FORO DE TEOLOGA Y DE LIBERACIN (III) CUERPO DE MUJER, IMAGEN DE DIOS DOC-1603. PORTO ALEGRE-ADISTA.

El rostro ms combativo del Foro de teologa y liberacin, desarrollado en Porto Alegre del 21 al 25 de enero de 2005 ha sido, indudablemente, el de las mujeres. Las telogas feministas, al cierre de los trabajos, (a travs de un manifiesto que, sin embargo, ha dejado descontentas a muchas de ellas, por los tonos empleados ms que por los contenidos), se han quejado un poco, es verdad: su presencia, han denunciado, ha sido limitada a la cuestin de gnero y, sobre tal cuestin, ha faltado el punto de vista masculino; el Foro no ha reflejado el modo de las mujeres de hacer teologa lo suficiente; la estructura de los trabajos parece poco participativa y an menos creativa. En Porto Alegre, en cambio, la teologa feminista de la liberacin ha demostrado estar en buena salud, reivindicando la necesidad de un modo nuevo de hablar de Dios, a partir de la crtica a la absolutizacin de la metfora patriarcal del Dios padre, y denunciando no slo la ceguera de las Iglesias con respecto a la cuestin de gnero, sino tambin la persistencia de categoras patriarcales en la TdL, a pesar de los pasos adelante que esta ha dado con el fin de presentar una imagen de Dios como misericordia, compasin, ternura. Frente a la feminizacin de la pobreza, al "feminicidio" provocado por la sociedad patriarcal, la teologa - ha denunciado la teloga metodista Elsa Tamez - se ha revelado ineficaz, si no cmplice: sus races son patriarcales, "el lenguaje usado, la estructura discursiva, el universo simblico son masculinas". As, "la imagen de Dios como macho, jefe, juez, omnipotente" reclama y respalda "el poder del hombre en la sociedad patriarcal". En este cuadro, la TdL ha llevado un importante paso adelante, poniendo el acento en la imagen misericordiosa y compasiva de Dios, pero- se pregunta Elsa Tamez- "es suficiente feminizar esta imagen?". No ser necesario, ms bien, "deconstruir para reconstruir" sobre nuevas bases? Individualizando en la "prctica de la corporalidad el lenguaje que Dios, que ha creado al hombre y la mujer a su imagen, "utiliza- segn la teloga luterana brasilea Wanda Deifelt - para comunicarse con nosotros", la teologa feminista, asumiendo plenamente en la misma reflexin el nuevo paradigma ecolgico, subraya la exigencia de cuidar del cuerpo del otro, y de la creacin como cuerpo-Dios, y del cuerpo de la tierra como nica casa comn de la humanidad: organismo viviente frgil y materno como ha subrayado la teloga coreana ecofemminista, Chung Hyun Kyung que hay que proteger y del cual enamorarse. A continuacin, la conferencia pronunciada por Wanda Deifelt sobre el tema "Contexto social, lengua e imgenes de Dios", la intervencin de la teloga india Evangeline AndersonRajkumar durante la sesin de trabajo sobre "Dios y gnero", y la entrevista concedida a Adista por la teloga afro-brasilea Irene Dias de Oliveira. Contexto social, linguagem e imagens de Deus Wanda Deifelt O falar de Deus, ou teologia, acontece a partir da experincia. A teologia feminista h muito acentuou que s podemos falar da divindade a partir da experincia, como esta se relaciona condio humana e sua finitude, seus anseios e esperanas, dando sentido existncia humana. A teologia crist,

