no se sacaba una nueva de Manso sino que se pona un frutal como almendro, cerezo, melocotn, olivo o peral. Los olivos se plantaban de estaca, se haca una hoya y se le levantaba un poco la Casca de la rama para que le saliera la raz ms pronto. 14. No ha visto descepar en su juventud. Sabe que lo hacan cavando y tirando con cadenas con la caballera pero sin emplear ningn aparato. Ahora si con tractor. 15. No ha conocido desfondar. Solamente ahora y lo labraban y luego hacan las hoyas. 16. No ha conocido plantar via, hasta hace pocos aos. Pero ha odo que se pona una cuerda para hacer los Liuelos, que son los renques. Se hacan hoyas en cuadro de 40 x 40 cmts y lo mismo de hondo. Se haca con el Zacho, que es el pico, y se limpiaba con el Azadn o la Espigocha. Siempre han visto plantacin en lnea. No hay ninguna planta de antes de la filoxera. Todas se destruyeron pero fue hace ms de 200 aos. Se injertaba en el campo. Solo injertaban de una forma y en marzo. No se plantaba de Manso, es decir de variedad local, ya que le atacaba la filoxera. 17. El majuelo era la planta americana que se meda unos cuarenta cmts. Cuando se planta se deja unos 10 cmts por encima de la tierra y se tapa. Se descubre para injertar en el mes de marzo, antes de mover la savia. La parte superior se llama Cao y es donde se abre con la navaja en el centro de la rama. Se tiene preparadas de la poda de ao, la Puga, con tres yemas y se mete en la raja y se ata con Guita y se vuelve a cubrir con tierra suelta haciendo un montn que se llama Molln. El Majuelo era de planta americana, que no fuera Riparia que aqu daba mal resultado. Hay que hacer el injerto en una poca, cuando la puga da la casca, ya que en el injerto la casca, parte externa es la que debe estar en contacto con el barbado, y esa es la que junta las dos piezas. Si se pasa esa poca y no da la casca el injerto no se realiza. 18. En la tronco de la cepa, se Excarva quitando las races y los bravos, que surgen de la parte americana y se Acolombraba, que es hacer un pequeo montn alrededor del tronco. Justo despus de podar, se daba la primera mano con la caballera y el arado. Recuerda los arados de madera, pero el ha utilizado de hierro. Se empleaba el de hierro con orejeras pequeas para arrimarse muy cerca del tronco. Despus con un azadn de mango ms largo que el normal, 80 cmts. Se cavaba alrededor del tronco y se hacan dos montones con la tierra obtenida en el Liuelo, a esta labor se le llama Quitar Colombra Quitar Cogombra y se hacen
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los dos mollones. Se cavaba a Liuelo, es decir siguiendo la lnea de cepas. Despus de dar las tres vuelta se Acogombraba, que era echar la tierra que quedaba en la lnea al lado del tronco. A la labor entre las cepas a lo largo se llama Cortar y cuando se hace perpendicular a las lneas se llama Cortar a Siesgo Cuando se haba quitado la cogombra, quedaba el tronco y entonces se Esbarbaba, con la Podona o Podadera. A lo largo del ao se daban 3 4 vueltas con el arado. La ltima en San Pedro, y ya no se hacan ms labores, ya que para esa poca se iniciaban las tareas del cereal, como segar, acarrear y trillar. 137
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Lo nico si se tena tiempo se Cavaba a Lindn, con azadn para quitar los Hierbos de verano. Se dice Vareo cuando brota mal. 19. Ha odo el refrn de que si quieres volver a tu via moza pdala con hoja. Pero aqu se haca despus de San Blas, (3 de febrero). Se dejaban 10 pulgares, con 2 yemas en cada pulgar Podar a Pendn o vara larga, con seis yemas. Este tipo de poda es para el blanco y para el Brual.Cada cepa tiene una poda diferente. El distingue las variedades en la cepa sin hojas. Con los sarmientos se hacan gavillas o Manuzos, y lo empleaban para hacer Cisco para el brasero, y tambin como combustible, mezclado con Rachas que son trozos de madera que se traan de las Arribes. 20. Para aparejar la mula se le pona la manta, una albarda y un costal del paja con la cincha, y sobre esta se ataban los envases de la vendimia. Para los trabajos de cereal se empleaba la yunta de dos caballeras. Para la via se utilizaba solamente una caballera con la Canga de madera que hoy son de metal y detrs la Collera de paja de centeno cubierta de saco y cuero y ahora de goma. El arado con sus varas se enganchaba a la Canga con dos clavijas. El arado se forma de Timn, Mancera.................. Los herreros que haba tres fraguas en esa poca hacan los arados y Apuntaban las rejas. El arado se llevaba Armado y Cargado sobre la caballera cuando mejoraron los caminos se pusieron las ruedas. Si estaba la tierra muy Enzamarrada haba que darle la Vuelta Espesa, es decir con el surco ms junto. Labrar al cerro, es darle ms anchura. En la via se daban 3 surcos que dejaban dos Cerros o 4 surcos que dejan 3 cerros. En la via no se empleaba la rastra, en el cereal si. Haba Rastra sin picos y Rastro con picos de hierro. Un buen trabajador poda dar Vuelta de cuatro surcos a una via de 1000 cepas. Cuando se quita la colombra, un buen obrero quitaba 1200 cepas en una jornada 22. Labores manuales no se hacan, hoy si se Estalla, pero antes no pero reconoce que quitar Hijos es muy til, ya que aclara y facilita la aireacin de la cepa Tambin se utiliz un arado de Vertedera en alguna ocasin, solo para dar una vuelta. 23. Haba antes menos enfermedades que ahora. Siempre haba Mildeo que se trataba con Piedra Lipe. Y la Maleza, que es el oidio y que se combata metiendo el azufre en una media o calcetn y con eso se extenda sobre la cepa. Tambin se emplearon unas latas de hoja de lata con agujeros y en estos como mechas de algodn que distribuan muy bien el azufre. Tambin se empleaba el fuelle. Tambin haba pulgn. Haba lugares donde se perdan las cepas sin saber la razn. Se llamaban los Ojos de tierra. Si se secaba la cepa, tambin el almendro, pero los olivos no. 24. Para proteger del nublado y del pedrisco se tocaban las campanas. Ms tarde se tiraban cohetes desde unas chozas que estaban situadas en el viedo. La tormenta siempre vena de poniente y de sur. Vete nube del lugar Que nos haces mucho mal Para el vino y para el pan Y pa las peras del peral. Algunos aos se Quemaba la via por la helada sobre todo en mayo. 25. Haba muchos rebaos en el pueblo, y pastaban por todo, aunque las vias solamente cuando se Soltaban las vias. Se permita hasta que se abran los olivos despus de apaar la aceituna, entraban en los olivos. 138
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Las ovejas podan entrar en seco y llovido. Por la noche se quedaba el pastor en alguna choza y se rodeaba el rebao con Bardos de matas para que no se marcharan los animales. Pronto se empez a utilizar un abono mineral que se llamaba Cubierta 26. La vendimia la decida una Asociacin que luego fue como la Hermandad. Desde siempre se echaba un bando para empezar a vendimiar. Desde que se cre la Cooperativa se echaba bando tambin para variedades. Primero las blancas, todas revueltas, aunque la ms temprana era el Albillo. Las tintas se agrupaban por ejemplo se abra para Juan Garca, Rufete y la tinta del to Jeromo, que era la que mejor vino haca. En los particulares no se haca caso y se coga todo revuelto. Se vendimiaba con Asnales de mimbre, que llegaba a contener hasta 90 kgs. Una carga era 180 kgs para un buen mulo. Se recoga con cestas de mimbre de unos 20 kilos. Se cortaban los racimos con Corvillos, y ahora con tijeras. En vendimias se decoraban los mulos, se les ponan campanillas o esquilas, y flores. Las moza hacan bromas, y a l le quisieron dar gallo, que era sacarle el pene. En vendimias se desayunaba con aguardiente, y a media maana se Echaban las 10 con patatas deshechas. Mientras se les daba de comer a las caballeras. La noche de terminar la vendimia se haca una fiesta entre las personas y familias que haban ayudado al trabajo. 28. No hay un Patrono de los agricultores. El del pueblo es San Bartolom y el de los animales San Antn. Se haca la Bendicin de las Vias, y la del Pan, esta era el lunes de Pascua y las vias por mayo. El lugar se llama Donde se bendicen las vias. Se haca una procesin y se llevaban los Pendones.. De esto se encargaban los Carnavaleros, que era grupos de jvenes que durante el ao se reunan a hacer fiesta pedir chorizo, dinero y huevos. El Domingo de Pascua se juntaban chicos y chicas y merendaban juntos. OTRA INFORMACION. En el mes de septiembre, se subastaba el oficio de Medidor, haba 3 en el pueblo, su funcin era la de medir el vino que se iba a vender, y se le pagaba por cntara vendida. Se venda y se meda por cntaras pero materialmente se haca un Declitro, o 20 cuartillos. La uva se echaba en la Lagareta y all se pisaba y de all a la prensa. Lo que quedaba eran las Borras, y algunos se las echaban al vino a la cuba donde iba a fermentar. Las borras al final del proceso se Apilaban en la lagareta y se Quemaban para hacer el aguardiente. Haca Arrope con el mosto cocido. Se pona en el pan. Y se le echaba al aguardiente para endulzarlo. Zurrapas los fondos que quedaban en la cubas Cntaro 16 litros. Tena una cuba de 400 cntaros. Era de castao y la haca un carpintero del pueblo. Se haca trasiego en menguante y da claro. Le echaban sangre al vino para aclararlo. Vino de Pichorra, un tipo La lagareta de casa era de piedra, pero luego las hicieron de cemento era para unas 14-15 cntaras 139
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Fecha: 14 de junio de 2008. Informante: Jess Martn Gonzlez Poblacin: Aldeadvila 79 aos. Encuestador: Luis Vicente Elas Estuvo en Suiza. Ha sido albail, pero siempre ha tenido cepas. Trabaj tambin en el Pantano. Realiza trabajos de artesana en madera. 2. En el pueblo hace 40 aos haba 2,5 millones de cepas. En los laderos se hacan paredones. En las vaguadas no se ponan vias porque se helaban. Al conjunto de propiedades de uva se la llamaba la vinatera Hubo ermitas dedicadas a San Pelayo, La encinal, Santa Marina, que cerca haba un convento.. All se protegi la santa cuando la perseguan los demonios. 4 Algunas vias estaban rodeadas de mojones de piedra. Para ponerlos iban los dos propietarios y algn testigo, y se ponan fieles o piedras laterales que no se vean. Primero se haca un agujero con el Zacho, que es el pico. En las eras tambin haba mojones. Eran superficies de 110 mts cuadrados llamados quiones, entre ellas haba una caada o camino de acceso, para llevar las mieses. 6. Una persona con buena posicin tena entre 8.000 y 10.000 plantas. El tena alrededor de 4 hectreas en 22 fincas. 8. Haba muchas vias a medias, y se pagaba en uva, no en vino 12- Las variedades eran de Blanco. Malvasa, Verdejo y Torronts Las de Tinto Rufete era la ms san, pero con racimos muy pequeo, que da mucho grado y poco color. Malvasa Negra, que es la Juan Garca tiene poco grado y viene de Portugal. Mandn para vino joven. La tinta Madrid le ataca mucho la maleza. 14. La via estaba muy reglamentada por una Asociacin que luego pas a ser la Hermandad de Agricultores. Eran los que reglamentaban toda la actividad de la via. Y no autorizaban a arrancar. Se haca trabajos comunitarios, para arreglar los caminos. Se llamaba ir a vuelta. 16. La filoxera entr por plantar con Vide Mansa, luego se puso majuelo americano para que no atacara. Se pona una cuerda y se espetaba que era poner un palo para marcar donde tiene que ir la hoya. Se plantaba a hoya de 40 x 40 x 50. Las hoyas se hacan cuando comenzaba el invierno, y se dejaban 3 meses abiertas. Se pona la estaquilla de bravo que ya tena raz, pero en recto. En el vivero si se ponan dobladas con tierra y estircol para que sacaran la raz. 17. En el injerto se ha de poner la pivita cscara con cscara. As pegaban bien cuando lloraba la planta porque haca un barro que le ayudaba a pegar. Las pugas se cortaban y se enterraban o metan en agua. Lo mejor era cogerlas cuando se estaba podando y entonces injertar. Si dan la casca, que se suelta la parte exterior ya no pegan. Se haca la cogombra bien mullida y se tapa. La tierra se esgaza o cae por los lados cuando sale la hoja. A la cepa se le daba poca altura y se dejaban 3 brazos cortos con dos yemas cada uno, y a partir de aqu se forma la cepa. 19. Se podaba con podadera, se agarraba el sarmiento con una mano y con la otra se golpeaba. Luego vinieron las tijeras. Se podaba a Tirana de 3 0 4 yemas, por ejemplo la malvasa blanca, y a pendn con 3 o 4 varas el Verdejo, el Brual y el Bastardillo 140 20. Se labra a la Cruz, de forma perpendicular a la primera vuelta. Lo normal es dejar 3 cerros y Quitar la cogombra. Esto hace excavando o
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dando zachadas. A mano se quita la Cocombre para que la cepa tenga ms humedad 23. Enfermedades haba Mildeo, maleza y barreno 25. Se haca una hoya profunda para meter el estircol, unos 20 centmetros de ancho. No se estercolaban las vias. Los olivos si. 26. Se echaba vendimia cuando lo decida la asociacin. Normalmente a partir del 12 de octubre aunque la blanca era antes.. Se ayudaba una familia con otra, no solan venir vendimiadores. Haba mucho compaerismo, se iba de rebuja como comunitariamente entre familias amigas. Despus de la vendimia se haca rebujo que era la racima., y muchos lo empleaban para hacer aguardiente. Se coga uvas para hacer pasas de Malvasa y de Bastardillo. Se ataban con unas mimbres varios racimos y se llamaban colgaderos La vendimia se haca en esnales de mimbre de 60-65 kgs. Y cestas de mimbre. Por debajo les ponan una lona para no escurrir. Se ataban dos esnales a la caballera entre dos personas, con una cuerda sobre la albarda. Aqu no se empleaban cestos de costilla que los traan de la alberca. Se llevaba el vino a la lagareta, donde estaba un hombre pisando y sala el pilo y lo que quedaba eran las borras. Pocas personas hacan tinto par lo cual despus de pisarlo lo echaban todo slido y lquido a una cuba. OTRAS INFORMACIONES Traan muchas cubas de Portugal. De castao y venan a montarlas carpinteros portugueses. La medida habitual era de 100 cntaros Haba prensas de jaula, tambin les llamaban de campana Se haca aguardiente con las borras. Se dejaban a curtir en una lagareta un tiempo y luego se quemaban. Haba una alcoholera en el pueblo. En el pueblo haba varios barrios: Corral de Toms, La Atalaya, Las Peas, el Berzal, La Corredera, Barrio de Abajo, El Pilar Redondo, El Royo, La Sierra. Haba entonces ms de 500 vecinos. Sangrar la cuba, vaciar para limpiar o trasegar. Esbagar deshacer los racimos con los pies y hoy con una mquina.
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76.- Miguel Hernndez y las misiones pedaggicas de la II Repblica (1935)

El escritor salmantino Jos Luis Puerto ha sacado a la luz mediante una publicacin del Instituto Castellano y Leons de la Lengua la participacin del poeta alicantino Miguel Hernndez en una Misin Pedaggica de la II Repblica celebrada en pueblos de Las Arribes del Duero en 1935. Segn ha explicado hoy a EFE Jos Luis Puerto -natural de La Alberca y afincado en Len-, su trabajo se titula "Miguel Hernndez en las Misiones Pedaggicas" y se trata de un encargo del Instituto Castellano y Leons de la Lengua obre el poeta y dramaturgo alicantino, con motivo del centenario de su nacimiento, octubre de 1910. En concreto, esta misin se celebr en los pueblos salmantinos de Iruelos, Ahigal de Villarino, Brincones y Puertas, entre el 20 y el 25 de abril de 1935, aunque tambin acudieron vecinos de pueblos prximos como Cerezal de Peahorcada, Espadaa o Villargordo, hoy localidades que apenas llegan al centenar de habitantes y con medias de edad que superan los 70 aos, todas pertenecientes al partido judicial de Vitigudino. A jvenes y mayores de estos pueblos les explican qu es el cine, les hablan del sentido de la poesa y de los romances, les inculcan el amor por los libros. Los responsables de la misin tambin les mostraban lo que entonces se poda considerar nuevas tecnologas: el cinematgrafo o el gramfono, segn recoge en su publicacin Jos Luis Puerto. En esta misin pedaggica tambin participaron el historiador Jos Antonio Maravall (padre del que fuera ministro de Educacin entre 1982 y 1988, Jos Mara Maravall) o el poeta Enrique Azcoaga. En el interior de los corrales de las casas, en las plazas o en el entorno de la iglesia mostraban a los vecinos cmo eran los romances populares, los bailes regionales o la msica tradicional. El papel de Miguel Hernndez, en lo que fue su nica participacin en Las Misiones Pedaggicas, fue el de inculcar a los campesinos de esta zona baada por el ro Duero y fronteriza con Portugal los valores de la poesa. Segn recoge Jos Luis Puerto, Miguel Hernndez se refiri a la actitud adversa de la Iglesia en relacin a la misin, propiciada, sobre todo, por el cura de Brincones, que en misa dominical lleg a calificarlos como "ateos destructores que haban llegado al pueblo".
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Segn unos estudios recientes llevados a cabo por el escritor salmantino Jos Luis Puerto, el conocido poeta intervino en una misin pedaggica en el ao 1935.
El escritor salmantino Jos Luis Puerto ha sacado a la luz mediante una publicacin del Instituto Castellano y Leons de la Lengua la participacin del poeta alicantino Miguel Hernndez en una Misin Pedaggica de la II Repblica celebrada en pueblos de Las Arribes del Duero en 1935. Segn ha explicado hoy a EFE Jos Luis Puerto -natural de La Alberca y afincado en Len-, su trabajo se titula "Miguel Hernndez en las Misiones Pedaggicas" y se trata de un encargo del Instituto Castellano y Leons de la Lengua obre el poeta y dramaturgo alicantino, con motivo del centenario de su nacimiento, octubre de 1910. En concreto, esta misin se celebr en los pueblos salmantinos de Iruelos, Ahigal de Villarino, Brincones y Puertas, entre el 20 y el 25 de abril de 1935, aunque tambin acudieron vecinos de pueblos prximos como Cerezal de Peahorcada, Espadaa o Villargordo, hoy localidades que apenas llegan al centenar de habitantes y con medias de edad que superan los 70 aos, todas pertenecientes al partido judicial de Vitigudino. A jvenes y mayores de estos pueblos les explican qu es el cine, les hablan del sentido de la poesa y de los romances, les inculcan el amor por los libros. Los responsables de la misin tambin les mostraban lo que entonces se poda considerar nuevas tecnologas: el cinematgrafo o el gramfono, segn recoge en su publicacin Jos Luis Puerto. En esta misin pedaggica tambin participaron el historiador Jos Antonio Maravall (padre del que fuera ministro de Educacin entre 1982 y 1988, Jos Mara Maravall) o el poeta Enrique Azcoaga. En el interior de los corrales de las casas, en las plazas o en el entorno de la iglesia mostraban a los vecinos cmo eran los romances populares, los bailes regionales o la msica tradicional. El papel de Miguel Hernndez, en lo que fue su nica participacin en Las Misiones Pedaggicas, fue el de inculcar a los campesinos de esta zona baada por el ro Duero y fronteriza con Portugal los valores de la poesa. Segn recoge Jos Luis Puerto, Miguel Hernndez se refiri a la actitud adversa de la Iglesia en relacin a la misin, propiciada, sobre todo, por el cura de Brincones, que en misa dominical lleg a calificarlos como "ateos destructores que haban llegado al pueblo".
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77.- Los caciques en las Arribes durante la II Repblica

Cndido Casanueva fue el benefactor de Perea hacer un montn de cosas. Tambin debi ser un elecciones porque fue denunciado por manipulador ante Por el pueblo hizo muchos favores personales tanto Ledesma como despus de diputado y ministro. dando dinero para cacique manejando la junta electoral. siendo notario de
La verdad es que la gente le estaba agradecida porque le solucionaba esos pequeos problemas de la tierra, y de los papeles, y el pago era el voto de la familia agradecida. Tengo sus referencias tanto de fuentes orales como del expediente en el histrico nacional. De la CEDA, la derecha monrquica y de toda la vida, y hasta que muri, fue confidente de d. Juan de Borbn. Tuvimos otro benefactor hijo del pueblo, en este caso un obispo, que falleci de accidente de automvil en la dcada de los 50. Cuando fue al pueblo con toda la corte celestial y capisayos de obispo dijo misa en el pueblo, y al salir se le acerc un hombre compaero en la escuela y en el oficio de cabrero y le dijo delante de toda la comitiva: me han dicho que tienes un puesto de cojones.
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78.- El comercio en las Arribes poco antes de la Guerra Civil

La Villa de Villavieja de Yeltes contaba con una poblacin muy importante antes de la Guerra, y ello era debido a su gran nmero de industrias, y a su activo comercio repartido por toda la comarca. Slo de cantera podan vivir ms de 50 familias de canteros y albailes, y con ms de 21 pequeas industrias dedicadas a la Curtidura. se dedicaba a recorrer la comarca, suministrando cal, yeso, y cal negra, sustituta del actual cemento. Me explica que viajaba con frecuencia a Aldeadvila hospedndose en Fonda del to Moro, ya regentada en aquellos aos por su hija. All llevaba los diferentes productos de construccin para los albailes de Aldeadvila, y a su vez, volva a Villavieja con las alforjas bien llenas de diferentes plantas que se usaban para la curtidura entre ellas, el zumaque, que se lo entregaban ya cortado.
Tenemos el testimonio de un hombre, nacido en 1918 en Villavieja, que
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79.-La desaparicin de las leyendas

Los aos 20 del siglo pasado, durante la dictadura de Primo de Rivera, fueron unos aos de modernismo, y en los que claramente, las ideas avanzadas que traa Unamuno, han entrado en la regin, para la mayora de la poblacin, y se seala o significa a las personas ancladas al pasado: aquellas que mantienen el uso del traje tradicional de la Ribera, o viven apartadas en caseros de plenas Arribes, bien por ser cabreros, o por cuidar otra clase de ganado, y que son todava analfabetas. Existen ayuntamientos muy activos en materia de propaganda, de desarrollo de obras pblicas, como el caso de Villarino y de Aldeadvila que todava hoy se nota este avance-. El caso ms significativo es el de este ltimo, que se integra muy activamente en la Federacin de Municipios de entonces, llegando a recurrir ante los Tribunales diversas leyes del Gobierno. Hemos visto en el Volumen III de esta Historia diversas Leyendas y Mitos, muy vivas en la mentalidad colectiva, todava en 1920: La creencia en las brujas: las Urgas. Las creencias de la Cueva de San Juan de Villarino. La escotadura en la manga del traje tradicional, para esconder el pual de muerte. El Salto del Gitano La leyenda del Picn del to Felipe Las Cascadas y rpidos del Salto del Caballero Las leyendas, curaciones y milagros asociados a la santa Marina. El Huerto de Marina (de los franciscanos de Laverde) Los frecuentes crmenes, asesinatos y violencia, el descargar las pistolas al anochecer. La gran creencia en las nimas benditas. Rastro de leyendas de la poca rabe: fortalezas encantadas en Masueco, la leyenda mora de la Torre de Aldeadvila, tc. Pea el Moro, la silla del fraile, el pino de Laverde, tc. Cuntas leyendas, vivas en los siglos anteriores al XIX, estuvieron muy presentes en la mente de estos aldeanos, y ni tan siquiera tenemos noticia de
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ellas. Un ejemplo de esto es la tradicin de El Picn que se bulle en el Rupitn de Aldeadvila, y que el Ayuntamiento de este pueblo se encarg de solucionar. Este remedio, para evitar que cayera al ro el gran peasco, termin con la imaginacin de algunas personas al ver oscilar de manera natural la gran roca. Esta solucin fue realizada poco antes de 1926:3
El Picn que se bulle est en Rupitn, junto al Duero; era una pena oscilante, pro que ya no oscila porque la han calzado con otras piedras pequeas No es el nico caso de Pea oscilante o Andadera en la comarca de Ledesma, haba ms. Nada nos dice, esta resea de curiosidades que publican nuestros hermanos portugueses, de cmo era la gran roca, o de cmo la mentalidad sencilla se dejaba asombrar y crea en fenmenos paranormales. Csar Morn, en su bsqueda de antigedades, y leyendas curiosas, en 1945, nos da la explicacin, y denota que despus de la Guerra, las gentes todava se acordaban:4 Aldeadvila defendida por el profundo foso que forma el DueroAbunda en rincones pintorescos, donde se ven las convulsiones trgicas de la naturaleza y el trabajo constante de los agentes geolgicos, que no cesan ni de da ni de noche. De ah proceden los esfayaderos, o precipicios por donde el ganado se despea y se mata5, rodando por cuestas cortadas a plomo. All est el Picn que se bulle, gran piedra oscilante, fenmeno de la naturaleza, pero raro, y por eso alborota las imaginaciones sencillas. Ya no bulle el tal picn, porque le han echado unas piedras debajo que le impiden el movimiento. A la orilla del Duero, en un pequeo ensanche de la ribera, est el derruido convento de franciscanos, titulado de Santa Marina
Antonio Llorente Maldonado, en sus visitas de 1946, tambin se hace eco de esta tradicin, ya lejana 20 aos en el tiempo: Pea oscilante, en equilibrio inestable. Habla de otras peas de Aldeadvila como Pea
resbalina.
Pero la referencia ms antigua a esta Pea que se bulle, parece encontrarse en Fernndez Duro, 1862:6
Esta enorme pea oscilante, que recuerda las clebres de Mugia, Peros- Guirech, Reinosa, etc., tiene de 45 a 50 varas de circunferencia y unas 2 de altura grueso, vindose en la parte superior cuatro agujeros que se comunican unos con otros, pero que no traspasan de parte parte la piedra. Toda ella se movia balanceaba sobre
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O Instituto, Vol. 23, publicado por el Instituto de Coimbra. Tambin en el Vol. 73, p. 491. Resea histrico-artstica de la provincia de Salamanca, Vol. 2, por Csar Morn, 1946, Salamanca. Pp. 179 y ss. Captulo XX: De Perea a Hinojosa de Duero. 5 Principalmente cabras y ovejas, aunque tambin se habla de burros despeados. 6 Memorias histricas de la ciudad de Zamora, Tomo 1, pp.77-78 y 101-103. 1862
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un eje o peasco, grueso como el cuerpo de un hombre, abierto en fisura de brocal, con dos varas de cereo de orificio.
Otra historia olvidada en Aldeadvila, y relacionada con la Naturaleza y el Contrabando es la llamada Pea Perrera, probablemente situada junto a los rpidos que haba en la actual presa de Aldeadvila. Este nombre aparece utilizado en las habilitaciones de aduana por este paso en el perodo 1859 a 1865, pero en el libro de memorias de Eusebio Ledesma Mieza, que se refiere a sus aos de niez entre 1905 y 1910, ya no hace referencia a este nombre. Pea Perrera7
Real rden habilitando el punto denominado Pea Perrera, en la provincia de Salamanca, para la exportacin de cereales Ilmo. Sr.: He dado cuenta la Reina (Q.D.G.) del expediente instrudo en esa Direccion general consecuencia de haber solicitado el Ayuntamiento de Aldeadvila de la Rivera, provincia de Salamanca, que la habilitacin que le fue concedida por Real rden de 9 de Abril de 1859, para exportar al vecino Reino de Portugal, vinos y aguardientes, por el punto denominado en la misma Pea Perrera, se haga extensiva los cereales: Considerando que de accederse lo solicitado no resultar perjuicio alguno la Hacienda y s un bien al pas, puesto que tiende aumentar la exportacin al extranjero de sus frutos; S.M., deseosa de proporcionar todas las ventajas posibles la agricultura, industria y comercio; de conformidad con lo propuesto por V.I., ha tenido bien mandar, que se ample la habilitacin que actualmente disfruta en la provincia de Salamanca, el punto denominado Pea Perrera, para la exportacin de cereales condicin que los que se dediquen dicho comercio, se provean de los documentos necesarios en la Aduana de Aldeadvila. De Real rden lo digo a V.I. para su conocimiento y efectos consiguientes. Dios guarde V.I. muchos aos. Madrid 8 de Mayo de 1862. Salaverra.- Sr. Director de Aduanas y Aranceles.
Boletn oficial del Ministerio de Hacienda, Volumen 18, p.133 y 134. Publicado por el Ministerio de Hacienda, Fbrica de Moneda y Timbre en 1913.
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80.-La desaparicin econmica de la Fundacin Seminario de San Jos, de Masueco

Aunque el edificio y funcionamiento del Colegio y Seminario haban dejado de funcionar a efectos prcticos tras los bombardeos de los franceses en 1810, y sobre todo con la Desamortizacin de Mendizbal en 1835, a efectos legales los bienes del patronato no se haban extinguido, y en 1929, el Obispado de salamanca los est reclamando.
Ilmo. Sr.: Visto el expediente de clasificacin de la fundacin denominada Seminario de San Jos, instituda en Masueco (Salamanca) por D. Martn Dez Cubilano, agregado al Seminario Conciliar de aquella dicesis; y Resultando que dicho seor, que era catedrtico de Prima de Humanidad en la Universidad de salamanca, falleci bajo testamento otorgado a 15 de Octubre de 1712, ante el Notario pblico y apostlico D. Juan de Arrieta, en el que dispuso el establecimiento en Masueco de un Seminario llamado de San Jos, para el estudio de los Ministerios de la Religin, compuesto de 12 seminaristas y un Sacerdote RectorAdministrador, disponiendo igualmente la creacin de un cargo de organista para la iglesia parroquial de San Nicols de Bari, de dicha poblacin de Masueco; el establecimiento en la misma de una Escuela de nias y un Maestro de Gramtica, y que se dotara a una hurfana: Resultando que por el expresado testamento don a dicha Fundacin 49 lotes de fincas y un censo, que ya no existen, y la institucin heredera universal de sus bienes: Resultando que dej ordenado que los seminaristas fueran pobres, con preferencia hurfanos, teniendo que ser naturales y vecinos de Masuecos o, por lo menos originarios de all, prefirindose a todos los parientes del fundador: Resultando que por Real orden de 19 de junio de 1865 se agreg esta Fundacin al Seminario Conciliar de Salamanca, para que en l se cumpliera, en lo posible, la voluntad del fundador: Resultando que el Patronazgo lo ejerce el Ilmo. Sr. Obispo de Salamanca, al que no consta relevara el causante de la obligacin de presentar presupuestos y rendir cuentas: Resultando que el capital actual de esta Fundacin se halla constitudo por la inscripcin intransferible de la Deuda pblica nmero 836, expedida por el concepto de Particulares y Colectividades, 58.628,95 pesetas nominales y renta anual de 1.876,12: Resultando que
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81.-Pequeas historias de nuestra Guerra Civil
81.1.-Cmo vivi Jos Mara Martn Patino la victoria del Frente nacional en su pueblo: LUMBRALES Nac en Lumbrales, partido de Vitigudino, capital del Abadengo, como le gusta decir a mis paisanos, muy cerca de las Arribes del Duero. Vine al mundo el ao 1925, en plena dictadura del general Primo de Rivera. Mi memoria de seis aos mantiene vivo el da de la proclamacin de la Repblica. Mis padres, los dos maestros y fervientes catlicos, nos encerraron en casa para rezar por Espaa. Todava recuerdo la audacia de escaparme, con mi mayor amigo de la infancia, para contemplar desde la carretera que atraviesa al pueblo, la bandera republicana que ondeaba en el balcn de la oficina de correos. Mis referencias de Lumbrales tienen poco que ver con las de Pascual Madoz (1845). Mis paisanos superaban ya los tres millares. Las dos aulas de primera enseanza se haban convertido en doce. Mi padre era el director de la Escuela Graduada, como se deca entonces. Un enorme atrio en forma de U ordenaba todas las aulas. En el centro quedaba espacio abundante para el frontn de pelota y otros deportes. Los vientos invernales cruzaban aquel patio en todas las direcciones. No haba calefaccin. Slo exista el tpico brasero alimentado con cisco de encina. Algunos trasportaban desde casa un calientapis con unas brasas dentro de una lata perforada con mil orificios en la tapadera. Hoy disfrutan los lumbralenses de dos modernos edificios que cobijan el Instituto. Los polos de nuestra vida familiar eran la escuela y la iglesia parroquial. Todos los das, bien de maana, mis padres y los seis hermanos nos preparbamos para ir juntos a la escuela. La dedicacin de mi padre a la enseanza pareca excesiva a la familia. Intent enriquecer la agricultura con un campo de experimentacin agrcola, que varias veces fue destrozado por mozos del pueblo. Por las tardes acudamos a la parroquia para rezar el rosario. Mi padre se pona en el reclinatorio especial situado en el centro del pasillo. Por la noche atenda a la escuela de adultos o a los crculos de Accin Catlica. En casa tenamos una buena biblioteca con la coleccin de los clsicos castellanos y abundaban las vidas de los santos y escritos de asctica y mstica. Los das de vacacin y sobre todo en el verano, mi padre no poda vernos ociosos sin un libro entre las manos. Slo en Navidad sacaba un juego infantil de lotera. En el juego del parchs era ms benvolo y nos permita jugar hasta la hora de cenar. Tambin nos quedaba tiempo para jugar en la calle: todava recordamos las trastadas y peripecias que vivamos con los amigos de las familias afines. Las malas noticias de violencia y de persecucin
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a la Iglesia que llegaban de Madrid todos los das a travs de El siglo Futuro, hacan sufrir mucho a mi padre. Fueron tiempos densos de divisin y enfrentamiento que repercutan entre las gentes del mismo pueblo. Disfrutbamos de amistades excelentes. Tengo un recuerdo imborrable de aquellos amigos, que me hicieron vivir los ratos ms divertidos de mi vida. No olvido los paseos que algunas tardes dbamos con mi padre por el campo y que l aprovechaba para explicarnos el evangelio del domingo. Mi madre, mujer de gran carcter y sumamente activa, llevaba el peso de la casa ayudada de una "criada" y de la "rolla". Con frecuencia vena la seora Manuela, costurera que trabajaba uno o varios das en casa hasta que arreglaba la ropa de los seis hermanos. Haca adems unas obleas riqusimas y todos la tenamos como una segunda madre. Tambin el zapatero vena a casa y revisaba de uno en uno el calzado de todos. La matanza de dos cochinos todos los aos en invierno era una fiesta. Invitbamos a todos los chavales de las familias amigas y cumplamos con los ritos habituales de arrastrar durante el da zarzales secos que amontonbamos en el corral de casa para la hoguera de la tarde, despus de saborear la rica probadura del mondongo. Ya de noche nos organizbamos para tirar "tandas": arrojbamos cacharros viejos ruidosos en algn portal abierto para sorprender a los vecinos. Creo que estas costumbres infantiles poco cvicas han ido desapareciendo por la multiplicacin de bares y discotecas. Estall la guerra de 1936. Los tres hermanos mayores habamos comenzado ya el bachillerato y fuimos perdiendo poco a poco el contacto con el pueblo. Pero la sublevacin de las tropas franquistas nos sorprendieron en las vacaciones veraniegas de Lumbrales. Despus de cenar mi padre sacaba a la ventana una radio primitiva y vena un buen grupo de amigos para tomar el fresco y escuchar el parte de guerra. Cuando los "nacionales" tomaban alguna ciudad como Badajoz o Toledo se organizaban manifestaciones hasta la plaza del ayuntamiento donde surga siempre algn espontneo que comentaba la victoria. Ahora, cuando vuelvo a Lumbrales me encuentro con un pueblo distinto. La Iglesia herreriana, con su mole inmensa de granito, sigue destacando en la silueta del paisaje. Por dentro ha sido notablemente restaurada. Desencalada, ha devuelto su belleza ptrea a sus muros y arcos. Todas las calles del pueblo han sido pavimentadas y el agua corriente llega a todas las casas. Lumbrales destaca tambin por el nmero de sus jvenes que han obtenido ttulos universitarios y son conocidos en todas las profesiones ms cualificadas. Sin duda esto tiene mucho que ver con los excelentes maestros de que ha disfrutado.
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80.- El desarrollismo franquista

En 1941 el pueblo de Trabanca compra finalmente a los latifundistas las fincas de todo el pueblo. El caso es muy diferente del de La Cabeza de Framontanos, puesto que en este ltimo, sus habitantes adquirieron individualmente las tierras de labor y mantuvieron en indiviso nicamente los valles, en Trabanca, por el contrario, los habitantes compraron globalmente todo el conjunto, pese a que la explotacin agrcola que manejaran fuera individual. En este perodo claramente, al igual que en la mayora de las comarcas rurales espaolas la poblacin entr en una fase de envejecimiento, que ha transformado profundamente la vida de nuestros pueblos. La diferencia es que aqu fue todava ms acusado. La viabilidad econmica de las explotaciones agro-ganaderas se ve claramente comprometida por la ausencia de jvenes propietarios. La desgracia es, pues, doble: a un excesivo minifundismo, se une la ausencia de jvenes emprendedores en el agro arribeo.
Autores de la zona como el jesuita Flix Gonzlez Olmedo, otros vinculados por herencia cultural familiar como Antonio Llorente, u otros franquistas como Antonio Garca Boiza y Juan Domnguez Berrueta recorren algunos pueblos de la comarca y dedican prosa y pginas de literatura a rescatar coplas y tradiciones ya en vas de extincin. Estos dos ltimos recorren toda la geografa salmantina, y recogen su breve estudio etnogrfico en el libro: El traje regional salmantino,8 publicado en 1940, con 31pp. nicamente recogen tradiciones de Aldeadvila de la Ribera y de Villarino de los Aires. Refundiendo coplas de Aldeadvila y Villarino confeccionan la siguiente prosa, muy del gusto de nuestra tierra:
La Torre jaranera de Aldeadvila, Ms alegre que unas castauelas Y que al repicar las campanas Parece que se sube a la cabeza
El traje regional salmantino, ANTONIO GARCA BOIZA y JUAN DOMNGUEZ BERRUETA. Editorial Espasa Calpe, S.A.
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El loquillo y regalado zumo de los viduos;
Y los huertos virgilianos de Villarino, Jugosos, frescos y plagados de olivos, y chopos, Separados del hermano Portugal Por el magnfico y solemne Duero, Como las sedas y colorines Y alamares de los dengues, fajas, Rebecillos y picotas De sus trajes maravillosos
La unin de las coplas no fue muy afortunada lamentablemente.
En diciembre de 1943, el profesor Antonio Llorente Maldonado de Guevara dedica 3 semanas a su doctorado, fruto del cual nace el estupendo trabajo: Estudio sobre el habla de la Ribera. Tesis doctoral, pero tambin unas sugerentes descripciones de la forma de vida, de pensar, y de expresarse de las gentes de los 8 pueblo de la histrica comarca de La Ribera, pero tambin de pueblo como Fermoselle, y La Cabeza de Framontanos. Estuvo hospedado los das 18 al 23 de diciembre en Villarino de los Aires. El documento completo de sus anotaciones es el siguiente9:
Homenaje a Alonso Zamora Vicente Homenaje a Alonso Zamora Vicente, Alonso Zamora Vicente, ISBN 8470395130, 9788470395130 Volumen 2 de Homenaje a Alonso Zamora Vicente: Estudios sobre el romancero. Dialectologa, ISBN 8470395130, 9788470395130. Pp. 197 y ss. Autores: Alonso Zamora Vicente y Pedro Peira.
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80.1.-SEIS JORNADAS DE ESTUDIO DIALECTAL
Cuando recog los materiales para la elaboracin de mi tesis doctoral sobre el habla de la Ribera tuve la fuerza de voluntad, la paciencia y el humor de pasar a papel, todas las noches, antes de acostarme
DIA 18
Mi labor en la escuela ha sido fructfera, aunque no tanto como deba haber sido, a causa del poco tiempo que estuve: ya que Arturito10 a quien fui a ver en seguida, por la maana, me entretuvo bastante. Hemos llegado nada ms que a la mitad de las vocales; claro que no adelanto ms porque constantemente salen palabras relacionadas con las que pregunto, y as se alarga la cosa. Casi todos los muchachos entienden y comprenden bastante bien mi labor. No s si el lunes tendrn ya vacaciones, y por si acaso ya les dije si queran durante estos das libres venir a mi casa y ayudarme, y aunque no se decidiera en seguida ni me dijeran nada fijo (tienen que ir a apaar aceitunas), creo que s vendrn algunos. Por fin fui a La Cabeza (La Cabeza de Framontanos, aldea distante una legua larga de Villarino) con el mdico; mejor dicho fuimos una expedicin: una pareja de la Guardia Civil, D. Secundino, el mdico y yo. Fuimos a campotravs, y entramos en el pueblo junto con un vaquerillo.
Ande van los vacos!,

los aguija; vaya nueva modalidad!, pienso, pero luego me entero que slo los llaman vacos como voz de insulto, para conducir el ganado, pero no corrientemente pues lo normal es decir vacas. Estoy ante el clebre y tremendo D. Angel, prroco actual de La Cabeza. Segn l, amigo ntimo de mi abuelo (Luis Maldonado); digo esto, porque segn me han dicho es amigo ntimo de todo el mundo, y ha bautizado o casado a todos los personajes clebres.
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Arturito: antiguo condiscpulo de Antonio Llorente, del Colegio de los Agustinos, y de Calatrava de Salamanca. En el momento de realizar las jornadas, viva en Villarino, donde trabajaba como empleado de Banca.
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Es D. ngel, campechano, decidor, echapalante, enrgico; claro como la luz del da para hablar, no se para en barras, y ms estando los dos solos. Resulta que l fue quien mand a D. Jos de Lamano muchas de las palabras riberanas que figuran en su Vocabulario. Me ensea cartas suyas, y listas de palabras que le mandaba. Hablamos, hablamos, y salen a relucir palabras de la Ribera, coplas, supersticiones, dichos. Salgo rpidamente con D. Secundino, no sea que perdamos el coche (vamos a volver a Villarino en el coche de lnea); nos juntamos con nuestros tres compaeros en casa del mdico, D. Sebastin Casanueva; esperamos al coche; no llega. Charlamos, charlamos, y sale alguna que otra palabrilla. Por fin llega el coche, y volvemos a Villarino. Me ensea a la se Teresa11 sola, esperando para darme la cena, y ya intranquila: haca una hora que la dems gente estaba en la cama 8el coche haba salido a las 7 menos cuarto de Salamanca). A pesar de todo, fui a la tertulia: no siendo el Vete12, estaban los dems villarinenses de costumbre y algunos nuevos. Estuvimos poco tiempo. Manolo13 Voy a pasar el primer da de fiesta en un pueblo. Ser divertido? Para m, desde luego, no, pues la nica diversin es el baile. En misa, a las once, despus de estar tocando ms de una hora. No mucha gente; dicen que hay mucha con el maleto14; debe de ser verdad: por lo menos, de los que todava quedan en pie hay algunos que no se tienen; as que la iglesia pareca una nave de un sanatorio antituberculoso; qu de tos! Al pobre seor Cura no se le pudo or nada mientras predicaba, como aqu dice hasta el maestro. A la salida saludo a todos mis numerosos conocidos. Soy el blanco de la expectacin. Puedo decir, parodiando a Zorrilla, que todos, mozos y mozas me miraban: los mozos, al indumento; no las mozas a la cara. Despus de comer vienen los muchachos. Estamos hasta las cinco y media; ya no se ve, los muchachos estn ya cansados. Hemos llegado hasta el final de las consonantes (con dos o tres meneos ms acabamos todo). Voy luego al baile. Hace tanto calor que me salgo del saln, con Arturo, y al poco tiempo nos encontramos al clebre Goma, y nos hace ir a ver el lagar
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Seora Teresa. El Vete: era el veterinario titular de Villarino 13 Manolo: era el hijo del dueo de la fonda donde tombamos caf y estbamos de tertulia despus de cenar, un hombre amante de lo truculento, bastante inculto, que presuma de gracioso y tena muy poca gracia. 14 En la emigracin a Amrica. El trmino maleto era muy grfico, y estaba tomada de la tpica maleta de madera sencilla, una estampa terrible, que defina bien claramente esta tragedia del campo salmantino.
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donde el alambique. All vemos todo, y me explican las faenas. Casi sin luz apunto. Nos hemos reunido con otros dos: un muchacho amigo de Arturo, y muy simptico, y un compaero del Goma, tambin muy afable y muy infeliz. Nos cuentan muchas cosas: sucedidos de antao, cuando se mataban por un jijeo, como los gallos de pelea; las historias que estoy cansado de or, pero siempre con un sabor tpico, casi pico, insuperable. El Goma me hace continuas protestas de amistad, me llama su amigo, y me cuenta lo que a l le deca un su amo antiguo:
Hiho, no hubas tan altio, que ti casi y ti vas a perdier.

