Naturaleza humana-divina de Cristo

Los hijos de Dios tienen una autorizacin inspirada para mantener el tema Cristo continuamente ante las personas, y dirigir su atencin solamente a l. Pablo dijo a los Corintios: "Me propuse no saber nada entre vosotros, sino a Jesucristo, y a ste crucificado" (1 Cor. 2:2), y no hay razn para suponer que esta predicacin a los corintios fuese en algn respecto diferente de su predicacin a otros. En efecto, afirma que cuando Dios revel a su Hijo en l, fue para que lo predicara entre los gentiles (Gl. 1:15 y 16); y su gozo consisti en que se le confiriese la gracia de "anunciar entre los gentiles la insondable riqueza de Cristo" (Efe. 3:8). Pero el hecho de que los apstoles hicieran de Cristo el centro de toda su predicacin no es nuestra nica razn para magnificarlo. Su Nombre es el nico nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en que podamos ser salvos (Hech. 4:12). Cristo mismo declar que ningn hombre puede venir al Padre sino por l (Juan 14:6). Dijo a Nicodemo: "Como Moiss levant la serpiente en el desierto, as es necesario que el Hijo del Hombre sea levantado, para que todo el que crea en l, tenga vida eterna" (Juan 3:14 y 15). Este "levantar" a Jess, si bien hace referencia primariamente a su crucifixin, abarca ms que el mero hecho histrico; significa que Cristo debe ser "levantado" por todos los que crean en l como el Redentor crucificado, cuya gracia y gloria son capaces de suplir toda necesidad humana. Significa que debe ser "levantado" en toda su inmensa hermosura y poder como "Dios con nosotros," para que su atractivo divino pueda entonces llevarnos a l (ver Juan 12:32). 1

La exhortacin a considerar a Jess, y tambin la razn para ello, se nos dan en Hebreos 12:1-3 "Por tanto, nosotros tambin, teniendo en derredor nuestro tan grande nube de testigos, dejemos todo lo que estorba, y el pecado que tan fcilmente nos enreda, y corramos con perseverancia la carrera que nos es propuesta, fijos los ojos en Jess, autor y consumador de la fe, quien en vista del gozo que le esperaba, sufri la cruz, menospreci la vergenza, y se sent a la diestra del trono de Dios. Considerad, pues a aquel que sufri tal hostilidad de los pecadores contra s mismo, para que no os fatiguis en vuestro nimo hasta desmayar". Es slo contemplando a Jess constantemente y en oracin, tal cual est revelado en la Biblia, como no nos fatigaremos de hacer el bien, y no desmayaremos en el camino. Debiramos considerar a Jess, porque en l "estn escondidos todos los tesoros de la sabidura y del conocimiento" (Col. 2:3). A quien le falte sabidura, se le invita a pedirla de Dios, quien la da a todos los hombres generosamente y sin escatimar, y la promesa es que se le dar; pero slo en Cristo es posible obtener la deseada sabidura. La sabidura que no procede de Cristo y que por consecuencia no lleva a l, no es ms que necedad; porque Dios, como la Fuente de todas las cosas, es el Autor de la sabidura; la ignorancia sobre Dios es la peor clase de necedad (ver Rom. 1:21 y 22); y todos los tesoros de la sabidura y el conocimiento estn escondidos en Cristo; as que, quien tiene solamente la sabidura de este mundo, en realidad no sabe nada. Y puesto que todo el poder en el cielo y en la tierra es dado a Cristo, el apstol Pablo declara de Cristo que es "el poder de Dios, y la sabidura de Dios" (1 Cor. 1:24). Hay un texto, sin embargo, que resume brevemente todo lo que Cristo es para el hombre, y provee la razn ms abarcante para considerarlo. Es este: "De l viene que vosotros estis en Cristo Jess, quien nos fue hecho por Dios sabidura, justificacin, santificacin y redencin" (1 Cor. 1:30). Nosotros somos ignorantes, malos y estamos perdidos; Cristo es para nosotros sabidura, justificacin y redencin. Qu cambio! De la ignorancia y el pecado a la justificacin y la redencin. La aspiracin o necesidad ms elevada del hombre no pueden abarcar ms de lo que Cristo y slo Cristo- es para nosotros. Esta es una razn suficiente por la que los ojos de todos debieran estar fijos en l.

La humanidad del Hijo de Dios es todo para nosotros. Es la cadena urea que une nuestra alma con Cristo, y mediante Cristo, con Dios. Esto ha de ser nuestro estudio. Cristo fue un verdadero hombre. Dio prueba de su humildad al convertirse en hombre. Sin embargo, era Dios en la carne. Cuando tratemos este tema, haramos bien en prestar atencin a las palabras pronunciadas por Cristo a Moiss en la zarza ardiente: Quita tu calzado de tus pies, porque el lugar en que t ests, tierra santa es (xo. 3:5). Deberamos emprender este estudio con la humildad del que aprende con corazn contrito. Y el estudio de la encarnacin de Cristo es un campo fructfero que recompensar al escudriador que cava profundamente en procura de la verdad oculta (Mensajes Selectos, T.1, p.286). Necesitamos discernir profundamente la naturaleza de Cristo y los misterios de su amor "que excede a todo conocimiento" (Efe. 3: 19). Debemos vivir en los clidos y cordiales rayos del Sol de Justicia. Slo la amante compasin de Cristo, su divina gracia, su poder omnipotente pueden capacitarnos para desbaratar al implacable enemigo y someter nuestros propios corazones rebeldes. Cul es nuestra fuerza? El gozo del Seor. Que el amor de Cristo llene nuestros corazones y estaremos preparados para recibir el poder que l tiene para nosotros. (EN LUGARES CELESTIALES, p.64) A medida que el obrero estudie la vida de Cristo, y se espacie en el carcter de su misin, cada nuevo estudio le revelar algo ms intensamente interesante que lo ya revelado. El tema es inagotable. El estudio de la encarnacin de Cristo, su sacrificio expiatorio y su obra de mediacin, ocuparn la mente del estudiante diligente mientras dure el tiempo (Obreros evanglicos, p. 264). E indiscutiblemente, grande es el misterio de la piedad: Dios fue manifestado en carne, Justificado en el Espritu, Visto de los ngeles, Predicado a los gentiles, Credo en el mundo, Recibido arriba en gloria. (1 Timoteo 3:16) Este es un gran misterio, un misterio que no ser comprendido plena y completamente, en toda su grandeza, hasta que los redimidos sean trasladados. Entonces se comprendern el poder, la grandeza y la eficacia de la ddiva de Dios para el hombre. Pero el enemigo ha decidido que esta ddiva sea oscurecida hasta el punto de que quede reducida a nada (Comentario bblico adventista, t. 5, p. 1088).

Es preciso entender al continuar con el estudio- nuestras propias limitaciones como seres humanos en cuanto al conocimiento de Dios y su Hijo Jesucristo. Las cosas secretas pertenecen a Jehov nuestro Dios; ms las reveladas son para nosotros y para nuestros hijos para siempre, para que cumplamos todas las palabras de esta ley. (Deuteronomio 29:29) No podemos explicar el gran misterio del plan de redencin. Jess asumi la humanidad para alcanzar a la humanidad; pero no podemos explicar de qu modo la divinidad se revisti de humanidad. Un ngel no habra sabido cmo simpatizar con el hombre cado, pero Cristo vino al mundo y sufri todas nuestras tentaciones, y llev todos nuestros dolores (The Review and Herald, 1 de octubre de 1889). Grande es el misterio de la piedad. p.57) El misterio de la piedad: Dios manifestado en la carne! ahonda a medida que procuramos comprenderlo. Este misterio se Es incomprensible, y sin Hay misterios en la vida de Cristo que deben ser credos aun cuando no puedan ser explicados. (Alza tus ojos,

embargo los seres humanos permiten que cosas mundanas interfieran con las dbiles vislumbres que los mortales pueden tener de Jess y de su amor incomparable. (A fin de conocerle, p.373) Este es el misterio de la piedad, que alguien igual al Padre revistiera su divinidad con humanidad, y colocando a un lado toda la gloria correspondiente a su oficio como Comandante del cielo, descendiera paso a paso en el sendero de la humillacin, soportando un oprobio cada vez mayor. Sin pecado ni contaminacin, compareci ante el tribunal para ser juzgado, para que su caso fuera investigado y sentenciado por la misma nacin a la cual haba venido a librar de la esclavitud. (Alza tus ojos, p.89) el misterio que haba estado oculto desde los siglos y edades, pero que ahora ha sido manifestado a sus santos, a quienes Dios quiso dar a conocer las riquezas de la gloria de este misterio entre los gentiles; que es Cristo en vosotros, la esperanza de gloria, a quien anunciamos, amonestando a todo hombre, y enseando a todo hombre en toda sabidura, a fin de presentar

perfecto en Cristo Jess a todo hombre [] para que sean consolados sus corazones, unidos en amor, hasta alcanzar todas las riquezas de pleno y de entendimiento, a fin de conocer el misterio de Dios el Padre,

Cristo, en quien estn escondidos todos los tesoros de la sabidura y del conocimiento. (Col. 1:26-28; 2:2-3) lo cual tambin hablamos, no con palabras enseadas por sabidura humana, sino con las que ensea el Espritu, acomodando lo espiritual a lo espiritual. Pero el hombre natural no percibe las cosas que son del Espritu de Dios, porque para l son locura, y no las puede entender, porque se han de discernir espiritualmente. (1 Corintios 2:13-14) Ciertamente es un misterio que Dios fuera as manifestado en la carne, y sin la ayuda del Espritu Santo no podemos esperar comprender este tema. La leccin ms humillante que el hombre tiene que aprender es que la sabidura humana es nada, y que es necedad el tratar de descubrir a Dios por sus propios esfuerzos. (Mensajes Selectos, T.1, p.292) La UNIN de la naturaleza divina con la humana es una de las verdades ms preciosas y ms misteriosas del plan de redencin. De ella habla el apstol Pablo cuando dice: Sin contradiccin, grande es el misterio de la piedad: Dios ha sido manifestado en carne. Esta verdad ha sido para muchos una causa de duda e incredulidad. Cuando Cristo vino al mundo el Hijo de Dios y el Hijo del hombre no fue comprendido por la gente de su tiempo. Cristo se rebaj hasta revestirse de la naturaleza humana, a fin de alcanzar a la especie cada y elevarla. Pero la mente de los hombres haba sido obscurecido por el pecado, sus facultades estaban embotadas, y sus percepciones enturbiadas, de manera que no podan discernir su carcter divino debajo del manto de la humanidad. Esta falta de aprecio de su parte fue un obstculo para la obra que l deseaba realizar por ellos; y a fin de dar fuerza a su enseanza se vio con frecuencia en la necesidad de definir y defender su posicin. Refirindose a su carcter misterioso y divino, trat de encauzar su mente hacia pensamientos que fuesen favorables al poder transformador de la verdad. Adems, emple las cosas de la naturaleza con las

cuales estaban familiarizados, para ilustrar las verdades divinas. El terreno del corazn qued as preparado para recibir la buena semilla. Hizo sentir a sus oyentes que sus intereses se identificaban con los suyos, que su corazn simpatizaba con ellos en sus goces y aflicciones. Al mismo tiempo vieron en l la manifestacin de un poder y una excelencia que superaban en mucho a los que posean los rabinos ms honrados. Las enseanzas de Cristo se caracterizaban por una sencillez, una dignidad, y un poder hasta entonces desconocidos para ellos, y exclamaron involuntariamente: "Nunca ha hablado hombre as como este hombre."* La gente le escuchaba gustosamente; pero los sacerdotes y prncipes -quienes eran infieles a su cometido como guardianes de la verdad- aborrecan a Cristo por la misma gracia que revelaba, que haba apartado las multitudes de ellos atrayndolas hacia la luz de la vida. Por su influencia, la nacin judaica no pudo discernir el carcter divino del Redentor y le rechaz. La unin de lo divino y lo humano, manifiesta en Cristo, existe tambin en la Biblia. Las verdades reveladas son todas inspiradas divinamente; pero estn expresadas en las palabras de los hombres, y se adaptan a las necesidades humanas. As puede decirse del Libro de Dios, como fue dicho de Cristo, que "aquel Verbo fue hecho carne, y habit entre nosotros."* Este hecho, lejos de ser un argumento contra la Biblia, debe fortalecer la fe en ella como palabra de Dios. Los que se pronuncian sobre la inspiracin de las Escrituras, aceptando ciertas porciones mientras que rechazan otras partes como humanas, pasan por alto el hecho de que Cristo, el divino, particip de nuestra naturaleza humana, a fin de que pudiese alcanzar a la humanidad. En la obra de Dios por la redencin del hombre, se combinan la divinidad y la humanidad. Hay muchos pasajes de la Escritura que los crticos escpticos han declarado no inspirados, pero que, en su tierna adaptacin a las necesidades del hombre, son los mensajes de consuelo que Dios mismo dirige a sus hijos confiados. Una hermosa ilustracin de esto se presenta en la historia del apstol Pedro. Este estaba en la crcel, esperando ser llevado a la muerte al da siguiente; estaba durmiendo de noche "entre dos soldados, preso con dos cadenas, y los guardas delante de la puerta, que guardaban la crcel. Y he aqu, el ngel del Seor sobrevino, y una luz resplandeci en la crcel; e hiriendo a Pedro en el lado, le

despert, diciendo: Levntate prestamente. Y las cadenas se le cayeron de las manos." Pedro, despertando repentinamente, se asombr por el resplandor que inundaba su celda, y la hermosura celestial del mensajero divino. No comprenda la escena, pero saba que estaba libre, y en su aturdimiento y gozo habra salido de la crcel sin protegerse contra el fro aire nocturno. El ngel de Dios, notando todas las circunstancias, dijo, con tierno cuidado de la necesidad del apstol: "Cete, y tate tus sandalias." Pedro obedeci mecnicamente; pero estaba tan extasiado con la revelacin de la gloria del cielo, que no se acord de tomar su manto. Entonces el ngel le orden: "Rodate tu ropa, y sgueme. Y saliendo, le segua; y no saba que era verdad lo que haca el ngel, mas pensaba que vea visin. Y como pasaron la primera y la segunda guardia, vinieron a la puerta de hierro que va a la ciudad, la cual se les abri de suyo: y salidos, pasaron una calle; y luego el ngel se apart de l." El apstol se encontr en las calles de Jerusaln solo. "Entonces Pedro, volviendo en s, dijo : Ahora entiendo verdaderamente -[no era sueo ni visin, sino un suceso real]que el Seor ha enviado su ngel, y me ha librado de la mano de Herodes, y de todo el pueblo de los Judos que me esperaba."* Los escpticos pueden burlarse del pensamiento de que un glorioso ngel del cielo prestase atencin a un asunto tan sin importancia como estas sencillas necesidades humanas, y pueden dudar de la inspiracin de la narracin. Pero por la sabidura de Dios, estas cosas se registraron en la historia sagrada para beneficio, no de los ngeles sino de los hombres, a fin de que al hallarse en situaciones difciles puedan encontrar consuelo en el pensamiento de que el Cielo lo sabe todo. Jess declar a sus discpulos que ni un pajarillo cae al suelo sin que lo note el Padre celestial y que si Dios puede tener presentes las necesidades de los pjaros del aire, con ms razn cuidar de aquellos que lleguen a ser sbditos de su reino, y por la fe en l, herederos de la inmortalidad. Oh, si tan 265 slo pudiese la mente humana comprender -en la medida en que el plan de la redencin puede ser comprendido por la mente finita- la obra de Jess al tomar sobre s la naturaleza humana, y lo que ha de obtener para nosotros por su condescendencia maravillosa, los corazones humanos quedaran enternecidos de gratitud por el gran amor de Dios, y con humildad adoraran la sabidura divina que plane el misterio de la gracia!