em particular, tradicionalmente tem tido uma agenda mltipla: ela se refere ao evangelho de Jesus Cristo e f que responde a este evangelho. Ela est preocupada com o estudo e interpretao das escrituras, operando na e para a igreja, mas em sintonia com os acontecimentos do mundo. A teologia rel a histria e a tradio da igreja e mantm doutrinas e formulaes baseadas na verdade do evangelho, que ela tem o imperativo de proclamar. O sculo XX, no entanto, apresentou novos desafios e possibilidades a este falar de Deus que, em grande medida, difere da descrio tradicional, apresentada acima, do que o fazer teolgico. O desafio vindo especialmente das teologias de libertao, feminista, womanist, mujerista, negra, dalit, minjung e indgena pode ser resumido como um questionamento ao padro universal de revelao implcito no falar de Deus a partir do Cristianismo. Em outras palavras, estas teologias afirmam que conhecemos o Cristianismo a partir de uma perspectiva, um ponto de vista bastante restrito: como o movimento cristo se desenvolveu na Europa nos primeiros sculos, calcado em um modelo cultural hegemnico. Esta perspectiva se tornou norma no s para entender e avaliar a expericia da revelao divina dentro do Cristianismo, mas para avaliar a totalidade da manifestao de Deus. As teologias de libertao reivindicam que a revelao divina extrapola os limites de nosso conhecimento, desafiando-nos a encontrar novas linguagens para nos referirmos ao divino e a vivenciarmos sua mensagem de amor e justia com coerncia. O falar de Deus Como nosso falar de Deus s pode acontecer atravs dos limites de nossa linguagem e impregnada pela nossa cultura, nenhuma teologia consegue abranger a totalidade da revelao divina. Telogas e telogos tm, inclusive, proposto que no falssemos de teologia, mas de uma teo-antropologia, uma vez que o falar de Deus s pode acontecer no falar humano. O discurso teolgico precisa refletir acerca do mundo e da existncia concreta de seus fiis, relacionando o divino realidade concreta e palpvel das pessoas. Portanto, a teologia no somente a doutrina acerca de Deus, mas os relatos da relao de Deus com a humanidade e desta com a divindade. Deus um dos muitos nomes empregados para se falar da divindade. Como em todos relatos, h diversidade neste falar de Deus. No possvel haver um discurso abstrato sobre o divino sem que este seja permeado pela existencia humana. A teologia, influenciada pelo ideal platnico, tradicionalmente viu nisto uma falha. As teologias contextuais de libertao, em contrapartida, vem o contexto social e a expericia como lugar da revelao, dando-lhe boas-vindas e acolhida. O reconhecimento de que o contexto e a realidade influenciam no desenvolvimento do falar de Deus no novidade. Da antiga tradio proftica sabemos que sempre de novo Deus era invocado para justificar e santificar o status-quo. Profetas e profetisas tinham a tarefa especial de denunciar injustias e anunciar Shalom. Shalom entendido como uma nova realidade de paz muito maior do que a ausncia de guerras. o estabelecimento de uma realidade de vida abundante, plena. Shalom a restaurao dos relacionamentos entre humanidade e Deus, entre os seres humanos e entre a humanidade e a totalidade da criao. Esta restaurao aparece na tradio hebraica sob a terminologia Tikkun Olam, onde todas injustias deste mundo so superadas: h casa, comida e dignidade para todas as pessoas. Esta realidade entendida como a vontade de Deus para a humanidade.