Es muy tarde. Nos despedimos. Me van a llevar hasta mi casa. Estoy todava al amor del calentn, cuando viene D. Secundino. Vamos al caf, y en el camino conozco a nuevos elementos, entre ellos un tal Mamn. Tambin va el Negus. Y todos bebidos. Todos vamos al caf. Hay dos de Fermoselle, y catan unos y otros las excelencias de sus respectivos pueblos. Dan alguna que otra volea al Diccionario, y eso que son jvenes. No me atrevo a sacar el papel, pero por fin me decido (en Fermoselle hay un barrio que se llama Santa Colomba); en seguida se me echan encima: ya, ya, ya sac el lpiz. Ellos creen que hablan bien, y no les gusta que les cojan palabras: sin embargo, ya muy animados, me dicen alguna palabra nueva. Salta el Mamn nunca mejor puesto el mote-: yo tambin s otra palabra rara de aqu; es una cosa de la matanza; la llaman morcilla, j, j, j!. Se ri la gracia; y no hay ms remedio que aguantarse, es lo que da mejor resultado, pues as se confan; y, efectivamente, durante un rato hablamos de lo mo; yo apunto, pero no lo que ellos creen, sino lo que se les escapa sin que se den cuenta. A las doce se van los intrusos, y quedamos los habituales, entre ellos el sastre y el to Juan, buenas personas, y mejores si se les invita a una copa y a fumar. De ellos siempre se saca algo. Levantamos la sesin a la una de la madrugada.
DIAS 20 y 21
Han venido a casa los muchachos. Un poco antes, mientras escriba mis impresiones, me llamaron para que bajara; haba llegado la ta Florentina, pariente de mis patrones, y una de las que peor hablan en el pueblo a pesar de ser relativamente joven. Para no escamarla confi sus particularidades lingsticas a la memoria. Es un placer orla; parece mentira pero es la verdad: cuando se oye hablar no castellano vulgar o corrompido, como en muchos pueblos, y aun en ciudades, sino un dialecto ms o menos castellano pero de rancio sabor antiguo, como es el villarejo15, parece uno transportado a
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El Villarejo (Nota del autor): es el gentilicio correspondiente a los naturales de Villarino de los Aires, nombre que tambin se puede aplicar, como en esta ocasin, al habla propia del pueblo.
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tiempos antiguos. Y esta mujer, da gusto, habla como los repobladores de Villarino:
Yo nu li quitu-l gustu al mi Manolu, que zi casi cun tien tiera, cun tien tiera16
(sonoriza la s intervoclica, incluso cuando la s es intervoclica por fontica sintctica, cierra del todo las vocales tonas, pronuncia una r al final muy extraa, que parece tpica de aqu, convierte la k en t cuando va seguida del diptongo ie, en fin, todo). Vino despus otra vez, y volv a orla complacido:
tin es esti sior, que no li conozcu?
Con los muchachos he estado hasta la una y media de la tarde. Hemos adelantado bastante. Si pudiera tener con los viejos jornadas tan intensivas como con estos nuevus!. He pasado por la tarde a la casa de enfrente, donde las modistillas; una de ellas tan fea y antiptica que me qued con ganas de salirme. Las modistillas se las dan de ledas y escribidas, me hablan del villarejo como de algo que pas a la Historia (bien, pienso yo, pero vuestra incultura lingstica todava no; y si no, que lo digan los vai, dijistes, hizon, etc., que soltis). Los pocos ratos que apareci all la madre de una de ellas iluminaron mis cuadernos: nos solt hasta los famosos perfectos en orin. Est una tarde de perros. Lloviendo a chapurrn y calndome, voy a ver a Arturo; para remate, no hay luz; tarde que pierdo. En vista de ello, a cenar. Ya dudo de ir al caf (podr dar con casa, a la una de la madrugada, con esta noche?). De las dudas me saca la llegada de Santiago17. Ha venido en la lnea, y quiere que me vaya maana a Perea. Saldremos en el coche de lnea, a las seis y media de la maana. Quin me despertar? Mejor ser dormir poco, por lo tanto podemos ir al caf. Somos pocos en el caf: los de siempre, escasos. Nos alumbramos con un chisme de petrleo, que se va por todas partes. A la una nos vamos a casa. No duermo ni puedo dormir: oigo las cuatro, las cuatro y media, las cinco, las cinco y media, y esperaba oir las seis, para levantarme, cuando llama Santiago a la puerta (no hay tiempo que perder; resulta que el reloj de la plaza est media hora atrasado). Buen conflicto levantarme de prisa y sin luz; nada ms me peino un poco, y, medio dormido, voy al coche.
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(Nota del autor): Transcribo con z la s sonora. Yo no le quito el gusto al mi Manolo, que se case
con quin quiera, con quin quiera.

17
Santiago Rodrguez Conde (Nota del autor): actualmente abogado en ejercicio, y gerente del Teatro Liceo de salamanca, compaero mo de la primera promocin de alfreces de la I.P.S. en los campamentos de El Ferral y Tbara.
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Al bajarnos en Perea es de noche todava, y oscura. Pisando barro llegamos a casa de Santiago. No queremos acostarnos, y encendemos un mauzo de sarmientos. Santiago hace chocolate. Se va levantando la familia: primero su madre, luego su padre, ms tarde su hermana. Comienzo a anotar palabras. Desayunamos. Para haber estado en La Argentina, y tener todos los hijos bien educados, la madre habla bastante mal; cierra las vocales finales, y emplea todos los vulgarismos usuales. Fiado en esto, espero encontrar entre los viejos de Perea mucho aprovechable (ya me convencera de lo contrario, pues no hablan peor que esta mujercita, y ella, precisamente, es la que tiene ms tonillo perealo18 de todos). Decidimos salir. No ven ningn viejo aprovechable. Pasamos por casa del mdico y conozco a su hijo, un muchacho simptico. Vamos a casa del to Burra, el ms clebre del pueblo, colorado y robusto a pesar de sus setenta y pico de aos, buen hombre, bebedor como todos los riberanos, pero honrado: tiene todos los hijos frailes y monjas, muy chapado a la antigua. En cuanto hablo con l dos palabras me doy cuenta de que no estoy en Villarino: habla bastante bien, cierra las vocales finales, y fuera de eso slo se le encontraban vulgarismos y algn arcasmo. En casa del seor Cura un santo varn- lo desaminamos, como l dice. Nos quiere recitar de carretilla toda la Historia Sagrada. Le decimos la verdad (es de confianza), que eso no interesa, y cambiamos de tercio. Damos un repaso a plantas y animales, seguimos con la toponimia local y con las denominaciones topogrficas. Se hace hora de comer, y el pobre to Burra debe de tener el estmago hecho papilla. Lo llevamos a su casa, y all nos ofrece el agasajo obligado en la Ribera: el nctar rojo. En seguida de comer se nos presenta D. Clodo, el mdico. Es un curioso tipo: enjuto, moreno tirando a negro, largos bigotes, facha de hidalgo antiguo. Ya afirma el dicho que De Perea los hidalgos; y no es mentira; ste es un pueblo de hidalgos, y si no, que lo digan las casas seoriales que aqu existen. Don Clodo lleva 20 aos en Perea, y, como es natural, sabe muchas palabras locales. Repasamos el lxico recogido en Villarino, y salen muchas palabras perealas, inexistentes o no odas por m en Villarino. Hemos estado casi tres horas enfrascados. Se ha hecho casi de noche; salimos, sin embargo, a ver si aprovechamos algo. Recorremos algunas casas; poco aprovechable; hablan, como ya he dicho, bastante mejor que en Villarino; pero encuentro una cosa importante, y es que con frecuencia hay aqu
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Nota de autor: Perealo: es el gentilicio correspondiente a los naturales de Perea de La Ribera, nombre que tambin se aplica al habla del pueblo.
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personas que tienen una s no castellana, cosa inslita. Tendr relacin con la aspiracin antigua y con la conservacin de sonoras arcaicas en esta comarca? Sin embargo, lo que no encuentro en ningn caso de sonoras (z, z punto inferior): los que tenan cuando visit este pueblo A.M. Espinosa se deben de haber muerto (me dicen que slo en lo que va de mes han pasado a mejor vida dieciocho o veinte viejos). Vamos al caf, despus de cenar, y no me abandona la carpeta. Al poco tiempo todo el caf est enterado de lo que busco, y en seguida van saliendo palabras. Al pie de nosotros estn jugando cuatro al chamelo. Distrados con mis palabrejas no ponan atencin en jugar, y casi rien entre ellos por eso. A las once estamos en casa. Santiago est muerto de sueo. Nos acostamos en seguida. Me llevan a la habitacin de huspedes (por la pinta debe de serlo); es recogidita y cmoda. Esta noche voy a dormir bien, sin el gair del perrito de Villarino.
DIA 22
No cabe duda, tengo especialidad en orientarme a oscuras, pues he dado con el corral, tentujando en las paredes y pisando a los gatos. En la casa deben de estar asustados (qu har este hombre a estas horas?). Regreso a mi cuarto, sin novedad. Qu buen chocolate hemos tomado esta maana! Con ello reanimado, ya puedo intentar escribir por dentro del bolsillo del abrigo, que ya es difcil! Intento hacerlo con el to(no me acuerdo del mote), padre de un ex legionario, al que precisamente encontramos en la calle cuando iba a ventilar y airear los pulmones con aire puro. No est mal la frasecita, pero no llega al All right! De Villarino. A qu vendran estos a visitarme?, supongo se dir el homvrito, al vernos entrar sin causa justificada. Instado a que cuente historias del pueblo, nos suelta lo mismo que ayer todo el mundo me haba contado: la aparicin de la Virgen del Castillo, y los milagros de la misma. No habla mal el viejo, pero palabras tpicas y arcaismos siempre salen. Entender, despus, los garabatos que debo de haber hecho con mi detectivesca manera de escribir a hurtadillas?. Pasa, entonces, D. Clodo. Habamos quedado en que hoy le acompaara en la visita, y en efecto me voy con l. Como me quedan pocas horas de estar en el pueblo, si quiero lograr una visin aproximada del habla pereala no tengo ms remedio que hacer esto e interrogar a los nios de la escuela. Y no es mtodo malo el acompaar al mdico en su visita: se oye hablar en poco tiempo a personas de las ms distintas edades y condiciones, y en su salsa, con toda naturalidad y confianza (el mtodo se lo recomiendo a los futuros investigadores). Los enfermos se han debido de creer que soy un mdico nuevo que voy a ejercitarme, y no se escaman nada. Hemos visitado a un
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viejecito al que, segn l, le persiguen las brujas (las urgas): lo maltratan, lo llevan al campo, lo ahogan; y l, para defenderse dice que les da ahumaza, como a los conejos. Por otra parte, he podido convencerme de lo que observ ayer: es aqu muy corriente una s no castellana, quiz predorsal. Entre las mujeres que utilizan este tipo de s haba tambin una de Masueco; las dems eran todas de Perea. He ido a rematar mi investigacin pereala. Recurriendo a mi original mtodo, lo he hecho en seguida: aprovecho la ocasin de ir los nios a la catequesis, y D. Fulgencio me proporciona algunos muchachos. En hora y media recorro todo el cuestionario. Y lo que yo me esperaba, lo que ya haba observado: me parece que Perea va a ser el pueblo riberano donde se conservan menos restos leoneses. No quiero perder la lnea. Paso rpidamente por casa de D. Clodo, al que, rodeado de su numerosa prole, todava le da tiempo a ensearme la transcripcin de algunos cuentos picantes que l recogi en el pueblo, hace muchos aos, de una mujer vieja y decidora. De prisa, pruebo un licor que se fabrica D. Clodo y que ciertamente es riqusimo. Me despido de la amable familia pereala que me ha dado liberal hospitalidad. Como tarda algo en llegar el coche todava tengo tiempo de recoger, de labios de la clebre y charlatana ta Sebastiana, algunos cantares y refranes, y estaba apuntando rpidamente una versin del romance de la malmaridada, que me parece muy interesante, cuando llega la lnea; no puedo terminarlo, pero mis amigos me lo mandarn a Salamanca. En mi casa de Villarino me estn esperando las dos mujeres. Se nos apaga la luz. A pesar de todo voy al caf. Todo sigue lo mismo. Hablamos de ftbol (el Salamanca ha logrado empatar en Trujillo: vamos, ya es algo). bien). Me acuesto rpidamente (maana es el ltimo da y quiero aprovecharlo
DIA 23
El sueo atrasado puede ms que mis buenas intenciones, y me levanto bastante tarde. Me doy toda la prisa posible, no sea que lleguen los muchachos a las nueve. Teresa me dice que quiz slo vengan dos (est muy buen da, y todo el mundo anda apaando aceituna). En efecto, aparecen slo el Migueln y Manoloel de la lnea, los dos peores (me han matado, con lo necesario que me era hoy Heras, el de ms baja extraccin social de los cuatro, que, adems, es del arrebaldi y tiene unos abuelos que hablan muy mal). Terminamos el cuestionario, y salen algunas palabras nuevas. Por ltimo,
apunto los nombres de todos los juegos infantiles.
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Hago mi ltima comida, junto con la abuela Brgida. Lo mismo de siempre, a base de matanza: muy agradable y sabrosa comida; yo creo que hoy quieren esmerarse porque tendrn que cobrar algo ms de lo acostumbrado, y temen, quiz, me parezca mucho. Con Arturo voy a ver si sacamos unas fotos de los sitios tpicos. Hacemos una a una familia numerosa apaando aceituna.
80.3.- Los escritores en la posguerra La literatura franquista y la primera hornada de escritores e investigadores en Las Arribes estara representado por Antonio Llorente Maldonado de Guevara, ya por los aos 1940-1941, Flix Olmedo Gonzlez quien a pesar de ser jesuita, y coincidiendo con la cada de Bilbao vanagloria al rgimen franquista en 1938 con su obra; El sentido de la Guerra espaola, y sigue su estela Luciano Perea Vicente. El sentido para Olmedo, es un sentido de Reconquista, de Gloria nacional, de rescate de unos valores cristianos aojos. Su libro sera estudiado y ledo en las escuelas de bachillerato de aquellos aos. Dej inconclusa su maga obra de estudio de los clsicos del Siglo de Oro, y la oratoria, siendo seguido su trabajo por Luciano. Aunque estudia en salamanca, ya le vemos desde el ao 1951 como un joven investigador del CSIC y recibiendo premios de investigacin y condecoraciones honorficas. Bibliografa de Luciano Perea Vicente: o
Proceso a la Leyenda negra: introduccin. Centro Universitario
Francisco de vitoria, Pozuelo de Alarcn, 1999. ISBN: 8489552-11-8. 7100-453-4.
Genocidio en Amrica. Fundacin MAPFRE, 1992. ISBN: 84La idea de justicia en la conquista de Amrica. Fundacin
MAPFRE, 1992. ISBN: 84-7100-247-7.
Colonizacin de Amrica: informes y testimonios, 1549-1572.
Escrito por Luciano Perea, Carlos Barciero, y F. Maseda. Publicado por el CSIC, 1990. ISBN: 84-00-07020-8.
Relectio de indis: Carta Magna de los indios. 450 aniversario, 1539-1989. Escrito por Luciano Perea y Carlos Barciero, con la
colaboracin de la universidad Francisco de Vitoria. Publicado por el CSIC, 1989. ISBN: 84-00-06958-7.
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Carta magna de los indios, Universidad Pontificia de Salamanca,

1987. ISBN: 84-7299-196-2.
La Escuela de Salamanca: proceso a la conquista de Amrica, Caja
de Ahorros y Monte de Piedad de Salamanca, 1986. ISBN: 84505-3527-1. Perea. Madrid, CSIC, 1984. ISBN: 84-00-05807-0.
De procuranda Indorum salute, por Jos de Acosta y Luciano De bello contra insulanos: intervencin de Espaa en Amrica, por
Juan de la Pea y Luciano Perea. Editorial Escuela Espaola. ISBN: 84-00-05102-5.
Relectio de iure belli o Paz dinmica: escuela espaola de la Paz, primera generacin 1526-1560. Universidad francisco de Vitoria
y Luciano Perea. CSIC 1981. ISBN: 84-00-04911-X. ISBN: 84-220-0895-5.
Los derechos humanos, Biblioteca de autores cristianos, 1979.
Muere el 14 de enero de 2007 en Madrid, a los 87 aos de edad.
Esquela, publicada en el ABC de Madrid, 18 de enero de 2007.
80.4.- Jos Miguel Ulln un escritor de frontera
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Pino y Ulln entre el aire y la luz por Esperanza Ortega.

Pino y Ulln entre el aire y la luz: as se titulaba la Mesa Redonda de la Feria del Libro de Guadalajara (Mxico) en la que fui invitada a participar. Me gust el ttulo, porque ambos poetas, Francisco Pino y Jos Miguel Ulln, habitaron siempre esa frontera imposible entre el aire y la luz que es la poesa. El cielo est ms lejos, escrib yo en una nota tras la muerte de Ulln. Y lo deca en un sentido literal, en absoluto figurado: el cielo pareca haberse alejado de la tierra aquella tarde en que fueron enterradas sus cenizas. Sin embargo, hoy, cuando Pino hubiera cumplido 101 aos, -los cumpla el 18 de Enero-, mientras leo los versos de ambos y contemplo los trazos de su poesa experimental, vuelvo a sentir que el cielo se acerca y nos envuelve, como me imagino que suceda en el momento en que ellos tomaban la pluma en sus manos y la posaban sobre el papel. Ambos- pienso- llevaban en los genes el cromosoma de la poesa y, por tanto, eran poetas de nacimiento y de destino. Esto solo les sucede a los poetas de vocacin y no de oficio, es decir, a los que lo son irremediablemente durante todas las horas del da, en la salud y en la enfermedad. Quiz por eso su mera presencia era percibida por los que tuvimos la suerte de ser sus amigos como un acontecimiento potico. Todos queramos situarnos a su lado en las reuniones, en las que sus palabras e incluso sus gestos eran comentados posteriormente como episodios de un vivir memorable, de un estar significativo. Quiz por esa simbiosis entre vida y poesa que les caracterizaba, buscaron formas inauditas y soportes no habituales para expresarse, hasta coincidir en ese territorio que ha dado en llamarse poesa experimental. Eso s, sin acoplarse nunca a ninguna tendencia organizada, conservando el carcter salvaje, inasimilable y libre que estaba inscrito en su naturaleza. Deca Shelley, refirindose al poeta, que sus oyentes son hombres en trance por la meloda de un msico oculto, que se sienten conmovidos y serenados aunque no saben ni cmo ni por qu. Y as de conmovidos nos seguimos sintiendo, ahora ms que antes tras su muerte, mientras contemplamos en silencio las poeturas de Pino y los agrafismos de Ulln. Ninguno de los dos se vio tentado por la idea de cambiar la poesa por la pintura. Yo no pinto nada, afirmaba Ulln, con la irona juguetona que siempre le caracteriz. Por su parte, Pino negaba que sus poeturas fueran una mezcla de poesa y pintura, y elabor para definirlas una etimologa personal, que combinaba la poiesis (creacin), con el giro repentino del tour francs. Para Ulln, sus agrafismos pertenecan al ritual de la espera del lenguaje: lo que yo hago es manchar papeles mientras no llegan las palabras. As pues, la poesa experimental les retrotrae a ambos al momento del origen, de la primera creacin. El que los dos eligieran soportes desechables subraya la asuncin de la efimeridad del arte, en un movimiento ondulante que se niega a ser atrapado por las definiciones inmutables. Pero lo que de verdad les distingue de otros poetas visuales es la coherencia de su poesa sin palabras con el resto de su discurso potico, que nunca fue para ellos un hecho intrascendente, gratuito. Ambos rechazaban el
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diseo, la utilizacin del arte para adornar salones y conciencias. En los libros de agujeros de Pino, el hueco troquelado es una ventana a lo absoluto, al abismo del significado en cuya bsqueda se intern con valenta. Ulln se plantea su obra experimental como una tarea liberadora: desata a las palabras y sus grafas de las cadenas del contexto cotidiano, para que afloren asociaciones imprevistas. La manera de conseguirlo puede ser la de componer textos con frases entresacadas de las conversaciones habituales, frases que, de esta manera, convierten el lenguaje coloquial en lenguaje potico. Otras veces las palabras se recortan o subrayan en las pginas de un peridico, o se extraen de boleros y canciones populares. Lo importante es abrir las puertas de la crcel de la convencin para que las palabras puedan ser escuchadas como lo eran antes de que la avidez de la rutina las fuera vaciando de sentido. Para conseguirlo, llegan a tachar al propio sujeto potico, que penetra en el poema sin dejar huellas, con la silenciosa humedad de una lluvia menuda. Ni mu, titula Ulln uno de sus libros. De ah tambin los sonetos tachados de Pino o su misma imagen de pjaro equivocado, a caballo entre lo celeste y lo terrestre, pjaro sin canto que se desliza sin hallar nunca su sitio en el mundo, porque su destino es la bsqueda de lo inalcanzable. Uno de sus ltimos libros Tejas, lugar de Dios, concluye con la imagen de la destruccin de un pjaro. El poeta elige una pluma de este pjaro deshecho y con ella escribe. Tendrn algo que ver sus coincidencias, que, sin embargo, no merman la originalidad de cada uno de ellos, con la vecindad de su origen, en ambos casos castellano?. Ulln naci en Villarino de los Aires (Salamanca), en la frontera entre Espaa y Portugal, donde se confunden las aguas del Tormes y del Duero. A la salida del pueblo, hay un lugar que se llama Ambasaguas, cuyo nombre mismo parece una definicin de su poesa. Desde all no se ve el pueblo, hay que recordarlo. All los lmites son de dos aguas que, al juntarse, renuncian a su identidad, se despiden de s mismas-explic Ulln en una ocasin-. Es all, entre dos aguas, donde Ulln se sita como poeta, en la negacin ondulante de un lenguaje que fluye sin dejarse atrapar ni siquiera por la lnea del verso. All, en la indefinicin de ese lmite, se yergue en equilibrio imposible su poesa. Y la de Pino? Sin duda en el azul sin lmites del cielo de Castilla, entre las nubes deshilachadas, a punto de desaparecer. En una tierra que es toda deseo, ansia, sed y vaco. Escuchen estos versos de Pino: Fuente? / No / Pared / celeste!/ (Los labios que se acerquen / tendrn ms sed. Esto es Castilla, la tierra invisible donde finalmente se confunden dos interrogaciones silenciosas: Pino y Ulln, entre el aire y la luz.
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81.- Las obras de los Saltos del Duero 81.1.-VISITAS IMPORTANTES

Lunes 19 de Octubre de 1959. El embajador John Davis Lodge y la Misin Econmica Americana visitan los Saltos de Aldeadvila y Saucelle. Acompaaban a la Misin Econmica Americana, por parte de "RENFE", don Alfredo Moreno, Director adjunto, y los Subdirectores Don Mateo Silvela y Don Jos Fernndez Prida. El embajador de los Estados Unidos es considerado husped de honor de la Red Nacional de los Ferrocarriles Espaoles. En un tren especial, y partiendo desde Madrid, llegaron a la estacin de Lumbrales (Salamanca), a las doce de la maana. Se encontraban all para recibirle, altas personalidad de la Empresa Iberduero, y al frente de todas ellas, su Director General Don Ricardo Rubio Sacristn. Marcharon primeramente con direccin al Salto de Aldeadvila; despus continuaron al Salto de Saucelle y durante el almuerzo que tuvo lugar en el Hotel Direccin, el seos embajador pronunci unas afectuosas palabras. Entre otras dijo: "No podra comprender cabalmente la magnitud de lo logrado, sin ver todo el esfuerzo aunado en una gran obra. Este es el significado de mi visita, que me ha producido una gran satisfaccin. Todo lo que he visto, el fruto del trabajo, el moderno equipo, los hombres dispuestos a continuar sin descanso la magnfica obra, me revela, adems el panorama de la Espaa de hoy. Permtaseme felicitar a todos aquellos que han dado sus esfuerzos para la creacin y el xito de esta importante Empresa. Seores, muchas gracias". Palabras de nuestro consejero Don Luis Mara de Ybarra, al contestar en nombre de Iberduero al embajador de los Estados Unidos de Amrica:
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"Hago votos por que la cooperacin contine y como elemento de Iberduero, no puedo por menos de sealar el orgullo con que la Empresa ha mostrado las obras de Aldeadvila y Saucelle, ambas modelo de concepcin y ejecucin". Y termin brindando por la mutua amistad entre los Estados Unidos y Espaa. Tanto el embajador, como Don Luis Mara de Ybarra fueron calurosamente aplaudidos. Las muestras de simpata y afecto hacia John Davis Lodge y sus acompaantes volvieron a repetrise cuando el embajador parti par ala estacin de Lumbrales, con el fin de proseguir el viaje organizado por "RENFE" y que terminara en Madrid.
Sbado 23 de Marzo de 1963. Acompaado de su distinguida esposa, el embajador de los Estados Unidos de Amrica en Espaa, Mr. Rober Woodward, su hermano, Mr C. Emerson Woodward, el Gobernador civil de Salamanca Don Enrique Otero Allende, y otras personalidades americanas en Espaa, visitaron el Salto de Saucelle. Don Juan de Ugalde, su esposa y Don Pedro Martnez Artona, acudieron el da anterior a recibirlos en Salamanca. Los ilustres visitantes hicieron noche en el poblado de Saucelle. Tanto el seor embajador como sus acompaantes quedaron impresionados ante la magnitud de la realizacin que se ofreca a sus ojos.
A finales del mes de Abril del ao 1965. El Conde de Barcelona y el Prncipe Don Juan Carlos , fueron acompaados durante su recorrido por las distintas instalaciones, por el Presidente del Consejo de Administracin de Iberduero y altos directivos de nuestra Empresa, quienes facilitaron toda clase de detalles sobre las caractersticas de ambas obras. El Conde de Barcelona y su hijo llegaron a Aldeadvila en la tarde del da 26, pernoctando en el Salto. La maana del da 27, despus de asistir a la proyeccin de unos documentales, estuvieron visitando el complejo hidrulico. Desde Aldeadvila marcharon a Saucelle. Despus de almorzar, el Conde de Barcelona regres a Estoril, y el Prncipe Don Juan Carlos a Madrid.
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El Director de Energa visita las instalaciones de nuestra Empresa: Don Julio Calleja Gonzlez-Camino director de la Energa, a bordo de un helicptero toma tierra junto al frontn del Salto de Saucelle, una maana de los primeros das del mes de Junio del ao 1966 y acompaado por destacadas personalidades de la Empresa. El helicptero realiz varias pasadas sobre la instalacin, de tal forma que el seor Director, pudiese comprobar con todo detalle su asentamiento, desarrollo y funcionamiento. De esta visita, don Fernando L. Heptener, recoge la actualidad en nuevos y formidables documentales cinematogrficos.
81.2.-Crnica de una Visita a las Arribes, Fermoselle y Zamora
Franco, Amrico Toms y los ministros de Industria delante del Cuadro de Control simbolizan, un ao despus el arranque de la central de Aldeadvila. 17 de octubre de 1964. Fuente: "IBERDUERO (1944-1969)" Despus de inaugurar las Centrales de Aldeadvila y Bemposta (Concello de Mogadouro) al medioda del sbado 17 de octubre de 1964, por la tarde recorrieron todas las localidades zamoranas entre Fermoselle- Bermillo de Sayago y Zamora. La crnica de la noticia est publicada en ABC, domingo 18 de octubre de 1964 (Ver HEMEROTECA ABC).
" ...Franco lleg a la presa de Aldeadvila a las doce menos cuarto de la maana, acompaado por el ministro de Obras Pblicas Jorge Vign, y fue saludado por el presidente de Iberdruero [IBERDROLA] conde de cadagua; los
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miembros del mismo [Consejo de Administracin de Iberduero] y los gobernadores civiles de las provincias de Salamanca y Zamora.
El paso de Franco por Zamora
Abrazo entre los dos jefes de Estado, en la explana a la entrada de la Central de Aldeadvila Zamora, 17 de octubre de 1964, sbado (Crnica telefnica de nuestro corresponsal) Hoy, tras la inauguracin del salto de Bemposta, alrededor de las ocho de esta noche, ha pasado el Jefe del Estado por la capital (Zamora) de regreso a Madrid, acompaado por un nutrido squito en el que figuraba el gobernador civil de Zamora, Julio Rico. En FERMOSELLE se public un bando de la Alcalda declarando fiesta local la jornada de hoy y el vecindario en pleno aclam a Franco en las calles, recibindoles con arcos de triunfo y otros adornos: banderas, gallardetes y pancartas en las que se lean entusiastas salutaciones y la peticin de que se abra la frontera en los siguientes trminos: "Franco: une a los pases hermanos por Fermoselle". El cura prroco de aquella localidad hizo entrega al Jefe del Estado de un precioso estuche con dos medallas de la VIRGEN DE LA BANDERA, veneradsima patrona de Fermoselle. Tambin en BERMILLO DE SAYAGO, el paso del Caudillo fue acogido con arcos, profusas iluminaciones, aclamaciones y vtores. En la capital, desde el barrio de San Frontis hasta el
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opuesto de Villagodio, todo el trnsito ha estado reboisante de un pblico que no ha cesado de vitorear y aplaudir. En el lmite de nuestra provincia el Caudillo expres a nuestro gobernador civil su agradecimiento por el carioso recibimiento de que haba sido objeto. Los pueblos de VILLAR DEL BUEY, CIBANAL, PERERUELA, CORESES, FRESNO DE LA RIVERA, la ciudad de TORO, TAGARABUENA y MORALES DE TORO, es decir, un recorrido de ms de cien kilmetros, han sido un constante vtor..." FRANCISCO MUOZ SANCHEZ".
El recorrido en la inauguracin de ALDEADVILA y BEMPOSTA fue el siguiente en automvil: A.-Vitigudino- Barruecopardo- La Zarza de Pumareda- Central de Aldeadvila. B.-Central de Aldeadvila- regreso a la inversa hasta Vitigudino- Trabanca- Puente de San Lorenzo- Fermoselle. C.-Fermoselle- Cibanal- Bermillo de Sayago...-Zamora.
81.3.-La Gran Bveda de Pablo Serrano EL PAS - Cultura - 23-03-2011

"Todo el universo creativo de Pablo Serrano (Teruel, 1908-Madrid, 1985) fue una bsqueda constante del vaco, del espacio que queda en el trnsito hacia la muerte, de las bvedas que sirven de refugio despus del azaroso paso por la vida. Cubos polidricos, escritura automtica y muchos textos en los que el artista teorizaba sobre sus objetivos son la base del legado donado por el artista a Zaragoza, ciudad a la que se traslad de nio y en la que a partir de hoy se muestra en el restaurado Museo Pablo SerranoInstituto Aragons de Arte Contemporneo; un edificio de cinco plantas y ms de 7.000 metros cuadrados de exposicin en el que se han invertido 28,5 millones, en unas obras que han durado cuatro aos. Miembro del grupo El Paso y autor de una obra muy prxima a la de Julio Gonzlez o Pablo Gargallo, sus esculturas en hierro, sus mviles y dibujos automticos estn representados en los principales museos del mundo (MoMa, Guggenheim, Gulbenkian, Ermitage...). Ahora, las dos primeras plantas del edificio mostrarn permanentemente su legado, aunque el enfoque de la exposicin se renovar peridicamente. El escultor aragons Fernando Sinaga ha sido el comisario de lo que se considera la parte medular del museo. Sobre la base de un centenar de obras, se recrean los momentos esenciales de su biografa artstica: los hierros quemados en su bsqueda desesperada de qu hay despus de la muerte, las obras que deslumbraron en la Bienal de Venecia de 1962, el Quijote esculpido para su primera exposicin con el grupo El Paso; los poliedros irregulares que representan la ausencia de la presencia y, entre
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otras muchas cosas, la proyeccin de un vdeo en el que se muestra su obra pblica ms espectacular: la gran Bveda de Aldeadvila, en la provincia de Salamanca, realizada en 1963 por encargo de Iberdrola (18 metros de ancho y 20 de alto). En medio de las salas, Sinaga explica que todo est expuesto siguiendo las instrucciones del artista que acompaan a cada una de las piezas. "Serrano consideraba la parte terica de su obra tan importante como la pieza en s. Cada una de sus obras est razonada por l. Era tan puntilloso que dej una gran cantidad de fotografas en las que la escultura se vea colocada sobre una peana determinada". Una parte de la muestra est ocupada por collages en los que el artista pegaba fotografas con reflexiones sobre su proceso creativo. En uno de ellos se ve una serie de fotografas de Frank O' Hara, conservador del MoMa en 1960, durante una visita al estudio de Serrano en la que se le ve ayudando al artista a quemar sus esculturas. Juan Jos Vzquez, viceconsejero de Cultura del Gobierno de Aragn, aade que la exposicin permanente va a suponer el estudio definitivo y un autntico catlogo razonado de la obra del artista, nica condicin que el artista puso para el legado realizado en 1984. El responsable del Gobierno de Aragn, nico propietario del centro y de su contenido minimiza las quejas de la nuera y de la nieta del artista (Susana y Valeria Serrano), segn la cual se habran perdido dos obras del legado y no han sido consultadas sobre la exposicin. Pablo, nico hijo del artista, vive en Uruguay y no apoya las quejas de su mujer y de su hija. "Aqu no se han quejado nunca y, sobre todo ni la nuera ni la nieta tienen nada que ver con un legado que fue asumido por el Gobierno de Aragn desde septiembre de 1984 y ratificado por todos los herederos. Aade que el artista quiso que el museo fuera tambin un lugar en el que tuvieran cabida las nuevas expresiones artsticas. Por ello, dos plantas del edificio, estarn dedicadas a exposiciones temporales de artistas jvenes o ya consolidados. Arranca con una muestra colectiva de diez artistas aragoneses y en septiembre, llegar una antolgica de Frank Stella. La donacin inicial del artista consisti en 147 esculturas, 200 dibujos y abundante documentacin. El resto, hasta completar 1.200 piezas, lleg con la donacin de la esposa del artista, la pintora Juana Francs, y varias aportaciones de particulares. En un momento en el que la agitacin preside la vida de algunos pequeos museos dedicados a un solo autor (Centro Jos Guerrero de Granada, Chillida-Leku de San Sebastin...) Juan Jos Vzquez asegura que este va a ser un centro diferente porque va a estar dedicado al estudio de la obra del artista. "El momento de los museos-espectculo ha terminado. Este es un centro pblico y gratuito. No buscamos masas de visitantes, sino dar a
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conocer en profundidad la obra de Pablo Serrano. Ha llegado el momento de que se le reconozca a fondo".
Tres fases de la evolucin de "LA GRAN BVEDA" en la Central de Aldeadvila, IBERDUERO. SALAMANCA.
Remate de La Gran Bveda, en 1963
En 1987, al finalizar la II Fase de la Central Hidrulica de ALDEADVILA de la RIBERA.
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Entrada en la actualidad, 2011
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81.4.-Angel Rodrguez Gallardo: soy hijo de la Presa de Aldeadvila

Me llamo ngel Rodrguez Gallardo, tengo 46 aos, nac en Aldeadvila de la Ribera, vivo en Vigo y soy profesor universitario en la Universidad de Vigo, as se presenta este salmantino, que aade soy hijo de la presa de Aldeadvila, nac en el poblado, en el que vivan mis padres y mis dos hermanos mayores.
Su padre era un emigrante gallego que trabaj durante aos en los Saltos del Duero, de ah que su infancia estuvo regida por los derroteros profesionales de la familia, de modo que cuando termin su trabajo en Aldeadvila, se marcharon a Bilbao y luego a Madrid. Mi paso por Aldeadvila
fue corto, apenas los primeros aos de mi existencia, a pesar de lo cual,

reconoce que mantiene un vnculo afectivo muy importante con esta tierra. ngel es licenciado en Filologa hispnica por la Universidad
Complutense de Madrid, doctor en Filologa Hispnica por la Universidad de Santiago de Compostela y diploma de Estudios Avanzados en Historia contempornea por la UNED. Ha trabajado comoprofesor de Enseanza
Secundaria en Navarra y Galicia, profesor en la Universidad de Vigo, y actualmente profesor contratado como doctor en dicha Universidad. Ha sido profesor invitado en la Universidad de la Patagonia de Argentina, investigador invitado en la Universidad Autnoma de Mxico, en el Centro de Etnologa de la Universidad Nova de Lisboa, en el Centro de Lingstica de la Universidad de Lisboa, en el Centro de Estudios Interdisciplinares Sculo XX de Coimbra, y en la actualidad tambin es profesor invitado en la Facultad de letras de la Universidad de Coimbra, donde imparte Cultura Espaola y un mster de enseanza de espaol. Este salmantino ha trabajado tambin como investigador sobre
gramtica del espaol, sobre anlisis del discurso y sobre Historia
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Contempornea de Espaa. En esos mbitos ha publicado varios libros y docenas de artculos de investigacin.
ltimamente trabajo en varias cosas y en diferentes lneas de investigacin. En el campo de la lingstica, estoy terminando un trabajo sobre la escritura cotidiana cartas, postales, graffiti- escrita por personas semialfabetizadas. En el campo de la Historia voy a publicar un trabajo sobre los refugiados gallegos en Portugal durante la Guerra Civil espaola. Adems, el prximo mes de marzo presento un documental que he codirigido sobre la memoria de las mujeres gallegas durante el franquismo, explica.
El profesor confiesa que le gustara escribir en el futuro alguna cosa sobre Las Arribes, en concreto sobre la presencia de gallegos en la construccin de las obras hidrulicas de los saltos del Duero.
Debo decir que voy muy poco a las Arribes, slo recientemente he retomado el contacto con la zona, y confieso que me gustara hacerlo ms, pero tengo la impresin de que se siguen manteniendo las pautas del dialecto salmantino.
En las ltimas visitas a la tierra que le vi nacer, asegura haber sentido una mezcla de nostalgia abstracta, siempre con la impresin de que sus orgenes, el inicio de su existencia estn all.
Sobre los Saltos del Duero, sobre Aldeadvila en concreto, hubo siempre en el discurso familiar una referencia mtica. Mis padres construyeron sus vidas y lo que luego fueron y fuimos por su relacin con IBERDUERO. La construccin de los saltos del Duero les construy a ellos como personas, y se implicaron en construir una sociedad mejor a base de darles a sus hijos una buena educacin, comenta el salmantino.
Curiosamente, aade, 2soy la nica persona de mi familia que ha hecho
el camino inverso al que hizo mi padre, -un emigrante gallego que se march
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de su tierra para no volver-. Yo me fui de Madrid, recal en Galicia y an no he regresado a ninguno de mis lugares de origen, sean estos Salamanca, o Madrid.
Claro que le gustara volver, confiesa uno siempre est dispuesto a
regresar a sus orgenes, pero la vida hace lo posible para que eso muchas veces no ocurra.
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82.-Curiosidades y rarezas de nuestra intra-historia

No slo participamos en el descubrimiento y colonizacin de Yucatn, y en Mxico, sino que hubo paisanos de Aldeadvila que incluso se vieron como participantes de la Guerra del Pacfico en la 2 Guerra Mundial, en concreto en Pearl-Harbour:
Enrique Vicente, natural de Aldeadvila de la Ribera (Salamanca), tena graves inflamaciones auditivas que se complicaron luego con una enfermedad. Me falta investigar si luch en el bando de los EEUU.
82.1.-El Capitn Centella: Juan Gonzlez
82.2.-La pervivencia de las supersticiones. Otra forma de cultura ancestral Las supersticiones populares, incluso brujeras han tenido gran importancia en todos nuestros pueblos hasta tiempos muy recientes. Las especies de aves se vieron influidas: unas positivamente, como las cigeas blancas, que se asientan en los campanarios, o las golondrinas que adosan su casa a las nuestra, etc. Para las personas traan buenos augurios... A cigea negra, por su negro color, el vulgo brujero las culp en tiempos, de aquellos nacimientos que por causas ajenas a su voluntad se dira ahora, no tenan el resultado previsto. En 1860, Matilde Cherner se hace eco en Aldeadvila y La Fregeneda de los pequeos diablillos familiares, que rondaban las casas, y que eran conservados en frascos de cristal, su creencia era tan extendida, que la escritora nos habla de que incluso en Madrid, haba familias "de postn" que crean en ellos: lagartijas, sapos, culebras,...
82.3.-Unas brujas autctonas: las URGAS http://www.scribd.com/doc/27152144/25918761-La-VenganzaUncuento-de-Las-Arribes-de-1860 Las "comadres" podan ser grupos de mujeres (as las describe Matilde Cherner) que se reunan en las reboticas, o en domicilios
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particulares, y que acompaadas por el alcohol, no slo se dedicaban a chismorrear, tambin pasaban noches con ritos cercanos a las brujeras... Pero es este aspecto, citado por algunos autores de finales del s.XIX el que ms sobresale en el antiguo carcter de nuestras gentes, y su relacin con las creencias en brujas. Esta Tierra de las Arribes, tan peculiar, y con una idiosincrasia tan marcada y diferente a cualquier otra comarca, no slo de Salamanca, sino del resto de Castilla y Len. Se citan en Villarino de los Aires, y en Aldeadvila de la Ribera la creencia en unas brujas autctonas: "LAS URGAS". Es creencia muy extendida que la palabra de la bruja, dirigida de una manera intencionada tiene sus efectos negativos de una manera real. As, en Villarino de los Aires, a mediados del siglo XX, una mujer que era considerada "bruja" por todos los vecinos, le dijo en una ocasin a otra del pueblo:
" Anda, anda, que no la podrs pechar!"