Dios derrama sus bendiciones sobre todos. "Hace que su sol salga sobre malos y buenos, y llueve sobre justos e injustos." El "es benigno para con los ingratos y malos." Nos invita ser como l. "Bendecid a los que os maldicen -dijo Cristo,haced bien a los que os aborrecen, . . . para que seis hijos de vuestro Padre que est en los cielos." Tales son los principios de la ley, y son los manantiales de la vida. El ideal de Dios para sus hijos es ms elevado de lo que puede alcanzar el pensamiento humano ms sublime. "Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre que est en los cielos es perfecto." Esta orden es una promesa. El plan de la redencin contempla nuestro restablecimiento completo del poder de Satans; Cristo separa siempre del pecado al alma contrita. Vino para destruir las obras del diablo, y ha hecho provisin para que el Espritu Santo sea impartido a toda alma arrepentida, para guardarla de pecar. -" (Testimonios Selectos, Tomo 4, p.262-265) Es nuestro deseo que a travs de este estudio los rayos de la gracia divina inunden tu vida, y as cumplir la oracin de Cristo: Y esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el nico Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien has enviado. (Juan 17:3)

Captulo 1

La Naturaleza del hombre

Que entendemos por naturaleza? En ningn lugar de las Escrituras encontraremos una naturaleza de Cristo. Para comenzar con esta seccin, debemos conocer el significado del trmino naturaleza 1, a continuacin citaremos dos ejemplos de la Palabra de Dios: expresin tal como

Porque toda naturaleza (Santiago 3:7)

G5449

NNSF

de bestias, y de aves, y de serpientes, y de

G5449 NDSF

seres del mar, se doma y ha sido domada por la naturaleza

humana;

Podemos encontrar un denominador comn para los tres versculos: la palabra naturaleza es utilizada tanto para referirse a la Divinidad, como as tambin a la humanidad y pertenecientes al reino animal. En el versculo de Santiago lo que doma a las naturalezas del reino animal es la naturaleza humana. Que entendemos por naturaleza humana? No se est refiriendo a los atributos fsicos solamente (Lucas 12:4-5), porque muchos de estos animales nos aventajan en tamao, fuerza velocidad, etc. Es la capacidad
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G5449 (, fsis) de G5453; crecimiento (por germinacin o expansin), i.e. (por implicacin) produccin natural (descendencia lineal); por extensin genio o suerte; figurativamente disposicin natural, constitucin o uso:- de nacimiento, natural, naturaleza humana.

de razonamiento y estrategia, entre otras cosas, la que le permiten al ser humano dominar las especies subordinadas por Dios, como leemos en el primer captulo de gnesis [] llenad la tierra, y sojuzgadla, y seoread en los peces del mar, en las aves de los cielos, y en todas las bestias que se mueven sobre la tierra. (Gnesis 1:28) Podemos afirmar entonces que la naturaleza humana est constituida por los atributos fsicos (tangible) y mentales (intangibles).

El apstol Pedro nos presenta otra naturaleza conocer y participar.

a la cual nosotros podemos

por medio de las cuales nos ha dado preciosas y grandsimas promesas, para que por ellas llegaseis a ser participantes de la naturaleza divina concupiscencia (2 Pedro 1:4) Aqu se nos plantean varios interrogantes: Qu es la naturaleza divina? Qu significa participar de ella? Porque se nos da esta promesa? Alguna vez la tuvimos y la perdimos? Te invito a que respondamos juntos con la Biblia todas estas preguntas, remontndonos al mismo comienzo: La creacin del hombre en el Edn.
G5449 NGSF

habiendo huido de la corrupcin que hay en el mundo a causa de la

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Captulo 2

La Naturaleza del primer Adn

El Padre y el Hijo emprendieron la grandiosa y admirable obra que haban proyectado: la creacin del mundo. La tierra que sali de las manos del Creador era sumamente hermosa. Haba montaas, colinas y llanuras, y entre medio haba ros, lagos y lagunas. Las colinas, montaas y bellsimas llanuras estaban adornadas con plantas y flores, y altos y majestuosos rboles de toda clase, muchsimo ms grandes y hermosos que los de ahora. El aire era puro y saludable, y la tierra pareca un noble palacio. Los ngeles se regocijaban al contemplar las admirables y hermosas obras de Dios. Despus de crear la tierra y los animales que la habitaban, el Padre y el Hijo llevaron adelante su propsito, ya concebido antes de la cada de Satans, de crear al hombre a su propia imagen. Haban actuado juntos en ocasin de la creacin de la tierra y de todos los seres vivientes que haba en ella. Entonces Dios dijo a su Hijo: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza; y seoree en los peces del mar, en las aves de los cielos, en las bestias, en toda la tierra, y en todo animal que se arrastra sobre la tierra. Y cre Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre; varn y hembra los cre. [] Y vio Dios todo lo que haba hecho, y he aqu que era bueno en gran manera. Y fue la tarde y la maana del da sexto. (Gn 1:26-27, 31)

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El hombre fue el acto culminante de la creacin de Dios, hecho a la imagen de Dios, con el propsito de ser una copia fiel de Dios. El hombre haba de llevar la imagen de Dios, tanto en los atributos fsicos (la forma y la fisonoma) como en el carcter. Su naturaleza estaba en armona con la voluntad de Dios. Su mente era capaz de comprender las cosas divinas. Sus afectos eran puros, sus apetitos y pasiones estaban bajo el dominio de la razn. Era santo y se senta feliz de llevar la imagen de Dios y de mantenerse en perfecta obediencia a la voluntad del Padre. Pero el pecado borr e hizo desaparecer casi por completo la imagen divina. Adn y Eva desobedecieron la ley de Dios al comer del fruto prohibido en el huerto del Edn. Entonces fueron abiertos los ojos de ambos, y conocieron que estaban desnudos; entonces cosieron hojas de higuera, y se hicieron delantales. (Gn 3:7 ) Dios mismo, desde su misma creacin, visti a la santa pareja Cul era el vestido que recubra sus cuerpos antes de que entrase el pecado? Estaban rodeados de una envoltura de luz y gloria, como la que rodea a los ngeles. Mientras vivieron obedeciendo a Dios, este atavo de luz continu revistindolos. En la Biblia encontramos varios ejemplos de hombres que reflejaron la gloria de Dios en momentos especficos de su carrera cristiana. Y aconteci que descendiendo Moiss del monte Sina con las dos tablas del testimonio en su mano, al descender del monte, no saba Moiss que la piel de su rostro resplandeca, despus que hubo hablado con Dios. Y Aarn y todos los hijos de Israel miraron a Moiss, y he aqu la piel de su rostro era resplandeciente; y tuvieron miedo de acercarse a l. (xo 34:29-30) Seis das despus, Jess tom a Pedro, a Jacobo y a Juan su hermano, y los llev aparte a un monte alto; y se transfigur delante de ellos, y resplandeci su rostro como el sol, y sus vestidos se hicieron blancos como la luz. (Mat 17:1-2) Porque no os hemos dado a conocer el poder y la venida de nuestro Seor Jesucristo siguiendo fbulas artificiosas, sino como habiendo visto con nuestros propios ojos su majestad. Pues cuando l recibi de Dios Padre honra y gloria, le fue enviada desde la magnfica gloria una voz que deca:

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Este es mi Hijo amado, en el cual tengo complacencia. Y nosotros omos esta voz enviada del cielo, cuando estbamos con l en el monte santo. (2Pe 1:16-18) La gloria que reflejaron, fue consecuencia de la estrecha relacin que mantuvieron con Dios. porque lo que de Dios se conoce les es manifiesto, pues Dios se lo manifest. Porque las cosas invisibles de l, su eterno poder y deidad, se hacen claramente visibles desde la creacin del mundo, siendo entendidas por medio de las cosas hechas, de modo que no tienen excusa. Pues habiendo conocido a Dios, no le glorificaron como a Dios, ni le dieron gracias, sino que se envanecieron en sus razonamientos, y su necio corazn fue entenebrecido. Profesando ser sabios, se hicieron necios, y cambiaron la gloria del Dios incorruptible en semejanza de imagen de hombre corruptible, de aves, de cuadrpedos y de reptiles. Por lo cual tambin Dios los entreg a la inmundicia, en las concupiscencias de sus corazones, de modo que deshonraron entre s sus propios cuerpos, ya que cambiaron la verdad de Dios por la mentira, honrando y dando culto a las criaturas antes que al Creador, el cual es bendito por los siglos. Amn. (Romanos 1:19-25) Qu es la gloria de Dios? Cuando se habla de la Gloria de Dios, en la Biblia encontramos descripciones por parte de profetas como Ezequiel que lo hace en su caso, de la siguiente manera: Y sobre la expansin que haba sobre sus cabezas se vea la figura de un trono que pareca de piedra de zafiro; y sobre la figura del trono haba una semejanza que pareca de hombre sentado sobre l. Y vi apariencia como de bronce refulgente, como apariencia de fuego dentro de ella en derredor, desde el aspecto de sus lomos para arriba; y desde sus lomos para abajo, vi que pareca como fuego, y que tena resplandor alrededor. Como parece el arco iris que est en las nubes el da que llueve, as era el parecer del resplandor alrededor. Esta fue la visin de la semejanza de la gloria de Jehov. Y cuando yo la vi, me postr sobre mi rostro, y o la voz de uno que hablaba (Ezequiel 1:26-28) El profeta Ezequiel intent describir -desde lo que conoca como humano- la Gloria de Dios. La palabra gloria puede utilizarse para describir, tanto la reputacin, honores, ttulos y fama de una persona (a veces se lo describe como un resplandor), as tambin, como la esencia de lo que es, su naturaleza divina en este caso. Estas dos aplicaciones de gloria la podemos encontrar en el pasaje que lemos: tanto su apariencia fsica a semejanza de hombre, un cuerpo que pareca fuego, bronce (era brilloso pero tena consistencia), se lo presenta como la naturaleza o cuerpo de Jehov (encontramos una aplicacin similar hecha por Isaas en el captulo 6 y Moiss en xodo 24:17). Adems posea un resplandor, como si fuera una nube de luz y gloria, lo que rodea o recubre la naturaleza divina, y de esta manera proteger el ojo del ser humano pecador. Si llegsemos a ver la Persona del Padre con nuestros ojos mortales sin esta cubierta, moriramos al instante.

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El Apstol Pablo en el captulo 1 de Romanos, nos habla de aquellas personas que, teniendo claramente revelado en la creacin a Dios, se hicieron necios. Teniendo todas las evidencias decidieron cambiar lo evidente, por lo que ellos en su mente crean que era la gloria de Dios. En el versculo citado de Romanos cul fue la gloria que los hombres decidieron cambiar por las cosas creadas, corruptibles? Las cosas invisibles de l, su eterno poder y deidad. O sea que la gloria de Dios es su naturaleza divina (lo invisible de l, su Poder, su Deidad). Esta era la ropa que vistieron nuestros primeros padre, la cual les fue quitada al pecar: se abrieron sus ojos, vieron su desnudes y suplantaron la gloria por hojas de parra. Tristemente transmiti el pecado como herencia a toda la raza humana por cuanto todos pecaron, y estn destituidos de la gloria de Dios (Romanos 3: 23).

Sin embargo, Dios tena un plan para toda la raza humana en caso de que ocurriese esto. Junto a su Hijo, emprendieron la tarea de restaurar la creacin ms preciosa, una obra de amor que haba coronado el sexto da de creacin. El Seor no cre al hombre para que fuera redimido, sino para que tuviera siempre su imagen. Pero, debido al pecado, el hombre perdi la imagen de Dios. Y es solamente por la redencin del hombre como Dios puede llevar a cabo su propsito en su favor al hacerlo un hijo de Dios (Juan 1:12-16). Debido al rescate que se pag por el hombre, ste, por eleccin propia, por su obediencia, puede alcanzar el propsito de Dios; y por la gracia que se da por medio del Seor puede llevar la imagen que fue grabada sobre l al principio, y que perdi ms tarde por la cada. La promesa existe, podemos llegar a ser participantes de la naturaleza divina, restaurar la imagen de nuestro Creador en nosotros solo por medio de Cristo. Y as como hemos trado la imagen del terrenal, traeremos tambin la imagen del celestial. (1 Corintios 15:49) Como todas las cosas que pertenecen a la vida y a la piedad nos han sido dadas por su divino poder, mediante el conocimiento de aquel que nos llam por su gloria y excelencia, por medio de las cuales nos ha dado preciosas y grandsimas promesas, para que por ellas llegaseis a ser participantes de la naturaleza divina, habiendo huido de la corrupcin que hay en el mundo a causa de la concupiscencia; (2 Pedro 1:3-4) Mas "de tal manera am Dios al mundo, que dio a su Hijo unignito," para que el hombre fuese reconciliado con Dios. Por los mritos de Cristo puede restablecerse la armona entre el hombre

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y su Creador. Su corazn debe ser renovado por la gracia divina; debe recibir nueva vida de lo alto. Este cambio es el nuevo nacimiento, sin el cual, segn expuso Jess, nadie "puede ver el reino de Dios." El primer paso hacia la reconciliacin con Dios, es estar convencido del pecado. "El pecado es transgresin de la ley." "Por la ley es el conocimiento del pecado." (1 Juan 3: 4; Romanos 3: 20.) Para reconocer su culpabilidad, el pecador debe medir su carcter por la gran norma de justicia que Dios dio al hombre. Es un espejo que le muestra la imagen de un carcter perfecto y justo, y le permite discernir los defectos de su propio carcter. El Evangelio es un sistema de verdades prcticas destinado a obrar grandes cambios en el carcter de los seres humanos. Si no obra una transformacin en la vida, las costumbres y los mtodos, no es la verdad para los que pretenden creer en ella. Uno debiera revisar si realmente cree por tradicin, o realmente Cristo est morando en el corazn efectuando cambios importantes en nuestra vida. A menos que la verdad de Dios eleve al hombre por encima de su depravacin, sus hbitos intemperantes, libertinos, y lo capacite para reflejar la imagen de Dios, est perdido. As de simple, as de serio. Nuestro deseo debe ser el buscar constantemente reflejar la imagen de Dios: mas t, Jehov, eres escudo alrededor de m; Mi gloria, y el que levanta mi cabeza (Salmos 3:3)

(Copiar y pegar lo de los hijos de Adan, y como perdieron la naturaleza divina) Para entender que es la naturaleza divina, y como podemos ser participantes de ella, debemos conocer quin es Dios y cul es su naturaleza.