A tradio judaica no s aponta os limites, mas enfatiza os perigos de uma linguagem teolgica que concorda com e d respaldo aos sistemas opressivos e corruptos. Invocar o nome de Deus em vo , por isto, desobedecer ao mandamento. A tradio proftica denuncia o uso do nome de Deus para manipular, oprimir e reduzir o divino aos interesses humanos. Tanto que o nome de Deus no pode ser pronunciado. Ao acentuar a presena de Deus em nosso meio, mediado por nossas experincias, necessrio tambm reconhecer a alteridade de Deus. A teloga Sallie McFague, em seu trabalho pioneiro, mostrou que Deus s pode ser descrito atravs de uma linguagem metafrica. A linguagem humana jamais conseguir descrever a divindade na sua totalidade porque nenhuma experincia humana consegue encapsul-la. Nossa percepo sempre parcial e assim tambm nossa linguagem: parcial. Uma teologia metafrica, portanto, enfatiza categorias pessoais e relacionais na sua linguagem de Deus, mas ela no o faz como tradicionalmente se tem interpretado estas categorias. Fazer uso de uma linguagem metafrica reconhecer que nosso jeito de descrever Deus simultaneamente verdadeiro e no-verdadeiro. Os limites do falar humano Para falar da divindade, o falar humano precisa reconhecer que h limites e possibilidades. impossvel ignorar nossas limitaes e fingir que conseguimos compreender e proclamar a mensagem acerca do divino na sua totalidade. Esta arrogncia humana, quando associada a poder e autoridade, pode ser traduzida como pecado. Ela reduz o falar de Deus a uma nica cosmoviso, excluindo todas as demais em nome de um absoluto. o pecado de universalizar uma experincia tornando-a normativa. reduzir o infinito ao finito. Telogas womanist, mujeristas e feministas, assim como telogos da libertao, h muito denunciamos os perigos da universalizao porque ela refora um discurso normativo e limitado, perpetuando relaes de poder assimtricas. A reduo do divino a uma metfora, a um nico nome, idolatria. Uma linguagem racista, classista, sexista e homofbica repete uma ordem mundial onde ideologias racistas, sexistas, classistas e homofbicas so divinamente sanciosadas. A divindade no s reduzida a uma viso de mundo particular. Porm, ainda mais perigoso, este particular visto como a nica manifestao divina. Ela acentua uma e nega as demais. evidente o papel que contexto e cultura desempenham na criao e manuteno de metforas. Vamos analisar a trajetria de uma metfora em particular: Deus como pai. Esta uma metfora bblica, legtima, empregada por Jesus. O problema no a metfora em si, mas sua absolutizao. Mary Daly j denunciou o abuso desta metfora patriarcal que chegou ao ponto de idolatria. Se Deus pai, ento pai Deus, diz Mary Daly. A linguagem mantm o poder do pater, no questiona a interconexo entre os construtos de poder que o beneficiam e, ainda pior, estabelece as relaes hierrquicas como ordenamento divino. A perverso tamanha que a divindade parece compactuar com valores sexistas, racistas, classistas e homofbicos. Por isto, suspeitar da linguagem tambm um modo de suspeitar da realidade que d origem a esta linguagem. A linguagem revela ideologias e prticas. O uso da metfora pai para falar de Deus um exemplo concreto. Jesus chama Deus de Pai 170 vezes no Novo Testamento. Na escritura hebraica, Deus descrito como pai somente 15 vezes. O nmero de vezes que esta metfora aparece em cada evangelho mostra a influncia do contexto social e

como esta metfora foi se absolutizando. Deus chamado de pai somente 4 vezes no evangelho mais antigo, Marcos. Em Lucas parece 15 vezes e 42 vezes em Mateus. No evangelho mais recente, Joo, j aparece 109 vezes. O que est em jogo no a legitimidade desta metfora como uma das mltiplas maneiras de falar de Deus. O questionvel , em primeiro lugar, sua absolutizao. Em segundo lugar, suspeita-se o uso da metfora para perpetuar o patriarcalismo. Chegamos a tal ponto que, hoje, cause furor o emprego de qualquer metfora feminina para nos referimos a Deus. Pode-se chamar Deus de rocha, mas considerado ofensivo chamar Deus de me. Qualquer metfora que se torna absoluta idlatra. A transio de um modelo eclesistico onde grupos pequenos se reuniam em casas (incluindo casas de mulheres) a um de aproximao cultura grecoromana, revela