Y a ciencia cierta que no la logr cerrar. ("Pechar": tanto en la antigua habla de la Ribera, como en gallego significa "cerrar una puerta"). Antonio Llorente Maldonado de Guevara, en sus jornadas dialectales por el norte de La Ribera salmantina, el da 22 de diciembre de 1943, nos pasa un testimonio de gran valor de un viejecito de Villarino, y el nombre de nuestra bruja autctona de LAS ARRIBES: LAS URGAS:
"Pasa, entonces, D. Clodo. Habamos quedado en que hoy le acompaara en la visita, y en efecto me voy con l. Como me quedan pocas horas de estar en el pueblo, si quiero lograr una visin aproximada del habla pereala no tengo ms remedio que hacer esto e interrogar a los nios de la escuela. Y no es mtodo malo el acompaar al mdico en su visita: se oye hablar en poco tiempo a personas de las ms distintas edades y condiciones, y en su salsa, con toda naturalidad y confianza (el mtodo se lo recomiendo a los futuros investigadores). Los enfermos se han debido de creer que soy un mdico nuevo que voy a ejercitarme, y no se escaman nada. Hemos visitado a un viejecito al que, segn l, le persiguen las brujas (las urgas): lo maltratan, lo llevan al campo, lo ahogan; y l, para defenderse dice que les da ahumaza, como a los conejos. Por otra parte, he podido convencerme de lo que observ ayer: es aqusa, entonces, que debo de haber hecho con mi detectivesca manera de escribir a hurtadillas? muy corriente una s no castellana, quiz predorsal. Entre las mujeres que utilizan este tipo de s haba tambin una de Masueco; las dems eran todas de Perea."
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83.- Los comienzos de la defensa de la Naturaleza

LUIS DEZ - MADRID - 12/02/2010 08:00, publicado en Pblico.es
Una revuelta popular impidi al Gobierno de Felipe Gonzlez dar el primer paso para instalar un cementerio nuclear en el macizo grantico de Aldeadvila, en las Arribes del Duero (Castilla y Len). El simple anuncio de que se iba a estudiar la impermeabilidad del granito a la radiactividad llev a las gentes de las comarcas de Ledesma y Vitigudino a responder bravamente. Se sucedieron los episodios de violencia y el vicepresidente de la Diputacin, el socialista Luis Calvo Rengel, sufri la furia antinuclear, fue retenido durante 30 horas en el Ayuntamiento de Aldeadvila y estuvo a punto de ser linchado cuando, paradjicamente, acuda a comunicar la oposicin de su partido al proyecto. Una multitud enfurecida fren el primer intento de almacn, en 1987
Acampada popular en Aldeadvila en 1987, en la que se reunieron ms de 7000 personas. Vemos al alcalde de Aldeadvila Luis Mata y su mujer.
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Veintitrs aos despus, el debate suscitado por la instalacin de un almacn temporal de residuos nucleares en alguno de los 14 municipios que han presentado su candidatura aviva el recuerdo de Calvo Rengel (Salamanca, 1931) sobre lo ocurrido entonces. En abril de 1987 ao electoral salt la noticia de que el Gobierno central iba a instalar un laboratorio experimental de residuos radiactivos en Aldeadvila, financiado por la Comunidad Europea. "Una maldicin" El rechazo de los campesinos fue inmediato. "La energa nuclear", recuerda Calvo, "era percibida como una maldicin, la ruina para la ganadera de la zona". Varios topgrafos de la Diputacin que tomaban datos para hacer una carretera fueron expulsados cuando trabajaban entre Barruecopardo y Aldeadvila. Cuatro empleados de Iberduero que inspeccionaban en un Land Rover las lneas de alta tensin tambin sufrieron la ira de los campesinos, que les obligaron a bajar del coche y lo tiraron por un barranco. El socialista Luis Calvo fue retenido durante 30 horas Los partidos que entonces formaban el centroderecha poltico (UCD y AP) no dudaron en acusar al PSOE de nuclearizar la zona y azuzaron la oposicin al proyecto con resultado positivo para el entonces candidato de AP a la presidencia de Castilla y Len, Jos Mara Aznar, quien tambin se opona al proyecto y acab derrotando al socialista Juan Jos Laborda. Los socialistas salmantinos se sentan acorralados y presentaron una mocin contra el proyecto en el pleno de la Diputacin. La direccin del PSOE provincial adopt un acuerdo en los mismos trminos y apoy a sus alcaldes. Pero la propaganda contra ellos era tan fuerte, y la exaltacin popular tan alta, que no bastaba hacerles llegar las resoluciones. Fue entonces cuando Calvo Rengel que haba encabezado el movimiento contra la instalacin en Juzbado de una fbrica de combustible nuclear reuni la documentacin de aquella lucha para informar a sus compaeros. Era el 3 de abril cuando, terminada la jornada, Calvo y su conductor, Jess Ballesteros, pusieron rumbo hacia la zona. Calvo llevaba fotocopias de las resoluciones de la Diputacin y del PSOE contra el laboratorio de residuos radiactivos en Aldeadvila. En Villarino les esperaba el alcalde socialista, Luis Filgueira. "Me seal el riesgo de seguir hasta Aldeadvila", recuerda Calvo. Un pez gordo Cuando llegaron al pueblo, Calvo se dirigi al Ayuntamiento, expuso el contenido de la documentacin ante el alcalde y los concejales que se encontraban reunidos y, cuando se dispona a salir, se encontr en el portal
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con siete individuos que le agarraron por el cuello y le empujaron por unos escalones hacia un saln de actos. El conductor, que le esperaba en el coche, acudi de inmediato. Al or gritos, bajaron el alcalde y los concejales. De pronto, las campanas comenzaron a tocar "a rebato" y, en pocos minutos, la plaza, hasta entonces desierta comenzaba a nevar se llen de vecinos. "Han cogido a un pez gordo", se decan unos a otros. Comenzaba as la historia de una retencin que dur 30 horas. Calvo, refugiado tras una mesa, en el fondo de aquel saln, flanqueado por el alcalde Mata y por su conductor, Ballesteros, soport toda clase de insultos, amenazas e imprecaciones de las personas que abarrotaron el lugar e intercambiaba miradas con los mandos, desarmados, de la Guardia Civil. En vano trataba de explicar que haba acudido a manifestar su oposicin al proyecto. Los insultos a l, al Gobierno socialista y al presidente Gonzlez se sucedan, "pues todos ramos culpables de querer matarlos a ellos y a sus familias. Tal era el estado de intoxicacin mental", recuerda Calvo, "que no haba razonamiento alguno sino improperios y amenazas rematadas con el Cara al sol". Durante toda la noche fueron llegando a Aldeadvila vecinos de otros pueblos. La plaza era un hervidero. Desde Madrid lleg un equipo de TVE para informar de lo que estaba ocurriendo. Tambin una hija y un hijo del secuestrado, que segua recibiendo amenazas. Un tipo que haba entonado el himno falangista, vecino de Vilvestre, le dijo: "Te conozco bien y te tengo que matar; aqu quien hace falta es Franco para acabar otra vez con vosotros los socialistas". Otro golpe con su muleta en la cabeza al hijo de Calvo. A la una del medioda se organiz una gran manifestacin, en la que participaron unas 12.000 personas al grito de "el pueblo unido jams ser vencido". Pasaban las horas y el secuestro prosegua, aunque en mejores condiciones, debido a que Calvo, su conductor y los hijos de aquel haban logrado refugiarse en un despacho. Sobre la una de la madrugada, los antidisturbios despejaron la plaza lanzando pelotas de goma y botes de humo, y le liberaron. El Gobierno socialista suspendi el proyecto y hoy Calvo, con 78 aos, puede contarlo a sus cinco hijos, ocho nietos y un biznieto. No les dice que entonces algn dirigente le amenaz con expulsarle del PSOE por su militancia antinuclear y que entonces Alfonso Guerra le llam: "Estate tranquilo, Luis, que antes me expulsan a m que a ti".
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Y as estbamos y en eso andbamos a finales de 1986, con toda la zona ya caliente por las noticias que llegaban de Portugal. Con ganas de hacernos or, pero sin estructuras ni vas para que el clamor llegase ms all de nuestros pueblos. Y aqu es donde aparece la Coordinadora Antinuclear del Bajo Duero (Cabd), como aglutinador de todas las personas y colectivos que se oponan al proyecto Ipes. Todo el que quera poda ser parte de ella. Su funcionamiento era de lo ms simple: asambleario. En cada pueblo se celebraban reuniones ms o menos formales y a puerta abierta antes y despus de las reuniones de la Cabd. En ellas todos los asistentes tenan voz. Y ms que decisiones o acuerdos, se llegaba a sugerencias de acciones que quienes queran o podan las secundaban y llevaban a cabo, y a quienes no nadie se lo demandaba. Democracia pura y dura. Y de ese funcionamiento asambleario de plena igualdad surgieron y se llevaron a cabo multitud de acciones: No haba pueblo sin pintadas alusivas. Cualquier sitio era bueno, sobre todo las carreteras. Y detalles algo ms explcitos, como esta horca que durante mucho tiempo estuvo levantada en el Toralito:
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Tambin hubo otras de tipo comarcal, como la concentracin el 26 de Abril de 1.987 en "El Sierro" de Aldeadvila. Coincidiendo con el aniversario de la catstrofe de Chernovil nos reunimos en torno a las 15.000 personas. Alma ms, alma menos.
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Pero como casi siempre suele ocurrir en este tipo de movimientos, junto a las acciones y manifestaciones de repulsa, ms o menos festivas y pasivas, fue abrindose paso la idea de que con esas solas no bastaban. Parejo a ello, fue la identificacin de Iberduero (actual Iberdrola) como un actor sumamente importante y vital. Y el esfuerzo de la elctrica por pasar desapercibida y mostrarse en la zona como ajena al proyecto IPES fue en balde. Y as poco a poco, se pas de gritos y pintadas contra ella a otro tipo de acciones mucho ms directas que le afectaban y comprometan su imagen y su quehacer diario: En Masueco, unos operarios debieron aceptar el aviso de abandonar su vehculo y en Yecla a otros operarios de Iberdrola los invitaron a dejar lo que estaban haciendo y de lo que no haban informado al Ayuntamiento ni a nadie. 64

Como resultado de esta invitacin, el entonces alcalde de Yecla fue citado al juzgado de Vitigudino a declarar, cosa que no pudo hacer al ser encadenado por sus propios vecinos apoyados por otros miles de la zona. Pero el hecho que seguramente debi encender todas las alarmas en esa compaa y que la llev a posicionarse en contra y no firmar el contrato con Enresa para permitirle la realizacin de los estudios en profundidad en la zona, fue la "cada" de una torre de alta tensin.
Pero con todo, la oposicin al proyecto Ipes no haba transcendido las fronteras provinciales de Zamora y Salamanca. A nivel nacional la oposicin al proyecto Ipes era prcticamente desconocida. Haca falta algn episodio que la diese a conocer. Y lleg el 2 de Abril de 1.987 con la retencin del Vicepresidente de la Diputacin, Luis Calvo Rengel, en el Ayuntamiento de Aldeadvila. Y con posterioridad, el intento de hacer lo mismo con el diputado Ciriaco de Vicente el 29 del mismo mes en Vitigudino
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84.-Corolario: Qu es el pueblo?
Uno de los valores que ms se asocia a la idea de nuestro pueblo es su unidad, pero qu significa esto?, es el pueblo un grupo corporativo? A juzgar por los criterios de diferenciacin que solemos emplear los nativos en esta discusin, debera descartarse por completo la idea de que esta supuesta unidad pueda deberse a una comunidad de origen, de intereses, etc., pero esto no impide que participen los afectos, y una imagen comn compartida.. De un lado, el pueblo est asociado con un territorio (el campo), con un municipio (las casas, las calles), todo ello en un espacio en el que permanece una imagen indivisa. Extraamente se le aaden peculiaridades propia y casi siempre positivas: el aire se considera ms sano, ms puro.., tanto es as, que cuando regresamos de un largo viaje o de una emigracin alegamos razones de salud y bienestar :no me iba bien el aire. En este mismo sentido, nuestro pueblo tiene virtudes curativas, como quien afirmaba: se iba la maleza atravesando la piara todo el pueblo. Se puede generalizar diciendo que hacemos coincidir lo bueno, lo saludable con los lmites del pueblo, y se marcan las diferencias con el pueblo vecino, aunque est situado a menos de 500 metros (Corporario-Aldeadvila; en
Villarino y Fermoselle era comn que se acercaran a la ribera del Tormes pandillas de jvenes y tirarse piedras.. lo mismo ocurra en Aldeadvila con los de Bru y los de Lagoaa).
Ms all de los pueblos vecinos directos, los habitantes de los ms alejados tienden a pasar progresivamente al anonimato conforme se alejan del centro afectivo y vital de nuestro hablante: el trmino referencia se desplaza de los individuos hacia los nombres de la ciudad o del pueblo en Monleras, en Aldeadvila, y ms lejos an: en Bilbao, Salamanca o Madrid-, y en paralelo se pasa de los rasgos del carcter del individuo, a unos rasgos o costumbres presumiblemente colectivas, pero eso s: dicen que. Frente al exterior, por tanto, el pueblo tiende a verse como una unidad bajo diversos puntos de vista, pero a fines internos, de puertas adentro del pueblo, las connotaciones son muy distintas, y la supuesta unidad frente al exterior se muestra como clara desunin normalmente.
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ANEXO 46.-Unamuno y sus guas en las visitas a las Arribes
El ro Duero-Douro, ahora infranqueable entre VILLARINO de los AIRES y VILVESTRE de la RIBERA, no supona en los siglos pasados una dificultad para poder cruzarlo. Todos estos pueblos de LA RIBERA DE SALAMANCA podan comerciar, "pasar el ro", exportar lana, vino, madera, cereales y hasta ganado. En la Baja Edad Media se poda comerciar con las poblaciones de Freixo, Mogadouro y Bemposta a travs de "barcas castellanas" localizadas en MIEZA de la RIBERA, PEREA, VILLARINO y FERMOSELLE. Esta tierra de frontera era ajena a las continuas guerras y batallas "oficiales" entre ambos reinos. Tenemos fotografas del barquero de ALDEADVILA DE LA RIBERA de finales del siglo XIX y principios del XX. Unamuno visit la localidad de ALDEADVILA y el Convento de LAVERDE, as como su huerta y su retiro en dos ocasiones: 1898 y 1902. De hecho, los pueblos de esta comarca de los que se hace ms eco son FERMOSELLE, MASUECO DE LA RIBERA Y ALDEADVILA. Sola hacerse acompaar de guas locales...no pensemos en caminos fciles, ni transportes cmodos, ni tan siquiera en diligencias. Los trayectos eran cansados y peligrosos por las arribes, y solan franquearlos montados en mulos (caballeras). En Masueco le acompa un gran contador de historias: el To MATEO, y en Aldeadvila no conocemos su nombre, pero parece ser el barquero que tena la Barca de la Aduana cerca del Convento de Laverde, en el remanso prximo a la pennsula de EL CUERNO.
Seguramente se hospedaron Don Miguel de Unamuno y sus amigos vascos en la Posada que tena "el to Moro" junto a la Plaza Mayor, en lo que despus fue el comercio de la ta Salvadora. 67

Unamuno y el to Mateo En mi segundo viaje soslayamos Masueco, al caer la tarde, en direccin a Aldeadvila, mas el primero fue mi centro de excursin y el primer pueblo de la Ribera a que llegu. Y lo cierto es que iba con impaciencia por dar vista al negrillo, que era, segn el to Mateo, nuestro gua, el primero de Espaa, y tal vez del mundo, en corpulencia. No le iba muy en zaga el otro, colosal tambin, al que conoci de retoo el to Mateo, hacindole bambolear la cabeza como cuando juegan a las migas los muchachos. Lo que son los rboles. As crecen ellos, sin duelos, penas ni cuidados, ahondando sus races en la misma tierra que nacieron, mientras abren su copa al mismo cielo siempre, formando en el otoo con los despojos de su follaje el mantillo que les nutra de jugos, para reverdecer en primavera...
Don Miguel de Unamuno visit las Arribes entre 1898 y 1902, entrando en la segunda ocasin por Masueco, donde fue invitado por el To Mateo a conocer los dos majestuosos negrillos, lo que da pie a Don Miguel a versar sobre la emigracin arribea a Amrica, y en concreto de Masueco a Brasil. La ruta fue: Masueco, Aldeadvila de la Ribera, Santa Marina o Laverde donde est Santa Marina. El Rector de Salamanca quiso dotar a este gua de la simbologa de las gentes pobres de La Ribera de fines del s.XIX: el paisanaje tpico, humilde y aislado en las Arribes, pero muy orgullosos de su herencia cultural y de la tierra. No se conservan los dos negrillos de Masueco que eran de 1.820, pero s un chopo populus nigra similar en Aldeadvila, junto a la Oficina de Turismo, centenario y plantado en 1898.
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Barca a remo de la Aduana de Aldeadvila de la Ribera. Artculo: Los fayales del Duero. 1906. Fuente: BIBLIOTECA NACIONAL DE ESPAA.
Detalle del barquero, y pioneros de los Saltos del Duero: Eugenio Grasset, 1906.
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El Barquero de Aldeadvila, como gua local junto a Don Miguel de Unamuno y acompaantes. Calle de La Llanada, Aldeadvila de la Ribera. Carnavales de 1898. Fotografa: Cortesa de Popular TV.
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La Barca de Aldeadvila a finales del siglo XIX19

La Barca con la que, como pueblo fronterizo y con Aduana, Aldeadvila realizaba su comercio con Portugal o sea, con La Guaza20, pueblo portugus situado al otro lado del Duero-. El barquero o barqueros a quienes se haba arrendado el negocio, se encargaban de pasar en ella a personas, animales y mercancas. Primeramente existi una balsa muy rudimentaria, hasta que en el ao nueve -1909-21una riada tremenda, como nunca se haba conocido, se llev la barca y la casa de los barqueros. Entonces se pens en construir una pequea embarcacin con todas las de la leyPara ello se arrancaron un par de olmos centenarios de los que haba a la salida del pueblo: los robles gordos.
La pennsula del Cuerno fue habitada desde los aos 50 por los barracones de los trabajadores del Salto de Aldeadvila
LEDESMA MIEZA, Eusebio: Mi Tierra: las Arribes del Duero, publicaciones del Ayuntamiento de Aldeadvila de la Ribera, mayo 2010. Pp. 76 y 77. Depsito legal: M20584-2020. 20 Lagoaa, Concello de Freixo, Tras-os-Montes. 21 Las fotografas de 1906 ya denotan una barca amplia y nueva.
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El carpintero Melchor recibi el encargo de realizar el proyecto. El da de la inauguracin22, o sea, de la botadura, se celebr una fiesta en La Verde, a la misma orilla del ro, en el sitio denominado Las Lagunas donde la corriente del Duero es escasa ya que las aguas hacen remanso. All se desplazaron las autoridades23 y buena parte de los vecinos, con sus meriendas, disfrutando de un buen da de campo, y alternando con los portugueses, que tambin tomaron parte en la fiesta
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Se deduce del texto que hacia el ao 1910. El alcalde era en 1910: ngel Hernndez Gonzlez. 72

La Curva del Duero y el poblado del Cuerno vistos desde La Codi de MIEZA de la RIBERA. Foto Cortesa del Centro de Recepcin de Visitantes de Aldeadvila.
ANEXO 47.-La cultura del LINO, en Arribes y Tras-os-Montes http://www.bragancanet.pt/brunhoso/

A linhaa no mais que a semente do linho (Linum usitatissimum), de cor castanho escura, cujas propriedades nutritivas e teraputicas so secularmente conhecidas. Na cozinha, entra na composio de receitas de pes e bolos. As propriedades mais conhecidas do leo de linhaa so a regularizao do funcionamento do intestino, em especial no tratamento da priso de ventre e na revitalizao da pele.
Linho
Mao
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A cultura do linho fazia parte das culturas tradicionais na nossa regio h alguns anos atrs. O linho era muito utilizado no vesturio, na medicina e na culinria. A cultura do linho exigente, com um vasto conjunto de fases e instrumentos caractersticos. Em Brunhoso ainda se cultiva o linho, no em grandes quantidades mas o suficiente para me despertar a curiosidade de ir procura dos vestgios que ainda perduram. Ainda semeado pelo Maria Cndida e Maria Faia que fazem tambm toda a transformao at ao tecido.
Lanadeira
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Fases do linho Sementeira Com o terreno pronto, faz-se o lanamento das sementes para a terra. Regas As regas so efectuadas consoante as necessidades da terra. Mondas Consiste em retirar os infestantes. Arrancada Quando o linho (planta) estiver maduro arranca-se da terra. Ripagem O ripo o instrumento utilizado na ripagem manual da planta do linho. Operao que consiste em retirar a baganha (cpsula). Macerao Aps a ripagem, o linho deve ficar todo alinhado no mesmo sentido, de modo a permitir que se efectue esta operao. Esta consiste na dissociao dos cimentos pecticos e hemicelulsicos, que ligam os feixes de fibras entre si, sendo efectuada por microorganismos (fungos e bactrias) em anaerobiose, no poo. O tempo de macerao varia com a temperatura da gua, sendo em mdia de 8 a 10 dias.
Secagem da Palha Esta operao deve ser efectuada para evitar a formao de bolores e para que seque rpida e o mais uniformemente possvel. No entanto, temos que ter cuidado e no devemos efectuar demasiadas voltas com a palha, porque esta se degrada e parte e, em vez de obtermos fibras de boa qualidade, vamos obter fibras curtas e grande quantidade de estopas. Acondicionamento A palha est macerada desde que apresente uma cor cinzento-prateada e se destaque facilmente da fibra por frico dos caules na mo. No caso da colheita manual fazem-se molhos, que so fceis de transportar e de guardar.
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Maar Esta operao efectuada sobre um cepo de boa madeira ou uma pedra lisa. Esmaga-se a palha batendo com um mao de madeira at que seja possvel separar a parte lenhosa da fibra. Amadar Esta operao consiste em esfregar, manualmente o linho maado, torcendo-o em espiral, possibilitando a separao dos restos de celulose e tornando-o mais malevel. Espadelagem uma operao efectuada manualmente com a espadela. Operadoras hbeis no seu manuseamento, batem tantas vezes na palha at que possibilite a separao dos tascos ou tomentos. Sedar O sedeiro um aparelho bastante simples que funciona como um crivo e apresenta dois tipos de malha, uma mais grossa e outra mais fina. A de malha mais grossa serve para separao da estopa grossa dos fios mais finos e a de malha mais fina, para separar a estopa linheira das fibras de linho.
Fiao uma operao que consiste em produzir, por toro das fibras txteis (fibras essas que so paralelas), um cilindro de comprimento ilimitado que se designa por fio. Este deve apresentar em todo o seu comprimento o mesmo aspecto e a mesma resistncia. Estas qualidades s podem ser obtidas em seco transversal e um bom fio sempre composto por 40 a 50 fibras txteis. Sarilho Instrumento que serve para enrolar o fio das maarocas em meadas. Barrela As meadas so retiradas do sarilho, molhadas e bem batidas na pedra de um lavadoiro, em seguida so colocadas nos cortios grandes em cuja boca e colocado um pano coberto de cinza, a que se chama barreleiro, com funo de filtro. Durante 3 dias deita-se gua a ferver. O lquido penetra o filtro acumula-se dentro do cortio e escoada pelo fundo.
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Dobadoura Instrumento que serve para dobar, ou seja passar o fio das meadas para novelos. Urdidura Operao que consiste na preparao dos fios de teia para serem colocados no tear. Quando os novelos esto prontos para urdir so postos no noveleiro, os fios passam atravs dos orifcios da espadilha, dando-se em seguida um n nos seus extremos, passando de seguida para a urdideira, espcie de dobadoira gigante com um grupo de tornos em cima chamados tornos da cruz do tear e em baixo os tornos da cruz dos cadilhos. Tear Confeco dos diferentes tipos de tecido: Pano liso; Riscos e quadros; Mants Rifado Com o linho tecido as artess transformam-no em maravilhosas peas toalhas de mesa e de mo, lenis e colchas, entre outras, geralmente bordados com distino e arte.
Fonte: Maria da Espigueiro Glria Intermediria do GAC de Cerva
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ANEXO 48.-La vida de los grandes terratenientes en 1916 Latifundio de Martn Tapia de Ledesma, en el pueblo de Ahigal de Villarino.
El 14 de Febrero de 1916, publicaba "El Adelanto de Salamanca" la resea de una cacera, que a lo que parece dur varias jornadas, realizada en el trmino de Ahigal de Villarino. Lo haca en estos trminos:
Una cacera De regreso de Ahigal de Villarino, donde han estado cazando la semana pasada, invitados por el acaudalado propietario de Ledesma don Martn Tapia, han regresado a esta los seores Santiuste, Pardo, Hebrero, Hurtado de Mendoza, Pacheco, Alba, Concha y Mozas, y don M. Gonzlez y C. Tapia, para Ledesma. El joven y simptico dueo de la finca ha hecho verdadero derroche de hospitalidad, agasajando sus huspedes con esplendidez inusitada. A pesar del mal tiempo, se caz todos los das, habiendo ojeos en que aquello pareca la lnea de fuego; hubo tiros dificilsimos, demostrando todos ser expertos tiradores. El resultado de la cacera fue el siguiente: Perdices, 291; liebres, 122. Total 413 piezas sin contar muchas heridas que no se cobraron y que puede calcularse en un 20 por 100 las que se pierden. Todos los expedicionarios han regresado satisfechsimos de tan agradable excursin y muy reconocidos don Martn Tapia, as como al seor Hurtado de Mendoza, que como iniciado en asuntos cinegticos contribuy grandemente al resultado de los ojeos. En nombre de todos enva un abrazo carioso para el amigo Martn y un hurra! para Poli, gran confeccionador de cosas para el estmago, ante cuyo Dels. arte culinario hay que descubrirse.
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ANEXO 49.-El Padre dominico Alejandro Gallego Martn (18951985)

Naci en la villa de Aldeadvila de la Ribera, y estudi filosofa en el Convento de Santo Toms de vila y Teologa en el Convento de Rosaryhill de la [[Orden de Predicadores |Orden de los Dominicos]] en Estados Unidos. En [[1919]] se encuentra ya en Manila (Filipinas), completando sus estudios sobre Teologa y all es ordenado sacerdote. Profesor de filosofa en Annam (Vietnam). Despus fue nombrado procurador y secretario del Vicariato Apostlico en Thai-Biuch y Tam-Dao. Es autor de numerosos libros escritos en francs y annaita. Colabor activamente en la elaboracin de la nueva terminologa del moderno idioma annaita y algunos de sus discursos figuran en la antologa de las clsicos. Durante la invasin de Vietnam por las tropas japonesas fue nombrado miembro del Comit Directivo para llevar la gestin de los intereses franceses. En Espaa le fue concedida la Encomienda con Placa de la Orden de Isabel la Catlica. Los Dominicos le concedieron el ttulo de Predicador General.
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ANEXO 50.-El To Calderero (Aldeadvila y Masueco)
Quin era el Tio Calderero? De nombre Blas, fue el abuelo de Mamen, que es la duea de la casa. El hombre, natural de Las Arribes, concretamente de Aldeadvila, era conocido en toda la zona por los trabajos que realizaba de los calderos de cobre y alquitaras del aguardiente, tanto las reparaba cuando se picaban como las hacia nuevas. Su nico medio de transporte era un mulo, y con l viajaba hasta Salamanca, Zamora e incluso Len, tirndose uno o dos meses en cada ciudad, haciendo sus trabajos. Era un hombre de gran estatura, meda 2,05 metros de altura. Como ancdota, contaros que al marido de Mamen, Quique, cuando era pequeo le daba miedo este hombre por su gran altura y, lo comparaba con el gigante Goliat. Cada vez que se topaba con l, sala corriendo atemorizado, a pesar de ser un hombre muy bueno y muy querido en el pueblo y alrededores.
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ANEXO 51.-La aristcrata Ins Luna Terrero: el choque cultural de dos mundos, en Tragunta.
Hoy voy a tocar a uno de los personajes ms famosos y ocultos, de nuestra zona, la seorita conocida como la BB. Dada mi relacin por lnea materna con el pueblo de Peralejos de Abajo, donde s se habla todava mucho de esta mujer, busqu informacin acerca de este personaje. Y como dicen que el que encuentra halla voy a exponer aqu un poquito. Antes de comenzar la historia de Ines Luna, dir que esta dama de la alta Aristocracia, fue propietaria de muchas fincas de nuestra zona: el Cuartn ( en Peralejos de Abajo y Tragunta), el Huelmo en Ciprez...., fueron algunas de las fincas que tena por aqu. Segn me cont mi abuela all por comienzos de siglo XX, apareci con un carro que no iba tirado por ningn animal, es decir, el primer coche que piso nuestras tierras fue el de esta seorita, que segn me cont mi abuela iba tirado por carbn, o eso decan ellos.
Buscando, buscando...... apareci este coche que por lo visto perteneci a un amigo de la BB, y pas grandes temporadas en la finca del Cuartn. Este coche es un modelo de carreras de la poca, sera este el que vi mi abuela? Debemos imaginar la cara de los del pueblo cuando vieron el primer automovil de la historia. Pero adentrmonos en el personaje:
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Da. Ins Luna Terrero (2-Julio 1885 / 8-Febrero 1953), hija nica, hered de sus antecesores, con apellidos ilustres algunos de ellos, un grandioso patrimonio. Era conocida en la zona por el apodo de B.B. y cont con una apasionante y azarosa vida que lleg a convertirla en una leyenda viva, adorada por muchos y desprestigiada por otros tantos. En algunos medios se la define como una interesante y original mujer del modernismo espaol, una elegante de la alta sociedad, de sangre noble y burguesa, inmersa en la primera etapa del siglo pasado. Naci en Bagneres de Luchon (Francia) el 2 de Julio de 1885. Hija de D. Carlos Luna Beovide fue la persona que trajo la energa elctrica a Salamanca y Da Ins Terrero, tena propiedades por toda la provincia de Salamanca, estableciendo su residencia en la Finca El Cuartn (Tragunta) donde pas gran parte de su vida. Alternaba la vida en la finca con frecuentes viajes a Madrid, Francia, Inglaterra o Italia. Su vida en el cuartn supuso un choque frontal con las costumbres de la poca en la comarca de Vitigudino. La propia casa del cuartn era un vivo reflejo de su existencia burguesa y extravagante, rodeada de jardines con varios cuartos de bao, esculturas de mrmol, piscina, alfombras de pieles exticas, lmparas de venecia, capilla e incluso en la poca luz elctrica.En la memoria publicada por D. Salvador Llopis se dice que lleg a ser amante de Miguel Primo de Rivera, muy aficionada a las fiestas, a vestir con pantaln, fumar tabaco y otras hierbas, portar armas de fuego, hablaba siete idiomas, contaba con la compaa de una miss Inglesa y con una gran pasin por el ganado bravo, que le hizo formar varias ganaderas y acoger a algunos toreros famosos como los hermanos Bienvenida. A su muerte, en Barcelona a consecuencia de un cncer de mama entre otras graves dolencias, y como consecuencia de morir sin testamento y sin herederos directos, el Estado se hizo cargo de sus bienes y se cre con parte de ellos una Fundacin Benfica que se denomin Fundacin Ins Luna Terrero.
La BB, paseando por una playa francesa
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De nia con mantn y pandereta
Famosa fue la institutriz, he aqu una foto con ella
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Esta foto es tambin para la historia, fue famosa porque tena un toro de lidia amansado, aqu la podemos ver dandole de comer, al famoso toro.
La hora del T, junto a una amiga en algunos de los salones del Palacete
Famosa fue esta casa en su poca. Imaginemos..... principios del siglo XX, nuestra tierra pobre como pocas...., aparece una dama que posee: cuartos de bao ( existan varios dentro del palacio), el jardn adornado al estilo de Versalles ( piscina, cisnes, y hermosas fuentes....) segn datos de la poca y de la gente, solterona millonaria y caprichosa, le gustaba baarse en leche de burra. Lo acondicion con todo esplendor. Tena luz elctrica, agua corriente, bellos jardines, una preciosa ermita, estanque con cisnes... Decor su interior con las valiosas pinturas y esculturas que trajo de sus numerosos viajes por medio mundo. Esta singular dama, que segn dicen estuvo a punto de casarse con el general Primo de Rivera ( amante si que fue de este hombre), vesta a la ltima moda, fumaba en pblico y conduca su propio automvil. Existe una leyenda que asegura que ltimamente, durante las noches, se oye por la casa pasear a un fantasma, se supone que el misterioso espectro que deambula por all no es otro que la famosa aristcrata. El edificio est en ruinas, rodeado de un gran jardn con espesa maleza. En el interior observ algunas pinturas en la pared que denotaban la riqueza y el lujo con el que estuvo adornada aquella mansin; el temor, una vez ms, era el peligro de que el edificio se desplomara, pero he de confesar que el aislamiento, la soledad y el silencio, junto a la leyenda que se cuenta del lugar, tambin influyeron en mi animo. En este lugar se rod la pelcula "OCTAVIA", quien la haya visto, le resultar familiar este lugar. Segn decan las gentes de la poca, tuvo una nia a la que no reconoci. A su muerte, sin dejar herederos pas todo a manos de la Fundacin Ines Luna, que principalmente se ha dedicado a la administracin de las fincas. La casa est completamente en ruinas, aunque merece la pena visitarla, y darnos cuenta de lo que tuvo que ser cuando se encontraba en todo su expendor.
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Quien quiera saber algo ms en la siguiente direccin encontrar una amplia memoria mandada elaborar por su padre a un perito agricola de la poca, acerca de El Cuartn. No tiene desperdicio ninguno. En ella aparece la figura del montaraz, vestigios de un antiguo rgimen que su padre intentaba eliminar. Intent traer en ese tiempo los adelantos que l conoci en Francia: mquinas de segar, abonos...Pero la gente de entonces se resista a los cambios. En fin quien quiera que la lea.
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ANEXO 52.- El escritor y etnlogo Eusebio Ledesma (18991993)

Eusebio Ledesma Mieza (1899-1993): Maestro Nacional e interesante articulista, su gran pasin fue su tierra: las Arribes y Aldeadvila. Utiliza el seudnimo de El buen amigo, siendo el creador de Don Jos y Pepito: conversaciones entre un padre y su hijo sobre temas educativos. Por sus obras obtiene varias veces el premio Luis Mara Sobredo. Muy interesante es su obra pstuma: Mi tierra: las Arribes del Duero por el valor documental de las costumbres y descripciones de las Arribes de la primera dcada del s.XX.
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ANEXO 53.-El P. salesiano Luis Silverio Barrea (1912-2009) BIOGRAFA DE D. SILVERIO BARREA LUIS (1912-2009). Salesiano
D. Silverio Barrea Luis nace en Aldeadvila de la Ribera (Salamanca) el 23 de noviembre de 1912. Sus padres, Pedro y Cipriana, familia de hondas races cristianas, viven con preocupacin la educacin y la formacin cristiana de su hijo. Terminados los estudios primarios en la escuela del pueblo, el joven Silverio parte, en 1925, a Cdiz, donde se incorporar al aspirantado que la Congregacin Salesiana posee en la hermosa ciudad andaluza. Terminados los cursos de aspirantado en la tpica poblacin cordobesa de Montilla, comienza el noviciado en San Jos del Valle en 1929. Monseor Arturo Lara, Obispo salesiano de Chile, le impondr la sotana, que viste hasta hoy, en octubre de 1929. En San Jos del Valle continuar sus estudios de filosofa y, al mismo tiempo, se ir examinando de Magisterio en la Escuela Normal de Cdiz. En 1932 el joven salesiano Silverio Barrea inaugura sus aos de actividad pastoral y educativa en varios colegios de la provincia Btica de los Salesianos: Arcos de la Frontera, Montilla, Utrera. En 1935 comienza en Madrid, en el viejo teologado de Carabanchel, los estudios de teologa, que tendr que interrumpir a causa de los dramticos acontecimientos que comenzaron en julio del 36. El inicio de la Guerra le sorprende en San Jos del Valle, donde pasaba el verano ayudando al veterano y recordado salesiano D. Ernesto Olivares. Reclutado por el ejrcito en 1937, se reintegra a la labor educativa salesiana en el sevillano colegio de Triana, medio colegio medio hospital en aquellos tristes aos de 1937 y 1938. En 1938 puede retomar nuevamente los estudios de teologa interrumpidos por la contienda. El estudiantado est ubicado entonces en San Jos del Valle. Terminada la guerra puede regresar finalmente a Madrid donde concluir sus estudios teolgicos. En el Seminario Diocesano de la capital de Espaa recibir la ordenacin presbiteral el 1 de junio de 1941. El 8 de junio de 1941, en Arcos de la Frontera, celebra la Primera Misa Solemne presidida por su paisano D. Ildefonso Gmez Calama. Joven sacerdote, es enviado por sus superiores al colegio salesiano de Utrera, primera presencia de la Congregacin en Espaa. Despus sern Alcal de Guadaira, Puebla de la Calzada y Mrida los centros en los que D. Silverio ha trabajado. Siempre atento a las necesidades de los chicos, exigente y riguroso, disciplinado, buscando que todos y cada uno saquen de s mismos lo mejor que cada uno posee.
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En 1959 el Sr. Obispo de Crdoba, D. Manuel Fernndez Conde Garca del Rebollar, le pide a los superiores de la Congregacin poder contar con D. Silverio como secretario personal. A su lado trabajar durante 11 aos. Junto a l, participar activamente en las sesiones del Concilio Vaticano II. Las experiencias vividas en las sesiones conciliares, el ambiente de renovacin y cambio que la Iglesia viva en aquellos aos intensos y fecundos, dejarn una profunda huella en el recuerdo y en la vida de D. Silverio.
Con el Santo Padre Juan XXIII Agrada orle hablar de las experiencias all vividas, de sus confidencias con hombres, ya historia hoy, como el beato Juan XXIII o Pablo VI. En 1970, a la muerte de Monseor Fernndez Conde, D. Silverio deja la dicesis de Crdoba y regresa nuevamente a la Inspectora. Tras un breve paso por los colegio de Triana y Puebla de la Calzada, el inspector de entonces, D. Ambrosio Daz, lo destina al colegio de Mrida. Desde entonces y hasta hoy, de modo ininterrumpido, ha venido atendiendo a los jvenes, como es su misin de salesiano, en las aulas y en los patios, en la capilla y en el confesionario. Atento, discreto, es frecuente verle conversar con sus antiguos alumnos que, en ocasiones, acuden a l a recibir los mismos consejos de siempre, las mismas orientaciones e, incluso y si se tercia, las mismas rias. Sea cual sea nuestra edad siempre es bueno contar con alguien a quien acudir, alguien que siga siendo punto de referencia en nuestras vidas. Eso precisamente es, y deseamos que siga sindolo por mucho tiempo, D. Silverio para nosotros, para todos sus antiguos alumnos y para toda la Familia Salesiana en general. Felicidades D. Silverio. Que Mara Auxiliadora y Don
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bendigan.
Bosco lo Al servicio de la Iglesia y de los jvenes
Con el Papa Pablo VI Sesenta aos se han cumplido de la ordenacin presbiteral de D. Silverio, el entraable y querido salesiano que, desde hace ms de treinta aos, viene trabajando en estas tierras extremeas. Su vida es todo un compendio de los avatares que tanto la sociedad como la Iglesia espaola han vivido a lo largo de todos estos aos. Comienza D. Silverio su labor pastoral en 1941, con las cenizas an humeantes de la guerra civil. Aos duros y difciles de escasez y autoritarismo, aos de trabajo y esfuerzo por atender, especialmente, a tantos y tantos nios que, sin la ayuda de educadores generosos y entregados, nunca hubieran podido acceder a la educacin elemental y, mucho menos, a unos estudios superiores. D. Silverio ha sido, tambin, testigo cualificado de los profundos y trascendentales cambios que el Concilio Vaticano II supuso para toda la Iglesia y en particular para la Iglesia espaola. Activamente presente en las sesiones conciliares como secretario del obispo de Crdoba de aquel entonces, vivi como testigo de excepcin, unos acontecimientos que slo pueden definirse como horas de gracia y bendicin, das densos de presencia del Espritu Santo. Podemos decir que, desde aquel lejano 1 de junio de 1941 en el que el Obispo impuso las manos a D. Silverio instituyndolo presbtero, toda su vida ha estado marcada por los signos distintivos del carisma salesiano: la educacin
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y la evangelizacin de los jvenes. Muchos son los antiguos alumnos que an hoy recuerdan sus clases, su seriedad acadmica, su esfuerzo y trabajo constantes, su rectitud y disciplina, su preocupacin por aquellos que, por cualquier razn, presentaban dificultades para poder seguir sus estudios. Muchos tambin lo recuerdan celebrando la Eucarista, en el confesionario atendiendo a la celebracin del sacramento de la Penitencia, oyendo y aconsejando a jvenes y a adultos en momentos de decisiones importantes o en circunstancias oscuras y difciles. Podemos decir que D. Silverio es un salesiano de raza. Su sotana, envolviendo un cuerpo gastado por los aos, recorriendo los pasillos del colegio, nos habla de toda una vida de entrega y fidelidad a un proyecto que hace sesenta aos comenzaba. Hoy mismo, impedido por sus problemas de salud, sigue aportando su grano de arena a las actividades del colegio, especialmente atendiendo a las necesidades de la capilla, a las confesiones, a la difusin del boletn salesiano La mayor parte de los aos de labor pastoral de D. Silverio han transcurrido en Extremadura, en los colegios de Puebla de la Calzada y de Mrida. Ms de treinta aos dedicados a poner en marcha dos instituciones educativas en una regin, en aquellos aos, olvidada de la mano de Dios. Hoy D. Silverio ve con satisfaccin cmo todos los nios y jvenes extremeos pueden acceder a un puesto escolar de calidad, cmo, muchos de ellos, cursan estudios universitarios sin tener que quedarse en la cuneta por problemas econmicos o sociales. l puede sentirse satisfecho: su esfuerzo callado y constante ha ayudado a ello. Damos gracias a Dios por su dilatada vida, por su trabajo, por su ejemplo, por su testimonio de salesiano y de sacerdote. Que Mara Auxiliadora siga enviando a la Congregacin hombres de la talla humana, pastoral y educativa de d. Silverio. Manuel Cantalapiedra Snchez. Director del Colegio Salesiano "Mara Auxiliadora" de Mrida.
A la derecha con gafas, poco antes de su fallecimiento