Captulo 3

La Naturaleza Divina
Dios el Padre
Dios cre la humanidad con un deseo inherente de adoracin. Puedes ir a cualquier parte del mundo, aun a las tribus ms remotas de frica, y encontrars que ellos tambin adoran. Hay algo en la creencia de que existe un Dios que llena un vaco en la vida de una persona. Algunos en su deseo de adorar, se han hecho dioses de madera o de piedra. Otros, en sus propias imaginaciones, inventan dioses msticos. Toda religin se basa en una concepcin de Dios. Desafortunadamente muchas religiones se 15

basan en una concepcin de dioses falsos, y algunas incluso estn basadas en falsas concepciones del verdadero Dios. porque lo que de Dios se conoce les es manifiesto, pues Dios se lo manifest. Porque las cosas invisibles de l, su eterno poder y deidad, se hacen claramente visibles desde la creacin del mundo, siendo entendidas por medio de las cosas hechas, de modo que no tienen excusa. Pues habiendo conocido a Dios, no le glorificaron como a Dios, ni le dieron gracias, sino que se envanecieron en sus razonamientos, y su necio corazn fue entenebrecido. Profesando ser sabios, se hicieron necios, y cambiaron la gloria del Dios incorruptible en semejanza de imagen de hombre corruptible, de aves, de cuadrpedos y de reptiles. Por lo cual tambin Dios los entreg a la inmundicia, en las concupiscencias de sus corazones, de modo que deshonraron entre s sus propios cuerpos, ya que cambiaron la verdad de Dios por la mentira, honrando y dando culto a las criaturas antes que al Creador, el cual es bendito por los siglos. Amn. (Romanos 1:19-25) Una cosa es segura, para aquellos que escogen adorar, toda su vida y su carcter estn moldeados de acuerdo al tipo de ser que ellos perciben como a su Dios. (Vea 2 Corintios 3:18) La gente que adora a un dios cruel y severo generalmente llegar a ser cruel y severa en s misma. Por ende de cmo la persona percibe a Dios depender dramticamente si es una persona buena o no, y finalmente determinar si vivir para siempre o ser destruida en el lago de fuego. Satans se esfuerza siempre en presentar de un modo falso el carcter de Dios, la naturaleza del pecado y las verdaderas consecuencias que tendr la gran controversia. Sus mentiras hacen que la ley divina sea desobedecida y dan a los hombres libertad para pecar. Al mismo tiempo hace que la gente acepte falsas ideas acerca de Dios, y de esta manera lo miran con temor y odio ms bien que con amor. El enemigo de Dios atribuye al Creador la crueldad que existe en su propio carcter, y esto lo aplica en iglesias y diversas formas de culto. De esta manera los hombres quedan cegados y Satans los utiliza como sus agentes para hacerle la guerra a Dios. Debido a conceptos errneos de los atributos de Dios, las naciones paganas fueron inducidas a creer que los sacrificios humanos eran necesarios para asegurarse el favor divino; y realizaron horrendas crueldades bajo las diversas formas de la idolatra. La iglesia catlica romana, uniendo las formas del horrendo paganismo con las del cristianismo primitivo, presentando el carcter de Dios errneamente, como lo presentaba el paganismo, recurri a prcticas no menos crueles, horrorosas y repugnantes. En tiempo de la supremaca romana, se utilizaron instrumentos de tortura que obligaba a los hombres a aceptar sus doctrinas. Exista la hoguera para los que no queran hacer concesiones a sus exigencias. Hubo horribles matanzas de tal magnitud que nunca ser conocida hasta que sea manifestada en el da del juicio. En qu medida esto refleja el carcter de un Dios amoroso y perdonador? Estamos adorando al Dios verdadero tal como se lo revela en su Palabra, en Cristo y en la naturaleza, o ms bien adoramos a un dolo filosfico venerado en su lugar?

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"Siendo, pues, linaje de Dios, no hemos de pensar que Dios sea semejante a imgenes de oro, plata o piedra, escultura de arte de imaginacin de hombres. Pues Dios, habiendo pasado por alto ese tiempo de ignorancia, ahora manda a todos los hombres en todo lugar, que se arrepientan." (Hechos 17:29-30) El Dios que adoramos hace la mayor y la ms importante diferencia entre la cristiandad y el paganismo. Para que alguien se convierta al cristianismo primero debe comenzar conociendo al verdadero Dios. Hay muchos que piensan que todos los cristianos tienen las mismas ideas acerca de Dios. Sin embargo es sorprendente que dentro de la cristiandad hay muchas ideas diferentes acerca de Dios, y estas diferentes ideas varan dramticamente de una a la otra. Pero Cmo puede uno saber cul de esas ideas es la correcta? Podemos estar muy agradecidos de que Dios no nos ha dejado al azar en un tema tan importante como este. l nos ha dado su Palabra para que la estudiemos y averigemos cul es la verdad. Por eso, vamos a estudiar la Biblia y ver por nosotros mismos lo que Dios nos revela de s mismo. En el captulo cuatro de Juan leemos el relato de Jess hablando con una mujer samaritana en el pozo de Jacobo. En esa conversacin Jess declar algo que ciertamente necesitamos considerar. l le dijo: Vosotros adoris lo que no sabis (Juan 4:22). Puedes imaginar cun asombrada se sinti esta mujer al escuchar estas palabras. Para que veas, los samaritanos no eran paganos. Ellos decan adorar al mismo Dios que adoraban los judos. Pero Jess le dijo a esta mujer que ella no saba lo que adoraba. El apstol Pablo dio un testimonio similar a los hombres en el arepago de Atenas cuando les dijo, Porque pasando y mirando vuestros santuarios, hall tambin un altar en el cual estaba esta inscripcin: AL DIOS NO CONOCIDO. Al que vosotros adoris sin conocerle, es a quien yo os anuncio (Hechos 17:23) Estaba Pablo elogiando a los hombres en el arepago de Atenas por adorar a un dios desconocido? Estaba Jess halagando a la mujer en el pozo por adorar algo que ella no saba? Por supuesto que no! Ese tipo de adoracin es intil y ofensivo para Dios. En Jeremas 9:23,24 Dios le dijo a Jeremas: No se alabe el sabio en su sabidura, ni en su valenta se alabe el valiente, ni el rico se alabe en sus riquezas: Mas albese en esto el que se hubiere de alabar: En entenderme y conocerme, que yo soy JEHOV, que hago misericordia, juicio y justicia en la tierra; porque estas cosas quiero dice JEHOV. Dios desea que lo amemos y le adoremos porque lo conocemos tal cual es. l quiere que entendamos quien es l, y cul es su carcter para que cuando le adoremos sepamos a quien estamos adorando. Cuando estamos adorando a algo que no conocemos ni entendemos, no estamos adorando realmente al verdadero Dios. Los hombres que edificaron un altar Al dios desconocido no estaban adorando para nada al verdadero Dios. Su adoracin estaba dirigida a alguien, pero ciertamente no estaba dirigida al Dios del cielo. La Biblia nos dice

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que cuando adoramos a falsos dioses o dolos, estamos realmente adorando a Satans. En 1 Corintios 10:20, Pablo escribe: Antes digo que lo que los gentiles sacrifican, a los demonios lo sacrifican, y no a Dios; y no quiero que vosotros os hagis partcipes con los demonios.. Y en Deuteronomio 32:16,17 leemos, Le despertaron a celos con los dioses ajenos; Lo provocaron a ira con abominaciones. Sacrificaron a los demonios, y no a Dios; A dioses que no haban conocido, A nuevos dioses venidos de cerca, Que no haban temido vuestros padres.. As que vemos que la Biblia ensea que si estamos adorando a dolos o a dioses que no conocemos, estamos realmente adorando a demonios. Amigos, esto es muy serio! Debemos estar seguros que sabemos a quin estamos adorando porque si nos equivocamos en esto, estaremos adorando a Satans y nos perderemos. Satans est trabajando en este mundo para embaucar a la raza humana y llevarla a adorar a un falso dios. l est tratando de ocultar de nuestra vista, la verdadera imagen del Dios del cielo y de su amor por nosotros. Si adoramos a un dios que no conocemos, aun cuando no haya un dolo ante nuestros ojos, podemos tan verdaderamente estar adorando a Satans como los siervos de Baal.

El nico Dios de la Biblia

Abramos nuestras Biblias para que veamos qu es lo que realmente dice acerca de Dios. En Isaas 44:6 Dios dice, Fuera de mi no hay Dios, y en el versculo 8 aadi, no hay Dios sino yo. No hay fuerte: no conozco ninguno. Este es un lenguaje muy preciso que indica que el que habla est solo. Todos los pronombres son singulares, lo que indica que solamente una persona est hablando. Quin habla? Pablo aclar esto en su primera epstola a los Corintios. l escribi, Sabemos que no hay ms que un Dios (1 Corintios 8:4) Para dejar bien en claro a quien se estaba refiriendo como al Dios fuera del cual no hay otro, Pablo continu en el versculo 6 diciendo: para nosotros sin embargo, solo hay un Dios, El Padre. Pablo entenda que el nico Dios de la Biblia es Dios, El Padre y nadie ms. Jess entenda lo mismo. Despus que Jess dijo, Oye Israel; el seor nuestro Dios el seor uno es, uno de los escribas le dijo: bien maestro verdad has dicho: que Dios es uno; y no hay otro fuera de l (Marcos 12:29-32) Quin es ese nico Dios al cual se estaba refiriendo el escriba? Se refera l a Jess como el nico Dios? Por supuesto que no! l se estaba refiriendo a Dios, El Padre, y Jess lo saba. En otra ocasin, mientras Jess estaba hablando con los escribas y fariseos, les dijo: Si yo me glorifico a m mismo, mi gloria nada es, mi Padre es el que me glorifica, el que vosotros decs que es vuestro Dios (Juan 8:54) Jess saba que cuando los escribas y fariseos decan Dios, se estaban refiriendo a su Padre. Cuando este escriba dijo: Dios es uno; y no hay otro fuera de l Jess saba que estaba hablando de su Padre. 18

Corrigi Jess al escriba diciendo, ests equivocado, en realidad, yo soy el nico Dios de la Biblia? No, en absoluto! Al contrario, Jess lo elogi por su buena respuesta dicindole: no ests lejos del reino de Dios. Jess saba que este hombre estaba en lo cierto, que hay un solo Dios, el Padre, y no hay otro Dios fuera de l. La Biblia es muy clara que el nico Dios de la Biblia es Dios, el Padre. (1 Corintios 8:6) El Padre declara en la Biblia, que l es el nico Dios, y que no hay otro dios fuera de l. Jess ense la misma verdad, y, sin embargo encontramos que en el Nuevo Testamento, a Cristo tambin se lo llama Dios. (Hebreos 1:8) Cmo es posible? En la Biblia, la palabra dios tiene varios significados diferentes. A los hombres, en un sentido muy limitado, se los llama dioses. Tanto la palabra Griega Teos como la palabra Hebrea Elohim, que a menudo se traducen como dios se utilizan en referencia a los hombres. (Vea xodo 7:1; Salmos 82:6; Juan 10:34) Si la palabra dios se utiliza en ese sentido, hay entonces cientos y miles de dioses. En un sentido menos limitado, a los ngeles se los llama dioses. David escribi acerca del hombre, le has hecho poco menor que los ngeles [Elohim] (Salmos 8:5) La palabra ngeles en este versculo viene de la palabra hebrea Elohim. La forma en que se utiliza Elohim aqu denota un tipo de ser superior al hombre, pero an se utiliza en un sentido limitado, y segn esta definicin an as habra muchos dioses. En referencia a Cristo, la palabra dios se utiliza en un sentido mucho menos limitado, para denotar que su naturaleza est al mismo nivel que su Padrealgo que no se puede decir de ningn otro ser en el universo. La Biblia habla de Cristo como en forma de Dios (Filipenses 2:6). Pero aun cuando la palabra dios se utiliza en referencia a Cristo, se utiliza en un sentido limitado, porque Cristo tiene un Dios que es la cabeza de Cristo, sobre todo y mayor que l (1 Corintios 11:3; Efesios 4:6; y Juan 14:28). Cuando la palabra dios se utiliza en su sentido absoluto e ilimitado, se puede aplicar slo a una persona, a saber, Dios el Padre. Jess dijo que su Padre es el nico Dios verdadero (Juan 17:3). Pablo dijo, no hay ms que un Dios Dios, el Padre (1Corintios 8:4,6). Segn su jerarqua, al Padre se lo llama: el nico Dios verdadero (Juan 17:3, 1 Juan 5:20), Slo t eres Dios (Sal. 86:10), el solo soberano [el nico soberano supremo] (1 Timoteo 6:15), Un Dios y Padre de todos, el cual es sobre todos (Efesios 4:6), Jehov uno es (Deut. 6:4, Marcos 12:29, Sant. 2:19),

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 Seor del cielo y de la tierra (Mateo 11:25), Dios la cabeza de Cristo (1 Cor. 11:3; Mat. 27:46), Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo (2 Cor. 1:3), Creador de los cielos (Isa. 42:5). Rey de los santos (Apoc. 15:3) Dios de los espritus de toda carne (Nm. 16:22; Heb. 12:9) Dios de dioses, y Seor de seores (Deut. 10:17) Dios de vivos y no de muertos (Mateo 22:32) Dios de los judos y los gentiles (Rom. 3:29) Entonces, para aclarar, hay muchos dioses cuando la palabra dios se utiliza en un sentido limitado, incluyendo hombres y ngeles. Cuando la palabra dios se utiliza como un adjetivo para describir la naturaleza de Dios, como en la ltima parte de Juan 1:1, entonces hay solamente dos seres divinos, Dios el Padre, y Jesucristo, su Hijo unignito. El Hijo de Dios es plenamente divino por naturaleza porque su Padre es divino, tal como yo soy indiscutiblemente humano, porque mis padres son humanos. A modo de conclusin, la palabra dios se utiliza en su sentido absoluto, para denotar al Dios altsimo, al Dios soberano, o al nico Dios verdadero, entonces hay un solo Dios; Dios, el Padre, fuera del cual no hay Dios. A Moiss se le fue presentado como el gran Yo Soy, Yo soy el que soy (Ex. 3:14). Entonces, cul es el significado del nombre de Dios? Deberamos buscar lo que l es, sus atributos y caractersticas: Yo Soy el que Soy, fue la nica descripcin que dio de su Nombre, e implica tanto su existencia (Yo Soy, es Eterno) como su carcter (el que Soy, lo que es, su naturaleza). Y Jehov descendi en la nube, y estuvo all con l, proclamando el nombre de Jehov. Y pasando Jehov por delante de l, proclam: Jehov! Jehov! fuerte, misericordioso y piadoso; tardo para la ira, y grande en misericordia y verdad; que guarda misericordia a millares, que perdona la iniquidad, la rebelin y el pecado, y que de ningn modo tendr por inocente al malvado; que visita la iniquidad de los padres sobre los hijos y sobre los hijos de los hijos, hasta la tercera y cuarta generacin. (xodo 34:5-7) Porque Jehov vuestro Dios es Dios de dioses y Seor de seores, Dios grande, poderoso y temible, que no hace acepcin de personas, ni toma cohecho; que hace justicia al hurfano y a la viuda; que ama tambin al extranjero dndole pan y vestido. (Deut. 10:17-18) Segn su edad y existencia (YO SOY), el patriarca Moiss lo llam El eterno Dios (Deut. 33:27), una idea que debera ser grabada en nuestras mentes al presentar la edad del Padre: es Eterno. Daniel en visin lo ve como

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el Anciano de das (Dan. 7:13), y Pablo expresa lo mismo refirindose al Padre como el nico que tiene inmortalidad (1 Tim. 6:16). Segn sus atributos morales (EL QUE SOY), encontramos en la Biblia infinidad de caractersticas que hacen referencia al carcter, la esencia de Dios el Padre: Padre de misericordias y Dios de toda consolacin (2 Cor. 1:3), Dios es amor (1 Juan 4:8,16), invisible (1 Tim. 1:17), Padre de las luces (Sant. 1:17), Dios celoso (xo. 34: 14), Dios grande, poderoso (Jer. 32: 18), Dios viviente (Josu 3: 10), Omnisciente (lo sabe todo) (Isa. 40:28; Rom. 11:33-34) No miente como el ser humano, dice la verdad (Nm. 23:19; ) Todopoderoso (Jer. 32:17,27) Omnipresente (por su Espritu) (Salmos 139:7-12) Dios misericordioso (Sal. 5:7; Lam. 3:22-23; Sal. 117:2, Deut. 4:31) Dios fiel (Deut. 7:9) Imparcial, Justo (1 Ped. 1:17; Sal. 89:14; xo. 9:27; Dan. 9:14) Perdonador (xodo 34:6-7; Neh. 9:17) Paciente (Rom. 15:5; 2 Ped. 3:9) Santo (Apocalipsis 4:8) Dios de esperanza (Rom. 15:13) Consolador (2 Cor. 1:3; Rom. 15:5) Dios de paz (2 Cor. 13:11)

Segn sus atributos fsicos y lugar de residencia, la Palabra de Dios expresa de manera clara que el Padre, como una persona divina, posee un cuerpo. Daniel lo describe como el Anciano de das (Dan. 7:13); y Dios al presentarse a Moiss le dice: no podrs ver mi rostro, cuando pase mi gloria, apartar mi mano, y vers mis espaldas; mas no se ver mi rostro

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(xo. 33:20-23); Cara a cara hablar con l ver la apariencia de Jehov (Nm. 12:8). Pablo hace referencia al cuerpo del Padre cuando habla del Hijo como la imagen del Dios invisible (Colosenses 1:15). Como un ser personal, adems dispone de un lugar de residencia: Jess hablaba de su Padre como el Dios Altsimo (Marcos 5:7), y Daniel tambin se refiere al Padre como el Dios del cielo (Dan. 2:44). Al darnos un ejemplo en la oracin, Jess comenz expresando la idea Padre nuestro que ests en los cielos (Mat. 6:9), y nos da la seguridad de que tiene Su casa en los cielos (Juan 14:2).