como uma metfora se adaptou mais facilmente do que outras. O Abba (pai) de Jesus sinnimo de uma divindade prxima, carinhosa, amorosa. J o Pater (pai) da cultura greco-romana o senhor absoluto, com poder de vida e morte sobre esposa(s), filhos e filhas, escravas e escravos. Quando, nos primeiros sculos, o movimento de Jesus adotou um jeito grego de pensar e um modo romano de adminsitrar, a linguagem do pai todopoderoso se tornou normativa. Por isto, suspeitar da linguagem tambm suspeitar da realidade que a engendra. Transformar a linguagem um passo constitutivo na tranformao desta realidade. A nfase na linguagem unidimensional, a linguagem da verdade absoluta, e a arrogncia pecaminosa de que uma experincia ou prtica religiosa particular possa encapsular e transmitir a totalidade do divino le varam muitas religies e particularmente o Cristianismo a envolverem-se em prticas que negam o fundamento de sua mensagem original e seu prprio ethos. Na religio crist, a pluralidade de manifestaes religiosas e espiritualidades presentes no movimento cristo primitivo (descrito por Paulo em 1 Corntios 12 quando usa a imagem do corpo humano) paulatinamente d lugar a um sistema religioso centralizador e padronizado. Quando um movimento se torna uma instituio pode perder seu poder proftico, adotando modelos de organizao e linguagem que servem aos interesses dos poderes deste mundo. Ela esquece e nega a voz proftica e a prxis transformadora que lhe do origem. A linguagem no s reflete a prtica, mas tambm a define. Utilizou-se a linguagem da demonizao, de definir como diablico indivduos e grupos que no se conformam ao modelo hierrquico proposto. Acusar o outro e a outra de serem o mal, ou de introduzir o mal no mundo (sem reconhecer sua prpria participao na perpetuao de prticas e sistemas diablicos), so em si o mal. A teloga brasileira Ivone Gebara j nos apontou este problema. A linguagem religiosa que se alimenta de tais absolutos no consegue entender a complexidade da existncia humana nem a beleza e a graa de viver. Esta linguagem no reconhece a vida como uma ddiva. A linguagem acerca da divindade s pode ser falada metafrica ou poeticamente. Ela s pode ser falada em humildade e provisoriedade. As possibilidades do falar humano A partir da constatao dos limites da linguagem, possvel enveredar por uma segunda abordagem: as possibilidades do falar humano. Baseada em uma teologia da criao, esta abordagem nos afiana que, como criaturas feitas imagem de Deus, participamos de sua criatividade divina. Os muitos nomes de Deus, encontrados nas escrituras judaicas e crists, nos contam que a

divindade tem diversas caractersticas: sabedoria, justia, paz, palavra, mulher em dor de parto, parteira, rocha, fogo, caminho, esprito, amor (entre outras). O divino tambm tem muitos nomes porque seres humanos experimentam a divindade de diferentes maneiras. parte da criatividade e liberdade humana nomear Deus a partir da experincia com o divino. o que fez a escrava egpcia Hagar ao chamar Deus de El Roi (o Deus que v), em Gnesis 16:13. A divindade sempre de novo escapa de estertipos e se recusa a ser reduzida a uma nica metfora (Osias 11:9 porque eu sou Deus e no um homem ish: macho). A divindade afirma a dinamicidade de seu nome: Eu sou quem eu sou (xodo 3:14). Falar da reveleo divina um paradoxo. Os limites do falar de Deus contm sua possibilidade. Afirmar as possibilidades do falar de Deus tambm reconhecer seus limites. Experimentamos o divino em e atravs das experincias dirias em nossas vidas, no cotidiano. No entanto, o divino perturba a familiaridade, deslocando e surpreendendo-nos com possibilidade que nem sequer conseguimos vislumbrar porque nos encontramos em uma situao de pecado. Encurvado em si mesmo, o ser humano sequer consegue enxergar alm do seu umbigo. pela graa que nos damos conta de nossa condio. Reconhecemos nossa dependncia, que precisamos uns dos outros, umas das outras, e ousamos sonhar alm dos horizontes de nossas possibilidades. Isto permite Deus ser Deus e a ns sermos humanos. A resposta humana afirmao divina Eu sou quem eu sou reconhecer voc o que . Deus totalmente familiar e totalmente outro, estranho, estrangeiro. Reconhecer a interdependncia entre seres humanos, dos