Don Silverio Barrea Luis Falleci en la madrugada del pasado 30 de marzo, a los 96 aos de edad. Haba
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nacido en Aldeadvila de la Ribera (Salamanca), profes como salesiano en San Jos del Valle en 1930 y en 1941 recibi la ordenacin sacerdotal en Madrid. Realiz la misin salesiana en muchas de las casas de Sevilla: Arcos de la Frontera, Utrera, San Jos del Valle, Triana, Alcal de Guadaira, Puebla de la Calzada, Mrida, dedicndose de lleno a la enseanza y educacin. Once aos estuvo al servicio del Obispo de Crdoba como secretario particular. su A lo largo de toda su vida, ha dejado la huella de un sacerdote ejemplar y fiel a vocacin salesiana.
HA FALLECIDO D. SlLVERIO BARREA LUIS (Salesiano presbtero, de la Inspectora de Sevilla) En la madrugada del da 30 de marzo de 2009, a las 01.30 ha fallecido en nuestra casa de enfermos, D. Pedro Ricaldone nuestro querido hermano SILVERIO BARREA LUIS. Haba nacido en Aldeadvila de la Ribera (Salamanca) el da 25 de noviembre de 1912. Contaba, a su muerte con la edad de 96 aos. Entr en el noviciado de san Jos del Valle el ao 1929, haciendo su primera profesin en diciembre de 1930. Se consagr, definitivamente, al Seor con os votos perpetuos 20 de mayo de 1936. recibi la ordenacin sacerdotal el da 1 de Junio de 1941, de manos de Mons. Eligio Garay. Muchas son las casas de nuestra inspectora que recibieron el trabajo apostlico de nuestro querido D. Silverio: Arcos de la Frontera, Utrera, San Jos del Valle, Sevilla (Triana), Alcal de Guadara, Puebla de la Calzada y Mrida. Han sido en estas dos casas extremeas en las que ha pasado ms aos, permaneciendo en Mrida desde el ao 1972 al ao 2007, fecha en que fue trasladado a nuestra casa de enfermos D. Pedro Ricaldone tras haber sufrido una cada con rotura de cadera. Once aos de su vida como sacerdote estuvo al servicio del Sr. Obispo de Crdoba, como secretario particular: aos 1959 a 1970. D. Silverio nos deja la huella de un sacerdote ejemplar y fiel a su vocacin. Hasta los ltimos das de su vida ha sido fiel al rezo de las horas de breviario, apartndose a un lugar ms reservado para poder orar. Es cierto que su avanzada edad no le permita otras tareas de especial dedicacin, pero no tenemos la menor duda de que nuestro querido D. Silverio, con su oracin callada y continuada ha ofrecido al seor, tal vez ms, que los sus fuerzas fsicas no le permitan. Queridos hermanos y hermanas: en la proximidad de la fiesta de Pascua, D. Silverio se ha presentado al Seor para comenzar a vivir su Pascua definitiva. Elevemos nuestra oracin al Seor, por l, y para que siga enviando a nuestra Congregacin hombres del temple de D. Silverio. Vuestro afmo: Jos Martn Pulido secretario
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ANEXO 54.-Pregn de las fiestas del ao 1.952, escrito por Luis Mata Martn, y editado por la Cofrada de San Bartolom
A continuacin transcribimos el pregn de las fiestas del ao 1.952, el primero del que tenemos noticia, y en el que particip de una manera muy activa D. Luis Mata Martn. Contiene, en el resumen histrico, varios errores, pero los datos que aporta, a partir del estudio de ermitas e iglesias nos merece bastante crdito. A partir de este ao, debido a la fundacin de la Cofrada de San Bartolom, podemos ya hablar de una nueva poca en las Fiestas del Toro.
Luis Mata Martn, haba nacido en Aldeadvila en 1.914, y en el ao de edicin de este Programa de Fiestas de 1.952 contaba la edad de 38 aos. La
temtica del pregn: historia, ermitas, religin, personajes ilustres que han contribuido al engrandecimiento de Espaa, la Guerra Civil, religiosos y sacerdotes de la villa as lo indican.
Esta villa, aldea primitiva que un da fundara el moro Aceifa, general de las huestes de Almanzor, que por estas tierras acamp en el ao 738, reconquistada por Alfonso I de Len, sirvi de marca para contener las correras de aqullos al reino cristiano. Los escudos grabados en sus muros blasonan su pasado, gloria de unos hijos caballeros de armas que de ella partieron al descubrimiento de Indias (Amrica) reclutados por el gran seor de Ledesma, y seoro al que la aldea perteneca, don Francisco de Dvila24, y a su memoria tom de su apellido el nombre compuesto de aldeadvila, lleva en lo profundo de su corazn el signo de la Cruz, lema de su tradicin. As, otro da la Orden religiosa de monjas de la Concepcin, que en la villa se fundara prenda del pecho de sus soldados que marchaban a la conquista de Mjico la Cruz y el Escapulario, smbolo de cruzado. Sus nueve iglesias, que describe P. Mandoz (Madoz): la Concepcin (desaparecida). San Marcos, perteneciente a los hermanos de la Orden religiosa de dicho santo (establecidos en la villa), y bajo su direccin se hallaba la denominada Casa Santa (que tambin existi), modelo de lazareto, donde recogan y curaban a los enfermos, daban limosna a los pobres y depositaban a los cadveres para orar ante ellos, dejndolos unos das de cuerpo presente antes de darlos sepultura. (Por tradicin existen los sitios denominados San Marcos y La Santa, donde se supone estuvieron enclavados dichos centros). La
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Se trata de un error. Est hablando de D. Francisco I, 2 Duque de Alburquerque. No se apellidaba Dvila. Mantenemos que Dvila, procede de la Orden de Santiago, Frates de vila.
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de San Pelayo, a una legua y tres varas distante del pueblo, en el camino que conduca a La Zarza y Mieza (desaparecida). La de Santiago, situada en el cerro que domina al pueblo (hoy palomar), dedicada a capilla donde llevaban a los ajusticiados que haban faltado al mandato del Rey su seor, decapitndolos en los terrenos prximos a ella (de aqu la actual denominacin de La Horca). La Cueva de Santa Marina, con advocacin a la Virgen de La Zarza, cuyas ruinas (reconstruidas) an existen, y se supone data de la poca de las persecuciones religiosas, con la clebre narracin de nuestros das atribuida a la Virgen de la Zarza cuando era perseguida por el infiel:
Abrete, pea sagrada, que Santa Marina viene cansada.
Prximo a ella se construy en 1.70225, poco despus de la muerte de San Francisco de Ass, el convento de franciscanos de la orden de San Miguel, dedicados sus veinte padres a la predicacin por los pueblos limtrofes de una y otra orilla del Duero. Sus tres ermitas26existentes y su iglesia parroquial, sta de dos estilos diferentes, como se aprecia en el prtico de la entrada principal, con sus columnas de arte jnico, pedestal y cornisas, que difieren de su esbelta torre, de 47 metros de altura, con notables grgolas y bveda ojival, nica en su gnero, mandada construir en 1568 y terminada en 1591, con renta y tierras ropias. La bula, que se conserva en la casa parroquial, concedida por el Papa a fines del 1400 a un grupo de cofrades de la villa, evoca su pretrita historia, y a esto se debe la floracin de tantos religiosos y sacerdotes, que en cadena se suceden de una a otra poca, contribuyendo a sembrar la semilla del Evangelio, dando esplendor a la villa y aportando a Espaa y al mundo la savia de su civilizacin. Hombres de todas las profesiones, al correr del tiempo se encuadran enardecidos en este continuado quehacer. Sus dos hijos Ministros de estado, Marqueses de Caballero. El Cardenal ilustrsimo don Jos Martn Herrera, Arzobispo de Santiago de Cuba y Santiago de Compostela (fallecido hace pocos aos). El ilustrsimo
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Error tipogrfico: Creemos que es 1.302. San Sebastin, Santo Cristo del Humilladero y La Santa.
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ANEXO 55.-El universalismo de la misin espaola en Amrica: Luciano Perea Vicente.

Unos apuntes rpidos sobre don Luciano. Es calificado en los crculos acadmicos de Salamanca, de Madrid, de toda Espaa como uno de los mayores pensadores y eruditos del siglo XX y XXI. Desde luego yo, no soy la persona adecuada para hacer un resumen de su inmensa y valiossima obra -baste decir que el mismo Perea reconoce que su obra de 1986 Corpus Hispanorum de Pace: La Escuela de Salamanca le cost 26 aos de su vida: imaginaros la inmensidad de este estudio, y su referente mundial.
aldeavileo, revirao, aunque seguro que muchos de vosotros, lectores de este Blog, podrais hacerlo mucho mejor: os animo a ello. Probablemente Don Javier pudiera hacernos una pequea semblanza o cualquiera de los maestros o
profesores de Aldeadvila. Nace en 1920, en el seno de una familia acomodada, en la confluencia de las calles Jos Antonio Caballero-El Rollo- y la Sierra, componindose la familia de otros tres hermanos: Emilio-sacerdote-, Pilar y Mara. Posteriormente se trasladan a otra casa de la calle del Rollo-por encima del Bar Duero-, y aproximadamente con 14 aos su familia se traslada a Salamanca, para poder acompaar a los hijos en sus estudios. La desgracia pronto sacude a esta querida familia, muriendo su hermana Pilar muy pronto. Su carrera es continua: Doctor en Ciencias Polticas y Econmicas, Catedrtico de la Universidad Pontificia de salamanca, catedrtico de la U. Francisco de Vitoria, investigador del CSIC, Director del Corpus Hispanorum de Pace la nmina es interminable, historiador, jurista, investigador, pensador es difcil poder encajarle, porque su accin de investigacin ha sido amplsima y de mucho alcance. Suele decirse que con la perspectiva de los aos es como mejor se ve todo el horizonte creador, y su influencia en la corriente filosfica. Tal es el caso, que no he logrado un resumen, una visin general de su obra Para terminar esta breve introduccin de don Luciano Perea Vicente, nada mejor que rescatar uno de sus ltimos escritos ntegro, en este caso escrito el 12 de octubre del ao 2000, en Sumario desde la fe. Una breve relacin de su extensa bibliografa es la siguiente:
As pues, me vis a permitir que haga un pequeo adelanto de este ilustre
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o Diego de Covarrubias y Leyva, maestro en Salamanca, Revista de Derecho Cannico, 1956, vol. XI, 31.
Diego de Covarrubias y Leyva, maestro de derecho internacional. En Diego de Covarrubias y Leyva, maestro en Salamanca, 1957.
o o Francisco de Vitoria y la Unidad de Europa. En Derecho de gentes y organizacin internacional, 1957, vol. II. o Introduccin a la tesis espaola de la paz. Revista espaola de Derecho internacional, 1963, vol.16. o 1967. Coautor de Relectio de Indis En O.P. Relectio de Indis, Madrid,
o La pretensin a la perpetuidad de las encomiendas del Per. Estudios de poltica indigenista espaola en Amrica, Madrid, 1976. Vol. II. o La escuela de Salamanca y la duda indiana. La tica e la conquista de Amrica, 1984. Vol. 25. o La Escuela de Salamanca y la duda indiana, en V.V.A.A. La tica en la conquista de Amrica: CSIC, Madrid, 1984. o La Escuela de Salamanca. Proceso a la conquista de Amrica, Salamanca, 1.986. o
solidaridad, vol. II: CHP, segunda serie. 1986.

o
Alonso de Veracruz, de bello contra indios. La economa de la Carta magna de los indios. Madrid, 1987.
o Proceso a la leyenda negra. Testimonio del Emperador Carlos V. Madrid, 1.988. o Carta magna de los indios, fuentes constitucionales 1534-1609. Madrid, 1988. o
Genocidio en Amrica. Madrid, 1992.
o La anexin de Amrica a la luz de la teologa. Historia de la Iglesia en Hispanoamrica y Filipinas, 1992, Vol. I. o
La idea de justicia en la conquista de Amrica. Madrid, 1992.
o La leyenda negra a debate. Cmo se manipul a la historia?.. Cuaderno n2, Madrid, 1.999.
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Por ltimo, uno de sus ltimos escritos de 12 de octubre del ao 2.000, publicado en la revista cristiana Sumario desde la fe La ONU, ante el nuevo milenio
En una sala casi cuadrangular, en el palacio de las Naciones Unidas de Ginebra, el artista espaol Jos M Sert logr marcar en seis grandes murales lo que separa y une a los hombres: la guerra y la esperanza de la paz. En el techo cinco colosos (las cinco partes del mundo), unen sus manos en el espacio. A sus pies, los sabios espaoles discuten, rodeados de alumnos, en la famosa Universidad de Salamanca donde se enseaban, en el siglo XVI, los rudimentos del Derecho internacional. Obispos, monjes, guerreros a caballo, estudiantes que escuchan o leen grandes libros y campesinos con chambergo asisten a la famosa leccin, dirigiendo su mirada hacia Francisco de Vitoria, que con algunos discpulos se encaraman en la esfera terrestre. Desde su ctedra de la Universidad de Salamanca, Francisco de Vitoria, en el siglo XVI, fue el primero que concibi el mundo como una unidad poltica que tiene el poder de hacer leyes aplicables a todas las naciones y a todos los hombres. La XVII Asamblea general de las naciones unidas, en su resolucin 1.816, de 7 de diciembre de 1.962, invitaba a los Estados miembros a que establecieran departamentos cientficos sobre las posibilidades de la paz y los mtodos de resolver los conflictos. Corpus Hispanorum de Pace (escrito por D. Luciano)
Para responder a este llamamiento, y con el propsito de descifrar el legado de Francisco de Vitoria, en 1963 el CSIC pone en marcha el Corpus Hispanorum de Pace. Una veintena de investigadores y catedrticos, bajo la direccin del profesor Luciano Perea Vicente, desarrollaron de una manera continuada y sistemtica durante treinta aos toda la doctrina de la paz de la
Escuela de Salamanca.
Desde 1963 a 1989 sus resultados han sido publicados en 28 volmenes, en los que la coordinacin y labor infatigable de D. Luciano han dejado claramente su impronta. La sensibilidad humana y sabidura filosfica permitieron a Francisco de Vitoria poner las bases cientficas de los derechos fundamentales del hombre. Muchos de sus principios se han hecho, con el paso de los siglos, realidad, y han sido aceptados como definitivos, gracias al alto contenido moral y cientfico que los inspiraban. Hoy, ms que nunca, sus ideas son plenamente vlidas, cuando se trata de rescatar la condicin humana frente a una legislacin apresurada fruto de nuestra poca de globalizacin. La dignidad de la persona humana es siempre un valor superior a todo avance cientfico, y debe de ser preservado por todos los medios y a cualquier precio.
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A lo largo del trienio 1990-1992, la Ctedra V Centenario de la Universidad Pontificia de Salamanca, y gracias a la ayuda econmica de la denominada Comisin Nacional del V Centenario del Descubrimiento de Amrica hizo pblico el legado y el mensaje de Francisco de Vitoria: para ello se coordinaron 43 universidades de Europa y Amrica; se publicaron doce ensayos de divulgacin cultural y fueron emitidos ocho informes y manifiestos de reconciliacin al servicio de la comprensin histrica entre Espaa y Amrica, en aquella desorbitada y dura pomica sobre la leyenda negra. Paralelamente un equipo de investigadores y profesores americanos se esforz por incorporar los principios y postulados del maestro de Salamanca en sucesivas reuniones y congresos internacionales organizados por las naciones Unidas. Con sus conclusiones se ha configurado la nueva Carta de Derechos, inspirada en la doctrina de Vitoria: DERECHOS DE LA HUMANIDAD - Todos los bienes espirituales, naturales y culturales, logrados por la creacin, el trabajo y progreso de las precedentes y actuales generaciones, constituyen el patrimonio comn de la Humanidad. - La Humanidad es la nica beneficiaria de los progresos cientficos y tecnolgicos, por lo cual se reconoce, explcitamente, el libre acceso de todos los pueblos al conocimiento cientfico y a la tecnologa. - La Humanidad tiene el derecho de disponer siempre de los recursos necesarios para una existencia digna para todos los seres humanos y para todos los pueblos sin excepcin. - La persona humana es responsable de su propio crecimiento, basado en su libertad y capacidad, que le permitan enriquecer sus condiciones humanas. - Como derecho fundamental de la persona humana y de la necesidad social universal, el derecho a comunicarse es la base del conocimiento recproco. - El patrimonio comn de la Humanidad est inserto en un orden que es, a la vez, moral; por esta razn el progreso est necesariamente destinado al bien comn de la Humanidad. - El derecho de la Humanidad a la supervivencia no se limita a sobrellevar dificultades econmicas, de salud y ambientales; sobrevivir es tener la facultad de superar los obstculos y, adems, de gozar de una vida sin sobresaltos, sana, digna, prolongada y feliz. - La libertad , reconocida a la Humanidad, de explotar y utilizar para su beneficio las nuevas regiones descubiertas y visitadas del espacio ultraterrestre, incluye el derecho de explotacin de los recursos que all encuentre, en servicio del hombre.
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- El derecho fundamental de la persona humana a elegir y cambiar de residencia en cualquier lugar del orbe, es reconocida a la Humanidad para su ejercicio tambin en el espacio ultraterrestre. - La integracin social y cultural es `producto de la cooperacin y de la comunicacin. - La solidaridad es hoy un deber social universal y tambin una necesidad que surge de la interdependencia de los pueblos. - El gnero humano es uno y nico; los hombres integran ese todo, diferente de sus individualidades. La unidad se fortalece en el sentido comn de ser parte necesaria, y en la conciencia de unidad de todos los hombres. Las XII Tablas de los Derechos de la Humanidad son la nueva versin de la Carta de Derechos Humanos elaborada por Francisco de Vitoria en 1539 en la Universidad de Salamanca.
Luciano Perea Vicente

Luciano Perea tambin publicaba en las primeras pginas de los peridicos de mayor tirada en los primeros aos 50, como este artculo publicado en el diario ABC, el 17 de agosto de 1954, en su p.3:
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ANEXO 56.-Un documento revolucionario de Melchor Cano en la Biblioteca Vaticana. Un documento de Luciano Perea, publicado en ABC. En 1546 proclam en Alcal la carta de los derechos humanos en defensa de los indios:
El descubrimiento de Amrica fue tambin una revolucin para el Derecho Internacional. En los primeros momentos domin el imperialismo y el maquiavelismo en las relaciones con los nuevos pueblos descubiertos. Se conquistaba y se esclavizaba. Aquella poltica comn a todas las naciones europeas produjo la gran crisis ideolgica. En su lucha por la verdad y la cultura, una falange de maestros espaoles proclamaron en salamanca y Alcal la tesis de la libertad. Contra la razn de Estado que dominaba en Europa, Espaa descubri un nuevo destino de convivencia entre los pueblos; dio origen al pensamiento moderno. En esta revolucin de ideas se destac un ilustre dominico. Melchor cano significa una de las figuras ms representativas en la historia de la cultura espaola. Creador de la teologa positiva, fue maestro en Valladolid, Alcal y Salamanca. En el Concilio de Trento elev el prestigio de Espaa. Consejero de Felipe II, fue decisivo su criterio en los momentos ms difciles de poltica exterior. Cuando la tesis imperialista de Juan Gins de Seplveda agravaba la crisis del problema indiano, Melchor cano se levant en la Universidad complutense para defender los derechos de los pueblos de Amrica. En aquel momento histrico cumpla un destino universal. Lleg a ser uno de los creadores de la tesis de la hispanidad. Hemos descubierto aquel documento importante en la biblioteca de la Ciudad del vaticano. Cules fueron las directrices de aquel discurso trascendental? Contra el maquiavelismo y todas las formas de tirana, Melchor Cano proclam los derechos de la persona humana. Todos los hombres eran iguales. Espaoles o indios, todos tenan derecho a la libertad independientemente de su raza y su religin. El derecho a la libertad de conciencia era inviolable y ningn poder poltico, social o religioso poda coaccionar al hombre a tomar una religin determinada, aunque sta fuera la religin catlica. El hombre era libre para determinarse polticamente; poda pertenecer al estado que quisiera; tena derecho a emigrar y a domiciliarse en cualquier parte
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del mundo. El derecho a la vida era inalienable. Y la persona, porque tena dominio sobre s misma, tena tambin derecho a la propiedad privada en funcin del bien comn. Fundamentalmente, los indios tenan los mismos derechos que los espaoles. Eran igualmente personas. Sobre la igualdad jurdica de todas las razas y la libertad natural de todos los hombres, defendi Melchor cano los derechos de los pueblos indios. Tenan derecho a su libertad, a su independencia, a su soberana. Podan lcitamente defender su integridad nacional contra todo invasor injusto, cristiano o brbaro, espaol o indio. Amrica tena derecho a declarar la guerra a Espaa en propia defensa. Libremente poda escoger la forma de gobierno que quisiera sin que ningn Estado pudiera obligarles a aceptar un rgimen determinado. Tenan derecho a la paz, el comercio internacional, a toda clase de alianzas y a confederarse mutuamente contra el peligro comn . Amrica era una comunidad de pueblos libres. Precisamente para defender esa libertad y garantizar esa comunidad, Melchor Cano defendi la intervencin de Espaa en Amrica. Los Reyes intervenan nicamente para defender y garantizar los derechos de la persona humana contra la opresin y tirana en un rgimen de libertad: para salvaguardar las libertades de los pueblos; para hacer posible la civilizacin. Todos los pueblos tenan derecho a la cultura. En funcin de esta misin ecumnica, Espaa ocupaba las tierras de las Indias y slo en cuanto era necesario para cumplir su destino: sacar de la barbarie y educar a las tribus errantes que vivan como fieras; garantizar la libertad contra la tirana; asegurar la paz contra la agresin. Deba hacer posible en Amrica la civilizacin cristiana. Este era el significado de la empresa espaola. Intervena para defender, no para atacar; ocupaba territorios en cuanto era necesario para la defensa y no era lcito retener lo ocupado contra la voluntad de los sbditos. Los pueblos indios elegan libremente al rey de Espaa para que los dirigiera hacia el progreso. No destrua, sino colonizaba. No esclavizaba, sino regeneraba. No explotaba, sino que organizaba econmicamente. Fomentaba la cultura, la civilizacin; haca historia. Melchor Cano protestaba contra los abusos de los conquistadores; condenaba a la esclavitud y abogaba por la moderacin de los impuestos. Estos eran los derechos y los deberes de Espaa en Amrica, y en funcin de ellos, el maestro de Alcal acarcterizaba el imperio espaol en Indias: un protectorado poltico al servicio de la civilizacin cristiana. Melchor Cano haba definido la tesis de la hispanidad. Se proyect en sus discpulos Juan de la Pea, Pedro de Sotomayor, Alonso Velzquez, Juan Ruiz, Gaspar Cardillo de Villalpando, Domingo Bez, Bartolom de Medina, Juan de
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Ribera y fray Luis de Len. Haca escuela. El nuevo documento es un testimonio ms de la lucha de Espaa por la verdad y la justiciaLUCIANO PEREA VICENTE
Del Consejo Superior de Investigaciones Cientficas.
ANEXO 57.- La costumbre de los motes

motes, tan singular y con unos apodos tan "sonoros" en nuestra tierra:
Antonio Llorente Maldonado, nos cuenta en 1943 esta costumbre de los
"Es extraordinaria la cantidad de motes que hay en la Ribera; no existe familia sin l; a veces cada individuo de la misma familia tiene ya el suyo propio, adems del comn denominador familiar; y lo ms curioso es que, como ya dijimos, se llaman todos sin rubor, aun dentro de la familia, por el mote; la inmensa mayora de los vecinos no se conocen por su apellido, ni a veces siquiera por el nombre propio, sino por su mote, que en muchos casos tiene una larga tradicin de varias generaciones. As, por ejemplo, un hombre dice "la mi Pinzona" y "lus mis Pinzoninis", refirindose a su mujer y sus hijos, y una mujer "el mi Mamn" y "los mis Mamones", hablando de su marido y de sus hijos, aplicndoles el mote de la familia de "su hombre". Ponemos a continuacin algunos de los ms curiosos motes: "El ti Barbariqui", "el ti Rosquilla", "el ti Corcovadu", "el Mocea", la "ti Pamplinas", "la ti Pocha", "La Pinzonica", "la ti Tacaa", "Juanacas", el "ti Pusdequi" (a causa del estribillo constante que emplea en la conversacin: pus de que), "Pacu Linia" (por ser el conductor del coche de lnea de Villarino), "Los Mioas", "el ti Cominus", "el ti Juancaracha (de Juan cara ancha), "la ti Lacoma", el "ti Panilla" (alusin a que bebe mucho), "la ti Lombrir" (Lombriz, en Villarino), "el ti Dumbonn" (de dumbar, "zumbar"; dumbonn: "hombre que est siempre hablando y murmurando, zumbando como una avispa"...), "el ti Fullecu" (que en gallego, asturiano occidental significa "gordo"), "la ti Mansa", "el ti Venenu".
En Aldeadvila, la cuestin de los motes era descrita as en 200327:
"Muchos motes vienen de antiguo, perviviendo durante generaciones, caso por ejemplo del mo, de "Calejos", que se lo pusieron a mi tatarabuelo Vicente. Al parecer, el hombre tena costumbre de "apaar" piedras en los "cachos" para
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Folleto de las Fiestas del Toro, Aldeadvila, 2.003. Editado por el Ayuntamiento de Aldeadvila (Salamanca).
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facilitar la labor del rastrillo o del arado, y cuando alguno que pasaba por donde l estuviera le preguntaba:
-Qu hace, to Vicente? -Ya ves, hijo-contestaba-, apaando calejos.
Lo que ignoro es porqu a esas piedras le llaman "calejos". Otros motes, siendo relativamente recientes, han adquirido carta de naturaleza, cual sera el caso de "Porrn". Hay motes con una carga extraordinaria de ingenio, otros tienen mucha guasa y estn sobrados de mala leche. Los ms son simple deformaciones o derivaciones de nombre o apellidos, incluso nombres y apellidos paternos o maternos pasan, tal cual, a ser mote para el resto de la familia:
Santiagun, Cristina, Doroteo, Roque, Polonia, Dominga, Jacintote, Rubio, Anicetn, Pauleras, Pizarro, Vicentn, Catalina, Flores, Felipn, Torres, Pedrn, Colasn, Wences, Pacote, Claudio, Jesusa, Moronta, Moro, Galo, Eloy, Papis, Ulln, Tanis, Edo, Toln, Gabrielo, Murias, Sidorote, Marto, Sidrn, Juandanica, Lorenzo, Rocardn, Badallo, Mariolo, Carolo, Pirico, Pauliquis, Norato, Pascual, Montenegro, Teo, Gallardo, Federico, Sindo, Emiliano, Celestino, Mato, Mata, Bernardino, Otisto...
Sera muy interesante saber el origen y el porqu de muchos motes y apodos.

Len, Zurrichi, Veneno, Capunito, Gato, Perro, Torito, Ratona, Zorra, Cordero, Grillo, Zable, Lucio, Verraco, Sanchina, Merino, Panda, Torollo, Cabrero... Pjaros hay mucho "pjaro" en el pueblo: Pajarino, Malandra, Martinito, Cuco, Tordo, Trtolo, Cotorra, Papialga, Pagaero, Urraca, Palomino... Zarzamora, Curubiela, Garbancito, Trocn, patato, Cornocalero...
Por ejemplo derivan de nombres de animales o relacionado con ellos:
Plantas, rboles o frutas: Pinero, Mortoconero, Peralo, Garrobo, Caas, De oficios y profesiones: Botero, Chanquero, Garrapero, Guardios,
Porquero, Boticario, Frailito, Trinitario, Torero, Confitero, Churrera, Bolero, Chochera, Oblero, Estanquero, Machuquero, Lechero, Sillero, Calderero, Hojalatero, Pecero, Jarillero, Cabrero, Cabrirn, Barbero, Caminero, Burrero, Legionario, Millonario...
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Pesetas, Correa, Gomas, Bizcocho, Vintrilis, Braguitas, Fuelle, Canillas, Chino, Aldeano, Serranos, Sanchn, Toledanes, Zafrn, Pilaro, Bica, Sandalio, Maderita, Chimn, Rayo, Veneno, Invierno, Braso, Cuerno, Peonza, Corneta, Tambor, Cubeto, Pita, Morcillo, Tentaciones, Palenques, Escupia, Lucero, Calejos, pizarro, Terroa, Cotorro, Campos, Montiquis, Manto, Calahorra, Rosanguna...
Referidos a objetos variopintos de toda procedencia: Garrochas,
Para mi gusto los que parecen referirse a alguna caracterstica o rasgo personal son los que tienen ms chispa: Dientes, Feo, Pelines, Gacho, Dengue,
Veloso, Pacientes, Galante, Garrapo, Manso, Huevazos, Pelitos, Romo, Canita, Chato, Porreto, Pinto, Morenito, Rubio, Pitia, Gordillo, pequeo, Pirichico, Chiquio, Escupia, Marindio, Titn, Cositas, Chulo, Carinas, Sacao, Jungas, Papudo, Barrigamocha, Tomillorrodo, Manosdestircol, Pinchauvas, Escachahuevos, Forragaitas, Lambicascas, Avemaras, y ltimamente
Putirarroja.
Y motes cuyo origen, aunque se asocien a algo y le hayamos dado cierto significado lo desconozco:
Yecln, Cachipe, Morugo, Mallongo, Brigas, Marindio, Tilidongue, Quiln, Badallo, Lurpios, carambo, Minez, Rondiche, Mosa, Tarrs, Bitaco, Zarabola, Toto, Parrao, Pirisquilis, Anre, Faso, Chelle, Chila, Cuchares, Tararo, Galao, Charln, Fu, Mueces, Catoo, Ruea, Chiheiro, Viera, Pitis...
Lamento no saber los de Corporario: Patillas, Manueln, Chis, Concho, Mariolo, Colago, Periqun, Roiso, Marianas..., y alguno que he incorporado arriba.
El mote vinculaba, ramos como una gran familia, todos nos conocamos y el pueblo era nuestro particular "Macondo": un microcosmos completo y singular, con todo lo bueno y lo malo resumido en l. El mundo estaba ms all.
De Perea, La Zarza y la Raya de Portugal para afuera, la existencia era objeto de fe.
-"Vamos a ver-nos preguntaba el maestro-, Qu es la fe?
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- Creer lo que no vimos. -T has visto Nueva York? -No! -respondas apurado. -Pues igual pasa con Dios -apostillaba-.
Joder!, si me descuido, me olvido de los Millicos."

*Puedes darnos informacin sobre apodos que conozcas de Corporario, Aldeadvila, Masueco, tc, su origen o pequeas historias de gentes de esta comarca.
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ANEXO 58.-Una historia familiar: Los EstanqueroMachuquero

Mi familia, por parte de madre es de Aldeadvila y "serrana". Puede que al decir "serrana" suee extrao, diferente...en las Arribes, pero no lo es. El aspecto que se presenciaba desde lo alto del "teso de Satiago", donde hoy se levanta la imagen de Mara Auxiliadora era se precisamente: serrano, las laderas que bajan a Aldeadvila y San Marcos cubiertas de arbolado, fuentes y cortinas separadas por "paredones". Mis bisabuelos eran de la calle "la Sierra", un estrecho camino de caballeras, que desciende desde donde un da estuviera la "ermita de Santiago" y sus cruces renacentistas del ao 1.500, hasta la calle "Corredera", ese "corredor" situado junto a las antiguas cercas, y donde se unan los caminos que vienen de Santa Marina de Laverde y de San Marcos, y de Mieza- por el "piln redondo" y la "Fuente los Dados", y tambin el camino que lleva al Humilladero del Santo Cristo, es decir, desde la Corredera se poda salir de la Villa por sus caminos principales, en todos los cuales haba un "pozo de lavar" y un cao. Como os deca, toda mi familia es "de la Sierra", mis bisabuelos ,materno-paternos -los "Machuquero"- de esas casas humildes de labriegos y pequeos artesanos que vivan en la parte inferior de la Sierra, quizs el mote venga de "machacar" la almendra, o cualquier otro fruto, no lo s exactamente. Tenan muy pocas propiedades, en una poca, finales del s.XIX en que la pobreza haca que muchos "reviraos" abandonaran la comarca. ste es el caso de mi familia materna-materna, "los Estanqueros", quienes hacia 1.910 emigraron durante tres aos a "La Argentina" a probar fortuna, viajando travs de la va frrea que una Bru con Mogadouro y Barca d'Alva hasta el puerto de emigrantes de Oporto.Marcharon mi abuela Anastasia con su padre Luciano y sus tres hermanos mayores. Me imagino la tristeza y desesperacin de mi familia, dejando en el pueblo a la madre Juliana- y a los dos hermanos menores: Vctor y Francisca, sabiendo algunos de ellos que nnca ms volveran a verse.
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Y as ocurri, los tres hermanos mayores se quedaron definitivamente en Buenos Aires, regresando nicamente mi abuela con su padre. As era la situacin para mucas familias humildes de campesinos de Aldeadvila y de la comarca: slo el da 12 de diciembre de 1.905 haban emigrado del pueblo con direccin a Sudamrica hasta una tercera parte de su poblacin. Era una poca muy dura, subsistan unas pocas famiias con la aduana, el pastoreo, y algo de venta de vino, ello llev a algunos valientes a trabajar con el contrabando, como heos visto en otras entradas. Muchos de vosotros habis visto una famosa fotografa de esta dramtica emigracin, tomada por aquellos aos en el puerto de Vigo: un padre se despide para siempre de un nio, que abrazado a l, le mira desconsolado y no le deja partir. Cunto marcaran sus vidas esta miserable emigracin! Como os iba contando, esta familia "aldeavilea" que emigr tena de mote "los estanqueros", y es fcil de deducir que vena por poseer un comercio con estanco, donde se venda picadura y esas labores que venan de Cuba, quizs con unos ahorros que consiguieran en Buenos Aires: as alquilaron "el estanco del tabaco" , como se llamaba... Regresaron hacia 1.913, y adems debieron de comprar fincas, unas cuntas..., esa era la obsesin de la poca, quien ahorraba, dedicaba los dineros a fincas, voy a sembrar unos garbanzos, trigo, a plantar unas vias nuevas...Una de las fincas, bastante grande estaba situada a las afueras de pueblo, en el sitio conocido como "la Horca". Mis abuelos, unos de la parte de arriba de "la Sierra" y otros de la parte de abajo, se casaron pronto en 1.914, y fue poco despus de celebrada la boda, cuando se trajo la luz elctrica a los modestos hogares y a algun que otro molino harinero: daba slo para un par de modestas bombillas, y la potencia la medan y pagaban por "candelas". Los antiguos motes de "Estanquero" y "Machuquero" desapareceran a los pocos aos, y la nueva familia se conocera con el tiempo como "los Doroteos"... mote muy humilde puesto que responda al nombre del abuelo. Desapareci para todos, menos para el to Vctor, general de Intendenia del Ejrcito de Tierra, y con negocios en Masuco y Aldeadvila, quien regresaba a su tierra a la menor oportunidad. Ya hacia 1.950 Aldeadvila comienza su recuperacin basada en un aprovechamiento agrcola mximo, y en la venta y comercio de sus productos por toda la comarca, fundamentalmente vino, del que reciben premios de calidad en diversas exposiciones. Todo ello anima a organizar la primera Cooperativa de vinos de Las Arribes, y por el ao 1.954 mi abuelo era el socio
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nmero 17. En 1.955 ya funciona la bodega, constituida por 58 socios y una capacidad de 16.000 hl. Esta es la historia reciente de mi familia, que como la de tantas otras est llena de trabajo, dedicacin, emigracin, pero sobre todo cario por su tierra y sus gentes.
ANEXO 59.-Tamborileros de Aldeadvila

Recientemente encontr en internet esta bonita historia, publicada por j. Carreto, tamborilero de Salamanca, en enero de 2.005: trata de los tamborileros To Veneno y To Manuel, protagonista de la historia, y cuyo nombre era Manuel Hernndez y Hernndez, nacido en 1.908 y que sola acompaarse de Manuel Piriz Gallego, nacido tambin en Aldeadvila en 1914.
Os voy a contar una ancdota que record recientemente, durante las navidades pasadas cuando visit el pueblo donde ocurrieron los hechos: Aldeadvila de la Ribera. No tiene altos valores culturales ni etnogrficos. El nico fin que pretendo es entreteneros un poco. Si a alguien le molesta un poco el lenguaje que se utiliza, le pido disculpas por adelantado. Se trata del lenguaje del pueblo, y as lo transcribo, tal como lo o en su da. En Aldeadvila de la Ribera (Salamanca), si alguien pregunta por un tamborilero emblemtico del pueblo, todos le respondern que el mejor, sin duda alguna fue el to Veneno, el padre. El to Veneno, en un concurso, muestra o exhibicin que tuvo lugar en Salamanca, sorprendi a todos por su maestra y buen hacer tocando La rosca de Aldeadvila. ste tuvo un hijo que hered, tanto el oficio de tamborilero, como el mote. A este to Veneno, al hijo, es a quien yo conoc. Estamos hablando del final de la dcada de 1970. En Aldeadvila, por aquel entonces, convivan dos tamborileros, el antedicho to Veneno (por cierto, casi nadie saba cmo se llamaba, yo tampoco, lo reconozco), y el to Manuel.
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70.
El To Manuel acompaado por Manuel Piriz a las castauelas en los aos
Los dos tocaban bien, sin que hubiese gran diferencia de uno a otro, y cada uno tena sus partidarios. El repertorio de ambos era similar, los sones de Aldeadvila, como no poda ser de otro modo. Cuando haba alguna celebracin, unas veces tocaba uno, y otras otro, dependiendo de quin contratase a los msicos, por lo que era comn verles tocar a ambos, pero por separado. El hecho de que hubiese dos tamborileros en un pueblo, bastante parejos en cuanto a sus habilidades musicales, suscitaba cierta rivalidad entre los dos y entre los partidarios de uno u otro, sobre quin de ellos tocaba mejor. Ya dije anteriormente que tuve la suerte de escuchar a ambos y no apreci grandes diferencias. Claro que el to Veneno tena una habilidad que practicaba en pblico a menudo, y que no haca su colega. Cuando llevaba un rato tocando, y se tomaba unos vasos de vino, hecho que le daba mucha energa, se pona a tocar la flauta con la nariz. Como lo os, mejor dicho, como lo leis: se meta la flauta en uno de los orificios de la nariz, se tapaba el otro con un dedo, y tocaba alguna estrofa. Esto era cosa que haca mucha gracia, y la gente con ocasin de fiestas en que tocase este hombre, le solicitaban que ejerciese tal habilidad, ante el regocijo de todos. Era cosa conocida en la comarca, que el to Veneno tocaba la gaita, a veces con la nariz, los dems tamborileros comarcanos lo tomaban a chanza, pues no
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dejaba de ser una ancdota ms. Adems, como eran de otros pueblos, el hecho les pillaba de lejos y no le daban importancia (al fin y al cabo, se trataba de introducir la boquilla de la gaita en la nariz y de tocar alguna estrofa). Tampoco se trataba de dar conciertos con esta tcnica, pero al compaero del pueblo el hecho no le era del todo indiferente. Un da fui a Aldeadvila a ver al to Manuel, me lo iba a presentar un amigo de ese pueblo (al to Veneno pretendamos verle otro da). Estbamos ambos aprendiendo el arte de tocar el tamboril y la gaita, y nos fascinaba ver a los viejos tamborileros de la comarca, conocerles, hablar con ellos, que nos contasen sus vivencias y, sobre todo, que nos tocasen su repertorio y dejasen que les grabsemos. Para nosotros, tamborileros impacientes, era el culmen de nuestros anhelos, or tocar a uno de los viejos tamborileros, y empaparnos de su arte. La mayora de los tamborileros que visit me recibieron muy bien. Generalmente, se trataba de personas sencillas y excelentes, ya fuesen mejores o peores instrumentistas, me ensearon todo aquello que les solicit. Pero siempre hay excepciones, tambin hubo alguno que no te reciba de buen grado, no quera ensearte su msica, o incluso te solicitaba que si queras que tocase debas de pagarle. Por suerte, estos eran los menos. El to Manuel perteneca al grupo de los primeros. Nos recibi muy bien, nos invit a un vaso de vino, charlamos, nos cont un poco su vida y despus nos toc su repertorio. Tocaba una o dos canciones, descansaba, se tomaba un trago de combustible, y segua. Nosotros alimentbamos su ego, justificadamente, alabando su buen hacer, y l, viendo el entusiasmo que tenamos, se encontraba en su salsa. Ya casi al final de la jornada, para poner el broche final a la velada musical que nos dio, ante nuestro asombro, se meti la gaita en la nariz, tal como haca el otro colega de Aldeadvila, y comenz a tocar la primera estrofa de una conocida cancin. Hombre, tambin sabe usted tocar por la nariz como el to Veneno Mirad muchachos, lo que hace el Veneno, es una tontera. Si es por saber, dijo con mucha suficiencia el to Manuel, yo soy capaz de tocar la gaita con la boca, con la nariz, y hasta con el culo. Tal respuesta provoc fuertes carcajadas en nosotros (por cierto, no le pedimos que nos hiciera una demostracin de la tercera va, por si acaso).
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ANEXO 560.- Los lobos al son del tamborilero

Se cuenta en La Zarza de Pumareda que hace muchos aos un tamborilero de Fuentes de Valsalabroso se acerc al pueblo de La Zarza para tocar en las fiestas. Al acabar el festejo, como mandaba la tradicin, a los tamborileros se les premiaba con una cesta con la merienda de productos tpicos de la zona: pastas, jamn, queso En esta ocasin, una vez acabado el baile, cuando el tamborilero regresaba a su pueblo con la cesta y el tamboril al hombro, le salieron al encuentro tres enormes lobos. Al parecer haban olfateado la merienda que llevaba. El tamborilero asustadsimo, muerto de miedo, temiendo por su vida, les fue echando pequeos trocitos para ver si consegua librarse. An as y todo, transcurra el tiempo y no lo lograba. Es ms, poco a poco iba notando que cada vez estaban ms cerca; casi ya le pisaban los talones. Cuando aterrorizado advirti que se le haba terminado el tentempi con el que mantena a los lobos alejados de sus propias carnes, temblando por lo comprometida que era la situacin, sac del macuto la flauta y les dijo: Pues si ahora queris echar un baile. Al empezar a tocar los lobos espantados escaparon despavoridamente. Entonces, en ese momento, el tamborilero suspirando y dando gracias, dijo: Quin lo hubiera sabido antes?. Fuente: Isabel Martn Hernndez (La Zarza de Pumareda)
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ANEXO 61.- El pastor y el bastardo