Cmo da a conocer Jess al Padre

Dios se revel de muchas maneras a lo largo de la historia, pero la revelacin perfecta de su carcter, de su persona, la encontramos en su Hijo Jess: en estos postreros das nos ha hablado por el Hijo, a quien constituy heredero de todo, y por quien asimismo hizo el universo []siendo el resplandor de su gloria, y la imagen misma de su sustancia (Heb. 1:2-3) En el nombre de su Hijo encontramos revelado el propsito de su ministerio aqu en la tierra: Emmanuel (Dios con nosotros). Cristo era la escalera de Jacob, uniendo el cielo con la tierra. A Dios nadie le vio jams; el unignito Hijo, que est en el seno del Padre, l le ha dado a conocer. (Juan 1:18) Sabiendo que Cristo es quien da a conocer a su Padre, busquemos en sus propias palabras la descripcin que da de l: Es perfecto Pero yo os digo: Amad a vuestros enemigos, bendecid a los que os maldicen, haced bien a los que os aborrecen, y orad por los que os ultrajan y os persiguen; para que seis hijos de vuestro Padre que est en los cielos, que hace salir su sol sobre malos y buenos, y que hace llover sobre justos e injustos. [...] Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre que est en los cielos es perfecto. (Mateo 5:44-45, 48) Est en los cielos A cualquiera, pues, que me confiese delante de los hombres, yo tambin le confesar delante de mi Padre que est en los cielos. Y a cualquiera que me niegue delante de los hombres, yo tambin le negar delante de mi Padre que est en los cielos. (Mat 10:32-33) Da testimonio de su Hijo Yo soy el que doy testimonio de m mismo, y el Padre que me envi da testimonio de m. Ellos le dijeron: Dnde est tu Padre? Respondi Jess: Ni a m me conocis, ni a mi Padre; si a m me conocieseis, tambin a mi Padre conocerais. (Juan 8:18-19) El Padre y el Hijo son uno

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para que todos sean uno; como t, oh Padre, en m, y yo en ti, que tambin ellos sean uno en nosotros; para que el mundo crea que t me enviaste. (Juan 17:21) al que el Padre santific y envi al mundo, vosotros decs: T blasfemas, porque dije: Hijo de Dios soy? Si no hago las obras de mi Padre, no me creis. Mas si las hago, aunque no me creis a m, creed a las obras, para que conozcis y creis que el Padre est en m, y yo en el Padre. (Juan 10:36-38) El Padre le dio vida al Hijo y lo envi al mundo Como me envi el Padre viviente, y yo vivo por el Padre, asimismo el que me come, l tambin vivir por m. (Juan 6:57) Es mayor que todos Mi Padre que me las dio, es mayor que todos, y nadie las puede arrebatar de la mano de mi Padre. Yo y el Padre uno somos. (Juan 10:29-30) Tiene vida en s mismo Porque como el Padre tiene vida en s mismo, as tambin ha dado al Hijo el tener vida en s mismo (Juan 5:26) Glorifica a su Hijo Respondi Jess: Si yo me glorifico a m mismo, mi gloria nada es; mi Padre es el que me glorifica, el que vosotros decs que es vuestro Dios. (Juan 8:54) El me glorificar; porque tomar de lo mo, y os lo har saber. Todo lo que tiene el Padre es mo; por eso dije que tomar de lo mo, y os lo har saber. (Juan 16:14-15) Envi a su Hijo y le dice lo que debe hablar Porque de tal manera am Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unignito, para que todo aquel que en l cree, no se pierda, mas tenga vida eterna. Porque no envi Dios a su Hijo al mundo para condenar al mundo, sino para que el mundo sea salvo por l. El que en l cree, no es condenado; pero el que no cree, ya ha sido condenado, porque no ha credo en el nombre del unignito Hijo de Dios. (Juan 3:16-18) Porque yo no he hablado por mi propia cuenta; el Padre que me envi, l me dio mandamiento de lo que he de decir, y de lo que he de hablar. Y s que su mandamiento es vida eterna. As pues, lo que yo hablo, lo hablo como el Padre me lo ha dicho. (Juan 12:49-50) Es el nico Dios verdadero, el Dios del Hijo, nadie lo vio jams Y esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el nico Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien has enviado. (Juan 17:3)

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Jess le dijo: No me toques, porque an no he subido a mi Padre; mas ve a mis hermanos, y diles: Subo a mi Padre y a vuestro Padre, a mi Dios y a vuestro Dios. (Juan 20:17) A Dios nadie le vio jams; el unignito Hijo, que est en el seno del Padre, l le ha dado a conocer. (Juan 1:18) Es el Seor del cielo y de la tierra, le entreg todas las cosas a su Hijo En aquel tiempo, respondiendo Jess, dijo: Te alabo, Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque escondiste estas cosas de los sabios y de los entendidos, y las revelaste a los nios. S, Padre, porque as te agrad. Todas las cosas me fueron (J) entregadas por mi Padre; y nadie conoce al Hijo, sino el Padre, ni al Padre (K) conoce alguno, sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo lo quiera revelar. (Mateo 11:25-27) Hace las obras por medio de su Hijo Felipe le dijo: Seor, mustranos el Padre, y nos basta. Jess le dijo: Tanto tiempo hace que estoy con vosotros, y no me has conocido, Felipe? El que me ha visto a m, ha visto al Padre; cmo, pues, dices t: Mustranos el Padre? No crees que yo soy en el Padre, y el Padre en m? Las palabras que yo os hablo, no las hablo por mi propia cuenta, sino que el Padre que mora en m, l hace las obras. Creedme que yo soy en el Padre, y el Padre en m; de otra manera, creedme por las mismas obras. (Juan 14:8-11) Respondi entonces Jess, y les dijo: De cierto, de cierto os digo: No puede el hombre hacer nada por s mismo, sino lo que ve hacer al Padre; porque todo lo que el Padre hace, tambin lo hace el hijo igualmente. (Juan 5: 19) Les dijo, pues, Jess: Cuando hayis levantado al Hijo del Hombre, entonces conoceris que yo soy, y que nada hago por m mismo, sino que segn me ense el Padre, as hablo. (Juan 8: 28)

El amor de Dios
No slo debemos conocer la identidad de Dios para poder adorarle en espritu y en verdad (Juan 4:24), debemos tambin conocer su carcter de amor. En el versculo ms conocido de la Biblia, Jess dijo: Porque de tal manera amo Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unignito, para que todo aquel que en l cree, no se pierda, mas tenga vida eterna (Juan 3:16) Cuando Jess dijo: de tal manera amo Dios al mundo l estaba diciendo, As es cunto te ama Dios, l te ama tanto que hizo algo por til demostr su amor por ti al darte su bien ms preciado, su nico Hijo. Sabes cun importante es esto? 24

Si Dios amara tanto al mundo que diera una vaca, t y yo pondramos seriamente en duda el amor de Dios por nosotros, porque una vaca sera para Dios un regalo insuficiente para los requerimientos de la ley, ya que es obra de la creacin. Si Dios amara tanto al mundo que diera a un ser humano, qu pensaramos, entonces? Bueno, sera un poco mejor que una vaca, pero todava es un regalo sin valor a las demandas de la ley, porque los seres humanos tambin fueron creados. Y si Dios amara tanto al mundo que diera a un ngel? Es un mejor regalo que un ser humano, pero todava distara mucho para demostrarnos cuanto Dios nos ama. Ningn ser creado podra ocupar el lugar de un pecador: y [si] estuviesen [] No, Daniel y Job, vivo yo, dice Jehov el Seor, no libraran a hijo ni a hija; ellos por su justicia libraran solamente sus propias vidas. (Eze. 14:20). Solo la Justicia del Dios impartida a travs de su Hijo podra librar nuestras almas. La ley reclama la sangre del pecador: la paga del pecado es muerte (Rom. 3:23), porque segn la Ley, casi todo se purifica con sangre, y sin derramamiento de sangre no hay perdn [de pecados] (Heb. 9:22). Ninguna criatura poda sustituir el lugar del Creador en quien tenemos redencin por su sangre, el perdn de pecados (Col. 1:14), quien se present una vez para siempre por el sacrificio de s mismo para quitar de en medio el pecado (Heb. 9:26). Para que usted entienda, nuestra comprensin del amor de Dios depende del valor del regalo al que l renunci. Cuanto ms valioso el regalo que nos dio, ms podemos ver su amor por nosotros.

Hijos e Hijo de Dios

Dios dio a su Hijo unignito por nosotros. l tiene otros hijos, pero slo tiene un Hijo unignito (engendrado). Son todos iguales los hijos de Dios? Nacieron de la misma manera? Hay diferentes clases de hijos de Dios presentadas en la Biblia: Nosotros podemos ser hijos de Dios por adopcin: Mirad cul amor nos ha dado el Padre, para que seamos llamados hijos de Dios; por esto el mundo no nos conoce, porque no le conoci a l. (1 Juan 3:1) para que redimiese a los que estaban bajo la ley, a fin de que recibisemos la adopcin de hijos. (Glatas 4:5) Pues no habis recibido el espritu de esclavitud para estar otra vez en temor, sino que habis recibido el espritu de adopcin, por el cual clamamos: Abba, Padre! (Romanos 8:15) Los ngeles y Adn son hijos de Dios por creacin: Alabadle, vosotros todos sus ngeles; Alabadle, vosotros todos sus ejrcitos. [] Alaben el nombre de Jehov; Porque l mand, y fueron creados. (Sal 148:2,5)

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 Y cre Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre; varn y hembra los cre. (Gnesis 1:27) Pero Jesucristo es el Hijo unignito de Dios. Lo nico que diferencia a Jesucristo de todos los dems seres en el universo, y por lo que conocemos el amor de Dios para con nosotros, es el hecho de que l fue engendrado. Esto lo sita en la relacin ms ntima posible con Dios. Dios sabe, por experiencia propia, cul es el bien ms preciado que una persona puede tener. l sabe que no hay nada ms valioso para una persona que un hijo a quien ama. Fue precisamente ah donde Dios puso a prueba el amor y la lealtad de Abraham cuando le pidi que ofreciera en sacrificio a su amado hijo, Isaac. La voluntad de Abraham de obedecer el mandamiento de Dios demostr que amaba a Dios con todo su corazn. Demostr que por Dios, l estaba dispuesto a renunciar a todas sus posesiones. Lo mismo ocurre con Dios. Al dar a su Hijo unignito demostr que est dispuesto a renunciar a toda posesin, a sufrir cualquier cantidad de dolor, y soportar cualquier dificultad con el fin de salvar a aquellos que ama. Esto es lo que Pablo quiso decir al decir: El que no escatim ni a su propio Hijo, sino que lo entreg por todos nosotros, cmo no nos dar tambin con l todas las cosas? (Romanos 8:32). Dios nos ama de verdad, sin embargo, slo podemos comprender este amor cuando entendemos que Dios dio a su Hijo unignito. Es de vital importancia que nosotros comprendamos el amor de Dios, demostrado al darnos a su Hijo, porque es la clave que nos permite vencer al mundo. Juan escribi: Quin es el que vence al mundo, sino el que cree que Jess es el Hijo de Dios? (1 Juan 5:5) Creer que Jess es el Hijo Unignito de Dios nos permite sobreponernos al mundo porque eleva nuestra percepcin del amor de Dios y nos permite amarlo con todo nuestro corazn a cambio. Juan lo expres de esta manera: Nosotros le amamos a l, porque l nos am primero (1 Juan 4:19).