seres humanos com o todo da criao, e do divino com a humanidade, tambm reconhecer que o divino no existe como um absoluto fora da criao. Ns existimos porque o divino existe. Mas o divino existe porque ns existimos. S podemos falar deste divino porque estamos em relacionamentos de mutualidade e interdependncia. Continuando a metfora apresentada no xodo e incluindo aqui a nossa necessidade de viver em comunidade poderamos dizer eu sou quem voc / eu sou porque voc . A linguagem sobre o divino precisa de mediao. Esta mediao acontece atravs da existncia, experincia, contexto e cultura. O criador se deixa conhecer atravs da criao e suas criaturas. A divindade s pode vir a ns e habitar no meio de ns utilizando formas que entendemos e com as quais podemos nos relacionar. A linguagem que ns entendemos a linguagem do cuidado, da justia, do bem-estar, da promoo da paz, da afirmao da dignidade e do amor. Ao dizer eu sou quem voc h um compromisso, um reconhecimento de que estamos interconectados, uma afirmao da alteridade que no est fora de mim, mas que habita dentro de mim mesma. A linguagem de Deus falada em muitos dialetos. O Cristianismo, em particular, nem sempre festejou a riqueza existente nestes dialetos. Pelo contrrio, percebeu-os como ameaas e tentativas de deslegitimizar a pureza da doutrina. Infelizmente, uma prtica comum no modelo de Cristandade foi de adaptar a revelao divina do Eu sou o que sou ao prottipo do voc quem eu sou. Nesta prtica colonialista h uma completa inverso do modelo que celebra diversidade e abraa dialetos. Este modelo acentuou homogeneidade. A mesmice levou ao conformismo e passividade. O modelo da uniformidade afirma que necessrio instituir hierarquias para supervisionar a pureza da doutri na. Em nome da verdade, a hierarquia deixa de ver as mltiplas

manifestaes do divino, as maneiras surpreendentes como Deus intervm na histria e revela seu amor pela humanidade. Ironicamente, ela mesma se torna idlatra. O entrejogo entre contexto social, linguagem e imagem de Deus acontece em tenso criativa. Faz uso de uma linguagem metafrica que luta com sua necessidade de falar acerca do divino e sua incapacidade de faz-lo. Vive-se uma experincia de j e ainda no. Eu s posso falar de Deus em uma linguagem que familiar, relacional e culturalmente localizada. Mas eu tento superar os limites da minha prpria prpria experincia e linguagem precisamente atravs do encontro com outros e outras. Esta alteridade a alteridade divina, mas tambm a alteridade celebrada no encontro cotidiano com outros seres humanos e com nosso entorno. A teologia da libertao defendeu que s poderamos falar de Deus a partir da experincia da solidariedade divina com a humanidade, do Deus que se revela na linguagem da gente simples. A teologia feminista agrega que s podemos falar de Deus assim como Jesus o fez, atravs de parbolas: As parbolas como metforas e a vida de Jesus como uma metfora de Deus do caracterstica teologia: esta uma teologia aberta, tentativa, indireta, em tenso, iconoclasta e transformadora. A linguagem dos corpos Na Amrica Latina, na teologia feminista, o corpo humano se tornou um modo parablico para falar de Deus. A parbola no s d significado sobre Deus, mas tambm d significado sobre ns, quem ns somos. A parbola e no o que ela diz. Ela traz o proftico e contextual, ela revela possibilidades e limitaes, ela e no . A corporeidade uma destas maneiras de falar da divindade. No se trata, aqui, de ecoar a obsesso narcsica e hedonista que os meios de comunicao divulgam, onde corpos humanos so utilizados como objetos para vender mercadorias. Tampouco se trata de repetir padres e valores estticos, onde corpos so cultuados porque se enquadram em determinadas frmas fsicas. Trs narrativas, apresentadas a seguir, nos ajudam a entender a concretude cotidiana dos corpos e exemplificam a noo de corporeidade defendida pela teologia feminista. As histrias do mostra de como o corpo humano determina a percepo, como mediatiza o conhecimento e a linguagem, e como contexto (locus) de revelao. O corpo como parbola para o falar de Deus , naturalmente, limitado pela leitura de seu prprio contexto. No uma linguagem absoluta, mas uma linguagem convicta da presena da divindade que permeia o