En ciertos pueblos de Salamanca es conocida la historia que cuenta cmo un pastor cra a un bastardo (culebra). El muchacho logr domesticarlo ofrecindole diariamente pequeas cantidades de leche para que acudiera a su encuentro cuando le aclamaba con un silbido, como si de un perro se tratase. Sin embargo, este pastor pas una temporada fuera del pueblo, ya que tena que acudir al servicio militar. Transcurrido ese periodo de tiempo, regres de nuevo al campo, y como acostumbraba llam al bastardo con su peculiar silbido. Y ste ltimo, como en ocasiones anteriores, acudi al encuentro. Pero, sin embargo, en esta ocasin el joven no llevaba leche; y por este motivo, viendo el animal que no le traa su alimento tan gustoso y deseado, se lanz al mozo con intencin de atacar. Segn comentan algunos vecinos del municipio el bastardo se abalanz al cuello del zagal, enroscndose en l, y, de esta manera, causndole la muerte por asfixia. Fuente: Isabel Martn Hernndez (La Zarza de Pumareda)
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ANEXO 62.-Los antiguos maestros: Juan Andrs Snchez MAESTROS DE VILLAVIEJA EN 1913
Con motivo de un manifiesto en favor de la continuacin de la enseanza del Catecismo en la escuela Pblica en 1913, publicado por el peridico nacional "La Correspondencia de Espaa"
La legislacin vigente establece como primera enseanza obligatoria en las escuelas primarias oficiales la Doctrina cristiana y las nociones de Historia Sagrada, y como tal disposicin no ha ofrecido ninguna dificultad en la prctica, y el establecer diferencias y excepciones en el carcter de las diversas enseanzas que constituyen el programa legal de la instrucoin primaria, no slo alterara, perturbndole grandemente, el rgimen interior de las escuelas pblicas, sino que rompera la unidad de fines que informan actualmente al trabajo educativo del Magisterio oficial, anulando la vez la eficacia del sistema actual en la educacin de los futuros ciudadanos, es de la mayor conveniencia, as en el orden pedaggico como en el social y en el de los ms caros intereses de la Patria, que !a enseanza de la religin contine siendo obligatoria para todos los alumnos de las escuelas primarias oficiales.
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podemos saber el nombre de algunos de los maestros y maestras de Villavieja en aquella poca -es bastante probable tambin que no todos los que eran, firmasen dicho manifiesto-. En fn, la lista de firmantes que llenaba cuatro pginas enteras de dicho dario inclua a: Cndido Antnez, de Ciudad Rodrigo Leopoldo Garca, de Villavieja Angela Hernndez, de Villavieja Ins E. Galache, de Villavieja Margarita Prez, de Villavieja Silvestre Pastor Fernndez, de Sobradillo
ANEXO 63.-La miserable vida del preso perealo COSME PACHECO Al autor de cuentos hispano- cubano Alfonso Hernndez Cat, se le puede aadir tambin el autor cubano Eduardo Zamacois en su tratamiento magistral de los tipos humanos al borde del lmite existencial, de vidas pobres y miserables...en este caso la del montero perealo "COSME PACHECO" preso en la crcel de Chinchilla ms de 30 aos, por un crimen que no cometi. En 1929, Eduardo Zamacois publica su magistral novela: "Los vivos muertos", una de las obras de literatura modernista que mejor ha descrito las miserables vidas de los presos. Aqu dejo un extracto: "Don Vctor Leans les sali al encuentro: -Cul de vosotros es Cosme Pacheco? -Soy yo..., para servir usted... De los dos haba contestado el ms viejo. Era un campesino pequeo y abierto de espaldas. En su rostro de lneas honradas y toscas, cubierto de una desesperacin muda impresionante, los labios, al hablar, apenas se movieron. -T eres de Perea, provincia de Salamanca? -S, seor...
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-El alcalde de tu pueblo, don Leopoldo salas, me escribi hace tres das, recomendndote. -S, seor... -Me habla muy bien de ti. -Dios se lo pague, aunque no hace ms de lo que debe. -No se lo agradeces? -No le agradezco el elogio; s le agradezco que haya dicho la verdad. El entorno caballeresco de quien con tan seguras y concisas palabras respondi interes don Vctor, y ms an la amargura de aquella boca que pareca obstinarse en permanecer hermtica. Quiso bucear en aquel hombre de traza velazquea; conocer su historia y, ms an, el relmpago homicida que , en un minuto infausto, abras aquel cerebro. -T por qu has venido aqu? El interpelado call. Sus ojos de obsidiana, redondos, minsculos, miraban al suelo. Domingo Martnez, el otro recluso, tena los suyos medio cerrados. -No puedes decirme por qu te trajeron?- insisti don Vctor. -S que puedo...Ya ve usted: qu va a hacer uno sino obedecer?...Pero...me cuesta trabajo, crame..., porque mi pena es muy grande...,muy grande!una de esas penas capaces de tirar al suelo un hombre..., y no quisiera, delante de usted, echarme llorar. Al par del cuerpo los labios empezaron temblarle, y los azabaches de sus ojos se humedecieron. Crujironle los dientes, con que pareca masticar, destrizar su desgracia. Djole don Vctor algunas frases de aliento, y l, tras una pausa, continu: -Yo estoy aqu por bueno..., aunque parezca mentira. Cortsmente, Leans hizo un gesto negativo, y le pregunt si era casado, por ser el recuerdo de la familia lo que ms ciertamente enternece los presidiarios y les obliga la confesin. -S seor; soy casado y tengo tres hijos: uno de veinte aos, al servicio del Rey; una mocita de diez y ocho, que vive con su madre, en Perea, y un chico de doce... La imagen del benjamn le apag la voz y le arranc dos lgrimas, que casi instantneamente se evaporaron sobre la lividez quemante de las mejillas. -Yo en mi pueblo- prosigui- viva con trabajo, pero viva: posea una tienda de vinos y unos pegujales, y con esto y tres carros, porque adems de 114

tabernero, y de labrador era cosario, iba sacando mi gente adelante. Mi hacienda, como usted ve, no era mucha; pero los pobres, con tener salud, se nos figura que todo lo tenemos. Saber que mi hijo, el mayor, estaba bueno; casar mi nia cuando Dios fuera servido de darla un buen esposo, y hacer del chiquitn un hombre honrado...No peda otra cosa!
ANEXO 64.-Las Arribes: una historia de agua, naturaleza y vivencias

Tierra de mitos y leyendas, esta naturaleza singular de Las Arribes se muestra en Aldeadvila y Corporario como un conjunto nico de AGUA, TRADICIONES y NATURALEZA. Siempre con ansias de mirar al futuro, Aldeadvila ha sido definida con acierto como una extraa mezcla de historia y modernidad. El ro Duero, tan bravo en estos parajes, entre cachones, fayales y picones ha llamado la atencin desde muy antiguo, y sus riberas de clima mediterrneo han facilitado el asentamiento del ser humano, en pequeos ncleos de poblacin, que con el fin de la Edad Media, y la creacin del Ducado de Alburquerque a fines del siglo XV se fueron reunificando. El poblamiento antiguo ha marcado su camino en las colinas o tesos prximos al padre Duero: la aldea de la Edad del Hierro situada en El Encinal que se conoci en los siglos XII y XIII como Ribiella o Rivas de Aldeadvila, el llamadoVerraco de Masueco ubicado hasta 1933 en la raya entre Corporario y Masueco, los asentamientos tardorromanos de Los Casales del Nieto y la propia Corporario, y quin sabe si la propia Aldeadvila con su trazado medieval y sus callejuelas que definen una elipse perfecta de 900 metros no es tambin poblada en perodo vetton .
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Ese campo ahora solitario, slo poblado por rapaces del Parque Natural y pequeos mamferos, y antao muy frecuentado en labores agrcolas y por cabreros, est plagado de hermosos trminos que nos transportan a pasados lejanos, a historias ya casi olvidadas, por donde nobles como Garca de Ledesma, o los Licenciados Pumareda y de la Torre amenazaban a los pecheros para quedarse con sus tierras, nombres como:
Atalaya, Remoria, La Torrecilla, Pea Hincada, Fuente de don Mendo o Mendiz, Sol de Marina, El Barril de Marcos, El Bodonal de Martn Calvo, Los Brazos de la Majada de los Coriscos acaso llamado Moriscos-, El cao de Santa Marina, el cao de Laverde, Las Carbas de Vlez, Los Casales del Nieto, Los Coriscos, El Crespo Cruz del Valle candil, La Cuesta de san Marcos, La Cuesta de Santiago, La Cueva de la Santa, La Cueva de San Pelayo, La Fuente de San Bernardo, La Cruz del Posadero
Tierra de antiguas ermitas y devociones: La Cruz de Montemediano, La
Y el agua, siempre presente en cada esquina del camino, donde poder beber el caminante, y a las que tantos esfuerzos se dedicaron: Fuente de San
Bernardo, Fuente Buena, del Cubo, de los Dados, Bordez, del Espino,de los Labajos, de los Labrados, de Martn, de don Mendo, de Miguel Ordez, Nueva, del Pinero, de la Piedra, Rebollo, de Rodrigo, de los Trigos, de Santiago, de los Gejos nos hablan de Arribes, de rincones por descubrir y de una Espaa todava desconocida:
Y esos nombres tan sonoros, como la misma habla de la Rivera, y que
El Castellujo, La Corona y La Coronita, Valle de las Navas, La Horca, Valle del candil, El Gejo, Las Islas, Las lgrimas, Lamero Sancho, Los Lanchares, Las Lanjinas, La Majada de Arriba, La Majada de Juan Casado, El Molino de Viento, Naverrabea, Pasadero de San Pelayo, La Pea del guila, Pea Dormidera, Pea Esmurriadera, Piedra Hincada, Pea de las tres cruces, Pea del Purgatorio, Pea de la Zorra, El Picn de la Huerta, El Pocito de Juan de Dios, los Pontones de la Santa, El Prado de los Gallegos, El Prado de la Guerra, La Puerta de Santiago
El trmino Arribes descendiente directo del latn Ad-ripam que significa junto a la ribera, o encima de ella, tradicionalmente se ha empleado para describir las tierras incultas o que no se pueden aprovechar, y que son las inmediatas al ro. En esta zona de Las Arribes Centrales parece cobrar mayor significacin el trmino, incluso emplearse para designar numerosos parajes, todos ellos relacionados con intrincadas riberas del ROcon maysculas- y de arroyos que fluyen hacia l:
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el Rupinal, El Rupetn o Ropetn, la Rupurupai, El Robortal, la Rodocolodra, La Rodocosa, el Rodomolino, El Rodo de la Sanguina, Rodo Sende, La Rooscada, Roosanguino, Roostal,El Rostro, pennsula que penetra en Portugal, y al que nuestros vecinos llaman por eso O Nostro.
Iglesia.
La Fuentebuena de Corporario y la fachada norte de la nave de la
Como se ve, la familiaridad de los antiguos vecinos con cada rincn de Las Arribes les lleva a designarlos con el omnipresente artculo, muy usado en todos estos pueblos, rasgos que perviven de su antigua habla. Pero es en las leyendas y mitos, donde podemos encontrar los rasgos ms caractersticos de la original personalidad de estas gentes, tan apegadas a sus antiguos ritos y tierras. Es difcil encontrar una tierra castellana y leonesa con tantos mitos creados en torno a figuras como los rabesllamados aqu genricamente moros-, el temor a la naturaleza y a al rugir de las aguas en das de tormenta, la admiracin por los estrechsimos cortados del Salto del Gitano, historias de contrabando al anochecer, y de violencia y muerte en unos aos 60 del siglo XIX que Llorente Maldonado refera como poca gloriosa sin duda, porque as se lo referan los ms viejos en los aos inmediatos de postguerra -1945 y 1946-. Tierra sta que no deja de sorprendernos, y en la que a poco que se bucee se encontrarn rasgos tan diferentes al resto de la provincia salmantina, sin duda favorecidos por el aislamiento, y la admiracin por su extraa tierra.
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Cada pea, cada rincn esconde una historia, pequea pero bella, y nos referiremos slo a algunas de ellas: La ms antigua parece ser la de la construccin mora de la Torrefortaleza de Aldeadvila que ya cit Madoz en 1.845, adems de dos sepulcros de nobles hoy desaparecidos. Pero es tambin relacionada con la poca rabe, o con su finalizacin cuando se cita en Masueco una antigua leyenda de una doncella mora encerrada en una torre con inmensos tesoros, o la bella estampa de la ermitaa Santa Marina perseguida por el general rabe en su corcel, y que exclam: brete pea santa, que viene Marina cansada ante los atnitos ojos del guerrero musulmn. Poco despus, peregrinos franceses traeran consigo en el siglo XIII la leyenda de Flores y Blancaflor, que todava escuch Menndez y Pidal en Corporario en 1906. Empieza as, en su versin local: 1 Tan alta iba la luna como el sol al medioda a pedir a dios del cielo y a Santiago de Galicia, a pedir a Dios del cielo que le diese un hijo o una hija para heredar el condado, que herederos no tenan.
Mucho ms recientes, aunque con el mismo misterio propio de estas tierras, son la historia del Picn de Felipe y del Salto del Gitano. Estas dos leyendas nos entroncan con la admiracin por la naturaleza, y el secular aislamiento del otro lado de la Raya hmeda, as como con el mundo de los pastores, cabreros y el contrabando. Es ms antigua la versin del Salto del Gitano ya anterior al siglo XVIII, y dice as: Cuntase que uno de estos bohemios, perseguido por la
tropa y acosado de tal suerte que no tuviera ms remedio que morir entregarse, tom carrera, y dando un salto verdaderamente prodigioso, salv la distancia entre las dos orillas.
A pesar del aislamiento y de persecuciones por las tropas, el amor hispano-portugus se haca hueco entre peascos y arribes:
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se cuenta de un pastor de Aldeadvila, Felipe, quien acuda con sus cabras al lugar ms escarpado de las Arribes, y que se trata de un enorme peasco que cae vertical. Como siempre acuda al mismo lugar con sus cabras, se lleg a enamorar de una muchacha del pueblecito portugus de Bru, a la que no poda ver, porque en el medio se halla el vaco del padre Duero-Douro; desesperado en la aoranza de su amada portuguesa, se dedicaba con las manos, con pequeas herramientas, con lo que poda a realizar un puente o un paso que le permitiera cruzar el ro y reunirse con su amada.
Esta es la ms bella estampa de Las Arribes, Felipe, en su locura se encontraba sin embargo en el camino correcto: borrar fronteras, separaciones y tratar de hermanar a los dos pueblos ibricos, separados desde el ao 1.139. Pocos metros, ro abajo se hara la Gesta de la construccin del Salto de Aldeadvila en las dcadas 1950-1960, inaugurndose en 1.964. Hace siglos, estos agrestes parajes slo eran frecuentados por cabreros y sus rebaos, y algn que otro forajido o escapado de las justicias como el clebre gitano, adems de los frailes franciscanos menores de Laverde, que hasta 1830 cuidaron del Convento de Laverde y su clebre huerta. Se dedicaban a la enseanza de la Gramtica, y al cuidado de enfermos. Desde que a mediados del siglo XIII visitara estos parajes nada ms y nada menos que San Francisco de Ass, y pocos aos despus el infante Sancho I Prez pocos personajes clebres haban transitado por el camino de Santa Marina con direccin al hospital de San Marcos en Aldeadvila, dado lo escabroso del terreno, y lo cerrado que estaba por alcornoques, encinas y robles. Pocas majadas bien conservadas quedan de aquellas veintiuna que se censaron por el Marqus de la Ensenada a mediados del siglo XVIII, un
momento de aparente riqueza en Aldeadvila, que estaban situadas en los siguientes parajes todos ellos cerca de Las Arribes-: Nave Espino, San Pelayo, Naverravea, Varrevachn, Carbajal, Lavesada, Losas, Los pajeros, Fuente rebollo, La laguna, Terroas, Los Llanos, Pozo Madero, Las Navas, los Coriscos, Langinas, Fuente de Mendo, Juan Casado, La Roscada, Valle Hurdal y los Arribes. DIENTES a finales del siglo XIX:
La vida de un cabrero, poda ser tan buclica, como la vida del
PERICO nos entretiene contndonos las hazaas de el Dientes, un cabrero de aquellas montaas para el que no exista la palabra inaccesible, que quitaba la presa las guilas en sus nidos, atando el pico los aguiluchos, sosteniendo veces luchas con las aves de rapia en medio metro de terreno, pasando en aquellas grietas noches enteras y haciendo milagros de equilibrio,
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que slo al ver los sitios donde los haca se erizaban los cabellos. El pobre Dientes muri de un tiro que le dispar un jovenzuelo.
ste es el terreno que denominaban inculto, por eso la profesin de cabrero en el escalafn social estaba muy por debajo de todos aquellos que podan dedicarse a la agricultura. Sin embargo, la situacin cambiara a finales del siglo XIX, y escritores clebres en fase meditativa como Miguel de Unamuno, o el mdico de Aldeadvila por aquellos aos, periodista y amigo del rector de Salamanca: Jos Gonzlez de Castro que utilizaba el seudnimo de Crotontilo en sus artculos. como stas:
Unamuno dedic durante los carnavales de 1.898 tan bellas palabras
Hubo un tiempo, hasta eso del ao 30, en que floreci en su retiro aquel cenobio, ofreciendo en aquella colosal hendidura de la adusta meseta castellana escuela de recogimiento y meditacin a los frailes menores durante algn tiempo del ao y refugio para su vejez a los que de ellos pedan acabar all sus das, en el vivo silencio, rezando a la sombra de los limoneros y al comps del murmullo del contenido ro. Es, s, un silencio vivo el que aqu reina, vivo porque reposa sobre el sempiterno rumor del Duero, que en puro ser continuo acaba por borrarse de la conciencia de quien lo recoge. Y como se pierde de cuenta este rumor del sempiterno curso del ro, perderase all de cuenta el rumor del curso de las horas que habran de desfilar en solemne procesin montona. All, en aquel refugio, libertaranse los espritus del tiempo, engendrador de cuidados, yendo cada da a hundirse sin ruido con su malicia en la eternidad. Siempre el mismo ro, los mismos peascos siempre, todo inmutable!. Cuando lo que nos rodea no cambia, acabamos por no sentirnos cambiar, por comprender que es el vivir un morir continuo, que entre la vida y la muerte no hay espacio ninguno, como reza la inscripcin del convento de Laverde. A este convento iban en un tiempo los riberanos a los perdones, por la Porcincula, y an hoy algunos recuerdan haberlo odo. En denominaciones de sitios ha quedado la memoria de los franciscanos que lo habitaron. Hay en el camino un punto que se llama el montadero de los frailes; a una pea que forma a modo de asiento le llaman la silla del guardin. All cuentan tambin, que viniendo Santa Marina perseguida de los moros y cansada del camino, al llegar a una pea le dijo:
brete, pea cerrada, que viene Marina cansada
En la pea hendida se coloc un altar a la santa, y sobre ella se alz la capilla de Santa Marina, cercana al convento.
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La cuadrada torre del convento mostrando al descubierto el enladrillado de su cupulilla, mira al contorno. Contemplndola record aquellas dos hermossimas estrofas de Los dos Campanars, de mosn Cinto Verdaguer:
- Campanes ja no tinch, -li respona Lo ferreney campanar de Sant Mart.Oh!, qui pogus tornrmelas un da! Per toca morts pels monjos les voldra; Per toca morts pels monjos y per mi.
Que tristos, ay, que tristos me deixare! Tota una tarda los veg plorar; Set vegades per vurem se giraren; Jo aguayto fa cent anys per hont baixaren: tu que vius ms avall, nols veus tornar?
Hoy en da no habitan en la profunda barrancada, fuera del rentero que explota lo que los frailes dejaron, ms que los carabineros espaoles, y del otro lado del ro los guardias portugueses, vigilando el paso de la barca. El contrabando es lo nico que a las veces anima el enorme tajo. Algunos desgraciados se ponen de acuerdo, lanzan de un lado a otro del ro un bramante o cogindolo con los dientes lo pasa alguno a nado, con l tienden una maroma, y pendiente de un barzn pasan mediante una guindaleta, de un reino a otro, gnero prohibido. Es el modo de contrabandear all donde no hay puente alguno, a lo sumo una manotera, y alguna vez un paso a saltos. La frontera natural se halla profundamente marcada, parecen haberse desgajado violentamente los dos reinos. Arriba nadie lo dira; desde Masueco aparece Ventosello, un pueblecito de Tras-os-montes, situado en la misma llanura, sin ms que leves ondulaciones del terreno en el intermedio
Y es precisamente este contrabando, del que habla Unamuno el que ms interesaba a los propios desgraciados, a los desharrapados de hace 110 aos. El periodista L. Alonso en agosto de 1.906 habla as de ellos:
Por aqu nos dijo PERICO pasamos una noche doce veces el ro y metimos mil majuelos de contrabando. -Y cunto cuesta de entrada cada majuelo?
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-Una peseta -Buena noche entonces, eh? -S, seor; ganamos cinco pesetas para los dos (!!!) Si el andar por aquellos lugares, no ya de noche, sino pleno sol, supone profunda indiferencia por la vida, pasar el ro, no una, sino doce veces, de noche, y por el procedimiento de la guindaleta, que ellos emplean, demuestra que para aquella gente el pellejo tiene menos valor que una colilla. El procedimiento de la guindaleta es muy curioso: sobre el ro, y atados los extremos en dos peascos de las orillas, tienden una gruesa maroma, de la que cuelga y por la que resbala una argolla barzn; del barzn se suspende el que va pasar, atndose por el cuerpo. Una cuerda ms delgada, cuyo medio se ata al barzn y cuyos extremos cogen uno en la parte de Espaa y otro en la de Portugal, sirve para hacer la traccin, porque el contrabandista, al colgarse de la maroma en una orilla, recorre, resbalando por su propio peso, medio camino, pero al llegar la mitad del ro, la maroma forma una V y es preciso tirar de la guindaleta para que llegue la orilla opuesta. Naturalmente, ocurre con frecuencia que la maroma se rompe y el hombre va al ro, que, por fortuna, en aquellos sitios es vado (70 metros de profundidad).
Este abandono, esta falta de conexin con la sociedad salmantina y castellana, ya desde finales del siglo XIX haca que la violencia, las muertes y los ajustes de cuentas estuvieran a la orden del da. Tambin los robos y la pobreza, incrementado por la peste de la filoxera que arruin los viedos durante ms de una dcada: es lo que Llorente-Maldonado recogi en 1947 de estas gentes: son alegres y bulliciosasla poca gloriosa que tuvo lugar hace ms de 60 aos Descripciones que nos causan asombro, es nuevamente la de L. Alonso y sus acompaantes en el agosto de 1906:
Cuando entramos en el pueblo- Aldeadvila- anocheca; en la esquina de una calle, una joven tocaba una campanilla y rezaba Padrenuestros por las almas de los difuntos, los vecinos la acompaaban en el rezo; no s si fue la hora el respeto que inspiran esas viejas costumbres, lo cierto es que aquella escena nos emocion. Pero mayor fue la emocin que nos causaron cuando despus de cenar nos hallbamos conversando tranquilamente en la posada. Varios disparos y unos aullidos nos hicieron saltar en nuestros asientos, mientras los contertulios se quedaban tranquilos rindose de nosotros.
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-Ustedes no estn acostumbrados esto y por eso les extraa-nos dijeron-; son los mozalbetes que jijean y descargan las pistolas; eso lo hacen todas las noches: es costumbre. El paisanaje, de finales del siglo XIX era, desde luego muy caracterstico de La Rivera, y diferente al del resto de la provincia, un mundo aparte, as la literatura nos ha dado breves, pero amenas descripciones de este tipo de personajes:
el to Romo, el to Mateo de Masueco y Miguel de Unamuno, los contrabandistas Perico el Feo y el Roto, los cabreros to Felipe y el dientes.
El contrabando siempre tuvo mucha importancia en estas tierras, ya desde el cierre de fronteras medieval que se da despus de 1400 con la Batalla de Aljubarrota, pero mucho ms en esta raya hmeda, intransitable, salvo para los naturales de la comarca, y que fcilmente burlaban la vigilancia de los carabineros de la Aduana. La descripcin de las peripecias de Perico el Feo y el Roto, a comienzos del siglo XX es muy interesante:
Lo que nos falta-nos decan- es andadero, puede decirse que llano. Diantre!. qu cosa llaman aquellas gentes llano y andadero!. Al poco rato de decirnos esto, y despus de saltar entre cachales, la vereda se corta para dejar paso un regato que desciende y por el que, segn nuestros clculos es imposible saltar. Miramos el Feo, luego el Roto, como preguntando: Y ahora? Ellos se ren; Perico apoya los pies en un peasco de la orilla, se deja caer sobre otro de la margen opuesta y nos dice:
pasar!
La verdad es que el tendido del puente ha sido rpido, econmico y el piso es blando. nosotros nos duele ms pisar sobre l que l sufrir nuestro peso.
As de sencilla, y sufrida se muestra la gente de estas comarcas. Estas tradiciones se muestran as de contundentes, no slo en las labores del cabrero que el Ayuntamiento se propone potenciar y resucitar, y que ha dado pie a la restauracin a lo largo de 2008 de dos majadas histricas en el camino de la playa del Rostro, el recientemente inaugurado Ecomuseo de las majadas de las Arribes, la prxima inauguracin del Monumento al Cabrero, sino tambin en las fiestas tradicionales de estas tierras.
Fiestas de Aldeadvila
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Las FIESTAS son el momento en que se abandonan las labores tradicionales del campo- y ahora de otros variados sectores-, y se regocijan los vecinos con tradicionales tan ancestrales como la Fiesta bufa durante los Carnavalesque tiene su paralelismo con A Festa dos Velhos en Bru, o el da de San Antonio Abad en la que los mozos y nios recorren la noche anterior las calles y plazas a lomo de burros o mulos, para presentarse despus en la casa del mayordomo a obsequiarles con pastas, vino chochos, la noche de nimas un ancestral Halloween de esta Villa, pero sobre todo las fiestas de fin de verano, la fiesta por excelencia, en la que mayores, mozos, hijos de la Villa y forasteros como se dice aqu, se dan cita desde tiempos inmemoriales para festejar las Fiestas del Toro de Aldeadvila. Todos estos aspectos festivos tenan su propio lxico dentro del habla riberea que todava se conserva en parte:
Baile de la Rosca, Bambarro, Bodina, Bodoriu, Brea, Capoti, Chochos, Forasteru, almendras garrapiadas, Jijeo, Jira, Mayordomo, Mozo, Partidas, Palenques, Talanqueras, Tamborinu, Toreru, Toru, Vacu, tc.
Y es que la Fiesta de los Toros, segn aparece en los libros Parroquiales de Aldeadvila, ya se celebraba antes de 1.565, porque se dice en 1.575:
Juan Bautista- pintor de la ciudad de Salamanca- concede ante el escribano de Aldeadvila, diez ducados para la compra de un toro para los mozos de Aldeadvila. Las corridas de toros haban sido abolidas diez aos antes.
Qu poco ha cambiado esta costumbre ms de 5 siglos de lapso. Ese binomio toros-mozos de Aldeadvila, que es en definitiva, endulzado con ms ingredientes, el autntico corazn de estas fiestas que duran una semana completa, al terminar todas las labores agrcolas de la trilla y el cereal. Estas fiestas se celebran por San Bartolom desde el ao 1.852 en que la Reina Isabel II a peticin de la Diputacin Provincial de Salamancada autorizacin a nuestro Ayuntamiento para celebrar: una feria anual los
das 24, 25 y 26 de agosto.
El aspecto principal de la feria era la adquisicin de los torus aejos, hoy vacus de 2-3 aos debido al Reglamento taurino, pero tambin la
Feria anual de ganado de San Bartolom, la ms importante del Oeste salmantino hasta 1.983, ao en que desparece lamentablemente.
En estas fechas, la poblacin de la Villa- 1.450 habitantes- se incrementa de manera estable hasta los 3.000, y en los actos festivos
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principales de la programacin- cuatro das taurinos- se calcula en 5.000 las personas que los presencian. Estas ferias son un gran imn comarcal, desde hace mucho tiempo, motivo que ha movido al Ayuntamiento de Aldeadvila, apoyado por toda la Corporacin Municipal, Asociaciones Culturales, de Empresarios y vecinos a solicitar el pasado mes de Octubre su catalogacin como Fiesta de Inters Turstico Regional: motivos no le faltan para esta declaracin. Las Peas, con ms de 50 en la actualidad, forman una parte muy importante del desarrollo de este jolgorio colectivo en el que participan grandes y nios, lo mismo da, y tienen su antecedente nuevamente en las tradiciones, a las que parecemos ser tan amantes en estas tierras, en concreto a Las Partidas, a las que se refiere Antonio Llorente-Maldonado
de Guevara en 1.947:
Una de las principales caractersticas de la vida riberana es la sociabilidad organizada de sus habitantes. Se renen en cuadrillas muy numerosas, las llamadas en Aldeadvila Partidas, formadas en esta Villa por los que tomaron la Santa Comunin por primera vez, y juntos siguen unidos indisolublemente hasta la muerte; todas las fiestas son colectivas, cada partida por su lado, y cuando dos partidas se indisponen, la batallaantes sangrienta, hoy solamente dolorosa) es inevitable. Esta unin no termina con el matrimonio, sigue inalterable; lo mismo los hombres que las mujeres, permanecen ligados; y hoytodos comen en casa de uno, maana la gran juerga en la bodega del otro, muchos das las mujeres tienen por su parte una magnfica merendola, tc., y por la noche a rondar si son solteros, a cantar si son casados. Esto que pasa en Aldeadvila con las partidas, se encuentra con ligeras variantes en las cuadrillas de los dems pueblos: todo a base de amistad, de beber y de cantar No hablemos de las fiestas anuales, con sus corridas y su encierro A LO SAN FERMN, en las que se derrocha de todo: Cante, danza, valenta, dinero, vino, palos
Y es este aspecto de la msica, los bailes y los cantos donde se conservan antiqusimas Coplas populares, ya desde el siglo XVII, en donde la imaginacin popular, los hechos cotidianos, y otros trgicos de la comarca tienen su cabida: As, el ms antiguo conservado sera la Copla del Toru de Aldeadvila:
Toreru tira la capa
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Toreru tira el capoti
Toreru tira la capa Mira que el Toru te cog
Vete pa casa Mira que el Toru te cog.

O el Toro de Mieza, cantada en toda la Rivera salmantina, y que recogi en 1.906 Dmaso Alonso:
El Torito de este ao Ya lo tienen ajustado
Que lo ajustaron de noche Por eso dicen que es bravo
Que lo ajustaron de noche... Por eso dicen que es bravo...

Durante los aos 60 y 70 fue famoso en toda la comarca el tamborilero To Veneno, que hered el tamboril de su padre. A l, el fervor popular le dedica coplas muy recientes:
Tamborilero, el Veneno Y el Rondiche bailador, Tocando las castauelas, El mejor, el to Troncn.

O esta otra copla:
En un pueblo riberano Hay boda de postn,
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Toca el tamboril el Vene, Baila la rosca, el Martn. del Toro":

La creacin popular contina con los modernos cambios en las "Fiestas
"En la noche de San Bartolo ya pasaron las carrozas... ya suean con el encierro todos los mozos y mozas"
(DASNIO) La Naturaleza y el Turismo En efecto, al valor ecocultural de nuestras tradiciones y cultura local, en el que incluimos nuestras fiestas tradicionales, el gran despegue del Turismo en nuestra regin, y en particular en Aldeadvila, como su ncleo ms activo, tiene mucho que ver la poderosa y vigorosa naturaleza que aqu disfrutamos, pero tambin con los pasos adecuados que han ido dando las diferentes corporaciones municipales desde los aos 70:
Todo el Municipio de Aldeadvila de la Ribera, con sus 46 km2, est integrado en el denominado Parque natural de las Arribes del Duero, en concreto en su Sector Central. Las figuras de proteccin que acoge el Municipio completo son: Lugar de inters Comunitario (LIC) desde enero de 1.998. Zona de Especial Proteccin para las aves (ZEPA), ltima actualizacin de julio de 2.004. Catlogo de la Red Natura 2.000 de la Unin Europea. Declaracin de Areas crticas para la conservacin de la cigea negra Ciconia nigra. Orden de 22 de junio de 1.998. El Municipio est integrado, en concreto, en las reas 1 y 2. El paisaje, suave y ondulado en el borde de la penillanura del Campo Charro, se transforma en abrupto y rocoso para descender hasta las profundidades del ro Duero, en las llamadas tradicionalmente Arribes. stas son las dos componentes principales del paisaje en Aldeadvila:
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Una campia verde con cultivos de vid, cereales, frutales y jara en los bordes de transicin de la penillanura, y unos cultivos tpicamente mediterrneos en las Arribes: olivos, almendrales, naranjales y limoneros as, como todava decimos en esta tierra. Las vistas panormicas que se disfrutan entrando por la carretera de La Zarza, y en los tesos de La Horca, de Mara Auxiliadora o de Santiago, y en las altitudes mayores que se dan en el Teso de la Cabeza y Teso de la Vesada.
Los mamferos, vertebrados y rapaces tan abundantes aqu son un reducto de los que vivan en la penillanura salmantina durante la edad media, pero acondicionados a la flora e invertebrados tpicos de Las Arribes. El sistema de parcelamiento secular por medio de paredones, y el sostenimiento del terreno en las riberas del Duero por medio de bancales logran evitar la erosin del terreno y su degradacin. El valor cultural de la agricultura tradicional de subsistencia cobra aqu la mxima importancia, porque no slo ha conservado el medio natural, sino que lo ha potenciado. El mismo valor cultural e importancia se le ha dado en estas tierras olvidadas a las fuentes, pilones y caos conscientes desde siempre de que el agua es un valor escaso. Por eso, en cualquier recodo del camino, al abrigo de una pea, en cualquier placita de la Villa, y sobre todo a sus entradas, se han sabido mantener las fuentes, y siempre se ha preparado por parte del concejo los dineros necesarios para su mantenimiento, o para desarrollar nuevas. Lamentablemente, las fuentes de bveda de origen ms antiguo como Fuente Santiago, Fuente Remoria han sido desmanteladas en la poca de los aos 70, pretendiendo volver a valorizar el Ayuntamiento estos antiguos recursos. Entran dentro de este estudio la valorizacin del puente del arroyo Remolino que mantiene en pie sus antiguos pilares, y el antiqusimo puente de calle Berzal. En visitas medioambientales por la campia aldeavilea- trmino ms tradicional que el nonato trmino de aldeaviluco que se quiere introducir- el Visitante atento podr descubrir y observar-sobre todo en poca de celomamferos como garduas y jinetas, tejones y zorros; diversos tipos de culebras como las de escalera, herradura y lisa meridional, pero sobre todo la ms abundante bastarda, as como todo tipo de eslizones, lagartijas, y
salamanquesas; tambin en pocas de tormentas, y junto a las charcas y lagunas: ranas, sapos, salamandras y tritones, tambin en algn piln sin uso agrcola. Tambin cangrejos autctonos
De la antigua riqueza pisccola del Duero antes de la construccin de la presa, por desgracia ya no quedan las lampreas que hicieron famosa en Salamanca las aguas de Mieza y Aldeadvila; han sido sustituidas por los barbos y tencas, y el menos apreciado lucio.
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Pero donde principalmente destaca el Parque Natural de las Arribes del Duero y lo hace singular y nico, es en la gran riqueza de aves que se dan, algunas de ellas nicas:
Cigea negra: posee ms del 8% de la poblacin total espaola, estando censadas 20 parejas. Alimoche: con 75 parejas censadas, supone el 20% de la poblacin regional, y el 6% de la espaola. Y el emblema de las aves de las ARRIBES: el buitre leonado con ms de 550 parejas, que suponen ms del 13% de la poblacin regional. Menos abundante, pero tambin muy fotogrfico y vistoso es el vuelo del guila real con 24 parejas censadas, que suponen el 20% de la poblacin regional, y el 10% de la nacional. El guila perdicera con 17 parejas concentra toda su poblacin castellana y leonesa en estos fayales, puesto que constituyen el 65% de la poblacin regional. El bho real (Bubo Bubo) con casi 30 parejas. Todas estas aves de gran porte, cuya reserva de hbitat supone uno de los ltimos recursos naturales de Castilla y Len, hizo que ya desde el ao 1.992 se tuvieran en cuenta y censaran sus recursos valiossimos, adems tenemos el buitre leonado, el halcn peregrino, la chova piquirroja, dos colonias importantes de quirpteros y una de las 12 reas espaolas de la herpetofauna.
Los planes futuros para el Parque pasan por su solicitud para la declaracin de Reserva de la Biosfera ante la UNESCO, unindose as a la Sierra de Bjar salmantina, la construccin y mejora de los miradores existentes, fundamentalmente en los Municipios de Aldeadvila, Mieza y Vilvestre, y el proyecto estrella: Un sistema integrado de control y
depuracin de las aguas.
Aldeadvila ha sido consciente desde hace muchos aos de su increble potencial turstico, y ya desde los aos 60 ha dado pasos en dicha direccin. El resultado actual que podemos calificar de cabecera turstica de Las Arribes junto a Fermoselle, y Miranda do Douro no es fruto del azar, sino de su centralidad no reconocida oficialmente- y de las iniciativas que han ido desarrollando sus diferentes corporaciones. As, la construccin de las piscinas y del polideportivo descubierto marc esta senda al comienzo de los aos 70, seguido una dcada despus de la apertura del bonito complejo del Albergue La Noria: de ambas iniciativas
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tomaron buena nota el resto de ayuntamientos de la comarca, incluso Vitigudino que fue posterior. La aficin local al juego de pelota y la potenciacin del baloncesto provincial hicieron necesario la construccin de un frontn cubierto, en su da orgullo del pueblo, tambin en la dcada de los aos 80. De esta poca son las iniciativas populares para realizar la primera senda del Duero, a travs de una carretera rayana con Las Arribes, pero sobre todo el desarrollo local del barco pionero Corazn de Las Arribes, as como la ejecucin de la playa fluvial en El Rostro de Corporario, nuevamente esta iniciativa fue imitada en Vilvestre-Freixo y en Fermoselle-Miranda do Douro. Se potencia as enormemente el potencial turstico de la Villa, momento que crea los primeros Centros de Turismo Rural donde en un entorno de naturaleza, y de actividades agrcolas y ganaderas se potencia el contacto de los Visitantes con otro mundo muy diferente al de la ciudad: lo que en esta tierra llamamos el campo. De este momento-mediados de los 80- se construyeron y rehabilitaron dos granjas-centros de turismo, tambin pioneros en la comarca, y que vinieron a complementar al tradicional hotelito
El Porrn.
Hoy en da, y gracias al mayor apoyo de las Instituciones, y a las subvenciones europeas y comunitarias gestionadas por Adezos, ALDEADVILA cuenta con ms de 200 plazas para Visitantes, gracias a 6 Centros de Turismo Rural, el Albergue La Noria, y 3 Hoteles. La oferta se complementa con una Zona de Autocaravanas junto a La Noria que se hace pequea y se va a ampliar para cubrir las necesidades. La apertura en el ao 2.002 de la ermita de San Sebastin como Oficina Municipal de Turismo di cabida en el Municipio a una gestin moderna y planificada de los recursos, as como la posibilidad de realizar campaas de publicidad incluso de mbito nacional.
potes de la regin, y con diversas opciones de turismo activo tanto en la
La oferta se con varios restaurantes que ofrecen los tradicionales
naturaleza, como rutas guiadas y posibilidad de recorrer las arribes en el vehculo tradicional de estas zonas: el mulo y el burrito. Las acciones de promocin que cada ao realiza el Ayuntamiento cubren las ms insospechadas facetas: La catalogacin y restauracin de elementos arquitectnicos de arquitectura tradicional y religiosa, contndose ms de 150 monumentos en el
Casco histrico.
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El mantenimiento y embellecimiento del recurso del agua: son innumerables las Fuentes o caos y los pozos de lavar tradicionales. Tambin entra en esta preocupacin la restauracin de los tres puentes medievales conocidos. El mantenimiento y ampliacin del recurso del Crucero Corazn de las Arribes: se ha dotado recientemente de un nuevo barco cubierto e insonorizado con ms de 100 plazas, la instalacin de merendero en la playa fluvial, y la ampliacin de las instalaciones. Punto seero en este recorrido es la reciente apertura del Ecomuseo de la Majadas Arribeas donde se ensea cmo era la vida de un cabrero en los aos 50, con explicaciones del ltimo cabrero tradicional.
La colaboracin del Parque Natural viene siendo importante en los ltimos aos, con el Proyecto del Muladar de El Encinal, en el camino de Santa Marina, donde los bilogos e investigadores especializados de las aves, puedan observarlas tranquilamente, y ahora mismo se estn adecuando dos miradores. La sealizacin de monumentos y de las calles de la Villa, con una breve explicacin de su historia, as como la ereccin del Monumento al
Cabrero
Otro punto donde tambin es pionera nuestra localidad es en la creacin de la Agencia de Desarrollo Local, y en el impulso de la
Fundacin Aldeadvila Bien de Inters Cultural.
Los proyectos en ejecucin son muchos: la renovacin del sistema de alumbrado por otro ms respetuoso con la tradicin y ms eficiente-otra de las ideas pioneras de este pueblo-, la Solicitud para la declaracin de las Fiestas del Toro como Bien de Inters Turstico de Castilla y Len, la futura creacin del Museo del Contrabando del que Aldeadvila nuevamente era punto seero en los siglos XIX y XX, y sobre todo su reconocimiento como Bien de Inters Cultural, uniendo as su interesante casco medieval al de las localidades ya reconocidas de San Felices de los Gallegos y
Fermoselle.
Aldeadvila se est vistiendo de galas, como si fuera una novia. que nunca.
En palabras del alcalde Santiago Hernndez: est quedando ms bonita
Sin duda que as es, y en ello intervienen sus recursos tursticos, sus ricas tradiciones y gastronoma, y su conjunto monumental.
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"Reviraos" de LA PEA (SALAMANCA) en 1.906 (Fuente "La Ilustracin espaola y americana)
Fuentes:
Bro.
Historia de Aldeadvila de la Ribera, porRamn Grande del DASNIO.
"Revista: "La ilustracin espaola y americana", 8 de setiembre de 1.906- N XXXIII
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Baile de la rosca en Aldeadvila en 1960, acompaada al tamboril y la flauta.
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ANEXO 65.-Adolfo Gonzlez Montes: un polmico obispo de Avila y Almera