El Hijo unignito de Dios

Qu quiso decir Jess cuando, hablando de s mismo, dijo que fue engendrado? Realmente quiso decir que era el Unignito? Antes de los abismos fui engendrada; Antes que fuesen las fuentes de las muchas aguas. Antes que los montes fuesen formados, Antes de los collados, ya haba sido yo engendrada; [] Con l estaba yo ordenndolo todo, Y era su delicia de da en da, Teniendo solaz delante de l en todo tiempo. (Proverbios 8:24, 25, 30) Segn la Biblia, Jesucristo fue engendrado, lo cual literalmente quiere decir gestado, antes de que cualquier cosa fuese creada mucho antes de que Dios lo enviara al mundo. (Vea Hebreos 1:1-9; Colosenses 1:15; Juan 3:16, 17; 18:37; y 1 Juan 4:9.) No nos incumbe saber cmo fue engendrado, pero Dios quiere que nosotros sepamos que l y su Hijo tienen una estrecha, genuina relacin de padre e hijo, que no es simplemente un papel o un acto fingido. Mis amigos, Dios realmente quiere decir lo que dice. l dice que dio a su Hijo unignito. Si Jesucristo no era el Hijo unignito de Dios antes de que Dios lo

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enviara al mundo, entonces qu ofreci el Padre? Muchos cristianos sinceros creen que Jesucristo es el compaero del Padre, exactamente igual, y de la misma edad que l. Si esto fuera cierto, entonces todo lo que el Padre dio fue a un amigo, un compaero. Si esto fuera cierto, entonces el que nos ama ms es Cristo, porque l es el que voluntariamente muri por nosotros. Es verdad que Jesucristo nos ama entraablemente, y nosotros alabamos y damos gracias a Dios por ese amor. Sin embargo, la Biblia ensea que Dios, el Padre, sufri tremendamente al ver a su Hijo sufrir bajo el peso de nuestros pecados. (Compara Salmos 18:4-11 con Mateo 27:45-51) En la historia de Abraham y de Isaac, obviamente fue el padre, Abraham, que sufri ms que Isaac cuando renunci a su amado hijo. Jess dijo, el Padre mismo os ama (Juan 16:27). Juan escribi: Mirad cul amor nos ha dado el Padre (1 Juan 3:1) No podemos vislumbrar el amor del Padre si no sabemos lo que l dio por nosotros. En esto se mostr el amor de Dios para con nosotros, en que Dios envi a su Hijo unignito al mundo, para que vivamos por l (1 Juan 4:9) Dios tiene un Hijo unignito, y voluntariamente lo entreg para que pudiramos ser perdonados de nuestros pecados y pudisemos vivir por la eternidad. Alabado sea Dios por su amor tan maravilloso! Algunos especulan que Dios est ms all de la posibilidad de tener un hijo, pero Jess dijo: porque todas las cosas son posibles para Dios (Marcos 10:27). La Biblia se refiere a Cristo como el Hijo de Dios por lo menos 120 veces. La Biblia utiliza la frase Hijo de Dios cuarenta y siete veces. En cuanto a la autenticidad de la filiacin de Cristo, se lo llama unignito cinco veces, primognito cinco veces. Cuatro versculos dicen que l fue engendrado antes de su encarnacin. Cuatro versculos dicen que l: procede del, salido de o has salido de el Padre. La evidencia sobre este tema es irresistible. Cristo es verdaderamente el Hijo literal de Dios, engendrado por el Padre antes de toda la creacin. Si Dios hubiese deseado que creyramos algo diferente, hizo un trabajo deficiente al presentrnoslo en la Biblia. De hecho, si Dios hubiese querido que creyramos de manera diferente, l deliberadamente nos confundi con declaraciones claras que para muchos indican que Cristo es el Hijo unignito de Dios, sin la ms mnima aclaracin que indique que no debemos tomar sus palabras en su sentido habitual. Sin embargo, Dios no es Dios de confusin, sino de paz (1 Corintios 14:33). Cualquier escritor u orador pblico sabe que cuando se utiliza una palabra o una frase que puede ser fcilmente mal entendida, es necesario aclararla para evitar que la gente llegue a una conclusin equivocada. Sin embargo, a lo largo del Nuevo Testamento, donde se dice que Cristo es el Hijo unignito de Dios, nunca hay ningn tipo de correccin o aclaracin como para que estas palabras no sean tomadas en su sentido natural. Jess dijo que l es el unignito Hijo de Dios (Juan 3:18). Hablando de otro tema l dijo: Si as no fuera, yo os lo hubiera dicho (Juan 14:2), pero el principio puede aplicarse aqu con la misma fuerza. Tu podras estar pensando: Yo siempre he credo que Jess es el Hijo de Dios. Genial! Tambin podras pensar: Acaso no creen todos los cristianos que

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Jess es el Hijo de Dios? La realidad es que la mayora de los que profesan ser cristianos en realidad no creen que Jess sea el verdadero Hijo de Dios. Qu quiso decir Jess cuando, hablando de s mismo, dijo que fue engendrado? Ampliando un poco lo que vimos hasta aqu te invito a que leas el siguiente pasaje que fue citado anteriormente: Antes de los abismos fui engendrada [nacido]; antes que fuesen las fuentes de las muchas aguas. Antes que los montes fuesen formados, antes de los collados, ya haba sido yo engendrada [nacido]Con l estaba yo ordenndolo todo, y era su delicia de da en da, teniendo solaz delante de l en todo tiempo. (Proverbios 8: 24,25,30) Qu o quin es la sabidura? Si lees con atencin llegars a la siguiente conclusin: si estuviera hablando de la sabidura como un concepto abstracto podramos pensar entonces, que hubo un momento de la historia en la cual la sabidura no exista, o sea, en ese preciso momento exista un Dios sin sabidura!! Una locura, verdad? Entonces podemos avanzar un poco ms en ese mismo captulo y encontraremos lo siguiente: Porque el que me halle, hallar la vida, y alcanzar el favor de Jehov. Ms el que peca contra m, defrauda su alma; todos los que me aborrecen aman la muerte. Proverbios 8: 35,36 Quin utiliz estas mismas palabras un poco ms adelante, en el Nuevo Testamento?, adems sera lgico pensar que se pueden cometer pecados contra la sabidura como concepto abstracto? Solo pueden cometerse pecados contra Dios, contra su Ley que es su carcter. Jess le dijo: Yo soy el camino, y la verdad, y la vida; nadie viene al Padre, sino por m. (Juan 14:6) Pero si todava te quedan dudas sobre a quin se est refiriendo este pasaje, te invito a que leas el siguiente texto que en forma rotunda nos explica Quin es la sabidura: Ms para los llamados, as judos como griegos, Cristo poder de Dios, y sabidura de Dios Ms por l estis vosotros en Cristo Jess, el cual nos ha sido hecho por Dios sabidura, justificacin, santificacin y redencin. (1 Corintios 1: 24,30) Queda alguna duda? Cristo es la sabidura de quin habla Proverbios. Por lo tanto Cristo fue engendrado. Y qu significa esto? Segn la Biblia, Jesucristo fue engendrado, lo cual quiere decir literalmente Gestado, antes que cualquier otra cosa fuese creada (Juan 1:1-3), mucho antes de que Dios lo enviara al mundo. Segn el diccionario Espasa Calpe 2005 engendrar no es lo mismo que crear.

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Engendrar significa procrear, propagar la especie, engendrar un hijo. En cambio Crear significa: producir algo de la nada, establecer, fundar, idear, imaginar. Por lo tanto podemos ver claramente la diferencia, nadie crea un hijo, sino que lo engendra. No nos incumbe saber cmo fue engendrado, solo recordar la estrecha relacin que Dios y su Hijo tienen. Veamos tambin otro ejemplo similar a los anteriores que hablan sobre cul fue el origen del Hijo de Dios: Pero t, Beln Efrata, pequea para estar entre las familias de Jud, de ti me saldr el que ser Seor en Israel; y sus salidas son desde el principio, desde los das de la eternidad. (Miqueas 5:2 RV 1960) Reina-Valera 1995 sus orgenes se remontan al inicio de los tiempos, a los das de la eternidad. Reina-Valera Antigua y sus salidas son desde el principio, desde los das del siglo. Nacar-Colunga de cuyos orgenes sern de antiguo, de das de muy remota antigedad. Flix Torres Amat el cual fue engendrado desde el principio, desde los das de la eternidad. Biblia de Jerusaln Ms t, Beln Efrat, aunque eres la menor entre las familias de Jud, de ti me ha de salir aquel que ha de dominar en Israel, y cuyos orgenes son de antigedad, desde los das de antao. (Miqueas 5:1) Esto tiene que hacernos reflexionar lo siguiente: es mi hijo menos humano que yo, por ser mi hijo?, o Es mi Padre ms humano que yo por ser mi padre? Tu respuesta puedes aplicarla de igual forma a Dios y su Hijo Jesucristo, el posee todos los atributos de su Padre, por herencia. En cuanto a su jerarqua siempre su Padre fue mayor que l, tan slo porque es su Padre. Anteriormente hemos visto que existen diferentes hijos de Dios, por creacin, por adopcin y lo que estamos analizando ahora es el caso de Cristo, que es Hijo por nacimiento. Porque de tal manera am Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unignito, para que todo aquel que en l cree, no se pierda, mas tenga vida eterna. Porque no envi Dios a su Hijo al mundo para condenar al mundo, sino para que el mundo sea salvo por l. (Juan 3:16,17) La palabra que se utiliza en este texto es Monogens que significa nico nacido (G3439 monogene s De G3441 y G1096 del diccionario Strong). Hijo unignito, nico engendrado = Cristo Unignito = Monogens = nico nacido = Begotten En la Biblia encontramos que esta misma palabra se aplica en dos casos ms: Por la fe, Abraham, sometido a la prueba, present a Isaac = como ofrenda, y el que haba recibido las promesas, ofreca a su unignito. (Heb 11:17)

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Cuando lleg cerca de la puerta de la ciudad, he aqu que llevaban a enterrar a un difunto, hijo nico de su madre, la cual era viuda; y haba con ella mucha gente de la ciudad.(Luc 7:12) Otras expresiones que podrs encontrar son las siguientes Primognito (primer nacido) (Colosenses 1:15), el unignito Hijo, que est en el seno del Padre (Juan 1:18), porque de l procedo, y l me envi (Juan 7:28,29), Como me envi el Padre viviente, y yo vivo por el Padre (Juan 6:57), Sal del Padre, y he venido al mundo; otra vez dejo el mundo, y voy al Padre (Juan 16:28). Y como estos muchos textos ms que hacen alusin al origen de Jesucristo como Hijo nacido de Dios. Vosotros sois mis testigos, dice Jehov, y mi siervo que yo escog, para que me conozcis y creis, y entendis que yo mismo soy; antes de m no fue formado Dios, ni lo ser despus de m. Yo, yo Jehov, y fuera de m no hay quien salve. Yo anunci, y salv, e hice or, y no hubo entre vosotros dios ajeno. Vosotros, pues, sois mis testigos, dice Jehov, que yo soy Dios. (Isaas 43:1012) Segn el diccionario strong: es formar o dar forma (H3335). Refirindose a Cristo mismo, sigue afirmando que l es unignito, porque no fue formado ninguno antes de l, ni tampoco habr otro despus de l. He aqu, yo traigo a mi siervo el Renuevo. Porque he aqu aquella piedra que puse delante de Josu; sobre esta nica piedra hay siete ojos; he aqu yo grabar su escultura, dice Jehov de los ejrcitos, y quitar el pecado de la tierra en un da. (Zacaras 3:8,9) Renuevo quiere decir Brote, es decir, salido del tallo principal o de la planta (el Padre). Tambin hay que notar que la piedra es nica (unignito) y que tiene 7 ojos. Para saber quin es la piedra y qu significan esos 7 ojos hay que comparar Zacaras 3:8,9 con Hechos 4:11 y Apocalipsis 4:6. Entonces veremos que la piedra es Jess mismo y que los 7 ojos simbolizan su omnipresencia. Y le hablars, diciendo: As ha hablado Jehov de los ejrcitos, diciendo: He aqu el varn cuyo nombre es el Renuevo, el cual brotar de sus races, y edificar el templo de Jehov. El edificar el templo de Jehov, y l llevar gloria, y se sentar y dominar en su trono, y habr sacerdote a su lado; y consejo de paz habr entre ambos. (Zacaras 6:12,13) Aclaracin: en las versiones de Reina Valera 2000 y Dios Habla Hoy dice que el consejo de paz sera efectuado entre los dos. Por lo tanto el renuevo es Cristo, y con quien hace el consejo de paz, es con su Padre.

Otras declaraciones concernientes al Hijo de Dios:

Segn su edad y existencia:

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 este era en el principio con Dios (Juan 1:1-3) y En el principio cre Dios los cielos y la tierra (Gen. 1:1) l es antes de todas las cosas (Colosenses 1:16-17) el principio de la creacin de Dios (Apoc. 3:14) El principio no significa que es lo primero que Dios cre, ms bien lo que comienza una accin, la primera causa o motor. Yo soy el Alfa y la Omega, el principio y el fin, dice el Seor (Apoc. 1:8) Es el poder de Dios y sabidura de Dios (1 Cor. 1:24,30), y esta sabidura [figuradamente hablando] fue engendrada en un principio Jehov me posea en el principio, ya de antiguo, antes de sus obras. Eternamente tuve el principado, desde el principio. Antes de la tierra. Antes de los abismos fui engendrada (Prov. 8:22-24) El Hijo del Dios viviente (Mateo 16:16) Existe antes de la introduccin del mundo, antes de la creacin, tiene un principio en los das de la eternidad. (Miqueas 5:2; Juan 17:5,24) El Hijo de Dios fue engendrado literalmente del Padre, no fue creado como los ngeles (Hebreos 1:5) El amor de Dios se mostr al enviar a su Hijo Unignito al mundo (1 Juan 4:9) De Dios sali el Hijo (Juan 8:42; 13:3; 16:27-28) Es el Unignito del Padre (Juan 1:14,18; Juan 3:16,18) La vida le fue dada por el Padre, y vive por el Padre (Juan 5:26; Juan 6:57)

Segn su jerarqua: Tiene un nombre ms grande que los ngeles (Hebreos 1:4) El Padre ordena que adoren al Hijo (Salmos 2:10-12; Hebreos 1:5-8) Toda potestad y autoridad le fue dada en el cielo y en la tierra (Mateo 28:18) Heredero de todo y por quin el Padre hizo el universo (Hebreos 1:2) El Padre juzga al mundo por medio de su Hijo, le dio todo juicio al Hijo (Juan 5:22-23; Hechos 17:31) El Padre le revel sus propsitos a su Hijo (Apocalipsis 1:1) Dios es la cabeza de Cristo (1 Corintios 11:3)

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 Se lo llamar, ser considerado como, Admirable, Consejero, Dios Fuerte, Padre Eterno, Prncipe de Paz (Isaas 9:6) Jehov de los ejrcitos (Isaas 6:1-10; Juan 12:36-41) El Autor de la vida (Hechos 3:15)

l creo el mundo y todas las cosas (Juan 1:1-3; Efesios 3:3,9) En l habita corporalmente toda la plenitud de la divinidad (Colosenses 2:9) Es la resurreccin y la vida (Juan 11:25) Es el Ungido de Dios (Hebreos 1:9) El Padre le dio al Hijo tener vida en s mismo (Juan 5:26) Dio su vida para volverla a tomar, este mandamiento lo recibi de su Padre. (Juan 10:17-18) El Padre resucit a su Hijo (Hechos 2:24, 34; 3:15; 4:10; 4:40; 13:30,34; 17:31; Romanos 4:24; 8:11; 1 Corintios 8:14; 15:15; 2 Corintios 4:14; Glatas 1:1; Efesios 1:20; Colosenses 2:12; 1 Tesalonicenses 1:10; Hebreos 13:20; 1 Pedro 1:21) El Hijo no puede hacer nada por s mismo, no vino a hacer su voluntad (Juan 5:19; 6:38) El Padre que mora en el Hijo, l hace las obras (Juan 14:10) El Hijo recibi del Padre lo que ha de decir y hablar (Juan 12:49) Cristo es el poder y sabidura de Dios (1 Corintios 1:24; comparar Lucas 11:49 con Mateo 23:24 y Proverbios 8:22-30)

Segn su carcter divino: Santo (Lucas 1:35) Justo (Isa. 53:11; Zacaras 9:9) Sencillo (1 Pedro 2:22) Sin pecado (2 Corintios 5:21) Inmaculado (1 Pedro 1:19) Inocente (Mateo 27:4) Manso (Mateo 11:29)

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 Misericordioso (Hebreos 2:17) Humilde (Filipenses 2:8) Perdonador (Lucas 23:34)

Segn sus atributos fsicos y lugar de residencia: Fue enviado por Dios al mundo (Juan 3:34) Es la imagen exacta del Dios invisible, el resplandor de su gloria (Colosenses 1:15; Hebreos 1:3) Estuvo en el cielo hasta que vino a la tierra, luego, habiendo resucitado de entre los muertos, vuelve al cielo para interceder por nosotros en el Santuario Celestial. (Proverbios 30:4; Efesios 4:8-10; Hebreos 9:24-28) El Verbo se hizo carne (Juan 1:14; Hebreos 2:9-18) Como hombre: tuvo hambre (Mat. 4:2), sed (Juan 19:28), cansancio (Juan 4:6), sueo (Mateo 8:24), sufrimiento (Lucas 22:44), muerte (Juan 19:30), sepelio (Mateo 27:59-60), resurreccin (Lucas 24:39, 1 Juan 1:1,2)

Qu testimonio dieron las personas en la Biblia sobre Cristo como Hijo de Dios? Natanael Juan 1:49 Respondi Natanael y le dijo; Rab, tu eres el Hijo de Dios; tu eres el Rey de Israel. Juan el Bautista Juan 1:34 Y yo le vi, y he dado testimonio de que este es el Hijo de Dios. Pedro Mateo 16:16 Respondiendo Simn Pedro, dijo: T eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente. Juan Juan 20:31 Pero estas se han escrito para que creis que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo, tengis vida en su nombre. Marta Juan 11:27 Le dijo: Si. Seor; yo he credo que tu eres el Cristo, el Hijo de Dios, que has venido al mundo. Centurin

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Mateo 27:54 El Centurin, y los que estaban con el guardando a Jess, visto el terremoto, y las cosas que haban sido hechas, temieron en gran manera, y dijeron: Verdaderamente este era Hijo de Dios. Demonios Marcos 5:7 Y clamando a gran voz, dijo: Que tienes conmigo, Jess, Hijo del Dios Altsimo? Te conjuro por Dios que no me atormentes. Pablo Hechos 9:20 En seguida predicaba a Cristo en las sinagogas, diciendo que este era el Hijo de Dios.