cotidiano, a existncia humana. Ela afirma a presena divina mesmo naquelas situaes onde a prpria vida est sendo negada. Leonildo, um agricultor do assentamento do MST (Movimento dos Sem Terra) em Viamo, RS, se coloca ao lado de sua plantao de arroz orgnico e diz: Tudo que tem aqui fomos ns que plantamos. Sua voz denuncia a emoo de produzir o alimento com as prprias mos, usando os recursos que a comunidade dispe, na terra que conquistou. No caminho lavoura ele conta com alegria os pequenos sucessos que a comunidade foi alcanando. Os dias passados em acampamentos ao longo da estrada, nos barracos cobertos por plstico preto, fazem parte do passado. Mas h solidariedade com os milhares de homens, mulheres e crianas que ainda no tm terra para plantar e que sofrem a violncia da fome, da excluso social e dos confrontos armados. Uma

parte do arroz produzido vai ajudar a alimentar outras famlias que ainda esto acampadas. A luta pela terra, no Brasil, um exemplo histrico da vulnerabilidade das pessoas simples. Os conflitos fundirios levaram a milhares de mortes. So os corpos da agricultora, do agricultor e da criana que vive no campo -- sujeitos violncia constante, sob perigo de assassinato por pistoleiros contratados e merc do trabalho infantil -- que se tornam parbola para a teologia feminista. No o corpo idealizado, mas o corpo concreto: maltratado pela fome, pelo excesso de trabalho, pela luta por dignidade. tambm o corpo celebrante das pequenas conquistas. Este corpo parbola para falar da revelao divina: Deus no meio de ns. O corpo ddiva, assim como a terra e a collheita so ddivas. O corpo frgil, carece de ateno e cuidado. Afirmar que Deus est no meio de ns celebrar a encarnao. A divindade se torna humana, corporifica-se, para anunciar esperana e ressurreio. A divindade opta pela vulnerabilidade. Deus mesmo se fez criana vulnervel para viver entre ns. Os corpos vulnerveis se tornam o verbo da manifestao divina. Quando Daniela fala do seu trabalho de educao popular junto com a comunidade quilombola os seus olhos brilham. Ela afro-descendente e encontrou um vnculo nesta comunidade, no interior de So Loureno do Sul, RS. Quilombolas so escravos e escravas que fugiram de seus senhores (no perodo da escravido) e formaram uma comunidade livre. A comunidade vive quase isolada e o resgate de histrias, msicas, danas e espiritualidade se tornou uma paixo para Daniela. Ensinar jovens e crianas a danar capoeira resgatar a sua prpria cultura, sua dignidade e seu valor. Assumir-se como mulher negra e ter orgulho da cor de sua pele deslegitimar sculos de ideologia racista. Para Daniela, esta uma alegria que no pode ficar contida nela mesma, mas deve ser celebrada na comunidade. O corpo como parbola no se restringe ao corpo individual. H o coletivo, a comunidade, o sentido de pertena que permeia as relaes humanas. A comunidade quilombola uma parbola para este corpo social. Sua histria, rica em desafios, resistncias e conquistas, foi socialmente discriminada e marginalizada. Mas o relato de Daniela tambm mostra o limite da parbola: o corpo social tambm precisa de crtica, de desconstruo. Assim como a comunidade se encontra geograficamente isolada, assim ela isolada do imaginrio scio-cultural e religioso de seu entorno. Sua experincia de luta no valorizada pela comunidade mais ampla at que ela mesma se valorize. A experincia de Daniela, em encontrar na comunidade uma referncia cultural, d testemunho desta interconexo e dinamicidade. O corpo social da comunidade quilombola , neste sentido, uma parbola para falar da experincia divina. Na Usina de Reciclagem de Lixo, em Gravata, RS, Nilda conta que antes de haver um pavilho para separar resduos, ela catava material no aterro sanitrio (conhecido como Lixo). O caminho derrubava o lixo e ela, junto com outras pessoas, ia revirando o que ali era jogado. A busca pela sobrevivncia -de achar papel, plstico, vidro e metal para vender a foravam a disputar o lixo com ratos e moscas. O Movimento Nacional de Catadores e Catadoras a ajudou a assegurar a sobrevivncia, mas com dignidade. Antes eu vivia no meio do lixo e eu me sentia como o lixo da sociedade. Agora eu trabalho aqui, junto com as outras mulheres. Isto deu um novo nimo para todas ns.