Nace en una villa salmantina en la que destacan las vocaciones religiosas de posguerra: Aldeadvila de la Ribera, el 13 de noviembre de 1946, e ingresa en la Orden de los Padres Trinitarios. Ha sido profesor de la Universidad Pontificia de Salamanca, destacando por su numerosa publicacin de libros y artculos desde la dcada de los aos 70. Entre 1999 y 2005 ha sido Obispo de la dicesis de vila, destacando por la parcialidad de sus obras catedralicias y por una determinada visin de la Iglesia catlica. S. E. MONSEOR ADOLFO GONZALEZ MONTES naci en Salamanca en 1946. Sacerdote de la dicesis salmantina desde 1972, ejerci su ministerio en la parroquia de Santo Toms de Villanueva de la capital de 1976 a 1978 y de 1990 a 1997. De 1978 a 1990 fue Capelln de la Universidad Pontificia de Salamanca, adems de Director espiritual y miembro del equipo de formadores durante dos aos del Colegio Mayor Santa Mara de Guadalupe, de dicha Universidad Pontificia. Durante sus aos de estancia en Alemania colabor como asistente pastoral de las misiones espaolas y de diversas parroquias alemanas. Curs estudios doctorales en Teologa en la Universidad de Tubinga (Alemania), especializndose en Teologa protestante. Doctor en Teologa por la Universidad Pontificia de Salamanca, curs estudios de doctorado en Filosofa en la Universidad Complutense de Madrid. Ha sido becario investigador del Instituto de Historia de la Iglesia y Teologa de la Iglesia Espaola de Santiago y Montserrat (Roma) desde 1981. Desde 1977 ejerci como profesor en la Universidad Pontificia de Salamanca, a donde fue llamado como profesor contratado, para pasar seguidamente a Encargado de Ctedra, Profesor Agregado Numerario en 1984 y Catedrtico (Ordinario) de Teologa Fundamental en 1988. Experto en teologa e historia del ecumenismo, desde 1982 fue Director del Centro de Estudios Orientales y Ecumnicos Juan XXIII de la Universidad Pontificia de Salamanca, y Director de la revista Dilogo Ecumnico, que edita dicho Centro. Director asimismo de la coleccin de publicaciones de teologa e historia del ecumenismo, dio un gran impulso a la Bibliotheca Oecumenica Salmanticensis, editada tambin por el mismo centro, bajo cuya direccin se publicaron trece volmenes. Como Director del Centro Juan XXIII desde 1982, organiz diversos simposios y seminarios ecumnicos de rango nacional e internacional. Como profesor y telogo ha sido
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invitado a participar como ponente en diversos congresos y reuniones nacionales e internacionales. Consultor durante aos de la Comisin Episcopal de Relaciones Interconfesionales (hasta 1997), Miembro de la Comisin Teolgica Asesora de la C.E. de la Doctrina de la Fe (hasta 1997), fue nombrado por Juan Pablo II Consultor del Pontificio Consejo para la Unidad (Ciudad del Vaticano). Miembro de la Societas Oecumenica Europea, de cuyo Comit ejecutivo form parte durante cuatro aos, y de 1994 a 1997 miembro del Comit de organizacin de la IIa Asamblea Ecumnica Europea de Iglesias de Graz (Austria) de 1997. Nombrado por S.S. Juan Pablo II el 26 de mayo de 1997, fue hasta 2002 Obispo de vila y Gran Canciller de la Universidad Catlica Santa Teresa de Jess de vila, a cuyo lanzamiento y desarrollo contribuy de forma decisiva. El 15 de abril de 2002 es nombrado Obispo de Almera y tom posesin cannica de la dicesis el 7 de julio. Ha sido miembro de la Comisin Episcopal de Patrimonio Cultural de la Iglesia (1997-2005); y de las Comisin para la Doctrina de la Fe y Relaciones Interconfesionales de la Conferencia Episcopal Espaola (1997-2002); Presidente de la Subcomisin Episcopal de Universidades y Vicepresidente de la Comisin Episcopal de Seminarios y Universidades (2002-2005). En febrero de 2005 es elegido Presidente de la Comisin Episcopal de Relaciones Interconfesionales de la Conferencia Episcopal Espaola, formando parte desde entonces de la Comisin Permanente de la misma. En la XCI Asamblea Plenaria celebrada del 3 al 7 de marzo de 2008 es reelegido Presidente de la misma Comisin Episcopal de Relaciones Interconfesionales de la Conferencia Episcopal Espaola y miembro de su Comisin Permanente. El 2 de noviembre de 2005 fue elegido en la LXXXV Asamblea Plenaria de la CEE representante de la Conferencia Episcopal Espaola en la Comisin de Episcopados de la Comunidad Europea (COMECE), con sede en Bruselas. Adems es Obispo responsable de la catequesis por delegacin de los Obispos del Sur de las provincias eclesisticas de Granada y Sevilla. En marzo de 2008 fue nombrado Vice Gran Canciller de la Universidad Pontificia de Salamanca.
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EXCMO. Y RVDMO. SR. DR. D. ADOLFO GONZLEZ MONTES OBISPO DE ALMERA
http://www.diocesisalmeria.es/images/stories/adolfodescarga01.jpg
S. E. MONSEOR ADOLFO GONZALEZ MONTES naci en Salamanca en 1946. Sacerdote de la dicesis salmantina desde 1972, ejerci su ministerio en la parroquia de Santo Toms de Villanueva de la capital de 1976 a 1978 y de 1990 a 1997. De 1978 a 1990 fue Capelln de la Universidad Pontificia de Salamanca, adems de Director espiritual y miembro del equipo de formadores durante dos aos del Colegio Mayor Santa Mara de Guadalupe, de dicha Universidad Pontificia. Durante sus aos de estancia en Alemania colabor como asistente pastoral de las misiones espaolas y de diversas parroquias alemanas. Curs estudios doctorales en Teologa en la Universidad de Tubinga (Alemania), especializndose en Teologa protestante. Doctor en Teologa por la Universidad Pontificia de Salamanca, curs estudios de doctorado en Filosofa en la Universidad Complutense de Madrid. Ha sido becario investigador del Instituto de Historia de la Iglesia y Teologa de la Iglesia Espaola de Santiago y Montserrat (Roma) desde 1981. Desde 1977 ejerci como profesor en la Universidad Pontificia de Salamanca, a donde fue llamado como profesor contratado, para pasar seguidamente a Encargado de Ctedra, Profesor Agregado Numerario en 1984 y Catedrtico (Ordinario) de Teologa Fundamental en 1988.
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Experto en teologa e historia del ecumenismo, desde 1982 fue Director del Centro de Estudios Orientales y Ecumnicos Juan XXIII de la Universidad Pontificia de Salamanca, y Director de la revista Dilogo Ecumnico, que edita dicho Centro. Director asimismo de la coleccin de publicaciones de teologa e historia del ecumenismo, dio un gran impulso a la Bibliotheca Oecumenica Salmanticensis, editada tambin por el mismo centro, bajo cuya direccin se publicaron trece volmenes. Como Director del Centro Juan XXIII desde 1982, organiz diversos simposios y seminarios ecumnicos de rango nacional e internacional. Como profesor y telogo ha sido invitado a participar como ponente en diversos congresos y reuniones nacionales e internacionales. Consultor durante aos de la Comisin Episcopal de Relaciones Interconfesionales (hasta 1997), Miembro de la Comisin Teolgica Asesora de la C.E. de la Doctrina de la Fe (hasta 1997), fue nombrado por Juan Pablo II Consultor del Pontificio Consejo para la Unidad (Ciudad del Vaticano). Miembro de la Societas Oecumenica Europea, de cuyo Comit ejecutivo form parte durante cuatro aos, y de 1994 a 1997 miembro del Comit de organizacin de la IIa Asamblea Ecumnica Europea de Iglesias de Graz (Austria) de 1997. Nombrado por S.S. Juan Pablo II el 26 de mayo de 1997, fue hasta 2002 Obispo de vila y Gran Canciller de la Universidad Catlica Santa Teresa de Jess de vila, a cuyo lanzamiento y desarrollo contribuy de forma decisiva. El 15 de abril de 2002 es nombrado Obispo de Almera y tom posesin cannica de la dicesis el 7 de julio. Ha sido miembro de la Comisin Episcopal de Patrimonio Cultural de la Iglesia (1997-2005); y de las Comisin para la Doctrina de la Fe y Relaciones Interconfesionales de la Conferencia Episcopal Espaola (1997-2002); Presidente de la Subcomisin Episcopal de Universidades y Vicepresidente de la Comisin Episcopal de Seminarios y Universidades (2002-2005). En febrero de 2005 es elegido Presidente de la Comisin Episcopal de Relaciones Interconfesionales de la Conferencia Episcopal Espaola, formando parte desde entonces de la Comisin Permanente de la misma. En la XCI Asamblea Plenaria celebrada del 3 al 7 de marzo de 2008 es reelegido Presidente de la misma Comisin Episcopal de Relaciones Interconfesionales de la Conferencia Episcopal Espaola y miembro de su Comisin Permanente. El 2 de noviembre de 2005 fue elegido en la LXXXV Asamblea Plenaria de la CEE representante de la Conferencia Episcopal Espaola en la Comisin de Episcopados de la Comunidad Europea (COMECE), con sede en Bruselas. Adems es Obispo responsable de la catequesis por delegacin de los Obispos del Sur de las provincias eclesisticas de Granada y Sevilla. En marzo de 2008 fue nombrado Vice Gran Canciller de la Universidad Pontificia de Salamanca.
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En vila se comenta que:
lleg envuelto
LA BANDERA TAMPOCO ENTR CARLOS DE MIGUEL, - vila - 16/10/2000
Como si ya fuera una tradicin, la bandera no entr (por tercera vez consecutiva) en la catedral de vila. En la festividad, ayer, de santa Teresa de Jess, patrona de la capital abulense, la concejal ms joven del Ayuntamiento y senadora del PP Teresa Garca Avils, de 28 aos, volvi a quedarse a la puerta, con el fro y humedad reinantes, sujetando durante ms de dos horas la morada ensea municipal. Es la tercera vez que esto sucede, despus de que el obispo de vila, Adolfo Gonzlez Montes, decidiese, aludiendo a las directrices eclesisticas, que los emblemas civiles no pueden estar en el presbiterio a la misma altura que los religiosos en un lugar destinado a los signos sacramentales de la liturgia, y que el alcalde de vila y senador por el PP Agustn Daz de Mera no acepte otro lugar "hasta que no se restituya la dignidad" de la ensea, ya que recuerda la tradicin de que la bandera suba al presbiterio. As las cosas, la edil popular, a la que corresponde portar la ensea por ser la ms joven de los concejales, permaneci a pie quieto durante ms de dos horas a la entrada de la catedral, bandera en mano, acompaada por dos maceros, ocho policas locales
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uniformados de gala y siete cadetes de la Academia Militar de Zaragoza, ya que la santa abulense tambin es patrona del cuerpo de Intendencia.-
Bibliografa de Adolfo Gonzlez Montes- Obispo de Almera
ADOLFO GONZLEZ MONTES

Artculos de revistas (22) Colaboraciones en obras colectivas (9) Libros (11) Coordinacin (3 publicaciones)
Artculos de revistas
o
Visiones sobre la unidad de la Iglesia: panel segundo del Forum "Unidad". Sibiu, mircoles, 5 septiembre 2007. Plenaria Dilogo ecumnico, ISSN 0210-2870, Tomo 43, N. 135, 2008, pags. 99-105
La resposta dels cristians davant d'una societat lacista. Temes d'avui: revista de teologia i qestions actuals, N. 23, 2007, pags. 73-84
Del ecumenismo genrico de la Societas oecumnica a la preocupacin por la eclesiologa en el Seminario de ecumenistas catlicos de Venecia Miscelnea Comillas: Revista de teologa y ciencias humanas, ISSN 02109522, Vol. 59, N 115, 2001, pags. 371-395
<< Dei verbum >> sobre el fondo de << Dei filius >>: Explicitacin, desarrollo y progreso en el concepto de revelacin
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Salmanticensis, ISSN 0036-3537, Vol. 43, Fasc. 3, 1996, pags. 341-364 o VII jornadas de Teologa fundamental Salmanticensis, ISSN 0036-3537, Vol. 42, Fasc. 3, 1995, pags. 313-314 o La serie << Wrzburger Studien zur Fundamentaltheologie >> Salmanticensis, ISSN 0036-3537, Vol. 42, Fasc. 1, 1995, pags. 121-131 o La experiencia: lugar epistemolgico de la fe Estudios eclesisticos, ISSN 0210-1610, Vol. 68, N. 267, 1993, pags. 417436 o Razones teolgicas de la presencia de la religin en la escuela y su relacin con la racionalidad moderna Salmanticensis, ISSN 0036-3537, Vol. 38, Fasc. 3, 1991, pags. 319-343 o Creencia y creacin en el pensamiento de Gregorio Maran Cuadernos salmantinos de filosofa, ISSN 0210-4857, N 17, 1990 (Ejemplar dedicado a: Homenaje al profesor Saturnino lvarez Turienzo), pags. 529-558 o Espaa en Amrica: evangelizacin y defensa de la dignidad humana Salmanticensis, ISSN 0036-3537, Vol. 36, Fasc. 2, 1989, pags. 209-232 o La presencia pblica de la fe en Espaa en la dcada de 1965 a 1975 Salmanticensis, ISSN 0036-3537, Vol. 35, Fasc. 1-2, 1988, pags. 77-102 o Lugar y legitimidad de la experiencia cristiana conforme a la reflexin de la Teologa Fundamental Estudios eclesisticos, ISSN 0210-1610, Vol. 62, N. 241, 1987, pags. 131163 o Sobre la naturaleza y los mtodos de la Teologa Fundamental Salmanticensis, ISSN 0036-3537, Vol. 32, Fasc. 3, 1985, pags. 335-362 o Los pobres como sujeto histrico - salvfico Salmanticensis, ISSN 0036-3537, Vol. 31, Fasc. 2, 1984, pags. 207-224 o Permanencia y caducidad de la obra de Lutero
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Revista agustiniana, ISSN 0211-612X, Vol. 24, N 75, 1983, pags. 405-424 o Sobre el estatuto epistemolgico de la teologa como ciencia Salmanticensis, ISSN 0036-3537, Vol. 30, Fasc. 3, 1983, pags. 325-357 o Simposio de telogos de Wrzburg y Salamanca sobre las comunidades de base Salmanticensis, ISSN 0036-3537, Vol. 30, Fasc. 3, 1983, pags. 389-392 o Races y entorno de la personalidad en el pensamiento humanista de Gregorio Maran Naturaleza y gracia: revista cuatrimestral de ciencias eclesisticas, ISSN 0470-3790, N. 3, 1982, pags. 521-590 o Las aporas de la teologa crtica: Sobre algunos estudios recientes Salmanticensis, ISSN 0036-3537, Vol. 29, Fasc. 3, 1982, pags. 425-442 o Eclesiologa poltica a la sombra de la Reforma Salmanticensis, ISSN 0036-3537, Vol. 27, Fasc. 3, 1980, pags. 325-351 o La legitimidad racional de la categora de "absoluto" en el discurso teolgico Cuadernos salmantinos de filosofa, ISSN 0210-4857, N 5, 1978, pags. 230-240 o Madre del hombre libre Estudios eclesisticos, ISSN 0210-1610, Vol. 51, N. 198, 1976, pags. 369381
Colaboraciones en obras colectivas

o El ministerio episcopal, en el dilogo teolgico-ecumrico Gozo y esperanza : memorial Prof. Dr. Julio A. Ramos Guerreira / coord. por Jos Romn Flecha Andrs, Miguel Anxo Pena Gonzlez, Angel Galindo Garca, 2006, ISBN 84-7299-704-9, pags. 529-558 o Las iglesias y las comunidades eclesiales en la construccin de Europa Fe cristiana y futuro: fundamentos y horizontes de la cultura europea, 2005, ISBN 84-933810-0-4, pags. 189-212
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Anastasia Snchez Martn o Len XIII, la teologa y la vida de la Iglesia
Len XIII y su tiempo / coord. por Jos Barrado Barquilla, Angel Galindo Garca, 2004, ISBN 84-7299-589-5, pags. 379-396 o Jesucristo en y ante la tradicin teolgica de la Reforma Actas del congreso : "Cristo, camino verdad y vida" : 28, 29 y 30 de noviembre de 2002, 2003, ISBN 84-933337-6-X, pags. 71-85 o El dilogo teolgico entre la Iglesia Catlica y la Iglesia Ortodoxa: II. De la Relacin de Bari a la Relacin de Balamand (1986/87-1993/95) Las iglesias orientales / coord. por Adolfo Gonzlez Montes, 2000, ISBN 84-7914-476-9, pags. 459-564 o El movimiento ecumnico en la identidad europea Cristianismo y Europa ante el Tercer Milenio / coord. por Isaac Vzquez Janeiro, Angel Galindo Garca, 1998, ISBN 84-7299-415-5, pags. 213-228 o La visin religiosa de la moral poltica La poltica desde la tica / coord. por Enrique Bonete Perales, Vol. 2, 1998, ISBN 84-922335-5-9, pags. 45-58 o El hombre y su destinacin en la teologa contempornea de la gracia Coram Deo : memorial Prof. Dr. Juan Luis Ruiz de la Pea / coord. por Olegario Gonzlez de Cardedal, Jorge Juan Fernndez Sangrador, 1997, ISBN 84-7299-396-5, pags. 309-328 o La nueva toma de conciencia de catolicidad de la Iglesia en el Concilio Vaticano II Cristianismo y culturas : Problemtica de inculturacin del mensaje cristiano : actas del VIII Simposio de Teologa Histrica, 1995, ISBN 84921032-1-3, pags. 121-141
Libros
o Imagen de Iglesia: eclesiologa en perspectiva ecumnica Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 2008. ISBN 978-84-7914-934-5 o La evolucin doctrinal de la Iglesia segn el P. Juan Gonzlez Arintero, O.P.
142

Anastasia Snchez Martn Saturnino Plaza Aguilar, Adolfo Gonzlez Montes
Fundacin Universitaria Espaola, 2004. ISBN 84-7392-558-0 o Sentir con la Iglesia: catequesis al pueblo de Dios en el ao del gran jubileo de Jesucristo Adolfo Gonzlez Montes vila: Obispado de vila, 2000. ISBN 84-699-3957-2 o Teologa poltica contempornea: historia y sistemas Universidad Pontificia de Salamanca, 1995. ISBN 84-7299-344-2 o Fundamentacin de la fe Secretariado Trinitario (Salamanca), 1994. ISBN 84-88643-14-4 o Fe y racionalidad: una controversia sobre las relaciones entre teologa y teora de la racionalidad Adolfo Gonzlez Montes, Fernando Broncano Rodrguez Salamanca: Centro de Estudios Orientales y Ecumnicos Juan XXIII, 1994. ISBN 84-605-0976-1 o Reforma luterana y tradicin catlica: naturaleza doctrinal y significacin social Universidad Pontificia de Salamanca, 1987. ISBN 84-7299-204-7 o Meditacin del cristianismo Narcea, 1984. ISBN 84-277-0670-7 o La gracia y el tiempo: ensayos de teologa Narcea, 1983. ISBN 84-277-0592-1 o Religin y nacionalismo: : la doctrina luterana de los dos reinos como teologa civil Universidad Pontificia de Salamanca, 1982. ISBN 84-7299-096-6 o Razn poltica de la fe cristiana: un estudio histrico-teolgico de la hermenutica poltica de la fe Universidad Pontificia de Salamanca, 1976. ISBN 84-7299-045-1
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volumen VI: 1914 a 1990 Coordinacin
Obras Colectivas
Las iglesias orientales coord. por Adolfo Gonzlez Montes Biblioteca de Autores Cristianos, 2000. ISBN 84-7914-476-9 Iglesia, teologa y sociedad veinte aos despus del segundo concilio del Vaticano Universidad Pontificia de Salamanca, Servicio de Publicaciones, 1998. ISBN 84-7299-206-3 Arte y fe : Actas del Congreso de "Las Edades del Hombre". Salamanca, del 25 al 29 de abril de 1994 Universidad Pontificia de Salamanca, Servicio de Publicaciones, 1995. ISBN 84-7299-351-5
Carta pastoral de Monseor Garca Montes en marzo de 2006:

Queridos diocesanos: La fiesta de la Anunciacin del Seor del 25 de marzo nos coloca ante el misterio de la humanidad del Hijo de Dios. La carne de Jesucristo es la humanidad que Dios quiso para su Hijo, que se encarn en las entraas de Mara y naci como un hombre cualquiera. Desde entonces Dios es prjimo nuestro y cada uno de nosotros prjimo de Dios. Esta fiesta, titular de tantas catedrales e iglesias nos ofrece la ocasin para reflexionar sobre el misterio de la vida y el prodigio de su transmisin, justo en este tiempo, cuando son tantas las amenazas que acechan a la vida humana. Es cierto que el desarrollo de las sociedades modernas ha logrado frenar la antigua mortandad de la infancia, y que hoy ya no se arriesga la vida de la madre para poder dar a luz al hijo que lleva en su vientre. Algo bien distinto de lo que sucede en las sociedades mantenidas en el subdesarrollo, o todava en lento proceso de desarrollo. Son millones de seres humanos desvalidos e indefensos los que sucumben a la desnutricin, falta de medicamentos y salubridad, y a las muchas infecciones, entre las que se encuentra el flagelo del sida contrado por los padres. El contraste, sin embargo, no est slo entre el primer mundo y el mundo del subdesarrollo. El contraste es tambin nota caracterstica del primer mundo. Los seres humanos que nacen bajo el signo de la proteccin vienen al mundo mientras otros son suprimidos en el vientre de sus madres. La brutal plaga del aborto ha generado en nuestro pas, en poco ms de una docena de aos, la
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escalofriante cifra de tres millones de vctimas, los nios que nos faltan. Lo sucedido en estos aos debera servir para no empeorar las cosas ms de lo que ya estn, pero hay quienes parecen querer llevar la legislacin a la prctica libre del aborto, proyecto al que, por el momento, gracias a Dios, no se presta la atencin que reclaman sus defensores. Nada ha mejorado con un plan laico de supuesta educacin sexual de adolescentes y jvenes, garantizada como una iniciacin a la prctica segura del sexo. Muy, por el contrario, este plan ha conseguido trivializar la sexualidad, aumentar la gravedad moral del estado de la juventud. Se dijo que disminuiran los abortos, pero han aumentado dndole al fenmeno una gravedad que, si no se ve, es porque se padece ceguera. Por si fuera poco, se ha elaborado una ley sobre manipulacin de embriones que no lograr encubrir los intereses reales de la proclamada finalidad teraputica. Hay cientficos que han sido claros al decir que se trata de una prctica poco fiable en sus resultados y, an as, no se duda en legalizar una manipulacin de los embriones que es lesiva de la dignidad humana, porque nadie ha de venir al mundo para servir de instrumento teraputico a nadie. Cada ser humano ha sido querido por Dios por s mismo, incluso cuando le ha faltado el amor humano. Lo ms grave que encierra el texto de esta ley es el desprecio de los embriones desechables, una prctica que nos permite constatar hasta qu nivel ha llegado la falta de proteccin de la vida, siendo as que, en efecto, todos fuimos embriones. Los legisladores catlicos, si han de ser fieles a su conciencia moral, tienen el deber de hacer cuanto est a su alcance para garantizar la proteccin del embrin, oponindose a este tipo de leyes antihumanistas. Si se deja fuera de consideracin que el mbito natural de la procreacin de la vida es el matrimonio, y que ste se da sobre la base de la diferenciacin de los sexos y su complementariedad, entonces, tal como han dicho los Obispos cargados de razn, es que se extiende una cultura que oscurece datos antropolgicos fundamentales, una cultura que atenta de hecho contra las evidencias ms palmarias y universales de la humanidad. Todas las culturas conocen el significado de las palabras padre y madre, que surge del concurso de los sexos en la procreacin de la vida, en su cuidado y defensa, que se prolonga por obra de la familia, regazo natural del ser humano, en la educacin de la infancia y de la juventud. La Iglesia, a pesar de las acusaciones de sus enemigos tpicas y manidas hasta la saciedad, no se opone al desarrollo cientfico. La Iglesia se opone a encubrir bajo la capa de la ciencia lo que es pura manipulacin del ser humano ms dbil e indefenso a manos de la llamada ingeniera gentica. La Iglesia no se opone a la investigacin con clulas madre, se opone a que estas clulas sean embrionarias si la experimentacin con las mismas supone de hecho la destruccin del embrin humano. La Iglesia defiende a los dbiles, y en situacin de debilidad est el ser humano concebido y en estado de embrin, igual que lo estn el enfermo y el anciano. La Iglesia se preocupa por las vctimas de la guerra y el terrorismo y cuida a los enfermos de sida. Su
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compromiso por la paz y el desarrollo de los ms necesitados est bien probado. La descalificacin de la voz libre y proftica de la Iglesia en defensa del ser humano y de su dignidad no es inocente ni desinteresada. Por todo esto, la Iglesia nos recuerda que encarnacin del Hijo de Dios nos descubre el fundamento divino de la humanidad del hombre. Conviene recordar las palabras del Vaticano II cuando afirma que el misterio del hombre slo se esclarece a la luz del Verbo encarnado. La encarnacin del Verbo de Dios nos descubre la condicin sagrada de la vida y nos advierte de que cualquier atentado contra ella va directamente contra su Creador porque va contra el hombre creado por Dios. Con mi afecto y bendicin. Adolfo Obispo de Almera Gonzlez Montes,
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ANEXO 66.-Historia de la Iglesia en las Arribes de Salamanca La Historia a travs de los curas en la Ribera del Duero
ARRIBES de SALAMANCA Anastasia Snchez Martn julio de 2010
La comarca de la Ribera del Duero salmantina, es una comarca que todava hoy en da sorprende al amante de la naturaleza por el gran nmero de ermitas, iglesias, torres, y por un paisaje natural de caones y de poblamiento muy parecido a los Caones del Sil en Ourense, o al curso medio del Duero en Portugal (Regin del Alto Douro). El gran nmero de ermitas parece deberse a la existencia de antiguas aldeas alto-medievales que se integraran formando los pueblos actuales ya hacia el siglo XV, y ms con las crisis y hambrunas del XVII; el de Torresfortalezas a su reaprovechamiento con fines religiosos tambin al final de la Edad Media; y el nmero tan elevado de antiguas aldeas ubicadas muy cerca unas de otras, al mayor poblamiento gallego, leons, riojano y en general norteo, que se di en esta comarca desde mediados del siglo XII. Antiguas capillas y ermitas de la Orden de Santiago en el norte de las Arribes, y de la Orden del Temple, ya al sur de Saucelle, tambin han dejado su impronta. Las poblaciones entre Trabanca y Perea proceden de pobladores gallegos, precisamente del valle del Sil, mientras que el tramo entre Aldeadvila y Vilvestre parece haber sido poblado por riojanos, cada grupo humano trayendo sus costumbres, santos, prcticas y hasta peculiaridades en el habla que han perdurado hasta los aos 50 del siglo XX. La historia de los curas, los presbteros, organistas, mayordomos, Cofradas, prohibiciones eclesisticas, y Beneficiados nobles en la comarca nos hablan de tres poderes ancestrales: el noble titular del Seoro, los pequeos nobles o hidalgos que ansiaban quedarse con parte de su poder, y entre los que incluiramos muchas veces a los Alcaldes y Justicias de los pueblos, y sobre todo al poder desmesurado que han ejercido los representantes de la Iglesia catlica en esta comarca tan tradicional.
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La omnipresente Torre-fortaleza de Aldeadvila (s.XIV al XVII) recordaba a los pecheros y a cuantos se acercaban el poder material de quien la ostentaba.
El propsito de esta pequea historia, a la vez muchas historias, asentadas en nuestra forma de pensar, no es slo dar unos datos histricos curiosos, sino sobre todo hacer una radiografa de cmo era sentida por los vecinos y pecheros la presencia constante de los representantes de la Iglesia, y tambin, sus pequeas historias.
Pelourinho y ermita en Freixo de espada Cinta (P.N. das Arribas do Douro)
La poca de las leyendas muchas veces ha unido amor, religin y riquezas materiales, basta resear una leyenda antiqusima de Masueco Massoco-
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rescatada por el sacerdote Csar Morn, al recorrer la comarca entre 1945 y 194628:
En el pueblo, llamado de Masueco, hablan de la mora encantada dentro de la fortaleza, y de tesoros escondidos; leyendas fabulosas que surgen alrededor de la presencia rabe en la comarca
Las antiguas cercas de Aldeadvila, en la calle del Berzal

El principal mrito de este sacerdote fue describir todos los miliares y monumentos vacceos y romanos que jalonaban el Camino Viejo de Ledesma, entre Pea Cerracn y el Vado de La Verde. Pero fue una santa, beata en realidad, quien a lo largo de la historia fue amalgamando esta comarca y a sus gentes: Santa Marina, para unos portuguesa de Baal y de Lagoaa, para otros, arribea de Aldeadvila (aldea de vila), o bien de Las Uces (Sues). Todo un conglomerado de cultos y tradiciones tradas por los pobladores desde sus lugares de origen, y fundidas en noticias de la poca de dominacin rabe, que aqu, por su clima mediterrneo parece que dej una huella especial. Los primeros eremitas que se resguardaron en las cuevas del Salto de Aldeadvila atestiguan desde tiempos anteriores a los rabes, el poblamiento de La Verde, perteneciente a la antigua aldea de Ribiella (Rivas de Aldeadvila). Ya en los primeros momentos de la Repoblacin, los campesinos pecheros- deban de dar hasta la mitad de sus frutos a la Orden de Santiago-
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Resea histrico-artstica de la provincia de Salamanca, p.146. P. Csar Morn, ao 1946.
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establecida entre Ledesma, Barruecopardo, Aldeadvila y Mieza- norte y centro de las Arribes salmantinas-:
Alfonso VIII, el da 1 de enero de 1191 di a la Orden el diezmo del ganado real que hubiera entre el Duero y la Transierra, de forma que los santiaguistas recibieran anualmente una de cada diez cras; esta donacin se vi ampliada poco despus...29.
Por ejemplo, en la iglesia de Santiago de Ledesma, sus parroquianos estaban obligados a dar la mitad de sus frutos a la citada Orden, por encargo de Pedro, Arzobispo de Compostela. En aquellos primeros aos cristianos, en que vuelve a poblarse el Duero salmantino, una ermita poda valer tan slo tres caballos y tres camas -210 maraveds de la poca-:
En Barruecopardo el freire Esteban Salvador recibi en 1190 la tercera parte de una iglesia, por la que dio en roboracin un caballo de cincuenta maraveds y una cama que estaba empeada en veinte maraveds, y en 1195 Alfonso IX dio esta aldea a la Orden de Santiago y al maestre Sancho.
De este fin del siglo XII, y de donaciones eclesisticas, tenemos el primer documento en que aparecen los nombres de algunas aldeas dispersas en lo que hoy es el municipio de Aldeadvila de la Ribera de el Duero:
et en Villoriola perpetuo et irrevocabilitier valitura, ac donatione qua in Ribiela, et in Aldea de Avila et in Quintana pro me penitus revocata, loco cuius revocationis facte, videlicet, de Ribiella, de Aldea de Avila, et de Quintana...
29
Orden de Santiago entre el Duero y la Transierra (1170-1195), bajo los reinados de Alfonso VIII y IX, p.35 a, p. 97. Consejo Superior de Investigaciones Cientficas. CSIC.
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La Torre de Aldeadvila, desde el antiguo barrio de los judeo-conversos. Acuarela de Ricardo Snchez, natural de esta Villa.
El pago de impuestos por parte de los aldeanos a los clrigos, requera de la intervencin del Sr. Obispo de Salamanca30, en aquel entonces:
Acuerdo entre el obispo de Salamanca D. Pedro y el cabildo con los clrigos de Ledesma, sobre la manera de repartirse los diezmos que vecinos de Ledesma tienen en las aldeas de ese trmino. Se resuelve pagando un tercio del diezmo a las iglesias de las aldeas y los dos tercios restantes pasarn a las iglesias de Ledesma donde resida el dueo de las tierras. Se aaden tambin otras normas en la administracin de estos diezmos y las penas a quienes no cumplan lo convenido.
30 30
Idem MARTN MARTN, Jos Luis: Documentos de las Archivos Catedralicio y Diocesano de Salamanca, 1977. Universidad de Salamanca. ISBN: 84-600-10171. Referencia Archivo: ACS, Caja 14, Legajo 2, documento n 10
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Pila bautismal romnica de Corporario, de la misma factura y estilo que la de Aldeadvila

La devocin a Santa Marina en Salamanca Muy importante en el devenir de Aldeadvila, La Zarza de Pumareda y Mieza, ha sido esta santa, y hay que desechar la idea de que era original de este pueblo, porque hasta en Corporario ha tenido ermita hasta finales del siglo XVIII. Pudiera ser que esta devocin fuera trada por los castellanos de la Rioja, porque en la temprana fecha de 1209 est documentada en la antigua villa riojana de Letesma y los mismos repobladores riojanos pudieron traerla, eso s a sus propios asentamientos o lugares. As, estn documentadas hacia 1605 en las siguientes poblaciones salmantinas: Aldeadvila, Corporario, Yecla de Yeltes, Miranda del Castaar, Cepeda del Castaar, y Escurial de la Sierra. Lo que tambin se da normalmente en estos casos: discusin sobre el depsito de reliquias: Aldeadvila, Francos
(Machacn) y Baal (en Bragana).
De un gran valor etnogrfico es la Leyenda de Santa Marina:
Segn cuenta la tradicin, en tiempos de la dominacin musulmana viva con sus padres en el pueblo de Las Uces (Salamanca), una joven cristiana de gran hermosura llamada Marina. Al parecer, era una familia muy humilde, labradores del campo, con penurias y necesidades. Cuenta la leyenda cmo cierto da mientras Marina se encontraba en el campo cuidando del rebao familiar, apareci a lomos de un
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enorme caballo blanco un jeque muy galn y arrogante. ste, al ver a la jovencita y guapa muchacha qued prendado de su hermosura, y desde ese mismo momento se propuso conquistarla. Por el contrario, como vea que Marina no ceda, decidi obtenerla por la fuerza. La situacin para la joven zagala se volva turbia por momentos, y al verse Marina en peligro, mir al cielo, y con voz firme y segura, invoc a la Virgen Mara para que la auxiliase, ya que ansiaba librarse de aquel caballero que no deseaba. brete pea santa, que viene Marina cansada! La Virgen Mara, al escuchar sus plegarias, baj del Cielo y le ayud
Y la pea santa que cobij a Marina, por orden de la Virgen contina, guardada en el interior de una pequea capilla.
Torre del campanario reconstruido del monasterio franciscano de La Verde.

Hasta aqu lo que permanece en el fervor popular del pueblo, de una leyenda histrica, en contraposicin con los datos que ofrecen los, parece ser del ao 1445, en concreto Gil Gonzlez Dvila, el historiador ms antiguo de esta comarca, en su Diccionario geogrfico-estadstico de Espaa y Portugal, que debi de ser escrito entre 1.606 y 1.612. Estuvo viviendo en Salamanca por aquellos aos, y nos transcribe del convento de La Verde, una inscripcin sobre piedra, escrita en latn, que proceder con casi total seguridad de la obra de fbrica de 1.445, y cuya transcripcin es:
que en dicho convento de Aldeadvila se veneraba el cuerpo de una santa de este nombre, de quien no se saba ms que lo expresado en el siguiente letrero:
Hic jacet corpus humillae atque devotissimae servae Dei beatae Marinae, quae hoc desertum ut Cristo Domino felicius totoque pectore vacaret a sua juventa petiit, quaeque felicissime
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atque catholice extremum in hoc loco clausit diem, ad cujus tandem honorem sacra haec aedes aedificata fuit
no debe de confundirse con otra Santa Marina martirizada en Galicia junto a Orense, en tiempos anteriores del paganismo,. y que tantos templos tiene en los reinos de Len y de Castilla.
Pero, volviendo a asuntos ms terrenales, es por aquellos aos de fines del siglo XV, cuando el recurrente asunto de impuestos-pechos- vuelve a enfrentar a los feligreses de las aldeas, con los alcaldes de la Villa de Ledesma, y con los clrigos. Lo principal de este caso, es que los miedos de la Edad Media van despareciendo, y ya los campesinos pecheros- se atreven en algunos casos a alzar su voz frente a lo que consideran imposiciones del poder, y abusos: antes de 1508, se producen graves disputas entre los regidores de las aldeas, y los regentes de Ledesma por este asunto, y que han sido estudiadas por el profesor Jos Luis Martn Martn31 recientemente. Se dan episodios de violencia en casi todos los pueblos, como:
Emendose delante del rodero porque ava avido hierro
Detalle de tres ventanales tardorromnicos en la Torre-fortaleza del antiguo castillo de Masueco, tapados en la obra del s.XVI.
O estos otros episodios de juramentos y castigos en las iglesias de las aldeas:
Un vecino de Revilla dixo pese a Diosy jur falso porque tiene ms de XXX cabeas que dio. Quest el primero domingo en pie toda la misa quitado el bonete.
31
Archivo de la Chancillera, SP, 142, 28, folio LXIIIv.
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O el vecino Alonso Montero de Monleras se rebel contra la autoridad de la siguiente forma muy significativa:
dixo dos veses pese a Dios, y una ves no creo en Dios .

El uso de la espada, las armaduras medievales y un caballo, era un derecho al que slo podan acceder la nobleza, y en este caso los hijosdalgo de localidades como Ledesma, Villarino, Aldeadvila, Monleras, Masueco, Perea y Guadramiro, y parece ser que a veces era muy til: todo un smbolo de acceso al poder, a la distincin, y a la imposicin de sus criterios.
Antiguas estructuras de madera en los contrafuertes del s.XIV. Iglesia de San Salvador de Aldeadvila de la Ribera.
Los curas, hasta bien entrado el siglo XV, y ms en esta Tierra de frontera, que siempre lo fue, tenan un papel no slo religioso, eran autoridades con papel civil, y por ello eran requeridos, para que a la vera de la iglesia, o en el atrio celebraran escrituras, o simplemente actuaran de testigos de los acuerdos que los vecinos hacan de fincas, intercambio de ganado, tc. Aqu radicaba tambin gran parte de su poder. El Concejo de Ledesma ya permita desde el siglo XIV escribanos pblicos en las Rodas, pero los ms usados eran los Curas. Tuvo el propio rey que prohibir a finales del s.XIV, esta costumbre de los eclesisticos de actuar como
Escribanos Pblicos.
A pesar de ser una zona tan apartada, mantena frecuentes vnculos con Portugal, sobre todo los Concejos lusos prximos, y no resulta extrao encontrar a finales del s.XV curas portugueses en numerosas aldeas de Las
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Arribes, y en general del oeste de Salamanca, como nos muestran los padrones de las poblaciones de Ledesma, que incluyen con relativa frecuencia, personas con origen lusitano. Haba portugueses en Villarino, Perea o Masueco.32
Las tragedias, el paso por las aldeas de Ledesma de clrigos-beneficiadosmuy prepotentes, los juicios del Tribunal del Santo Oficio de Valladolid, las persecuciones de moriscos y judos en estas tierras fronterizas, las brujas, el miedo y los temores impregnaron durante mucho tiempo el alma de esta tierra, como en tantos otros lugares de Castilla, Galicia y Tras-os-Montes. Esta alma comarcal ha quedado reflejada en mltiples tonadas y coplas populares, que todava se cantaban hasta la ltima guerra espaola, como este cantar, recogido en Aldeadvila de la Ribera, pero no el nico:
Nadie se atreve a pasar

(Recogida por Dmaso Ledesma en Aldeadvila en 1907)
1 Nadie se atreve pasar
Por aquellos matorrales Porque hay cuatro malhechores Con garrotes y puales
2 cuatro Galeotes
Por el monte van Al pueblo de Ituero Al Cura a matar

Esta copla, que se hizo famossima, est dedicada a los cuatro supuestos asesinos del Crimen de Ituero de Huebra, de febrero de 1897, y que tanta conmocin caus en la Ribera salmantina, de la que dicen que acudieron filas enteras de caravanas a Vitigudino a presenciar la ejecucin en garrote vil en el cadalso del principal acusado: Pedro Manso, de Cerralbo.
32
Archivo de la Real Chancillera de Valladolid. Seccin de Protocolos y Padrones, c. 142-28, folios XI y ss.
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Dominios de la Orden de Santiago en las Arribes, en un plano anterior a 1787.Vicara de Barrueco-pardo

Asuntos y querellas de Curas en el Renacimiento Arribeo En el ao 1506 se decidi celebrar las Cortes del Reino en Salamanca, para arreglar las desavenencias que produjo el testamento de Doa Isabel, con relacin a la regencia del reino que estaba llevando D. Fernando. Es probable, pues, que entre las audiencias que se realizaron, estuviera una entrevista del Licenciado de la Torre, con su propio hermano Sr. Briones.
Aldea de Avila en la seccin 569, y perteneciente al Arcedianato de Ledesma33. En dicho documento, el Licenciado de La Torre, beneficiario de la parroquia de Aldea de Avila intercede, a travs del Revdsimo cardenal de Espaa, ante su majestad don Fernando I el catlico. Este se lo pide al Duque de Alburquerque, su primo, para que le restituya en el puesto. Haba sido cesado por el Arcediano de Ledesma. Este documento est fechado a 16 de abril de 1.508 en Valladolid.
En el cedulario del Rey Catlico, fechado entre 1508 y 1509 aparece
33
Aparecido en la Revista: Cuadernos para la Historia, Madrid 1.909. Documento 569, Tomo LV, noviembre de 1.909, cuaderno 5. Se refiere a documento firmado por el Rey Don Fernando I, el 16 de abril de 1.508 en Valladolid.
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La flor del olivo es un motivo ornamental que encontramos en la puerta sur de la Iglesia de Aldeadvila, y en la Torre del reloj de Lumbrales.
Tambin eran favorecidos los capellanes reales en caso de que se diesen pleitos sobre los beneficios34. En algunos de los casos por denuncia de los propios capellanes. As, Rodrigo Daz de Teyxero, capelln y tesorero de Orense denunci al arcediano de Ledesma Diego de Montserrat porque, segn Rodrigo, llevaba vida conyugal con una hermana suya, y solicitaba por ello que se le entregase a l el citado Arcedianato. El Papa orden al Arcediano de Camaces, al Escolar y al Oficial de Salamanca que investigasen el caso, y que de ser cierto le entregasen el arcedianato al citado Rodrigo Daz. En otros casos, el pleito era incoado contra ellos, pero sus actos ilegales no impedan el que luego se les entregasen los beneficios. A Rodrigo Daz de Teyxero le ocurri aos despus el caso contrario, al denunciar en 1448 ante el pontfice a Diego de Montserrat, como hemos visto, por llevar una vida escandalosa. El 24 de setiembre el pontfice orden que se investigase el caso, y que de ser cierto lo expuesto por el Capelln Real, se le entregase a l la citada prebenda, tal como haba solicitado. Efectivamente, sin que sepamos el contenido exacto de la sentencia que se di, poco despus aparece Rodrigo mencionado como arcediano de Ledesma. Como estos Curas medievales actuaban como autnticos nobles con poder y dominio sobre los campesinos y sus tierras, es normal que los nobles se
34
scar VILLARROEL GONZLEZ: Capilla y capellanes reales al servicio del rey en Castilla. La evolucin en poca de Juan II (1406-1454); p.326.
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rebelaran en ocasiones, como ocurri en la Villa de San Felices de los Gallegos en 1441:35 El obispo de Ciudad Rodrigo denunciaba en 1441 los desmanes provocados por los caballeros de San Felices de los Gallegos quienes
Fizieron a ellos e a nuestros criados, clrigos e legos fuyr a Portugal e a otras partes
La concesin del Beneficio de la parroquia de una aldea, era pues una concesin del Obispo salmantino, o incluso del propio monarca, a la que haba una gran demanda, puesto que supona una suma importante de dinero. Por tanto, el Beneficiado de las poblaciones ms prsperas, y con mayor censo se daban a nobles, quienes raramente viajaran al lugar, administrando las misas y sacramentos un cura ayudante suyo.
Puerta en estilo gtico isabelino (finales s.XV) de la Torre del antiguo castillo de Masueco.
35
Documentacin medieval de Ciudad Rodrigo, doc.284. BARRIOS MONSALVO y DEL SER. Ediciones Universidad de Salamanca.
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Hemos visto la influencia del Beneficiado de Aldea de vila Licenciado de la Torre, sin duda un hijosdalgo residente en Aldeadvila, del que no sabemos su nombre, pero tambin la tuvieron los prrocos de Villarino, pues en aquel entonces ambas poblaciones eran muy prsperas y producan muchos diezmos. En esta cabecera de Roda vemos como Cura-Beneficiado a dos nobles con mucha influencia Alfonso Fernando de Luque, y a partir de 1499 ni ms ni menos que a uno de los mejores msicos de la Corte de los Reyes Catlicos:
Juan de Anchieta.
Fernando de Luque36 fue el prroco oficial de Villarino, hasta el

momento de su renuncia: 12 de junio de 1499:
Tambin el obispo de Salamanca D. Juan de Castilla, por cdula firmada en Herrera de Valdecaas 12 de junio de 1499, le dio la investidura de Prestamero del lugar de Villarino (provincia de Salamanca), vacante por renuncia de Alfonso Fernando de Luque, clrigo de Jan, de cuyo beneficio tom posesin nombre de Anchieta su Procurador Bernaldo de Vozmediano, con todas las ceremonias de costumbre, entre stas la de mover la rueda de msica. Juan de Anchieta contaba entonces 37 aos y se encontraba en el
momento ms importante de su carrera musical.
Ermita de San Cristbal en Villarino, recientemente reconstruida.