Testimonio del Padre acerca de su Hijo

En el Bautismo Mateo 3:17 Y hubo una voz de los cielos, que deca: Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia. En la Transfiguracin Marcos 9:7 Entonces vino una nube que les hizo sombra, y desde la nube una voz que deca: Este es mi Hijo Amado; a el od.

Quines negaron o pusieron en duda que Cristo es el Hijo de Dios? Satans Mateo 4:3, 6 Y vino a l el tentador, y le dijo: Si eres Hijo de Dios, di que estas piedras se conviertan en pan Y le dijo: Si eres Hijo de Dios, chate abajo; porque escrito esta: A sus ngeles mandara acerca de ti, y, en sus manos te sostendran, para que no tropieces con tu pie en piedra. Lderes religiosos Juan 10:36 Al que el Padre santifico y envo al mundo, vosotros decs: Tu blasfemas, porque dije: Hijo de Dios soy? Juan 19:7 Los judos le respondieron: Nosotros tenemos una ley, y segn nuestra ley debe morir, porque se hizo a si mismo Hijo de Dios Mateo 27:40, 43 Y diciendo: Tu que derribas el templo, y en tres das lo reedificas, slvate a ti mismo; si eres Hijo de Dios, desciende de la cruz Confi en Dios; librele ahora si le quiere; porque ha dicho: Soy Hijo de Dios.

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Tres formas de definir Espritu: Mente (carcter y personalidad), Vida y Presencia (Naturaleza)
Cmo definiras la palabra Espritu? Si analizas atentamente los siguientes puntos que desarrollaremos, podrs ver que a lo largo de las Escrituras no hay una solo aplicacin para ella. Nuestra concepcin griego-catlica del espritu hizo que muchos a travs de la historia y en la actualidad, hayan cado en concepciones equivocadas sobre lo que entendan aquellos escritores Bblicos cuando hablaban del espritu. En nuestro estudio iremos analizando varios de estos trminos a la luz de cada texto, pero antes, te invito a comenzar con una oracin pidiendo la direccin de Dios. Estas por pisar suelo santo...

Espritu como presencia:

A dnde me ir de tu Espritu? Y a dnde huir de tu presencia? Si subiere a los cielos, all ests t; Y si en el Seol hiciere mi estrado, he aqu, all t ests. Si tomare las alas del alba Y habitare en el extremo del mar, Aun all me guiar tu mano, Y me asir tu diestra. Salmos 139:7-10 Dios nos prometi que su espritu andara en medio de nosotros (Hageo 2:5). El Espritu de Dios es la forma en la que l se hace presente en todas partes, no como una persona diferente sino, ni en forma personal, sino por su espritu. Un ejemplo de esto lo encontramos en Joel 2:28 donde dice claramente que el Espritu de Dios sera derramado, una persona no puede ser derramada, pero si su espritu. Cuando en el momento de la Creacin se relata la presencia del Espritu de Dios sobre la faz de las aguas (Gnesis 1:2) se refiere a esto mismo.Nmeros 11:17 Moises, recibi del espritu de Dios y se le quita un poco y se da a los dems (figurativamente) Cada uno de nosotros conformamos el templo donde morar Cristo por la fe, en la primera epstola a los Corintios (capitulo 3, vers 16) se nos asegura que Dios mora dentro de nosotros a travs de su espritu. Respondi Jess y le dijo: El que me ama, mi palabra guardar; y mi Padre le amar, y vendremos a l, y haremos morada con l. Juan 14:23 escudriando qu persona y qu tiempo indicaba el Espritu de Cristo que estaba en ellos, el cual anunciaba de antemano los sufrimientos de Cristo, y las glorias que vendran tras ellos. (1Pedro 1:11) En Isaas 11:2 se utiliza tambin una expresin similar acerca de que la presencia de Dios se da a travs de su espritu en nosotros, aqu se usa la palabra reposar.

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Hay un maravilloso ejemplo que podemos extraer de la Palabra de Dios que nos ayudar a comprender an ms este punto: Pablo se dirige a sus hermanos en Colosas y en Corinto dicindoles lo siguiente: Porque aunque estoy ausente en cuerpo, no obstante en espritu estoy con vosotros, gozndome y mirando vuestro buen orden y la firmeza de vuestra fe en Cristo. (Colosenses 2:5) Ciertamente yo, como ausente en cuerpo, pero presente en espritu, ya como presente he juzgado al que tal cosa ha hecho. En el nombre de nuestro Seor Jesucristo, reunidos vosotros y mi espritu, con el poder de nuestro Seor Jesucristo, (1 Corintios 5:3-4) Qu quizo decir Pablo? Claramente no existe referencia en la Biblia acerca de un pedazo de ser humano que pueda separarse del mismo y que tenga la capacidad de pensar y actuar fuera de l mismo. Por lo tanto es lgico que l se estaba refiriendo a otra cosa. Mientras se hablara de lo que Dios les haba revelado por medio de Pablo, mientras se mantuvieran en el evangelio que Pablo les haba enseado y que a su vez l haba recibido de Jesucristo, es como si el mismo estuviese con ellos. Por lo tanto cuando invocamos la presencia de Dios el Padre y de su Hijo entre nosotros y en nosotros, cuando dos o ms se renen en su Nombre, cuando nos disponemos a realizar la voluntad de ellos, su Espritu se hace presente, no ellos personalmente, sino su Espritu.

Espritu como vida:

Tambin encontramos en las Escrituras la expresin espritu para referirse a la vida. Para ello debemos meternos un poquito en la cabeza de un judo para poder comprender que entendan cuando hablaban de alma, vida, soplo. Como dijimos al comienzo de este apartado hay varias palabras que son utilizadas para referirse al espritu, una es ruaj y la otra pneuma las cuales significan en su sentido ms prximo brisa, aliento, viento, ahora vamos a agregar dos ms para comprender la diferencia entre alma, espritu, y vida o soplo, estas son: nefesh, y nesham, parece complicado, no? Intentaremos hacerlo lo ms sencillo posible. En espaol tendemos a confundir estos conceptos, utilizndolos en ocasiones como sinnimos; esto no ocurre si nos adherimos a la conceptualizacin hebrea. La creencia popular de que el alma (o espritu) es una personalidad o entidad inmaterial algo separado del cuerpo fsico, que sobrevive a la muerte y que luego de ella vuela a regiones extraterrestres, no est en la Biblia. Tampoco se encuentran en la Biblia los conceptos espritu inmortal y alma inmortal, que se usan intercambiablemente. Las tres palabras hebreas nfesh, raj y neshamah se han traducido como alma o espritu en la Biblia. Debido a que el problema fundamental es que no existe en castellano un equivalente exacto de estas. Tambin, en el modo de pensar hebreo no existe la separacin de cuerpo y alma; el ser humano es un todo, sin divisin. 37

Veamos algunos ejemplos Bblicos: 1. NFESH [femenino] (H5315). Se traduce como alma, en el sentido de algo material, fsico, tangible. Significa vida(sangre). Generalmente se refiere a persona, criatura o ser y, por supuesto, no es inmortal. Corresponde a la conciencia del mundo material, refirindose ms a la personalidad, a los instintos naturales. Porque la vida (nefesh) de la carne en la sangre est, y yo os la he dado para hacer expiacin sobre el altar por vuestras almas (nefesh); y la misma sangre har expiacin de la persona. (Lev 17:11) 3. NESHAMAH [femenino] (H5397). Se traduce como alma. Significa aliento, esfuerzo por conseguir pureza y perfeccin. Representa los deseos, los pensamientos, la sabidura. Tipificado como el intelecto. Corresponde al nivel ms alto de conciencia (la conciencia de lo santo), inspiracin divina. Entonces Jehovah Dios form al hombre del polvo de la tierra. Sopl en su nariz aliento (nesham) de vida, y el hombre lleg a ser un ser (nefesh) viviente. (Gnesis 2:7) Ciertamente espritu (raj) hay en el hombre, Y el soplo (nesham) del Omnipotente le hace que entienda. (Job 32:8) Entonces aparecieron los torrentes de las aguas, y quedaron al descubierto los cimientos del mundo; A la reprensin de Jehov, por el soplo (nesham) del aliento de su nariz. (2 Samuel 22:16) (ver tambin Job 4: 9, 37: 10, Salmos 18:15) 2. RAJ [femenino] (H7306). Se traduce como espritu. Significa viento, aliento. Representa las emociones, los sentimientos; tipificado como el entendimiento del corazn. Veamos algunos ejemplos: y lo he llenado del Espritu (raj) de Dios, con sabidura, entendimiento, conocimiento y toda habilidad de artesano, (xodo 31:3) y el polvo vuelva a la tierra, como era, y el espritu (raj) vuelva a Dios que lo dio. (Eclesiasts 12:7) Con mi alma te he deseado en la noche, y en tanto que me dure el espritu (raj) dentro de m, madrugar a buscarte; porque luego que hay juicios tuyos en la tierra, los moradores del mundo aprenden justicia. (Isaas 26:9)

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(ver tambin Lucas 23:46, Hechos 7:59-60, Ezequiel 37:9,10, Santiago 2:26, Eclesiasts 8:8, Gnesis 25:8) Hasta ahora podemos concluir que al ser creados por Dios, l nos proporcion un cuerpo fsico que se denomina Nefesh, lo material, y al soplar en Adn se nos proporcion la capacidad de pensar, de tener deseos, sabidura, o como dijimos anteriormente el intelecto, que nos da la posibilidad de conectarnos con nuestro Padre celestial y su Hijo y elevarnos a una experiencia de santidad. Esto es lo que nos diferencia de los animales, lo que se conoce como libre albedro o posibilidad de elegir entre servir a nuestro Dios o no hacerlo (Gnesis 2:7). Jess nos dijo en Juan 5:39,40: Escudriad las Escrituras; porque a vosotros os parece que en ellas tenis la vida eterna; y ellas son las que dan testimonio de m; y no queris venir a m para que tengis vida. La vida de la que nos habla Jess es la vida eterna, la nesham, vida espiritual plena, el deseo de alcanzar los lugares celestiales (Efesios 2:6) Y el raj o peuma (en griego es la misma expresin) son nuestras emociones y sentimientos. Por lo tanto: Nfesh, que representa a la conciencia del mundo material, a los instintos naturales. Neshamah, que representa al nivel ms alto de conciencia, a la sabidura, los pensamientos, el intelecto. Y el raj o pneuma: nuestras emociones o sentimientos.

Espritu como mente, carcter:

y renovaos en el espritu de vuestra mente, (Efe 4: 23) Aqu analizaremos al espritu como la mente o el carcter, tanto del hombre como de Dios. El hombre manifiesta su carcter de diversas maneras y en la Biblia encontramos diversos ejemplos de esto: Prov. 14:29 Impaciente de espritu, Prov 16:18 Altivo de espritu, Prov 17: 22 triste de espritu. 1Corintios 4:21, Mateo 5:3 espritu de mansedumbre. Mateo 5:3, Sal 34: 18 espritu de mansedumbre o espritu contrito. Estas son diferentes manifestaciones de un carcter no santificado y aquel que si se ha purificado por obra de nuestro Dios, ya que sabemos que el hombre no puede dominar su espritu (Ecesiasts 8:8) y que toda transformacin del carcter proviene solo de l. Profeca de la palabra de Jehov acerca de Israel. Jehov, que extiende los cielos y funda la tierra, y forma el espritu del hombre dentro de l, ha dicho. (Zacaras 12:1) Esto se ve reflejado en la declaracin de Salomn en Eclesiasts 12:7 donde se nos dice que el espritu (cuando la persona muere) vuelve a Dios QUIN LO DIO, y como vimos en el aprtado anterior no se trata de un ser que sale de nuestro cuerpo y flota con 39

pensamientos y vida propia, sino nuestro carcter, que en realidad recibimos de Dios mismo (ver tambin Lucas 23: 46 y Hechos 7: 59-60) Nuestro Dios pesar los espritus (Proverbios 16: 2), en otras palabras, nos juzgar por nuestros caracteres, que a su vez se manifestarn a travs de nuestras obras. Ante tal solemne declaracin, que haremos? Exclamaremos como David lo siguiente? Crea en m, oh Dios, un corazn limpio, y renueva un espritu recto dentro de m. No me eches de delante de ti, y no quites de m tu santo Espritu. (Salmos 51:10-12) En este caso entendemos el trmino corazn como el intelecto o la mente del ser humano. David imploraba a Dios que renovara sus inclinaciones, sus pensamientos, sus sentimientos, que lo hiciera nuevo y limpio. Y agrega: no quites de mi tu santo espritu, o sea, el reclama la presencia de Dios en l, a travs de los pensamientos, inclinaciones, los deseos de Dios mismo que transforman los suyos. Tener el santo espritu de Dios es tener su carcter en nosotros. El apstol Pablo nos declara lo siguiente en la carta a los corintios: Pero Dios nos las revel a nosotros por el Espritu; porque el Espritu todo lo escudria, aun lo profundo de Dios. Porque quin de los hombres sabe las cosas del hombre, sino el espritu del hombre que est en l? As tampoco nadie conoci las cosas de Dios, sino el Espritu de Dios. Y nosotros no hemos recibido el espritu del mundo, sino el Espritu que proviene de Dios, para que sepamos lo que Dios nos ha concedido, lo cual tambin hablamos, no con palabras enseadas por sabidura humana, sino con las que ensea el Espritu, acomodando lo espiritual a lo espiritual. Pero el hombre natural no percibe las cosas que son del Espritu de Dios, porque para l son locura, y no las puede entender, porque se han de discernir espiritualmente. (1Corintios 2: 10-14) El apstol aqu nos revela una gran verdad, que las cosas espirituales se disciernen espiritualmente. Y que no hemos recibido un espritu que provenga del mundo sino un espritu que proviene de Dios. Ahora bien, como vimos anteriormente en Salmos, el hombre tiene un espritu que se define como su carcter, sus pensamientos y emociones. Pero lo ms interesante es que Pablo nos ampla este concepto, diciendo que Dios tiene un espritu que es aquel que l mismo nos concede para poder ver las cosas espirituales desde su perspectiva. Mi pregunta por lo tanto es: Dios es Espritu? O tiene un espritu? La respuesta es simple: Las dos cosas, y eso lo vemos en las siguientes declaraciones: Dios es Espritu; y los que le adoran, en espritu y en verdad es necesario que adoren. (Juan 4: 24) porque el Seor es el Espritu y all donde est el Espritu del Seor hay libertad. (2 Corintios 3:17) Porque quin conoci la mente del Seor? Quin le instruir? Ms nosotros tenemos la mente de Cristo. (1Corintios 2:16) 40