Juan de Anchieta prroco de Villarino entre 1499y 1519
36
Cancionero musical de los siglos XV y XVI, p.22. Escrito por Francisco Asenjo Barbieri de la Real Academia de Bellas Artes, ao 1890.
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y Cura-prroco, pero tambin tuvo notable influencia en las cortes de los Reyes catlicos y del Emperador Carlos V: De antiguo y noble abolengo, pariente de San Ignacio de Loyola. Hasta ahora muy poco conocemos de su juventud y de sus estudios musicales, que los debi de cursar en la Universidad de Salamanca. El primer documento que acredita su personalidad artstica es su nombramiento como Capelln y Cantor de la Capilla de Isabel la Catlica en 1489. Estando al servicio de la Casa Real de Castilla, Anchieta obtuvo, adems, un beneficio en Villarino (1499), un canonicato en Granada, los ttulos de Abad de Arbs, Rector de San Sebastin de Soreasu y por ltimo fue durante algn tiempo Prroco de Azpeitia, hasta su muerte. Adems, segn otro documento, Anchieta fue recibido tambin como Capelln y Cantor en la Corte del Rey Fernando en 1512. Carlos V, por ltimo, en Real Cdula fechada en 151938, afirma:
Juan de Anchieta37 (Azpeitia, 1462- 1523), fue Compositor renacentista
el dicho Anchieta est ya viejo para residir en nuestra Corte y ordena el monarca que le sean pagados al msico quarenta e cinco mil maraveds este presente aoy en adelante cada ao39
principales en los orgenes del arte musical renacentista, y es uno de los creadores de la polifona religiosa y profana de la Espaa de fines del siglo XV y principios del XVI. Se conocen notables misas y otras obras religiosas de este compositor.
Juan de Anchieta figura, con todo derecho, como una de las figuras
37 38
Introduccin a la msica espaola del Renacimiento, p.42. Escrito por Hans Federico Neuman. Fecha probable en la que Juan de Anchieta deja el Curato de Villarino (1499-1519). 39 Sin duda, una especie de paga de jubilacin de la poca.
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Las Cruces de Santiago, en el gtico isabelino de 1508. Aldeadvila.

Por aquellas mismas fechas, de comienzo del Renacimiento arribeo, el Arcediano de Toledo tena en propiedad en 1513, adems de la parroquia del Convento de Chinchn, los Prstamos de las iglesias de Mieza y Saucelle. Poco despus empezarn ya la confeccin de los Libros Parroquiales en las aldeas del Concejo de Ledesma, por prescripcin del Concilio de Trento, siendo Aldeadvila, Villarino y Masueco de las primeras en registrar, ya a partir de 1551. El primer bautismo que se registr en los libros parroquiales de Corporario fue en el ao 1582, y el cura de la localidad que estampa su firma fue Diego Nieto:
En 26 das del mes de marzo. Bautic yo Diego Nieto cura de este lugar de Corporario un hijo de Martin Hernandez y de su mujer Francisca Martin. Fueron sus padrinos Francisco Martin y Maria Herrera, y yo el dicho Diego Nieto cura que lo bautic que fue hecho a 26 de marzo ao de 82 y firm.
La fiesta de los Toros en Las Arribes en el siglo XVI, y las prohibiciones eclesisticas La situacin en las localidades principales de las Arribes es ya muy floreciente, y los mozos pueden permitirse el costear festejos, como el caso de las fiestas del toro. Lo habitual en la segunda mitad del siglo XVI parece ser lidiar y torear un toro. Ya antes de 1.565 est comprobada la presencia de estas fiestas en Aldeadvila y en Ciudad Rodrigo. El autor Eusebio Fernndez ha extractado de los archivos municipales que en 1.575 los mozos de Aldeadvila vuelven a comprar un toro, despus de 10 aos de prohibicin eclesistica. Para ello el pintor Juan Bautista entrega como aportacin la cantidad de 10 ducados. Era una costumbre de nobles y que les distingua del pueblo llano alancear los toros, por lo que es de suponer que el propio pintor toreara el toro que haba pagado, incluso haba curas y clrigos aficionados a ser toreros, pero estaba mal visto y perseguido por la jerarqua seglar.
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Los ancestrales encierros de Aldeadvila, tal como eran a principios de los aos 70.
Por aquel entonces, en Ciudad Rodrigo la aficin tambin era grande, y la prohibicin lleg nada ms y nada menos que de mano del Papa: En Ciudad Rodrigo, en el siglo XVI se corran toros en la Plaza Mayor todos los das de fiesta en verano, y a veces tambin en invierno. Era tal la aficin mirobrigense a los toros, que cuando el Papa prohibi las corridas a coso cerrado descubrieron la manera de burlar esta prohibicin, y comenzaron a correr los toros por las calles de la ciudad cerrando las murallas, incluso por las noches. Fray Bartolom de Ledesma: uno de los frailes pioneros en Amrica
La representacin del nacimiento en Mieza de la Ribera( pgina oficial del Ayuntamiento).
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Fray Bartolomeus de Ledesma, hijo de Bernardo y de Joana Mara, ambos de Mieza de la Ribera, hace profesin por la orden religiosa de los dominicos en presencia o apadrinado por Fray Martn de Alquiza, prior del Convento. Pronto marcha a Mxico y publica un libro curioso en 1559: De septiem novae legis sacramentis summarium, por encargo del fraile fray Alonso de Montfar, y que perteneci al Colegio Tridentino de Comayagua.40 Esta obra se public 20 aos ms tarde, para poder ajustarla a la nueva normativa del Concilio de Trento. El propsito de la obra era poder dar a los clrigos un manual completo que les sirviera de gua para la administracin de los sacramentos. Pero la parte ms curiosa, y que nos interesa es a la parte dedicada al matrimonio, y por tanto de las relaciones mujer-hombre, y que nos habla bastante de cmo eran vistas estas relaciones por parte de un clrigo de las Arribes de Salamanca, all por la mitad del siglo XVI. Como no poda ser menos, este dominico parte de unas posiciones bastante intransigentes: para l las normas matrimoniales que deban
comenzar a aplicarse en la nueva sociedad novohispana de Amrica deberan de ser las europeassin ms adaptaciones que las autorizadas por una Autoridad eclesistica de alto rango.
Nuestro paisano fray Bartolom parta de la base de que en Amrica, principalmente en el Virreinato de Nueva Espaa, y en el Reino de Guatemala, los negros y los indios se convertiran al catolicismo fcilmente. En los casos de divorcio por la Iglesia recomendaba que los cnyuges no se separaran
porque los indios no podan vivir sin una mujer que les hiciera el alimento cotidiano. Sobre el sexto mandamiento no fornicars indicaba la diferencia en las relaciones carnales de la pareja, en las que limita el coito entre cnyuges aptos para la generacin. Seala especficamente algunos comportamientos reprobables: el adulterio, la masturbacin, la homosexualidad, la bestialidad, la alcahuetera y la bigamia. Tambin
castigaba la prostitucin bajo penas de pecado mortal, aunque tanto la Corona, como estos frailes dominicos la consideraban un mal menor.
Otras curiosas prohibiciones eclesisticas y el dominio civil de los clrigos41 En 1586 el Beneficiado de Aldeadvila era el cura Alonso Martn Barrientos, y sin duda haba logrado acumular reales, puesto que deja en testamento se digan por su alma 2000 misas a un valor de 2 reales cada oficio-, adems de fundar la Pa memoria de Pobres, una fundacin que se
40 41
Mujer, familia y sociedad, p.42 y ss. Irma Leticia de Oyuela. Documentacin para la Historia de Aldeadvila de la Ribera. Investigador: FERNNDEZ, Eusebio. Extracto de los libros Archivo parroquial de Aldeadvila, de Defunciones, Becevo, de Fbrica, Tarmas, y los Libros de Protocolos de Masueco y Aldeadvila de la Ribera.
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encargaba de la educacin y manutencin de los hurfanos y pobres del pueblo. Este prroco dej pagado en definitiva 2000 jornales de la poca, como bien seala el investigador Eusebio Fernndez.42
Arco del s.XVIII en Aldeadvila, calle del Rollo esquina Civiles.

Algo similar fund en Mieza el dominico Fray Bartolom de Ledesma, por lo que debemos de pensar que la situacin de pobreza, y de falta de formacin tanto en Mieza, como en Aldeadvila eran muy grandes. Cien aos ms tarde, tambin al jubilarse, el cura Martn Dez Cubilano toma nota de esta propuesta, similar a las Fundaciones actuales, y establece el Colegio de Masueco, pero la diferencia es que la dota de mayores fondos econmicos, de una estructura de estatutos muy amplia y clara, y tambin de un buen edificio.
42
Idem, Eusebio Fernndez.
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Las dos fases constructivas del Humilladero del Santo Cristo, Aldeadvila.
Tan slo cinco aos despus de terminada la Obra de la sorprendente Torre de Aldeadvila, en 1610, con los dineros de las limosnas se comienzan las obras del Humilladero cubierto del Santo Cristo, en el mismo lugar donde ya se practicaba esta devocin, y se monta un rgano en la Iglesia de San Salvador, para lo que se funda la Capellana del rgano. El depositario de estos bienes se vea obligado a tocar el rgano todos los domingos, y el primer organista fue Francisco Luis, clrigo. El rgano, situado en el coro superior, la planta noble de la Torre, tuvo a lo largo de su historia numerosas vicisitudes y averas, siendo lamentablemente desmontado en la posguerra, aos 60. Pero si por algo se han caracterizado los clrigos y eclesisticos de estas aldeas ha sido por intervenir en la vida civil, prohibiendo todo tipo de fiestas, celebracin, carnaval o vestimenta que a su juicio atentara contra el decoro o la moral pblica. Estas prohibiciones se hacan en forma de Mandas. Ya en el ao 1617 se ordenan: mandas de prohibicin para que las mujeres no se dentren en el coro
entre los hombres, pena de excomunin mayor y evitacin de oras.
Estas mandas de excomunin eran dictadas por el Obispo, entonces todava un seor feudal, y la norma que creaban era tan fuerte, que incluso la costumbre de slo pisar el coro inferior los hombres perdura hasta hoy en da, basta acercarse a misa un domingo.
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La mezcla de lo religioso con actividades de todo tipo, incluso con las del contrabando en pocas de guerra se da 30 aos ms tarde, exactamente en 1646, cuando
por tocar con mucha violencia, se quiebra una de las campanas, Para reponerlas se acude a Mieza con carros a recober una gran maroma.
Se trata sin duda de una maroma para el paso del ro Duero cerca de La Codi,43 que era usada en estos aos de guerra con Portugal para el comercio de sal, tabaco, incluso para pasar personas. A los habitantes de la Raya no les ha importado demasiado los conflictos oficiales, y las relaciones entre los vecinos de ambos mrgenes se han mantenido, no les quedaba ms remedio que burlar la ley para poder sobrevivir. Es esta Guerra de Independencia de Portugal, con la invasin de las tropas anglo-lusas en octubre de 1653 de las villas de Vilvestre, Barruecopardo y Saucelle la que hace que gran nmero de hombres se dispersen por diferentes cuevas situadas en plenas arribes, entonces muy boscosas, y que el Concejo de Aldea de vila decida tomar algunas medidas suplementarias:
se construyen dos trincheras en cada una de las puertas de la Iglesia. El Concejo pide 200 ducados a la Iglesia para comprar armas44
El Obispado no concede esta cantidad, por lo que la defensa hubo que hacerla con cuchillos y palos. El juego de pelota tambin es mal visto por las autoridades eclesisticas, y ya en 1658, se prohbe este juego, alegando el Obispo de Salamanca que no era decoroso usar el muro norte del Humilladero del Santo Cristo para este menester. Esta construccin, terminada 21 aos antes era usada desde entonces para este juego por parte de los hombres del pueblo. Aqu las prohibiciones eclesisticas no tuvieron xito, y se ha venido usando hasta aos recientesse le conoce como juego pelota. Esta segunda parte del Siglo de Oro, que ve la gran fuerza del Tribunal de la Santa Inquisicin, a la par que una gran depresin y frecuentes pestes y hambrunas en el campo, es otro momento de predominio claro del sector eclesistico sobre la sociedad civil, aliado adems con los pequeos caciques que ya abundaban por toda la comarca. Tambin se ponen limitaciones a las misas cantadas de los das de fiesta (1683):
43
La Codi: se trata de uno de los miradores ms espectaculares sobre el ro Duero, en Mieza de la Ribera. Significa en nuestra antigua habla: mirador, vista. 44 Puerta sur y puerta renacentista, situadas en la Torre-fortaleza de Aldeadvila.
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Vista de la cara oeste de la Torre-Fortaleza de Aldeadvila desde el arroyo Remoria, trmino con resonancias rabes. Prohibicin de las costumbres de este lugar para que a los misas cantanos, los vistan con manteles de mujeres, con colores llamativos y los monten en bueis cuando se dirigen a la Yglesia para cantar misa
La representacin de comedias, que ya proceda de la Baja Edad Media arribea, no se prohben si su finalidad es religiosa, y sobre todo si sirve para recaudar fondos en el Concejo para continuar la obra de la iglesia parroquial, al ao siguiente:
Representaciones de comedias: el dinero se destina para dorar el retablo de San Miguel Arcngel
Los ritos sangrientos de iniciacin a las Cofradas
La Cofrada de la Bera Cruz en el siglo XVI (Aldea Dvila):

Las rigidices del sistema medieval, y de la distincin social se ven con toda claridad en los documentos que conservamos de la Semana Santa en la Ribera salmantina: en ellos se ve como elementos fundamentales la sangre, las reglas de los cofrades, y una estratificacin social muy acentuadas que marca la diferenciacin social, esta vez a travs de ritos religiosos. El texto que recogemos a continuacin data del ao 1560, y en l se dan las reglas o
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preceptos con que habra de regirse la Cofrada de los Hermanos de la
santsima Trinidad y de la Pasin45:
Todos los aos, el da de Viernes Santo los Cofrades, uno por uno haban de azotarse las espaldas hasta llegar a brotarles la sangre. En este momento habian de levantar la mano de tan dolorosa penitencia y obligacin. Entonces haba de cumplirse el precepto que tambin se mandaba, de curar a cada uno de los Cofrades heridos con balsmico y casero ungento, de antemano preparado, y que consista en una mezcla de aceite, vino y romero, con cuyo blsamo curaban a cada Cofrade azotado
Cofrada del s.XVI que realiza las Cruces renacentistas de San Marcos.
El siglo XVII supone, en definitiva, despus de la apertura del renacimiento, una vuelta a ciertas costumbres, y principalmente modos de la Edad media, impuestas sobre todo por las nuevas clases adineradas, que ejercan un control caciquil sobre los arrendatarios y los pecheros. Y es que el ser humano une muchas veces la violencia con la cultura, lo sagrado con la violencia. Para autores como Jacinto de Goiburu46, y otros que han analizado esta comarca salmantina entre los aos 40 y 70 del siglo pasado como Llorente Maldonado47 la relacin entre violencia y cultura parece un hecho innegable, la actual crisis de la civilizacin no se debe tanto a que
45
Archivos parroquiales de la Iglesia de Aldeadvila de la Ribera. Ponemos el texto resumido en idioma castellano actual. 46 Fuertes contra la violencia, Jacinto Goiburu Lpez de Munain. 47 La violencia de los sagrado, Antonio Llorente Maldonado de Guevara.
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nuestra cultura occidental sea hoy ms violenta que antes, sino a que precisamente ahora el hombre descubre la conciencia que la violencia deshumaniza, destruye la sociedad, pero para ello se deben de dar las condiciones econmicas necesariasen esta comarca tan peculiar y alejada de toda corriente cultural al uso, quizs todava hoy, esas condiciones econmicas permitieron el empleo de la violencia cultural hasta hace muy poco.
Girard afirma que lo sagrado es la violencia, pero si lo religioso adora la violencia, es slo en la medida en que sta pasa obligatoriamente para dar lugar a la paz. Esta violencia exige un chivo expiatorio, que cargue con la mala conciencia de la sociedad, y la libere de este modo de su agresividad colectiva. Nuestro paisano salmantino Maldonado ya estableci la relacin del sacrificio ritual con lo sagrado.
Es esta relacin pues, entre rituales de sacrificio religiosos y violencia la que explica que el propio cura asesinado en Ituero de Huebra en 1897 durmiera con la pistola cargada debajo de la almohada, esperando la previsible llegada de unos vagabundos a los que l mismo recoga y alimentaba en su casa, o la que explicara por qu los mozalbetes de Aldeadvila en 1903 descargaban las pistolas todos los das al anochecer, mientras se tocaba la campanilla y se recorra las calles del pueblo recordando a las nimas benditas por parte de una jovencita. Curioso contraste: no slo nos sorprenden estas costumbres en nuestros pueblos, sino la aceptacin social que reciban
Vista de las Cimas de Mogadouro desde el arroyo Remoria, Aldeadvila.
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Gil Gonzlez Dvila: el primer cura-historiador de la comarca (1604-1611) El autor eclesistico Gil Gonzlez Dvila, a comienzos del siglo XVII, y tratando de dignificar las glorias de los obispos de Salamanca se dedica a recorrer las comarcas de Salamanca dando noticia, no slo de sus monumentos principales, sino tambin de sus bellezas naturales, y otras historias, que l afirma verdicas, como la pesca, historias novelescas de caballeros, tc. Tambin nos da informacin muy valiosa de la vida del infante Sancho Peh., que actualmente se traduce por Sancho Prez, y de quien es muy conocido que gustaba de andar fuera de la corte y de la Villa de Ledesma por los parajes de Las Arribes del Duero: nieto ilegtimo del rey Alfonso X el sabio tuvo un hijo, Pedro, con una seora salmantina, y fue la persona encargada de fortificar algunas aldeas de las Arribes, para defender su primer seoro:
Villarino, la Cabeza de Framontanos, Perea, Corporario, Aldeadvila y Mieza. Masueco continuaba siendo un bastin de la Villa de Ledesma.
Toda esta valiosa informacin la recogi en el libro: Historia de las antigedades de la ciudad de Salamanca editado en el ao 1606, y con datos recogidos desde fines del s.XVI hasta el ao 1604, pp. 250 y ss. En concreto de Las Arribes se hace eco de los parajes de Mieza, Santa Marina, Aldea de Auila y La Pea, pp. 260 y ss. Nos cuenta una historia increble, que la repite en todas las versiones de su libro, y es de lances de caballeros que logran saltar el estrecho y las cascadas que existan donde hoy se levanta la Presa de Aldeadvila:
con lleuar ya en si todo el poder de los ros, que le pagan tributo hasta este passo, que vn hombre de buen animo salta de vna parte a otra: como conoci yo a vn Cauallero, que le auia visto saltar. Por esta parte es por donde va mas temeroso y profundo.
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Antiguo canecillo medieval de la iglesia de Aldeadvila.

O la belleza y la descripcin de esa obra de arte de los Franciscanos Observantes, que era la Huerta de santa Marina:
Este monesterio que tiene su asiento entre unas breas, y riscos altos, riberas del mismo Duero, y cerca de Aldea de Auila48, tiene una huerta tan frtil, que se cuenta entre las cosas raras que se hallan en este disricto por la mucha abundancia q49 produze de limas, cidras, torojas, naranjas y limones. En este Conuento q es de religiosos de S. Francisco est sepultada esta Santa de quien el Conuento toma nombre. De su vida no se sabe mas de que la acabasse en aquellas asperezas en seruicio de Dios: y obra por esta sierua suya milagros. Cerca del arca donde se guardan sus huesos50 est una tabla, que cuenta desta Santa lo siguiente, que es lo mismo que dexo dicho arriba. Es visitada esta casa de muchos deuotos Portugueses y Castellanos, librndose de diuersas enfermedades por medio de la intercession
48
Tanto Gonzlez Dvila, como el autor del Libro de los Lugares y aldeas de la dicesis de Salamanca, en la misma fecha de 1603-1604, ya no se hacen eco de las primitivas aldeas de Rivas, ni de Laverde, lo que indicara que ya en el siglo XVI estaban deshabitadas. 49 que 50 Contradice la versin del Abade de Baal, etngrafo de Tras-os-Montes, para quien la cabeza est guardada en Bragana.
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desta Santa, trayendo la garganta tierra de la sepultura51, bebiendo aguas tocadas en las reliquias desta Sierua del Seor; cuya Cabea est en el Sagrario deste Conuento, que se muestra todos los fieles que acuden visitar su casa.
Imagen de San Roque en la iglesia de Masueco de la Ribera.

La Fundacin Dez Cubilano en Masueco Por la misma fecha en que triunfa en Aldeadvila la concesin del ttulo de Villa eximida del pago de impuestos al Concejo de Ledesma, triunfa otra gran iniciativa pa e ilustrada en la incipiente Rivera del Duero salmantina: el Colegio y Fundacin Dez Cubilano, por los aos de 1690. Este cura se dedica a dar una formacin laica, educacin, alimentacin y recogida a los nios hurfanos de Masueco, y de la comarca, para lo que emplea, en los ltimos aos de su vida, toda su fortuna en un sorprendente Seminario menor, un adelantado en tres siglosSin duda la gran mortandad de este siglo le ayudara a tomar esta decisin. Imaginmonos lo que supona en aquellos aos una institucin como sta. Lamentablemente, el edificio renacentista se ha vendido por fincas, y el claustro interior sufre un abandono total.
51
Este dato es el ms interesante: nos habla de cmo eran los ritos de Santa Marina, y las curaciones. Los fieles y peregrinos cogan tierra de la sepultura en Santa marina y la echaban en la garganta (en la estrechez del Salto del Gitano?
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La Casa parroquial de los curas de Masueco de la Ribera, refleja el esplendor que tuvo en el siglo XIX.
Una vez superadas las crisis de hambrunas y econmicas de todo el siglo XVII, el XVIII se abre como una magnfica oportunidad para todo el clero, que continan incrementando poder y riquezas. El milagro del pulgn de Villarino Se ve que el final del siglo XVII trajo muchas novedades para los pueblos de la Ribera del Duero salmantina, y es que los cambios econmicos y sociales que se estaban produciendo eran muy importantes. La temida plaga del pulgn de las vias, se afirma que entr desde Portugal, el caso es que peridicamente aparece, en 1690 en Villarino de los Aires, en 1702 en Aldeadvila... Todos los Concejos de la poca con sus autoridades al frente realizarn rogativas con permiso del seor Obispo. Algunos incluso se encomendarn al santo Juan de Sahagn para que les libre de l, como ocurri en Villarino en 1690:
Don Pedro de Miranda y Herrera, notario pblico y apostlico hago fe y verdadero testimonio e otorgo el instrumento del tenor siguiente. En este instrumento se dice como habiendo sobrevenido en el lugar de Villarino por el dia 4 de mayo de 1690 una plaga de pulgn sobre los feudos de las vias, la justicia y regimiento, alcaldes y regidores del pueblo acudieron al Omnipotente en demanda de proteccin. Tuvieron una peregrina idea:
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Meter en un saco diversas cdulas con el nombre de un santo cada una, con la idea de que al sacarlas, la tercera que saliera sera el santo a quien se encomendaran con una solemnidad y consiguiente voto de honor y culto para siempre jams. Metieron a San Matias,52San Francisco Javier, Santos Acisclo y Victoria, San Fernando, San Rafael Arcangel, Santo Domingo, San Boal, Santa Teresa de Jess, Santiago, San Juan de Sahagn, Santos Justo y Pastor, tc. Cuando se procedi a extraer la cdula resulta que la tercera sali la de San Juan de Sahagn. Todos los habitantes del pueblo, con las autoridades a la cabeza formularon solemnemente un voto:
Prometemos guardar la festividad de San Juan de Sahagn con una misa solemne y una procesin general para siempre. Firman: Licenciado Manuel Victoria, Juan Montes y Pedro Garcia. Ante m Don Pedro de Miranda Herrera notario apostlico
El voto fue aprobado por el entonces Obispo de Salamanca Don Martn Ascagorta. Se celebr la misa, se hizo la procesin, mientras varios vecinos del pueblo fueron a las labores de sus vias y vieron que estando cubiertas de la plaga, como si fueran hormigas, se iban saliendo de las vias de tal forma que en breves dias no quedo nada de dicha plaga. Don Pedro el notario apostlico firma para que conste en todos los tiempos.
52
Nos da una idea muy exacta de los santos de mayor fervor popular por aquella poca, en los que influan los sermones de los curas, o de religiosos peridicos que daban misiones por los pueblos y predicaban. Muchos de ellos eran muy venerados en la provincia de Salamanca, y el elegido, San Juan de Sahagn ya haba librado en vida de la peste del tifo a la ciudad de Salamanca.
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Sin embargo ahora se celebra la procesin de San Roque en Villarino de los Aires (Ribera del Duero de Salamanca).
Curiosamente, el santo elegido San Juan de Sahagn, agustino en la ciudad de Salamanca, ya tena mucha fama en estos menesteres, y haba librado a la poblacin de la capital del Tormes de la peste del tifo negro, lo que no le servira para evitar morir l mismo por un veneno que le dieron. Las prohibiciones en materia sexual En el siglo XVIII, una vez atajadas las malas prcticas dentro y fuera de las iglesias se centran en la vida conyugal: sexo prematrimonial y bailes, carnavales, tc. Y ello es debido muchas veces a la tardanza en ejecutar las amonestaciones prematrimoniales, y en conceder la licencia matrimonial, que poda llegar a casi un ao. As el obispo tiene que emitir unas mandas en 1695:
Mandas: Ytem que los otorgados y desposados de futuro no puedan tratarse, ni comunicarse, entrando el varon en casa de mujer, ni mujer en casa de varon ni en otra cualquier casa so pena de excomunin mayor.
Era fcil, para el prroco del pueblo poder perseguir estas prcticas y llegado el caso denunciarlas ante su superior el Arzediano de Ledesma, ya que los otorgados estaban en trmite con las amonestaciones pblicas, cuya finalidad era precisamente sta: que todo el pueblo supiera y quedara amonestado para no permitir tan siquiera que se vieran, ni trataran Y la persecucin de la moral pblica culmina con la prohibicin de los bailes nocturnos, para lo que el Obispo interviene, no slo ante la autoridad eclesistica (el Beneficiado, actual prroco), sino incluso ante la autoridad civil mxima del Concejo (los Xusticias, actuales alcaldes), ao de 1749:
Prohibicin de la costumbre de Bayles despus de las oraciones: y en atencin a los graves perjuicios de inconvenientes y disturbios con la ruina espiritual de las almas, originadas de la costumbre intolerable de Bayles executndose de noche, mand el Obispo al Beneficiado y Xusticia, velen sobre este asunto, no permitiendo bailar despus de las oraciones aunque sea con luminaria o hoguera, y al que lo hicieran quiere lo castiguen y usen las rdenes del rey Nuestro Seor, reclutndolos para su real servicio.
Aqu hay un cambio sustancial, ya no se amenaza con pena de excomunin mayor, sino con engrosar las filas del servicio militar y los ejrcitos
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Las rogativas por el tiempo y espantar los nublados La gran produccin de vino ya a comienzos del XVIII: 48 cntaros por fanega, explica que poblaciones como Aldeadvila de la Ribera53 o Perea pudieran producir hasta 35 000 cntaros de vino- la Universidad de Salamanca y la iglesia se tomaban sus diezmos e impuestos-. Por eso las plagas que estropeaban las vias podan tener un efecto devastador: En 1702 las vias de Aldeadvila se ven afectadas por una plaga de pulgn, y el obispo concede licencia al Beneficiado para hacer rogativas. En las mandas, rogativas e impuestos tambin intervienen los sistemas caciquiles plenamente establecidos en la Aldeadvila de fines del XVIII, y entre ellos destaca la familia Caballero y Vicente del Campo Herrera, compuesta por los hermanos Gernimo-1 Marqus del Caballero- y Joseph
Fernando-Visitador del Obispo y aspirante a cobrar los diezmos de la iglesia de Aldeadvila-. Es ste quien manda en julio de 1771:
que como ha sido costumbre desde siempre se toquen las campanas al medio da, por los buenos tiempos y para avisar cuando se levanten nublados, sin aguardar a que se cargue de recio.
Es interesante esta manda, sin duda obligada por una dejacin en esta vieja costumbre de tocar las campanas al medioda, los das de verano, para espantar las lluvias torrenciales que podan dar al traste con las cosechas de cereal, o de las uvas, sino tambin refleja el grandsimo inters por poder cobrar las anualidades de diezmos por parte de esta familia, que estos frutos les producan. La oratoria de Pedro de Calatayud recorre la comarca. La increble fe de la sociedad rural54 Los PP. Jesuitas, apoyados en el confesor real de Felipe V, logran un gran desarrollo en el s.XVIII. Una faceta de esta actividad de la Compaa de Jess son las Misiones populares, una costumbre heredada del s.XVII, y que se desarrollaba fundamentalmente en las cercanas de cada casa de la Compaa. A los grandes predicadores del siglo de Oro, se aadieron en el XVIII otros predicadores tambin de gran talla, entre los que destacan el navarro Pedro de Calatayud, sobre todo, y los vascos Agustn de Cadaveraz y Sebastin de Mendiburu. Todos ellos aaden en este siglo dos nuevas caractersticas: dar ejercicios espirituales tambin a los sacerdotes y difundir el culto al Corazn de Jess, que se evidencia en la apertura de Congregaciones en su honor en
53 54
Idem, Eusebio Fernndez. Diccionario histrico de la Compaa de Jess, Charles E. ONeill. Pp.1276 y ss.
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los pueblos donde realizaban las misiones. Estas misiones se basan ya en la poca de Ignacio de Loyola, quien en la India aplicaba en sus misiones la forma de orar de los Ejercicios espirituales. Entre los cuatro 5 mejores predicadores de toda la Compaa destaca ste: Pedro de Calatayud.
Convento de los franciscanos Observantes de La Verde, y su huerta

Con 17 aos el Padre Pedro de Calatayud55, navarro de Tudela se le encarga recorrer las comarcas de Sayago y la localidad de Aldeadvila, donde da misiones durante varios das:
por despedida de aquella expedicin apostlica, y preparacin para el nuevo curso, dieron misin en Aldeadvila, en cuya profundidad divide el Duero Espaa de Portugal. El Padre Guardin y tres religiosos ms del Convento de la Observancia sito las orillas del rio ayudaron los misioneros
55
Vida del clebre misionero P. Pedro de Calatayud de la Compaa de Jess, y relacin de sus apostlicas empresas en los reinos de Espaa y Portuga. Aos 1689-1773, por Cecilio Gmez Rodeles. Imprenta Sucesores de Rivadeneyra, ao 1882. p.30 y ss.
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As era el estrecho del Salto del Caballero en 1954, al comienzo de las obras del Salto de Aldeadvila.
Este ao de 1710 empezaron las misiones en las Hurdes56, Aldeadvila57, continuando por las localidades de Ledesma, Sayago y Zamora. Este fue el recorrido en mulas de su predicacin. No estuvo en Ciudad Rodrigo?. Seguro que s, pero no se han traslado noticias de su estancia. En Aldeadvila estuvo durante 4 das, del 17 al 21 de setiembre de 1710 bendiciendo las aguas, imponiendo las manos y haciendo vibrar a las multitudes de transmontanos y ribereos, quienes nunca haban visto una fe, ni un espectculo religioso igual: se sala fuera de todo lo imaginable: las colas para recibir su bendicin eran interminables Sus sermones eran muy estudiados, y provenan de una teologa jesutica muy consolidada: el sermn sobre el perdn de los enemigos, doctrina acerca del perdn, el perdn de la carne, el infierno, y tantos otros Sin duda estas misiones fueron realizadas en el Huerto de La Verde, en el convento de los franciscanos menores de Santa Marina, por las descripciones que hacen del terreno.
56 57
Se trata de las Batuecas de la Alberca que tenan contencioso territorial con La Alberca. Idem, p.551. Captulo IV.
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La Aduana terrestre de Aldeadvila empez a funcionar con Portugal abriendo el comercio en la primera mitad del siglo XVIII con los Borbones.
En el siglo XVIII en el Convento de Santa Marina, la Orden franciscana ensea Gramtica a los hijos de las familias de la comarca, quienes entraran en rgimen de internado, y que hara que numerosos hijos de las familias ms acomodadas llevaran posteriormente una vida dedicada a la carrera eclesial. Este caso lo hayamos reflejado en dos misioneros franciscanos, nacidos en aldea Dvila, educados en el Convento de Laverde, y que realizaron una brillante labor en el Per58: El padre Fray Francisco Morales (1656-1702), natural de Aldeadvila de Duero, villa en la provincia y Dicesis de Salamanca.59, profes por el Convento de San Esteban de Salamanca. En aquellos aos el marchar a Amrica era el destino preferido de cualquier eclesistico o laico con un poco de dinero para poder costearse el viaje, y poder hacer una fortuna:
El Padre Fray Antonio Cavallero60 de la villa de Aldea Dvila, Obispado de Salamanca, Predicador de la Provincia de San Miguel; se fue a Espaa desde LimaSali a hacer misin al Obispado de Huamanga por febrero de 1769.
Pero parece, que en la misma Orden de Frailes Descalzos de Lima alcanz mayor renombre el Padre Fray Joseph Hernndez Herrera61: Hijo de la
santa provincia de San Miguel, natural de la villa de Aldea dvila. Estuvo algunos aos en las conversiones de Cajamaca, 1762. ste, primo segundo de Fray Antonio Cavallero, le habra convencido para que le acompaara a Per.
58
Libro de incorporaciones y desincorporaciones (1752-1907). Colegio de propaganda Fide de Ocopa. Editorial San Antonio, 1970. Lima, Per. 59 Las glorias nacionales de Fernando Patxot y Ferrer. 60 Idem, Colegio Fide de Ocopa, p.25 61 Idem, p. 33.
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Sali a hacer misin al Obispado de Huamanga por febrero de 1769. Bolvi62 al Colegio63 a los once meses. Sali a misin a Huamanga en 1771 otra vez. Estuvo dos aos en dicha mission predicando en el Cuzco y provincias inmediatas, sin descansar mas que lo preciso; fue Presidente in capite del Colegio por deposicin del P. Fray Jos Bueno
El Padre fray Manuel Pascual Negrillo naci en Aldea Dvila de la Rivera (Salamanca) en 1779, y profes en la provincia de San Pablo el 23 de setiembre de 1796. Fue, por tanto, misionero franciscano en la actual Bolivia.
Los Curas a mediados del siglo XVIII, adems de bienes y ttulos, podan acoger en su casa a hospicianos o familiares, como es el caso del prroco de Aldeadvila Cristbal Marcos de Dios, que acogi a sus sobrinos Pedro Antonio y Miguel. Por lo visto, con sus rentas logr darles una formacin estupenda en la clebre Universidad de Salamanca, y ambos llegaron a ser doctores en Teologa. Ambos fueron escritores de talla mediana, incluso parte de sus obras aparecen en antologas literarias del siglo XVIII, pero es Pedro Antonio, autor de poesas, quien logr mayor difusin de su obra, hacia 1820. To y sobrinos eran originarios de la otra punta, muy cerca de Salamanca capital, del pueblecito de El Espino de la Orbada.
Los jesuitas suceden a los franciscanos

Si los franciscanos dominaron la vida acadmica y religiosa de muchos jvenes de la comarca, y desde el siglo XVI, hasta 1820, es en la segunda mitad del siglo XIX la Compaa de Jess la que logra recoger las vocaciones religiosas de la comarca, gracias a que los jesuitas regentaban el Seminario de Salamanca. En esta tierra de Las Arribes, muchos de sus hijos, huyendo de la pobreza y del trabajo en el campo buscaron una salida religiosa. No slo los franciscanos y los dominicos tuvieron aqu mucho predicamento, sino tambin rdenes religiosas con un cariz claramente distinto, y muy enfocado a la enseanza como los jesuitas, y parece que esta corriente jesutica arranca con el P. Juan Conde (1848) (Famoso predicador procedente de Villarino), y contina con los tambin arribeos Ignacio Santos (1833) (de La Fregeneda), Rafael Vicente (1862), Flix Olmedo (1880), Bonifacio Barbero Martn (1881): los tres primeros muy implicados en las misiones populares jesuticas de el ltimo decenio del s.XIX y primero del XX. Aqu tuvo mucho que ver que
62 63
Trascripcin del original del libro. Colegio de propaganda Fide de Ocopa en Per.
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el seminario de Salamanca64 en la segunda mitad del s.XIX estuviera regentado por los jesuitas, siempre deseosos de contar con figuras intelectuales, y muchachos que fueran destacando por su inteligencia. Los tres ltimos, por fechas muy seguidos procedan de Aldeadvila de la Ribera. El P. Bonifacio Barbero Martn, no tan famoso como el Padre Olmedo, nace en Aldeadvila de la Ribera el 13 de mayo de 1881. Ingresa en el seminario de Carrin de los Condes el 9 de octubre de 1896, y es ordenado sacerdote en Oa (Burgos) el 30 de julio de 1911.Destac por su labor en la
Repblica Dominicana.
Luchas por el control de los diezmos de la Iglesia de Aldeadvila (17941807) Ya antes de 1769 las principales parroquias del partido de Ledesma son disputadas desde la misma Salamanca capital, y as vemos que en 1783 le son reintegrados al Real Seminario de San Carlos, los Beneficios y Prstamos de las parroquias ms ricas: la de Aldeadvila de la Ribera, la de Santa Elena de Ledesma, adems de otras varias en la Tierra de Ledesma65, comprometindose los responsables del Seminario a:
y asi mismo las rentas de Fundaciones y efectos de Temporalidades que sean necesarias para completar su establecimiento, conforme vayan cesando las anualidades que se satisfacen los Estraados en la forma que previene la preinserta Real Orden. Y concedemos nuestra facultad y licencia para que el Rector y dems individuos en nombre de dicho seminario puedan tomar posesin de los expresados bienes, percibir y cobrar todas las rentas asignadas, y convertirlas en los usos precisos y necesarios, con la obligacin de preservar y mantenerlos, y de no poder enagenar, ni gravarlos con pretexto alguno.
Los diezmos que se cobraban en la iglesia de Aldeadvila cobraron su mayor valor en este perodo inmediato a la guerra contra los franceses66: trigo, centeno, corderos y chivos, lino, pollos y mosto, durante los aos 1727 a 1806, por eso el Beneficiado de Aldea Dvila era de los ms codiciados de la provincia y daba para sustentar a un titular, un ayudante, 5 presbteros y 2
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El Colegio Real de la Compaa de Jess, ya contaba con una notable influencia en la provincia en 1685. 65 Constituciones del Real Seminario de San Carlos de la Ciudad de Salamanca, pp. 225 y ss. Edicin de 1783. 66 Las crisis agrarias en la Espaa moderna, Gonzalo Gins Alvarez. Madrid, 1970.
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monaguillos. Estos diezmos nos hablan tambin de los productos que se daban en abundancia, y de la gastronoma y telares de lino.
El llamado Rincn de Matilde Cherner del ao 1811, antigua entrada a AldeaDvila desde Ledesma.
Es clebre el Pleito entre Joaqun Caballero presbtero y colector de la Villa de Aldeadvila 67y el Beneficiario Cristbal Marcos de Dios, que se desarrolla a partir de 1794 durante varios aos, hasta poco antes de 1810. Por otra parte, este Beneficiado Cristbal acoge por aquellos aos a sus sobrinos Miguel y Pedro Antonio Marcos, hurfanos, y que destacaran por escribir varios libros. Pero por lo que ms destaca el prroco de Aldeadvila es por su gran fortuna, lo que le permite hacerse con latifundios en su pueblo natal: La Mata de la Armua, que por 1796 ya posea el 0,15% de las fincas. En el Pleito debi de perder el vstago de la familia Caballero, puesto que le vemos en 1810 en Mjico como Prior del Convento de Celaya, y regresando a Valladolid para tratar diversos asuntos. En una poblacin como la Aldeadvila borbnica tan acostumbrada a los desmanes y al despotismo absolutista de varias familias ricas como los Caballero y los Caballero del Pozo, era el afn por instalarse y lucrarse de los productivos impuestos el que llevaba a hijos de mdicos de postn como
67
Colector o recogedor de los diezmos que generaba la Villa, suponemos que para el Obispo de Salamanca.
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Francisco Santos Natria, an sin haber terminado sus estudios de Ciruga por la Universidad de Salamanca, por el simple hecho de ser hijo del famoso
mdico y escritor del mismo nombre: En 1796 ingresa en la Facultad de Medicina de Salamanca, pero en 1798 ya est instalado en dicho pueblo, an faltndole tres aos de estudio, para poder actuar como Cirujano.68 Son estos momentos previos a la invasin francesa, cuando el sistema caciquil reinante en Aldeadvila cobra su mximo esplendor. Consciente toda la poblacin de que el mejor destino en la vida era ser cura o fraile, todas las familias aspiran ya a dar esa salida a sus hijos: mientras que la media nacional era de 1 clrigo por cada 500 habitantes, en la Aldeadvila de aquellos aos la proporcin bajaba a 1 por cada 30 habitantes (tena en 1794, 1524 habitantes, 18 curas y 32 religiosos franciscanos menores). Hay en la Villa nada ms y nada menos que 20 capellanas, todas las cuales requeran de mucho dinero para su sostenimiento, y claro est, regidas en su mayor parte por la lite de los clrigos. El sistema, econmicamente, ya no poda sostenerse. Es el principio de la crisis de 1803-1813.
La crisis comarcal de 1803 a 1813 El ao 1803 empieza de una manera brutal, y ya no hay ni nublados, una sequa fuerte arrasa todo el cereal, no pudiendo sembrarse para el siguiente ao: este hecho no fue gratuito, y las diferencias larvadas con los vecinos de los pueblos limtrofes de Corporario y La Zarza de Pumareda originan discusiones, peleas, tumultos y largos pleitos. Incluso los propios vecinos de la Villa pelean los unos con los otros, llegando a los insultos al propio alcalde:
Alboroto en el Ayuntamiento por injurias al alcalde. Se le condena al litigante a 10 ducados de multa y a silencio perpetuo.
En aquella poca haba juez, abogados para defender los pleitos, delegados del Rey, notario, tc., incluso crcel comarcal que fue levantada en 1807. Los pueblos no estaban tan abandonados por las administraciones pblicas. Los vecinos de La Zarza exigen su segregacin, algo que les permitira disponer de sus propias cosechas y frutos, y lo que es ms
68
Acta Salmanticensia, Historia de la Universidad, Vol. /, n3, p.209. Ediciones Universidad de Salamanca, 1956.
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importante, no tener que alimentar tantos impuestos. Tambin se llevan el territorio de Robledino de Santo Domingo que haba pertenecido a Aldeadvila desde tiempo anterior a 1603. El sustento de las tropas espaolas en guerra, adems de una obligacin de todo vecino, siempre que fuesen requeridos por cualquier soldado que se lo requiriera en su casa, tambin era una obligacin de los dineros que posean cada una de las parroquias, as vemos al Gobernador Eclesistico de Salamanca, en 1807 retirar, poco antes de iniciarse la guerra 30.000 reales de velln de la parroquia de San Salvador de Aldeadvila, una de las ms lucrativas de la provincia:
El Seminario Conciliar de Salamanca, por virtud del seor Gobernador Eclesistico retira 30.000 reales la Guerra contra los franceses impide que se devuelva dicha cantidad.
Las parroquias no slo eran un armazn espiritual para las almas, ante todo y principalmente eran una industria econmica, la ms importante de la mayora de los pueblos. Una vez requisadas las rentas de la Fbrica, el Ejrcito de los Lanceros de Castilla necesita los dineros de otras rentas de la iglesia:
El 30 de agosto de 1809 el seor Comisario de Repuestos de Vveres para las tropas, bajo el mando del duque del Parque del Castillo, para que se suministren las raciones de campana
Estos dineros no son suficientes, y el General en Jefe del Exercito, despus de haberse puesto de acuerdo con el Obispo requisa un mes despus otros 10.000 reales de la iglesia. El ao de 1809 debi de ser el peor para esta guerra, y en el que los campesinos de pueblos como Saucelle de la Ribera, Vilvestre, Mieza y Aldeadvila debieron de hacer frente al pago de ms raciones, y padecer robos de las dos tropas, fundamentalmente de los franceses. Los destacamentos principales estaban en Aldeadvila, Vilvestre y Saucelle: Por las raciones entregadas sabemos que el de Aldeadvila lleg a contar con 148 efectivos, y el de Saucelle con aproximadamente 100. Los franceses invaden Mieza de la Ribera el 19 de marzo de 1809, y los das 28 y 29 de abril siguientes, llevndose 8.600 reales, varias reses, pan cocido y grano de la Panera del Psito, y bebindose 185