Como dijo Jess: Dios es espritu, su esencia es espiritual, si bien es tambin un Dios personal, l es Espritu por naturaleza (o sea fsica o corporalmente, que no podemos ni explicarlo, ni comprenderlo), como en su carcter y poder. Sus atributos son los frutos del Espritu que segn Glatas 5 son gozo, paz, benignidad, bondad, amor, fe, etc. Todo esto define la naturaleza espiritual de nuestro Dios que comparten tanto el Padre, como el Hijo. A su vez Pablo agrega que solo el Espritu de Dios conoce las cosas de El (1 Cor 2:11), y ms adelante utiliza la misma expresin para asegurar quin conoci la mente del Seor?, realizando as un paralelismo entre la mente y el Espritu. Por lo tanto la mente de Dios se define tambin como su Espritu. Y si tenemos el privilegio de llegar a tener la mente de Cristo, es que tendremos su carcter. Como llegaremos a semejante maravilla? Hebreos 10:15-17 y Jeremas 31: 31-33 nos dice que el nuevo pacto que Dios hara con nosotros es colocar su Ley (manifestacin del carcter de Dios) en nuestros corazones, escribindolas en la mente, para que luego podamos avanzar en el cumplimiento de la misma por la fe. siendo manifiesto que sois carta de Cristo expedida por nosotros, escrita no con tinta, sino con el Espritu del Dios vivo; no en tablas de piedra, sino en tablas de carne del corazn. (2Co 3:3) El espritu de Dios es quien escribe o imprime su carcter en nuestros corazones, y as nos transformamos en un testimonio viviente de l. Lo profundo del hombre es escudriado por nuestro Dios, nuestro espritu es analizado por l (Proverbios 20:27) Esto quiere decir que el convencimiento de pecado, justicia y juicio es tarea de su Espritu en nosotros (Juan 16:8), solo as seremos limpios de toda contaminacin de la carne y del espritu (2 Corintios 7:1) y transformados de gloria en gloria, como por el Espritu del Seor (2Corintios 3:18)

Espritu como Poder o atributos

porque lo que de Dios se conoce les es manifiesto, pues Dios se lo manifest. Porque las cosas invisibles de l, su eterno poder y deidad, se hacen claramente visibles desde la creacin del mundo, siendo entendidas por medio de las cosas hechas, de modo que no tienen excusa. Pues habiendo conocido a Dios, no le glorificaron como a Dios, ni le dieron gracias, sino que se envanecieron en sus razonamientos, y su necio corazn fue entenebrecido. (Romanos 1:19-21) Que maravilloso! Uno de los mayores descubrimientos que haremos en nuestro estudio es el siguiente, los atributos de Dios: su eterno poder y deidad, pueden ser conocidos por todos, a travs de los elementos de la creacin. Sabemos que Dios tiene poder, un poder sin igual que nos infunde confianza para avanzar por la fe en el camino del cambio, para mostrar un carcter puro acorde a su perfecta santidad. Pero, qu es su deidad? Deidad es sinnimo de divinidad, es la esencia de ser Dios, lo que lo caracteriza por naturaleza, o sea, estamos hablando de su espritu. Es decir que otra definicin que encontramos para

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espritu, es el poder y los atributos de Dios, todo lo que se nos revela por medio de las cosas que fueron hechas. Por ejemplo, al ver una montaa imponente o la perfecta e infalible matemtica que rige el universo, podemos ver su amor hacia nosotros, su perfeccin, benignidad, todos los llamados frutos del espritu (Glatas 5) Podemos ver en las escrituras que el espritu de Dios tiene poder Y secar Jehov la lengua del mar de Egipto; y levantar su mano con el poder de su espritu sobre el ro, y lo herir en sus siete brazos, y har que pasen por l con sandalias. (Isaas 11:15) El espritu de Dios puede trasladar personas de un lugar a otro por su poder (1Reyes 18:12, Hechos 8:39, Isaas 11:2)

Otros atributos que definen al espritu de Dios son las siguientes: Si bien el espritu de Dios es bueno (Nehemas 9:20) su Palabra nos revela que tambin es un espritu de juicio (Isaas 4:4). Eso quiere decir que es un ser justo, que en el mora la justicia. Y este mismo atributo determina que tambin en algn momento, donde deba llevarse a cabo el veredicto de su juicio, quienes lo hayan rechazado estarn condenados y all se manifestar que este espritu infinitamente amante tambin ser un espritu de devastacin para eliminar al pecado y a quienes se aferren a este. En Isaas 11:2 se nos da otra caracterstica de este espritu, y es que es un espritu de consejo, temor o reverencia hacia El mismo, que nos lleva a nosotros a reconocerlo en todos nuestros caminos (Proverbios 3:6). El poder de este Espritu est definido en las palabras del profeta Zacaras cuando afirma lo siguiente: no con ejrcito ni con fuerza, sino con mi espritu ha dicho Jehov de los Ejrcitos. El Espritu de Dios es llamado, en Efesios captulo 6, la espada de la Palabra. Veamos algunos textos que nos explicarn un poco este punto: Por la palabra de Jehov fueron hechos los cielos, y todo el ejrcito de ellos por el espritu de su boca... porque l dijo, y fue hecho; l mand, y existi.(Salmos 33:6,9) Por la fe entendemos que los mundos fueron formados por la palabra de Dios, de modo que lo que se ve, fue hecho de lo que no se vea. (Hebreos 11:3) En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios. Juan 1:1 Cristo es la divina Palabra de Dios dada a los hombres. En el principio, no exista nada en el Universo. Es ms, ni siquiera exista la materia de la que estn compuestos los mundos: No haba nada. Entonces, Dios habl, y todos los mundos vinieron a existir, cada uno en su lugar. De dnde vinieron, pues, los mundos? Antes de que Dios hablara, no haba ninguno. Cuando habl, aparecieron ah. De dnde vinieron? Qu los 42

produjo? Qu fue lo que produjo el material del que estn hechos? Qu los trajo a la existencia? Fue la palabra pronunciada la que cre todo. Y lo hizo porque era la palabra de Dios. Haba en esa palabra la divinidad de vida y espritu, el poder creador para hacer todo lo que la palabra deca. As es la palabra de Dios. Esta es la palabra que por el evangelio os ha sido anunciada(1 Ped. 1:25). En la Biblia, la palabra de Dios es la misma, la misma en vida, en espritu, en poder creador, que aquella que hizo los cielos y todo el ejrcito de ellos. Fue Jesucristo quien pronunci la palabra en la creacin; es l quien pronuncia la palabra en la Biblia. En el principio, la palabra que pronunci, cre los mundos; en la Biblia, la palabra que pronuncia salva y santifica el alma. En el principio, su palabra cre los cielos y la tierra; en la Biblia, su palabra crea en Cristo Jess al hombre que recibe esa palabra. En ambos casos, y en toda la obra de Dios, es la palabra la que lo efecta. (Lecciones sobre la Fe pginas 111-113) Una de las manifestaciones ms maravillosas del poder de Dios es su Palabra, que tiene poder en si misma, si creemos en su poder ella generar los cambios en nuestra vida (Colosenses 3:16). El Espritu Santo es o no una persona? Esta es una pregunta que quiz te hayas hecho alguna vez al igual que se la han hecho muchos otros hombres de Dios con anterioridad. Sabemos que ellos han llegado a slidas conclusiones que nosotros analizaremos a la luz de las Escrituras. En muchos pasajes de la Biblia encontraremos expresiones como esta, en referencia al Espritu Santo: Y de igual manera el Espritu nos ayuda en nuestra debilidad; pues qu hemos de pedir como conviene, no lo sabemos, pero el Espritu mismo intercede por nosotros con gemidos indecibles. Ms el que escudria los corazones sabe cul es la intencin del Espritu, porque conforme a la voluntad de Dios intercede por los santos. (Romanos 8:26,27) En este texto, el lector superficial puede llegar a conclusiones como la siguiente: si el Espritu Santo gime e intercede por m, significa que es una persona la que est cumpliendo esta funcin. Y si estamos leyendo este texto bajo la lupa de la doctrina de la trinidad, rpidamente concluiremos que esta persona, no es ms que el dios Espritu Santo. 43

Pero este razonamiento deja de lado otros textos como el de primera de Timoteo 2:5: Porque hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre, por lo cual (Cristo) puede tambin salvar perpetuamente a los que por l se acercan a Dios, viviendo siempre para interceder por ellos. (Hebreos 7:25) Si luego de leer este texto continuramos con l razonamiento anterior, llegaramos a una aparente contradiccin, ya que hay un solo mediador entre Dios y los hombres y es Jesucristo. Por lo tanto debemos ir ms all e intentar comprender que entenda un judo cuando se le hablaba sobre el Espritu y de qu manera este puede interceder por nosotros. Para ello leamos el siguiente texto: Cristo, nuestro Mediador, y el Espritu Santo, constantemente estn intercediendo en favor del hombre; pero el Espritu no ruega por nosotros como lo hace Cristo, quien presenta su sangre derramada desde la fundacin del mundo; el Espritu acta sobre nuestros corazones extrayendo oraciones y arrepentimiento, alabanza y agradecimiento. La gratitud que fluye de nuestros labios es el resultado de que el Espritu hace resonar las cuerdas del alma con santos recuerdos que despiertan la msica del corazn.(MS 50, 1900). Se presenta a Cristo Jess como que est continuamente de pie ante el altar, ofreciendo momento tras momento el sacrificio por los pecados del mundo. El es ministro del verdadero tabernculo que el Seor levant y no el hombre. Las sombras simblicas del tabernculo judo ya no tienen virtud alguna. No se necesita hacer ms una expiacin simblica diaria y anual, pero es esencial el sacrificio expiatorio mediante un Mediador debido a que constantemente se cometen pecados, Jess est oficiando en la presencia de Dios, ofreciendo su sangre derramada, como si hubiera sido un cordero [literal] sacrificado. Jess presenta la oblacin ofrecida por cada culpa y por cada falta del pecador. Cristo es el eslabn de unin entre Dios y el hombre. Ha prometido su intercesin personal empleando su nombre. Coloca toda la virtud de su justicia al lado del suplicante. Cristo ruega por el hombre, y el hombre necesitado de la ayuda divina, ruega por s mismo en la presencia de Dios usando el poder de la influencia de Aquel que dio su vida por el mundo. Cuando reconocemos ante Dios nuestro aprecio por los mritos de Cristo, se aade fragancia a nuestras intercesiones. Oh, quin puede valorar esta gran misericordia y amor! Al acercarnos a Dios mediante la virtud de los mritos de Cristo, estamos revestidos con sus vestiduras sacerdotales. El nos coloca cerca de su lado rodendonos con su brazo humano, mientras que con su brazo divino se aferra del trono del infinito. Sus mritos, como fragante incienso, los pone en un incensario en nuestras manos, para estimular nuestras peticiones. Promete escuchar y responder nuestras splicas. 44

Si, Cristo se ha convertido en el intermediario de la oracin entre el hombre y Dios. Tambin se ha convertido en el intermediario de las bendiciones entre Dios y el hombre. Ha combinado la divinidad y la humanidad. Los hombres deben ser colaboradores con Dios en la salvacin de sus propias almas, y luego deben hacer fervientes, perseverantes e incansables esfuerzos para salvar a los que estn a punto de perecer (Carta 22, 1898). En los prrafos anteriores se nos explica que el Espritu Santo (de la manera en la que ahora lo comprendemos: como la mente de Dios, su poder y atributos) hace una labor muy diferente a la intercesin que est realizando Cristo en el Santuario Celestial luego de su resurreccin (Ver material El Santuario, Hechos 2:32-34; Hebreos 8:1,2). El espritu de Dios es el que nos convence de pecado (Juan 16:8), nos sella (Efesios 1:13; 2Corintios 1:22), nos santifica (1Corintios 6:11), revive nuestros cuerpos mortales (Romanos 8:11). Una vez que logra convencernos de pecado, nos lleva a Cristo quien intercede por nosotros en el santuario celestial, y por la justicia de Cristo es que llegamos a ser perdonados y comenzamos a caminar en una vida nueva. A esto nuestro Seor lo llam nuevo nacimiento en su conversacin con Nicodemo (Juan 3). All Cristo mismo utiliza la expresin viento (recuerda las palabras ruaj, y pneuma) para referirse a la obra del espritu y el del Padre en nosotros, este nuevo nacimiento, un cambio de mente y de propsitos, el ardiente deseo de ser como nuestro Dios. Es por esto que muchas veces vamos a encontrar expresiones en las Sagradas Escrituras que nos llevan a pensar en el Espritu como en una persona (ver Hechos 8:29,39; 10:19; 11:12; 13:2) y esto se debe a que tanto el Padre como su Hijo trabajan en nosotros a travs de su Espritu, no en forma literal, llegando a ser como si ellos mismos estuviesen aqu. Su mente, todos sus atributos (ver Galtas 5:22-28) y su poder (Romanos 15:13,19) trabajan por nuestra redencin. Porque el Seor es el Espritu; y donde est el Espritu del Seor, all hay libertad. Por tanto, nosotros todos, mirando a cara descubierta como en un espejo la gloria del Seor, somos transformados de gloria en gloria en la misma imagen, como por el Espritu del Seor.(2Co 3:17,18) Es el mismo Seor Jess a travs de su carcter y por medio de su poder quin llega a nosotros y nos transforma. El espejo donde podemos mirar para ver cunto debemos cambiar para lograr la semejanza con Cristo es su Ley (Romanos 3:20), el vivo reflejo de su carcter y el de su Padre (Salmos 119:151; Juan 14:6).

Diferentes manifestaciones del espritu de Dios

El Espritu de Dios es representado de diferentes formas en la Biblia, diferencindose del Padre y del Hijo que nunca fueron representados as.