todo el vino que encontraron en las bodegas. Cansados de este saqueo, los vecinos del pueblo de Mieza deciden organizarse y armarse con las herramientas y palos que encontraron, por lo que el Comandante de la Plaza de Ciudad Rodrigo decide enviarles a Juan Antonio Medina:
30 de setiembre de 1809: Concedo libre y seguro pasaporte a Juan Antonio Medina, Sargento del 2 Batalln de Voluntarios de esta Plaza, que con un cabo y cuatro hombres pasa a la Villa de Mieza de la Ribera de Duero a conducir a esta plaza varios grupos que se hallan en ella
Poco despus aparecen las tropas francesas en retirada, y de rapia por la Villa, robando el 11 de octubre de 1811 2 arrobas de cera de la velas de los santos. Otra cosa o dinero ya no pudieron encontrarlamentablemente al marcharse del pueblo en 1812, a despecho, nos destrozaron todo el tejado de la iglesia, lo que nos ha impedido hoy en da disfrutar del artesonado de madera barroco y de los canecillos medievales, que todava hoy aparecen desperdigados por las casas antiguas de AldeadvilaYa para entonces, Aldeadvila, por influencia de Manuel Caballero del Pozo se haba adherido y aprobado en pleno del Concejo la nueva Constitucin de Cdiz de 1812. Uno de los pocos ayuntamientos salmantinos que lo hizo. Santiago Hernndez Milans, de Mieza. Obispo de Mrida (Venezuela), y defensor de la independencia de su nueva tierra
Hubo en suma, muchsimos curas, presbteros y religiosos de los pueblos de las Arribes en aquellos aos, consecuencia lgica de la cantidad tan importante de diezmos que cobraban las iglesias. Este aspecto se acento en el ltimo cuarto del siglo XVIII y hasta la Guerra de Independencia de 18081810 que tantas consecuencias traera a nuestra comarca. en Leyes por la Universidad de Salamanca en 1785-1786. Lo vemos ejerciendo de presbtero en su pueblo natal. Para cuando Ramn Mato ha querido licenciarse en la Universidad, y empezar a cobrar sus prebendas, ya ha fallecido un Beneficiado, de la rama del Pozo de Aldeadvila: Domingo Hernndez del Pozo, quien ejerce de prroco de Yecla de Yeltes, y fallece en el ao 1787. Tantos eran los beneficios que aportaban las parroquias, que es el propio rey Carlos III quien abre las plazas de prroco y las cubre por concurso-oposicin, en este caso se tarda casi un ao y es cubierta por un cura de Mieza, que sera con el tiempo obispo muy activo: Santiago Hernndez Milans (Mieza 1750- Mrida, Venezuela 1812).
Ramn Mato y su hermano, naturales de Aldeadvila. Ramn se doctora
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A comienzos de 1788 nuestro buen cura es trasladado de un extremo de la dicesis a otro: de Macotera a Yecla de Yeltes, al fallecer Domingo Hernndez del Pozo, para ello tuvo que ganarse el favor real, buscando estar ms cerca de su tierra natal Mieza, situada a escasos 25 kms. A caballo hay un camino que poda realizarse con cierta comodidad a caballo.
Fachada norte a la calle Civiles de Aldeadvila del palacio del Rector Manuel Caballero del Pozo (ltima dcada del siglo XVIII).
El libro El patrimonio eclesistico venezolano, Vol. 1 y 3, escrito por Baltazar Enrique Porras nos da una completa biografa, descripcin fsica y analiza su actuacin en el obispado de Mrida. Consultar las pginas 20 y ss.
El seor Milans69 era de mediana estatura, aunque muy bien musculado: su color blanco rosado, el iris de un azul claro, nariz aguilea, cabellos canos que contrastaban con la frescura de su agraciado rostro. En el acento de su voz se distingua desde luego eso que llamamos ceceo, que establece notable diferencia entre el modo con que pronuncian el castellano los peninsulares y los americanos. De fino trato, de manera cultas, aseado en su persona y en su vestido, descubra a primera vista al hombre de buena sociedad.
La dicesis de Mrida de Maracaibo en Venezuela se crea el 17 de febrero de 1787, nombrando el rey a su primer obispo Fray Juan Ramos de Lora. Inicialmente se extenda a los pueblos de Maracaibo, Gibraltar, La
Grita, Mrida, Barinas, Pedraza, Perij, San Cristbal y San Jayme, agregndosele las ciudades de Trujillo y Coro de la provincia de Venezuela, y
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La semblanza fsica la realiza Ricardo Labastida.
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el pueblo de Pamplona y Parroquia de San Jos, perteneciente a Santa FE.
Sin embargo, la delimitacin exacta de tan vasto territorio quedaba por hacerse. Prcticamente se lleg al momento de la independencia sin la fijacin detallada y oficial de los lmites. El Obispo Santiago Hernndez Milans (1750-1812), era oriundo en la Villa de Mieza, Provincia de Salamanca, Espaa. Sus padres eran de buena posicin social, lo que le permiti educarse bien en la prestigiosa ciudad universitaria de Salamanca, realizando cursos de Humanidades, Filosofa y Teologa. Fue colegial del Colegio Mayor de San Bartolom de Salamanca, y recibi la borla de Doctor en Derecho Cannico en la misma Universidad. se desempe como cura en Macotera hasta 1787, y posteriormente en Yecla de Yeltes como prroco hasta 1801. Poco despus, el 14 de marzo de 1801, mientras se hallaba cumpliendo su labor sacerdotal, el rey Carlos IV, mediante Real Cdula le nombr Obispo de Mrida de Venezuela, siendo preconizado el 5 de julio del mismo ao por su santidad el papa Po VII. En dicha ocasin recibi el ttulo de Cannigo de la Catedral de Palencia, mientras se trasladaba a Indias. En 1810 recibe el nombramiento de Carlos IV para organizar y dirigir la nueva dicesis de Mrida, en la actual regin caribea de MaracaiboVenezuela-, donde es muy recordado. Aunque al principio mantuvo unos lazos muy fuertes con su Espaa natal, es con los intentos de independencia de 1811-1812, cuando se alinea claramente con los defensores de la libertad de los pueblos de Amrica. Tuvo una muerte violenta, muriendo con el gran terremoto de 1812. La familia Silvestre Snchez, y su paso por las Indias70 Nace Francisco Silvestre Snchez, (el gobernador Silvestre como es conocido en toda Antioquia, Colombia), el cuatro de octubre de 1734 en Masueco de la Ribera, provincia de Salamanca. Fue bautizado e inscrito como francisco al ser el santo de la advocacin del da de su nacimiento, San Francisco de Ass. (Costumbre muy normal en la poca). Fueron sus padres, Manuel Silvestre y Manuela Snchez. Comienza los estudios en el colegio San Jos del lugar, (fundacin Dez Cubilano) el ao 1744; centro caracterizado por una gran disciplina, la cual le servira mas adelante en su periplo por tierras americanas
Hernndez Milans recibi la Orden del Presbiterado en Salamanca, y
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Blog de documentacin histrica de Masueco de la Ribera: labodegadelasolana
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Nueve aos despus 1753 empezara los estudios en el mismo colegio otro hermano suyo; Manuel Silvestre. No es hasta 1774 cuando entra en el colegio otro Silvestre: Pedro de nombre. Hoy en Masueco este apellido ha desaparecido totalmente. (Segn informes, de esta rama familiar a sucedido algo parecido en tierras americanas). Al terminar los estudios en Masueco, fue llevado a Madrid por un pariente que ocupaba un cargo en la corte de Felipe V: Luis Javier Villegas. Hizo el viaje a indias tras otorgrsele los debidos permisos, bajo la tutela de D. Nicols de la Lastra, (mas tarde contador del tribunal de cuentas de Santa Fe). En la castigada entonces y hermosa ciudad de Cartagena de Indias, trabajaba su to Pedro Silvestre como oficial de las reales cajas, quien se hizo cargo de su formacin. Tena Francisco entonces diecisiete aos. Tras un corto primer matrimonio, enviuda y casa en Bogot en 1768 ya con una carrera prometedora, con Juana Ins Prieto, hija del tesorero de la real casa de la moneda Don Jos Prieto de Salazar. Para algunos, el hombre ms rico de Santa Fe. Gobernador dos veces de la provincia de Antioquia; alcalde de Bogot en 1790; participe capitalista en varias empresas mineras, etc. Su carrera poltica es bien conocida y mucho hay escrito sobre ello; mas personalmente, es lo que menos me importa. Lleg el final del siglo XVIII y de los gobiernos de Espaa no se poda esperar otra cosa ms que la injusticia. Vuelve a la pennsula para tratar a los requerimientos de las causas pendientes acompaado de su hijo Juan Francisco. El resto era esperable en esos tristes reinados. Dos meses en la crcel pblica de Madrid (agosto de 1801), y la muerte de su segunda esposa a finales de ao en tierras americanas, completaron el pago al "curioso y celoso del bien del estado" como se define en el encabezamiento de la descripcin del reino de Santa Fe de Bogot. As acab el hoy reconocido en toda Colombia como esa gente decente71 , inteligente, leal y honesto72, el mas sabio que tuvo la provincia de Antioquia durante la poca espaola 73Gobernador Silvestre.
71 72
La lite rectora de la capital, Juana Martn. David J. Robinson. 73 La Prensa, Bogot. Setiembre de 1988.
189

Su recuerdo reposa en la iglesia parroquial de San Martn (Madrid)al igual que el de su hijo Juan Francisco, cuyo libro n27 de difuntos , en el folio 164v, reza para vergenza de todos al referirse al gobernador:
del partido de Salamanca, hijo legtimo de D.Manuel y de Doa Manuela Snchez Nieto, parroquiano de esta iglesia, calle de San Joaqun, altar numero seis.Hizo declaracin de pobre por estar en autos pendientes.Murio el veintids de febrero de 1806, dejando siete hijos legtimos llamados: D. Juan Francisco, doa Mara Concepcin, Jos Mara, doa Gertrudis,D. Manuel,D. Pedro y doa Juana Silvestre Prieto. Enterrose en esta parroquia de secreto con licencia del Sr. Vicario y para que conste lo firmo: Padre Esteban
Aragn.
Don Francisco Silvestre (pobre).Viudo de Juana Ins Prieto, natural
Puerta en estilo gtico isabelino de la Torre de la iglesia de Masueco de la Ribera (Arribes de Salamanca)
Manuel Ledesma: clrigo y delegado del Rey en Aldea Dvila (1807-1833) Manuel Ledesma fue una figura importante y desconocida en la poca de la Abolicin del Rgimen medieval. Ya antes de 1807 figura como Administrador de las Cuentas Reales del rey Carlos IV, y figurando como testigo del expediente nobiliario de Jos Antonio Caballero. No slo tuvo este puesto, sino que se desenvolvi muy bien en la corte del Duque de Alburquerque (y Ledesma) figurando entre los aos 1817 a 1833 con el puesto de Arcipreste interino de Alburquerque.
190

Familiares suyos debieron de ser el P. jesuita Toms de Ledesma (s. XVIII) y Mara Teresa Perea Ledesma (n. en Aldea-Dvila el 8 de noviembre de 1786), y que obtiene el ttulo de hidalgo precisamente en aquellos aos despus de la Guerra de Independencia.
Calle Poza de Aldeadvila. Situada en el Camino Viejo de Ledesma, vi desfilar por ella a las Brigadas francesas.
Ramn Mato: presbtero y doctor en Leyes
D. Ramn Mato se matricula en leyes por la Universidad de Salamanca en el curso 1786-1787, el da 12 de diciembre74, domiciliado en Salamanca, casa de Castillos, asn. Basilio, natural de la Villa de Aldea Dvila.
Tanto l, como su hermano Juan Antonio Mato obtienen el puesto de Presbteros. El 5 de agosto de 1803 aparece publicado su nombramiento en la Gazeta de Madrid, la firma Carlos IV para el Beneficio del Lugar de Guadramiro, vacante por fallecimiento del anterior D. Bruno Lpez de Urbina
con las cargas que tiene anexas.
ao 1807 para la declaracin como Caballero de Santiago de Jos Antonio Caballero, vemos a los dos hermanos, Presbteros, actuando de testigos.
Los hermanos Jos Antonio y Joaqun Barrea y Caballero cannigos en Salamanca (1808-1845) De este final de poca, y del predominio claro de las familias nobles de Aldeadvila son los dos hermanos, que finalizaron su actividad en el Cabildo de la catedral de Salamanca.
Poqusimo antes de la Guerra contra la invasin francesa, en el Exp. 83 del
74
Unamuno y los estudios del General Belgrano por Laureano Robles Carcedo, Universidad de Salamanca. Aparece tambin Andrs Snchez Martn, natural de Vilvestre.
191

Los vemos aparecer por primera vez en la documentacin de la Guerra de la Independencia, entre los aos 1808 a 1810, por sus estudios en la Universidad de Salamanca. Ambos desempearon el puesto de Cannigos en Salamanca, pero desde luego Jos Antonio, con su enorme biblioteca de libros y su intervencin en el tema de las campanas de la Torre de la Catedral de Salamanca, es quien ha trascendido ms en la historia. El puesto de Cannigo les suponan cuantiosas rentas, y por ejemplo la Panera n1 de Joaqun le facilitaba 130 reales anuales, esto era hacia 1822. Fue Cannigo Jos Antonio con anterioridad, pues en 1817 ya figura como integrante del Cabildo de la catedral, y tratando en l una carta de 10 de marzo que les dirige el secretario del Rey Fernando VII, Jos Pizarro. Alcanza el ttulo de doctor y poco despus, en 1819 el honorfico de Inquisidor honorario del Tribunal de la Inquisicin de Valladolid, un cargo de rentas, en una institucin ya sin cometido y que un primo suyo, el ministro Caballero haba tratado de desterrar definitivamente 10 aos antes. Una vez muerto en 1845, se hace inventario de todos sus bienes, y era de tal importancia los volmenes y libros de su biblioteca personal, que es la mayor aportacin al Cabildo de Salamanca desde el ao 1533.75Se utiliza este fondo para pagar una deuda que haba contrado con la fbrica de la catedral,
y a falta de otros bienes fueron aplicados los libros76
Catedral de Salamanca, y el relojero Manuel Monzn77 Orden 5 de febrero de 1827
El pasaje ms interesante de su vida es la Torre de las campanas de la
Determinacin al memorial de el reloxero D. Manuel Monzon Visto el memorial de Don Manuel Monzon Yglesias vecino de esta ciudad y Maestro Reloxero en que no parecindole bastante los quatrocientos reales que el Cabildo le concedi por la parte que tubo en el reconocimiento de los cilindros y ruedas que hizo Agustin Fernandez Cerrajero, presento la quenta de lo que dice debe recibir por las visitas, diseo, reconocimiento de la maquina del relox, discurso maquinario para formar el plazo en cuya quenta pone por partidas el tiempo y dias ocupados importante mil novecientos noventa y ocho reales primitivo del noble arte de relogeria moderando esta cantidad en mil trescientos doce reales. Y visto tambien el informe pedido al Seor Obrero Mayor; enterado el cabildo de todo votado in voce acord que los Seores Canonigos D. Jose Antonio Barrea y Don Julian Gregorio meln, reconozcan la cuenta presentada, se informen del cerrajero, campanero y dems personas que sea necesario y traten despus con el contenido D. Manuel Monzon y si les pareciese hacer con el algn convenio teniendo presente que el Cabildo no le encargo la direccin de la obra y que cualquiera cosa que el reloxero tratase sera con el difunto S. D. Jose Maria Valladares
75
HISPANIA SACRA. Revista de Historia Eclesistica, p.318 y ss. Instituto Enrique Flrez, Centro de Estudios Histricos de Espaa. Departamento de Historia de la Iglesia. CSIC, 1962. 76 Idem, Hispania Sacra, Vol. 14 77 La Torre de las campanas de la Catedral de Salamanca, p.191. Yolanda Portal Monge
192

como Obrero Mayor que fue, y den parte a la Junta del resultado de esta comisin para determinar lo que le parezca conveniente78
Las Guerras en la comarca (1809-1838) Esta tierra riberea del Duero, como toda la provincia de Salamanca, se vi muy acosada por la Guerra contra los franceses primero (1809-1812), pero los rescoldos se volvieron a encender a partir de 1832 con la I Guerra carlista. A veces, los mismos guerrilleros contra los franceses, vencedores, aorantes de sus recuerdos, volvan a las andadas como les ocurra a El Charro y al Cura Merino. Es este cura, metido a guerrillero, el que vuelve a recorrer nuestra comarca en 1838, despus de las batallas de Morella, Maella y Estella:79
A favor de esta languidez en el primer dominio de la guerra, las pequeas facciones cobraban vigor y audacia haciendo algunas, al interior de la pennsula, incursiones frecuentes y molestas. La de MERINO reecha despus de un fuerte descalabro, repas el Ebro, internse en CASTILLA y recorri osa el LITORAL del DUERO. Su excesiva confianza la ocasion un revs en el MONTE DE VILVESTRE80, escaso de valor material pero suficiente desconcertar por entonces los planes del cura rebelde
La vuelta de Fernando VII el Deseado, y sus Desastres

El empobrecimiento general del pas, de sus clases campesina y clerical, tambin le afect a Estado, que buscaba a toda costa medios de engrosar sus arcas del Tesoro Pblico. Lo que despus provocara la huida de los Franciscanos Menores del Convento de La Verde, ya empez en 1819, ao en el que El Fondo Nacional secuestra todos los Censos que posea la iglesia de la Villa de Aldeadvila, es decir, todos los diezmos que cobraba. La puntilla la pone del Decreto de Mendizbal en 1833, mgico ministro del Tesoro, mago por excelencia con soluciones que sacaba debajo de la chistera, y que prometi una solucin rpida a la reina Isabel II, ms al contrario, muchos conventos e iglesias se abandonaron. Durante los aos 1833 y 1834 se celebraron las reuniones del Comit Provincial de Salamanca de Desamortizacin, a los que acuda el representante del Ayuntamiento: se inventaran todos los bienes del convento para proceder a su subasta: el resultado es conocido: todas las reliquias de la santa desaparecen, as como la Tabla de marina y la Huerta Franciscanalos objetos menores son comprados por gentes del pueblo, y el retablo de la iglesia franciscana se reinstala en la
78 79
Archivo ACS, AC, 1825-1830, fols. 169 vuelto-170. Catedral de Salamanca. CRISTINA: Historia contempornea escrita por los primeros literatos de la corte, por Manuel Fernndez Manrique, 1845. Madrid. 80 La propia colina donde se ubica la Villa de Vilvestre, o ms seguramente el ALTO de PEAHORCADA, mxima elevacin de la zona y zona estratgica.
193

ermita de Nuestra Sra. de las Huertas, que desde entonces, el cario popular a Santa Marina, y el sentirla ms cerca pase a denominarse ermita de la Santa Marina. Esto tambin libr a esta ermita de su destruccin. Horripilado en febrero de 1898, al visitar don Miguel de Unamuno las ruinas del convento de La Verde y de su huerta, ve crecer los rboles y las zarzas en mitad del claustro franciscano, y correr los cerdos entre sus ruinas, por lo que se referir al monasterio y sus restos como: la escombrera
de La Verde.
En 1833, el Gobierno secuestra no slo el convento de La Verde, sino todos los bienes y capellanas con sus dineros que haba en los pueblos de las Arribes.
194

El retablo barroco procedente del convento franciscano de Santa Marina de La Verde.

1833: el final de toda una poca En realidad, la grave crisis econmica posterior a la Guerra trajo para la organizacin del Estado, y para el pueblo llano (ms del 90% viva en los pueblos y el campo) lo que los gobernantes espaoles aborrecan: la ruptura total con el Antiguo Rgimen, la abolicin del sistema feudal de dominio y prebendas y la necesidad de reestructurar la inmensa superficie provincial por partidos judiciales. As, se abolieron gran parte de las fundaciones eclesiales, de las capellanas, y desaparecieron ciertos Partidos judiciales, entre ellos el naciente de La Ribera. Subsistieron los Partidos de Ledesma y de Lumbrales, pero an no se haba creado el de la Villa de Vitigudino. Las comunicaciones estaban enfocadas principalmente a estas dos poblaciones. Se deja de enterrar al modo antiguo-dentro de las iglesias- y en Aldeadvila se pasa a enterrar en la antigua ermita de san Sebastin, o ermita del cementerio desde entonces. Era por aquellos aos, mitad cementerio, mitad Psito Municipal de cereales para los pobres, y obligados por los aos de sequa. Sin embargo el mazazo definitivo lo supusieron la Desamortizacin de Mendizbal, que se culmina en el Monasterio de La Verde en 1834, y la eliminacin del noveno en 1843, lo que deja a la Iglesia, y a sus rdenes religiosas sin sus principales y oficiales fuentes de financiacin. Los pueblos de la frontera tambin lo sintieron, y buscarn desde ese ao la mejora del comercio con Portugal, y los aranceles de toda clase de productos, desde lana, cerdos, cereales, material de construccinsobre todo en las Aduanas de Aldeadvila y de Saucelle de la Ribera. Una de las claves en la formacin de la comarca de la Rivera del Duero salmantina, ya antes de la Guerra contra los franceses fueron las instituciones eclesisticas, y a pesar de la formacin del partido de Vitigudino, todava en 1887 continuaba funcionando el Arciprestazgo de la Rivera 81con las parroquias de: Corporario, Aldeadvila de la Rivera, Masueco,
Mieza, Vilvestre, Cabeza del Caballo, Fuentes de Masueco, La Pea, Uces, Valsalabroso, Milano, Villar de Ciervo, y Zarza de Pumareda.
La parte norte de la comarca, lindando ya con Ledesma ha formado parte del Arciprestazgo de Villarino ya desde el siglo XV: Villarino de los
Aires, Perea de la Ribera, Berganciano, Carrasco, Manceras, Sardn de los
81
Tambin referido por Manuel Villar y Macas en 1852.
195

Frailes, Almendra, Cabeza de Framontanos, Monleras, Ahigal de Villarino, Brincones,Trabanca.
Cardenal Jos Mara Martn Herrera y de la Iglesia (1835-1922)
Retrato en relieve del Cardenal Martn Herrera, en la Catedral de Santiago de Compostela
El comienzo del reinado de Isabel II, parece haber sido muy fecundo en Las Arribes en cuanto al nacimiento de importantes figuras histricas. As, en 1833 nace Matilde Cherner y Hernndez, y dos aos despus el Cardenal Martn Herrera, descendiente por parte de madre, de la noble rama de los Herrera de importante tradicin en la Villa de Aldea-Dvila de la Rivera. El futuro cardenal naci el da 26 de agosto de 1835 en Aldeadvila de la Rivera, dicesis de Salamanca. Se orden sacerdote a los 23 aos, en 1858, y pronto destac por sus conocimientos y capacidad en Teologa y Derecho Cannico, sin embargo, antes de llegar a ser profesor de Teologa pas los 17 aos siguientes en humildes puestos de trabajo pastoral, pasando a ser Den de la Catedral de Len en 1871. Poco despus fue nombrado para el puesto de Auditor del Tribunal de la Rota, cuando el rey de Espaa, Alfonso XII le propuso para el arriesgado puesto de Arzobispo de Santiago de Cuba el 5 de julio de 1875, a la temprana edad de 40 aos, y el mismo da en que fue propuesto para el palio cardenalicio. Fue consagrado como Arzobispo el 3 de octubre de 1875 en la Iglesia San Isidro de Madrid, por el cardenal Juan Ignacio Moreno, arzobispo Toledo, y asistido por Monseor Francisco Benavides, a la sazn patriarca las Indias Occidentales, y por Monseor Francisco Crespo, obispo de dicesis de Mondoedo... de esta forma fue el ltimo arzobispo espaol de de la
de
de
196

Santiago de Cuba. Antes de abandonar Cuba los espaoles, fue nombrado Cardenal por el Papa Len XIII en 1897.
A raz de la invasin norteamericana de la isla de Cuba, Monseor Martn Herrera fue trasladado como Arzobispo a la sede metropolitana de Santiago de Compostela el 14 de febrero de 1899, donde desarroll una larga y fructfera labor pastoral, llegando a ser muy querido por todas las parroquias. Un caso muy especial y querido es la gratitud de la Villa de Padrn en Corua, por haberles concedido unas santas reliquias del Apstol Santiago, y que se conservan en su Parroquia de Santiago. Cada 25 de julio se celebra en dicha localidad la romera de Santiaguio en la capilla que tambin mand reconstruir. Nuestro Cardenal particip en los cnclaves de 1903 y 1914, pero no pudo acudir al de 1922, dada su avanzada edad, muriendo finalmente el 8 de diciembre de 1922 en Santiago de Compostela, y por expreso deseo suyo fue sepultado en la Iglesia de las Hurfanas, y a la que tambin l tanto quiso y contribuy.
Arriero arribeo orando ante una cruz en el camino de Vitigudino a Villarino de los Aires, en el ao 1906 (Revista: la Ilustracin espaola y
americana) Un gran amante de esta tierra, a la que visita nada ms aterrizar en Salamanca, la parte centro y norte en los carnavales de 1898, y la parte sur cuatro aos ms tarde, D. Miguel de Unamuno,82 un decidido defensor de la causa obrera y de las condiciones de vida de los labriegos, no deja sin
82
MIGUEL DE UNAMUNO: Obras completas, por Manuel Garca Blanco, 1965. Pp. 624 y ss.
197

embargo de conmoverse con una escena que pudo contemplar en Saucelle, siempre dubitativo en su creencia, como le sucediera al cura protagonista de una de sus mejores novelas: San Manuel: bueno y mrtir:
En mi segunda visita, desde Vilvestre continuamos, siguiendo LA RIBERA, a SAUCELLE, donde presenciamos uno de los espectculos ms hermosos, y fue el de un cura, ecnomo de un pueblecillo,83al que contra la voluntad del pueblo se le haba trasladado de coadjutor a Saucelle, y en demostracin de cario le acompaaba el pueblo todo, camino de dos o tres leguas. Junto a l su anciana madre, rodeada de viejas y mozas, y viejos y mozos, chicos y grandes, en sus caballeras escoltando al cura amado. Antonio Llorente Maldonado de Guevara, estudioso cultural de nuestra comarca y de nuestro antiguo lenguaje: Habla de la Ribera, ve
mucho funcionariado en la primera postguerra (aos 1943 y 1944), destacando los Guardias civiles de frontera y rurales, as como sobre todo muchos curas, al igual que ocurra un siglo antes:
predominante es la presencia de los prrocos: plticas en la misa dominical, sermones en las fiestas, visitas a las casas de los pobres y de los ricos, todo influye, y no digamos nada si se trata de Aldeadvila, el pueblo ms piadoso de la provincia, donde diariamente se llena la iglesia en la misa y en el rosario, donde se oyen con devocin los sermones, ejercicios y misiones, donde en fin, por cada dos vecinos hay un religioso: sacerdote, monja, fraile, seminarista, misionero, novicio. Estos religiosos, hijos del pueblo, de los que siempre hay algunos en casa de sus padres o parientes (vacaciones, enfermedades, fiestas) influyen notablemente, con su ejemplo, en el habla de sus conocidos.
En sus anotaciones de diciembre de 1943: Seis jornadas de estudio dialectal, un personaje recurrente de los pueblos a los que acude en busca de conversacin y abundante lxico de nuestra Habla de la Ribera son los prrocos, por ejemplo el de La Cabeza de Framontanos. Desde la fonda de Villarino acude a este pueblo y le presentan a su prroco Don ngel, quien le descubre que el verdadero artfice del Vocabulario de Lamano es l. Es precisamente esta abundancia de religiosos lo que hace que en los aos 60, la Orden de los PP. Salesianos dedique al pueblo un bello monumento, levantado en el punto ms alto de la Villa, y donde estuviera la antiqusima ermita de Santiago: la imagen de Mara Auxiliadora, en el Teso de Santiago o El Palomar.
83
Ni D. Miguel de Unamuno, ni los posteriores autores que retoman la ancdota nos dan el nombre del cura, ni la de su aldea de procedencia. Por la distancia podra tratarse de Cerezal de Peahorcada, o Encinasola de los Comendadores.
198

El interior de la iglesia, siempre ha sido un reflejo de la vida real que se desarrolla puertas afuera de la iglesia, es en realidad un palco, un observatorio desde donde se pueden ver las actitudes humanas, atemperadas, eso s. Era curioso ver, hasta bien entrados los aos 80 la segregacin entre hombres y mujeres, incluso entre los nios (los que no estaban en edad de trabajar en el campo). Aldeadvila, es un caso ms dentro de la comarca. Las primeras filas, mirando de costado al cura eran ocupadas por los menores de edad, a la derecha los nios, y en el lado de la sacrista las nias. Despus de un pasillo, todas las primeras filas son ocupadas todava hoy en da por las mujeres, y pocos hombres osaban hasta hace poco tiempo a sentarse entre nosotras, por el contrario, dada su supuesta menor atencin a las plticas del cura, el gallinero era masivamente su lugar. Ancdotas curiosas las hay por toda la comarca en los aos 60 y primeros 70 el prroco de Aldeadvila D. Eduardo Gonzlez, como siempre fue conocido, daba para muchas historias como cuando disert el da de la fiesta mayor-San Bartolom- subido al plpito, y sin papeles durante ms de una hora, o como cuando en aquellos primeros aos de apertura del rgimen franquista, una hija de emigrantes se atrevi a vestir con una de las primeras minifaldas, y claro la expectacin en todo el pueblo iba creciendo segn se acercaba a tomar la comunin, silencio, no se oa ni el vuelo de las moscas del verano hasta que por fin le toca tomar la comunin, y voz en alto D. Eduardo le niega la comunin, con una voz que reson en toda la iglesia:
Vuelves a casa, te vistes, y cuando vuelvas te doy la comunin

Ante lo que la pobre chiquilla tuvo que volver bajo sus pasos a su asiento, bajo la atenta mirada de todo el pueblo. Por supuesto, no volvi a casa a ponerse una falda larga. Don Eduardo mantuvo sus ideas, y la jovencita tambin Situacin del atesmo en 1960, en el Concello de Mogadouro84
Por cortesia do amigo Z Joaquim (e do sr. Zezinho Pereira), tive acesso a um artigo de jornal da autoria do P. Nogueira Afonso no qual escalpeliza os censos de 1960, debruando-se sobre a caracterizao religiosa do concelho de Mogadouro. O artigo do sacerdote ele prprio um verdadeiro tratado, mas o que para agora me interessa so os nmeros. Assim, perante a incontida estupefaco do P. Afonso, o concelho de Mogadouro tinha em 1960 um total de 132 ateus declarados. A sua distribuio geogrfica pelo concelho era a seguinte: Peredo da Bemposta tinha 525 habitantes e 6 ateus; Bemposta tinha 1.784 habitantes e 2 ateus; Urrs: 901 hab., 3 ateus; S. Martinho do Peso: 991 hab.,
84
Historia y cultura del Concello de MOGADOURO. Antero NETO, Mogadouro, agosto de 2010.
199

2 ateus; Soutelo: 363 hab., 1 ateu; Brunhoso: 357 hab., 7 ateus; Vilarinho dos Galegos: 625 hab., 1 ateu; Vila de Ala: 714 hab., 1 ateu; Mogadouro: 2.090 hab., 3 ateus; Paradela: 494 hab., 3 ateus; Castro Vicente: 914 hab., 61 ateus; Meirinhos: 798 hab., 1 ateu; Bru: 748 hab., 17 ateus; Vale de Porco: 324 hab., 24 ateus.
De un total de 11628 personas censadas hace 50 aos, el 1,1% de la poblacin se declaraba no creyente. Este tipo de censos respondan a la dictadura catlica salazarista, y a su visin conservadora de la sociedad portuguesa.
Don Miguel de Unamuno, por el camino de la Aduana, que conduce desde Aldeadvila al Convento franciscano de La Verde y a Mieza. Febrero de 1898. Foto tomada de Popular TV.
La religiosidad ancestral de estos campesinos ha quedado reflejada en su manera de vivir la vida, y de verla, nada mejor que echar un vistazo a su refranero:85
Por Santa Cruz, la via reluz Por Santiago pinta el vago Por Santiago y Santa Ana Pinta la uva
85
La comarca salmantina de la Ribera del Duero, vol.II. Consuelo Hernndez Estvez. Maestra de Masueco de la Ribera en las dcadas de 1980-1990.
200

Por la Virgen de Agosto Ya est madura. Por San Andr, El vino nuevo aejo es. Por Santa Luca, Sube el aceite a la oliva. El que coge la aceituna antes de enero Deja el aceite en el madero. El buen ajal Por el Natal. Por san Antn Ninguna niebla llega a las dos. Por san Antn Gallinita pon, Por la Candela, La mala y la buena. Por san Antn Gallinita pon, La regaladita Con el cebn. Por san Sebastin y los mrtires, No salgas de casa Aunque te hartes.
No haca falta un refranero santero, puesto que la realidad cotidiana, en la relacin con la vida humana, ha creado multitud de historias y cuentos, siendo esta vieja comarca una de las ms dadas en Espaa a contar cuentos e
201

historiascuentos como El cura y el sacristn86,El cura sacrlego, El
cura y el criado87, El sacristn engaa al cura, Elcura amamanta chotos, El cura habla en latn al criado
Una de las poblaciones ms ricas en estas tradiciones de contar cuentos ha sido Corporario, desde que ya la descubriera Federico de Ons en la ltima semana de agosto de 1910. Y es que, a la luz de la lumbre, en las noches de aguada, los nios escuchbamos estas historias de nuestras abuelas. Con tantos curas, monjes, frailes y religiosas hijos de esta tierra siempre, algunos de ellos, han ascendido a responsables de su Congregacin, o al Obispado. El ltimo caso es el del actual Obispo de Almera, Adolfo Gonzlez Montes, hijo de Adolfo y Simona, es muy conocido en Aldeadvila, y siempre que tiene oportunidad se deja perder por su pueblo. A veces polmico en sus declaraciones pblicas, o por obras que realiz siendo el titular del Obispado de vila, sin embargo destaca por sus profundos conocimientos de Teologa y del Humanismo cristiano, temas en los que ha escrito numerosas obras.
Puente de Robledino de Santo Domingo, antes de su reconstruccin. La Zarza de Pumareda.
86 87
Versiones de Villarino de los Aires (Feliciano Gonzlez Santos, 1985), y Vilvestre de la Ribera. Versiones de Perea de la Ribera y Saucelle.
202

ANEXO 67.-Bosques de Almeces en Las Arribes (mayo 2010)

JUEVES
17 DE JUNIO DE 2010 /
En un bosque de almeces (1 de 2)
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En Las Arribes del Duero, zona de vegetacin termomediterrnea, de las pocas existentes en Castilla y Len, hay varios "bosques" de almeces (Celtis australis). Ms que bosques son bosquetes, a orillas del ro Duero. No son formaciones vegetales muy cerradas. Son bosquetes bastante luminosos y el hecho de ser el almez, un rbol de corteza bastante lisa, hace que tenga una peculiar comunidad liqunica en comparacin con sus vecinos: encina, quejigo, cornicabra, ... que en otra entrada comentar. As sobre el tronco y ramas bajas se encuentra Pertusaria albescens, indicador de nieblas invernales y de humedad ambiental bastante elevada, Pertusaria flavida, Phlyctis argena, Physcia aipolia, Physconia distorta, Phaeophyscia orbicularis, Lecidella elaeochroma, Ochrolechia pallescens, Melanelia subargentifera, Parmelina tiliacea, P. quercina. Amantes de cortezas lisas, Lecanora albella, L. chlarotera, L. carpinea y un lquen, a priori, un tanto raro en esta comarca, Caloplaca flavorubescens, que visto lo visto, creo que ms frecuente de lo que mis registros indican (seguramente se me haya pasado desapercibido). En las ramas ms altas se encuentran lquenes ms amantes de la luz: Melanelia glabratula, M. exasperatula, Xanthoria parietina, Lecanora pulicaris, Amandinea punctata, Parmelia tiliacea, Caloplaca ferruginea y Physcia aipolia y algunas barbas: Evernia prunastri. Chrysotrix candelaris y Physcia adscendens quedan relegadas a ramas un tanto eutrofizadas por ser posaderos de pjaros. Realmente hay variedad en estos rboles: unas 25 especies. Supongo que sern alguna ms.
203

Lecanora chlarotera y Caloplaca flavorubescens, El Rostro, Aldeadvila de la

Ribera (Salamanca), mayo 2010
http://4.bp.blogspot.com/_bwyWtv5n9MI/TBqTHkltnnI/AAAAAAAABL8/V6IWhxMip9A /s1600/jordania+973.+Physconia+distorta.+El+Rostro.+Aldead%C3%A1vila+(SA).jpgPhy sconia distorta, El Rostro, Aldeadvila de la Ribera (Salamanca), mayo 2010
En el suelo, a la sombra de estos rboles, entre musgos y hojas muertas crecen Cladonia cervicornis, C. fimbriata con su forma de "vuvuzela" (un guio al Mundial de ftbol), pelotitas de Cladina rangiformis y Peltigera praetextata. No en vano aqu, estos lquenes terrcolas no creo que se quejen de la falta de humedad, ya que las nieblas del Duero son abundantes.
204

http://4.bp.blogspot.com/_bwyWtv5n9MI/TBqTHkltnnI/AAAAAAAABL8 /V6IWhxMip9A/s1600/jordania+973.+Physconia+distorta.+El+Rostro.+Aldead%C3%A1
vila+(SA).jpg 2010
Cladonia cervicornis, El Rostro, Aldeadvila de la Ribera (Salamanca), mayo
Cladonia fimbriata, El Rostro, Aldeadvila de la Ribera (Salamanca), mayo

2010
http://1.bp.blogspot.com/_bwyWtv5n9MI/TBqTCl0iINI/AAAAAAAABL0/ 7jwOW0Ae2AY/s1600/jordania+978.+Cladonia+fimbriata.+El+Rostro.+A
205

ldead%C3%A1vila+(SA).jpg
http://2.bp.blogspot.com/_bwyWtv5n9MI/TBqS-3F6UfI/AAAAAAAABLs/zknzKuFudc/s1600/jordania+979.+Cladonia+rangiformis.+El+Rostro.+Aldead%C3%A1vil a+(SA).jpgCladina rangiformis, El Rostro, Aldeadvila de la Ribera (Salamanca),

mayo 2010
206

Peltigera praetextata, anverso y reverso, El Rostro, Aldeadvila de la Ribera (Salamanca), mayo 2010 Son realmente interesantes, no slo por sus lquenes, sino por la rareza biogeogrfica y la diversidad asociada, estos pequeos bosques de almeces salmantinos. Bosques memorables son el de El Rostro en Aldeadvila de la Ribera, el de La Code en Mieza y el de la Ribeira do Mosteiro en Freixo da Espada a Cinta en la margen portuguesa del Duero. Ahora en verano, fruta, cerveza fresca, lupa y prismticos por si la cigea negra se enrolla.
207

Historia Inédita de Las Arribes VI (1914-1990), Por Anastasia Sánchez

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Anastasia Snchez Martn

volumen VI: 1914 a 1990

70- Hernndez Cat: el mejor cuentista de nuestra tierra

LA VOZ DE UNO DE LOS MEJORES CUENTISTAS

Historia de Las Arribes del Duero

volumen VI: 1914 a 1990

Historia de Las Arribes del Duero

volumen VI: 1914 a 1990

71.-Un resumen de la Historia de Fermoselle

Historia de Las Arribes del Duero

volumen VI: 1914 a 1990

El ttulo de la opcin ms corta en la que se encuentran ubicados los

Historia de Las Arribes del Duero

volumen VI: 1914 a 1990

Y para empezar, un alto inmediato en el primero de los olivares que

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volumen VI: 1914 a 1990

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volumen VI: 1914 a 1990

73.- El movimiento obrero, y el republicanismo en Las Arribes

Han perdido ya la honra los malos de la Ribera

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como la perdieron ellas cuando se hallaban solteras.

Garca sale de su casa Y le dice a su mujer Scame el traje de gala

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Que tantos soldados salen Por la puerta principal.

Garca se va a su casa Y le dice a su mujer: scame el traje, (Qu me van a fusilar?!)

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74.- El Ayuntamiento republicano de Aldeadvila de la Ribera

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Las Escuelas con diez secciones, construidas en 1936

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75.- Cultivos y labores tradicionales de las Arribes

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76.- Miguel Hernndez y las misiones pedaggicas de la II Repblica (1935)

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