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El Espritu Santo es el Espritu de Dios y el Espritu de Cristo, siendo el Espritu el mismo sea que se hable de Dios o de Cristo. Pero con relacin a este Espritu, la Biblia emplea expresiones que no pueden armonizarse con la idea que sea una persona, tal como el Padre y el Hijo. Ms bien se demuestra que es una influencia divina que surge de ambos, el medio que representa su presencia y mediante el cual obtienen sabidura y poder a travs de todo el universo, cuando no se hallan personalmente presentes. Cristo es una persona, oficiando ahora como Sacerdote en el santuario celestial, y sin embargo l dice que donde hay dos o tres reunidos en su nombre, all esta l en el medio (Mat. 18:20). Cmo? No en forma personal, sino por medio de Su Espritu. En uno de los discursos de Cristo [Juan 14-16], este Espritu ha sido personificado como el Consolador, y como tal, se le aplica los pronombres personales, l, a l, y de quien. Pero generalmente de l se habla de una manera que demuestra que no puede ser una persona, como el Padre y el Hijo. Por ejemplo a menudo se dice que se derrama o se desprende de. Pero nunca leemos de Dios o de Cristo que sean vertidos o desprendidos. Si fuese persona, no sera nada extrao que aparezca en forma corporal; y sin embargo, cuando as ha aparecido, este hecho se ha sealado como peculiar. As podemos leer: Y descendi el Espritu Santo sobre l en forma corporal, como paloma. Lucas 3:22. Pero la forma no siempre es la misma; pues el da de Pentecosts, tom la forma de lenguas repartidas, como de fuego. (Hechos 2:3,4). Tambin leemos acerca de los siete Espritus de Dios enviados a toda la tierra. (Apoc. 1:4; 3:1; 4:5; 5:6). Incuestionablemente, este es una simple designacin del Espritu Santo, presentado de esta forma para significar la perfeccin y plenitud. Pero no podra describirse as si fuese persona. Nunca leemos acerca de siete Dioses o siete Cristos. (Uriah Smith, oct. 28, 1890,Review & Herald). Y Jess, despus que fue bautizado, subi luego del agua; y he aqu los cielos le fueron abiertos, y vio al Espritu de Dios que descenda como paloma, y vena sobre l. Y hubo una voz de los cielos, que deca: Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia. (Mateo 3:16,17) Elena de White lo expresa de la siguiente manera: Nunca antes los ngeles haban escuchado una oracin tal como la que ofreci Cristo en su bautismo, y estuvieron dispuestos a ser los portadores del mensaje del Padre para su Hijo. Pero, no! Directamente del Padre procedi la luz de su gloria. Se abrieron los cielos, y rayos de gloria descansaron sobre el Hijo de Dios y tomaron la forma de una paloma, en apariencia bruida de oro. La forma semejante a la paloma era un emblema de la humildad y amabilidad de Cristo. De los cielos abiertos se oyeron las palabras: "Este es mi Hijo amado, en quien tengo contentamiento"... A pesar de que el hijo de Dios estaba revestido de humanidad, Jehov, con su propia voz, le asegur que era Hijo del Eterno (Review and Herald, 21-1-1873).

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Tomando la forma de lenguas de fuego Y de repente vino del cielo un estruendo como de un viento recio que soplaba, el cual llen toda la casa donde estaban sentados; y se les aparecieron lenguas repartidas, como de fuego, asentndose sobre cada uno de ellos. Y fueron todos llenos del Espritu Santo, y comenzaron a hablar en otras lenguas, segn el Espritu les daba que hablasen. (Hechos 2:2-4) O la forma de viento El viento sopla de donde quiere, y oyes su sonido; mas ni sabes de dnde viene, ni a dnde va; as es todo aquel que es nacido del Espritu. (Juan 3:8) Como siendo derramado As que, exaltado por la diestra de Dios, y habiendo recibido del Padre la promesa del Espritu Santo, ha derramado esto que vosotros veis y os. (Hechos 2:33) Esto aclara an ms el concepto de que el Espritu de Dios no puede ser una persona as como el Padre y su Hijo Jesucristo, ya que una persona no puede ser derramada, sino que como vimos anteriormente slo podemos entender al Espritu Santo como la forma en la que ellos se hacen presentes entre nosotros y en nosotros, como si ellos mismos estuvieran aqu (Mateo 18:20).

Espritus inmundos / de demonios:

Los ngeles, estos seres celestiales que fueron creados por Dios, son llamados muchas veces espritus. Veamos algunos ejemplos: Ciertamente de los ngeles dice: El que hace a sus ngeles espritus, Y a sus ministros llama de fuego. (Hebreos 1:7) No son todos espritus ministradores, enviados para servicio a favor de los que sern herederos de la salvacin? (Hebreos 1:14) Estos seres creados antes que nosotros tienen una naturaleza espiritual, Qu significa esto? Que tanto fsica como mentalmente son espirituales, Dios as los ha creado (Hebreos 1:7), ellos pueden comprender la voluntad de quien los cre a la perfeccin ya que su mente y su cuerpo estn en perfecta armona con la Ley de Dios (1Corintios 2:14). El hombre fue creado un poco menor que los ngeles (Salmos 8:4,5), pero comparte la posibilidad de alcanzar ese estado de conexin con su Padre, de comprensin de su voluntad hasta alcanzar el reflejo fiel de su carcter (esto lo desarrollaremos en participantes de la naturaleza divina). Tambin a los demonios se los llama huestes espirituales (o ejrcitos espirituales), espritus inmundos, espritu malo, etc. Lee los siguientes textos:

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Porque no tenemos lucha contra sangre y carne, sino contra principados, contra potestades, contra los gobernadores de las tinieblas de este siglo, contra huestes espirituales de maldad en las regiones celestes. (Efesios 6:12) Entonces llamando a sus doce discpulos, les dio autoridad sobre los espritus inmundos, para que los echasen fuera, y para sanar toda enfermedad y toda dolencia. (Mateo 10:1) los que sern herederos de la salvacin? (Hebreos 1:14) Pero respondiendo el espritu malo, dijo: A Jess conozco, y s quin es Pablo; pero vosotros, quines sois? (Hechos 19:15) Los demonios son ngeles que decidieron desobedecer a Quin los cre, poner en discusin su Ley, que es un reflejo de su carcter de amor (Apocalipsis 12:7-9), perdiendo as su armona natural con Dios, su espiritualidad. Esta lucha comenz en el cielo antes de que el hombre fuese creado y tuvo como cabecilla de la rebelin a Lucifer, el ngel ms cercano a Dios y a su Hijo Jesucristo (ver Isaas 14: 12-14). Lo nico que mantuvieron estos seres cuando cayeron de su elevada posicin fue que su naturaleza fsica es diferente a la humana, por eso se los llama espritus, no porque tengan conexin alguna con nuestro Dios. Este forma de denominar a estos seres hizo que existiera una comprensin errnea de la palabra espritu en las Escrituras. Ya hicimos una mencin acerca de que la forma de entender al ser humano por parte de la cultura griega ha hecho estragos en la cristiandad. Ellos tenan un concepto del hombre dual, un alma encerrada en un cuerpo; cuando moramos nuestra alma a manera de espectro o fantasma flotaba o aleteaba hasta algn paraso o infierno segn hallamos sido en esta vida, y continuaba pensando, sintiendo, hablando. Estas ideas abrieron paso al espiritismo que se denomina a si mismo como la ciencia del estudio de los espiritus, con su concepcin para nada Bblica de lo que es el espritu, como pudimos estudiar hasta aqu. Lo ms terrible es que dentro de muchas iglesias cristianas (la mayora) se cree que el Espritu Santo, es un dios, con cuerpo y mente separados y con personalidad distinta al Padre y a su Hijo Jesucristo. Quin puede ser el nico que quiere ocupar este lugar tan distintivo junto al Padre y al Hijo? Te invito a que repases Isaas 14 (vers. 12-14) y encontrars all las respuestas. Dos ejemplos ms de espritu como refirindose a una aparicin o fantasma ( cabe aclarar que en la Biblia se nos deja bien claro que una vez que morimos nuestra mente deja de pensar, nuestro cuerpo se convierte en polvo, todas estas apariciones no son ms que manifestaciones de estos ngeles cados o demonios): Mientras ellos an hablaban de estas cosas, Jess se puso en medio de ellos, y les dijo: Paz a vosotros. Entonces, espantados y atemorizados, pensaban que vean espritu. (Lucas 24:36,37) Y los discpulos, vindole andar sobre el mar, se turbaron, diciendo: Un fantasma! Y dieron voces de miedo. (Mateo 14:26) 48

Estos dos versculos expresan esta misma idea, un espritu o fantasma como aparicin demonaca, y no como lo hemos comprendido hasta ahora, como la mente, los atributos de Dios o la vida.

Qu es blasfemar contra el Espritu Santo?

El Pecado imperdonable "Por tanto os digo: Todo pecado y blasfemia ser perdonado a los hombres; mas la blasfemia contra el Espritu no les ser perdonada. A cualquiera que dijere alguna palabra contra el Hijo del Hombre, le ser perdonado; pero al que hable contra el Espritu Santo, no le ser perdonado, ni en este siglo ni en el venidero." (Mateo 12:31,32) Existe algn pecado que no pueda ser perdonado? Esta es la pregunta que introduzco en este estudio, y que tiene una respuesta, ya que Jess mismo lo determin as en un dilogo que mantuvo con los fariseos. Jess les afirm que cualquier pecado o blasfemia (hacerse igual a Dios, ver lucas 5:21) nos sera perdonada, pero el pecado contra el Espritu Santo no. Y agrega: "cualquiera que dijere alguna palabra contra el Hijo del Hombre, le ser perdonado", porque hace esta aclaracin? podan los dirigentes judos y nosotros hoy en da hablar en contra de Jess y sernos perdonado, pero no contra el Espritu Santo? Por qu esta distincin? Vamos a comenzar con un ejemplo sencillo para acompeme a leer la siguiente declaracin de Pablo: "Conozco a un hombre en Cristo, que hace catorce aos (si en el cuerpo, no lo s; si fuera del cuerpo, no lo s; Dios lo sabe) fue arrebatado hasta el tercer cielo. Y conozco al tal hombre (si en el cuerpo, o fuera del cuerpo, no lo s; Dios lo sabe), que fue arrebatado al paraso, donde oy palabras inefables que no le es dado al hombre expresar. De tal hombre me gloriar; pero de m mismo en nada me gloriar, sino en mis debilidades." (2 Corintios 12: 2-5) A quin se refera Pablo? por cierto se estaba refiriendo a s mismo pero en tercera persona. Otro ejemplo es el siguiente: "El primer da de la semana, Mara Magdalena fue de maana, siendo an oscuro, al sepulcro; y vio quitada la piedra del sepulcro. Entonces corri, y fue a Simn Pedro y al otro discpulo, aquel al que amaba Jess, y les dijo: Se han llevado del sepulcro al Seor, y no sabemos dnde le han puesto.Y salieron Pedro y el otro discpulo, y fueron al sepulcro." (Juan 20:1-3) Juan, el discpulo que escribi este libro, tambin sola referirse a s mismo en tercera persona, imagnense que no se atreva a referirise directamente a s mismo como "aquel al que amaba Jess". Y de quin aprendieron estos discpulos a referirse a ellos mismos en tercera persona? Es fcil, lee el siguiente texto:

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"Y yo rogar al Padre, y os dar otro Consolador, para que est con vosotros para siempre: el Espritu de verdad, al cual el mundo no puede recibir, porque no le ve, ni le conoce; pero vosotros le conocis, porque mora con vosotros, y estar en vosotros. No os dejar hurfanos; vendr a vosotros. " (Juan 14:16-18) Quin moraba CON los discpulos? No era el mismo Jess? Fijate que El les aseguro que ellos lo conocan, pero el mundo no. La nica diferencia es que luego este Consolador vivira EN ellos. Y quin es nuestro consolador? "Yo, yo soy vuestro consolador. Quin eres t para que tengas temor del hombre, que es mortal, y del hijo de hombre, que es como heno?" (Isa 51:12) Dios mismo desde siempre, fue y es, nuestro Consolador. Asique hasta ahora pudimos ver que Jess acostumbraba a referirse a s mismo en tercera persona, y cuando hablaba del pecado contra el Espritu Santo estaba hablando de la misma manera. Ahora debemos entender porque los dirigentes judos (y nosotros hoy) podan hablar contra el Hijo del Hombre o pecar contra l y llegar a ser perdonados. Lee la siguiente declaracin: "Precisamente antes de esto, Jess haba realizado por segunda vez el milagro de sanar a un hombre posedo, ciego y mudo, y los fariseos haban reiterado la acusacin: "Por el prncipe de los demonios echa fuera los demonios." Cristo les dijo claramente que al atribuir la obra del Espritu Santo a Satans, se estaban separando de la fuente de bendicin. Los que haban hablado contra Jess mismo, sin discernir su carcter divino, podran ser perdonados; porque podan ser inducidos por el Espritu Santo a ver su error y arrepentirse. Cualquiera que sea el pecado, si el alma se arrepiente y cree, la culpa queda lavada en la sangre de Cristo; pero el que rechaza la obra del Espritu Santo se coloca donde el arrepentimiento y la fe no pueden alcanzarle. Es por el Espritu Santo cmo obra Dios en el corazn; cuando los hombres rechazan voluntariamente al Espritu y declaran que es de Satans, cortan el conducto por el cual Dios puede comunicarse con ellos. Cuando se rechaza finalmente al Espritu, no hay ms nada que Dios pueda hacer para el alma. No es Dios quien ciega los ojos de los hombres y endurece su corazn. El les manda luz para corregir sus errores, y conducirlos por sendas seguras; es por el rechazamiento de esta luz como los ojos se ciegan y el corazn se endurece. Con frecuencia, esto se realiza gradual y casi imperceptiblemente. Viene luz al alma por la Palabra de Dios, por sus siervos, o por la intervencin directa de su Espritu; pero cuando un rayo de luz es despreciado, se produce un embotamiento parcial de las percepciones espirituales, y se discierne menos claramente la segunda revelacin de la luz. As aumentan las tinieblas, hasta que anochece en el alma. As haba sucedido con estos dirigentes judos. Estaban convencidos de que un poder divino acompaaba a Cristo, pero a fin de resistir a la verdad, atribuyeron la obra del Espritu Santo a Satans. Al hacer esto, prefirieron deliberadamente el engao; se entregaron a Satans, y desde entonces fueron dominados por su poder.

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Al rechazar a Cristo, el pueblo judo cometi el pecado imperdonable, y desoyendo la invitacin de la misericordia, podemos cometer el mismo error. Insultamos al Prncipe de la vida, y le avergonzamos delante de la sinagoga de Satans y ante el universo celestial cuando nos negamos a escuchar a sus mensajeros, escuchando en su lugar a los agentes de Satans que quisieran apartar de Cristo nuestra alma. Mientras uno hace esto, no puede hallar esperanza ni perdn y perder finalmente todo deseo de reconciliarse con Dios." (El Deseado de todas las Gentes pgs. 289-294) Claramente se nos dice que al rechazar a Jess, estaban rechazndolo a l sin discernir su "carcter divino" (1 Corintios 2:16), por lo que todava tenan una oportunidad de ser alcanzados por la influencia de su Espritu. Tambin leemos que finalmente el pueblo judo rechazo a Cristo y que cometi? EL PECADO IMPERDONABLE, y contra quin se cometa este pecado? SOLO CONTRA EL ESPRITU SANTO, osea, que una vez que el pueblo judo luego de matar a Jess, lo rechaza vez tras vez en el testimonio de sus hijos hasta el ao 70 donde deja de ser la nacin escogida por Dios, tenan la oportunidad de ser transformados por la accin de Cristo mismo a travs de su Espritu. Esto significa que rechazar al Espritu Santo es equivalente a rechazar la obra o influencia de del carcter divino de Cristo en nosotros? Es esto mismo, y llegamos a ello cuando definimos su obra como " la obra de satans". "!!Duros de cerviz, e incircuncisos de corazn y de odos! Vosotros resists siempre al Espritu Santo; como vuestros padres, as tambin vosotros." (Hechos 7:51)

Os conviene que yo me vaya

Pero yo os digo la verdad: Os conviene que yo me vaya; porque si no me fuera, el Consolador no vendra a vosotros; mas si me fuere, os lo enviar. (Juan 16:7) Aqu seguimos aplicando el mismo principio que en el apartado anterior. Cristo sola hablar de si mismo en tercera persona. Por lo tanto ese Consolador prometido para morar en nosotros es el Espritu tanto del Padre como del Hijo (ya que si tenemos el Espritu del Hijo, que es el mismo que el del Padre en esencia, en principios, en objetivos, tenemos el del Padre tambin. Ver: Juan 14:23).

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