A degradao de corpos, reduzidos a objetos, nega a sacralidade da vida e da criao. Que um ser humano possa se sentir como o lixo da sociedade mostra a urgncia que temos em afirmar a dignidade dos corpos vulnerveis. Tambm leva a questionamentos profundos acerca do modo como o Cristianismo tratou o corpo humano. A idealizao de certos corpos levou a diminuio de outros. Mas no levou resignao. H sinais de esperana juntamente entre aquelas e aqueles que foram jogados margem da sociedade consumista, globalizada. O corpo como uma parbola tem tambm uma dimenso tica, de compromisso com a proclamao da vida abundante. O corpo como parbola para a divindade As histrias de Nilda, Daniela e Leonildo fazem parte da realidade latinoamericana. A sua experincia revela uma compreenso de Deus que mistura o sagrado e o profano: Deus est no meio de ns. A sua linguagem profundamente teolgica mesmo no fazendo uso do jargo. Sua corporeidade nos revela uma sociedade que no protege quem vulnervel; antes, discrimina, estigmatiza e at mata. No entanto, a capacidade de resistir, organizar e solidarizar-se tambm reflete a presena da divindade. A resilincia, ou seja, a teimosia de viver, supera os obstculos e d esperana de vida plena. Por isto a concretude cotidiana destes corpos ilumina a reflexo teolgica. O trabalho de telogas ecofeministas como Rosemary Ruether nos ajuda a entender que a criao uma manifestao da divindade. O ecofeminismo enfatiza a interconexo da parte com o todo e a interdependncia que isto engendra. O divino nos conhecido como criador, um Deus cujo poder e dinamicidade se manifestam em contnua criao e recriao. A reflexo teolgica e a preocupao pelo bem-estar da criao o que tambm inclui o ser humano como uma parte intrnseca no so exclusivas religio judaica ou crist. Na verdade, este um tema muito mais presente em outras religies e espiritualidades do que no Cristianismo. Nelas, percebe-se a dinmica concreta da prpria criao: h um equilbrio cuidadoso entre a vida e a morte, nascer e sepultar, dos ciclos da prpria vida. Neste sentido, o Cristianismo precisa reconhecer o papel catastrfico que desempenha em nossa cultura e sociedade, alimentando um dualismo entre natureza e cultura, o mundo material e espiritual, o indivduo e a comunidade, o corpo e a alma. A linguagem divina levou a uma compreenso errnea acerca da criao. Estas dicotomias no s reforam hierarquias mas impedem uma abordagem integral. A sabedoria das agricultoras e dos agricultores que sabem que, se ns no cuidarmos da terra, a prxima gerao no sobreviver no tem lugar em uma economia globalizada e neoliberal que s tem olhos para o indivduo, seus interesses imediatos e o lucro de um quinho de pessoas abastadas. A conscincia ecolgica da interdependncia tambm se estende a outros seres humanos. Se a criao o corpo de Deus, o corpo social onde vivemos este amor em atos concretos de justia e reconciliao. Deus criou homem e mulher e os fez sua imagem. Isto estabeleceu um modelo de relacionalidade que nem sempre considerado. Afirmar que seres humanos so criados imagem de Deus tratar um outro ser humano com a mesma reverncia como o encontro com a prpria divindade. Nossos encontros com outros seres humanos esto longe disto. No s no tratamos o outro, a outra com o mesmo respeito e dignidade como ao divino, mas usamos indiferena, desrespeito e

muitas vezes humilhao. Tratamos outros corpos como lixo. H implicaes concretas para esta teo-antropologia. Uma delas certamente o modo como lidadamos com outros seres humanos. O corpo vulnervel do outro e da outra imagem de Deus. A ddiva divina da vida se estende totalidade da criao e no s a um segmento, a saber, seres humanos. O divino se revela na criao e a criao precisa de cuidados. Como seres humanos, somos cuidadoras e cuidadores responsveis pela nossa morada, nosso oikos. Toda criao d testemunho da justia e do amor de Deus. Como criaturas, vivemos de acordo com nosso criador, em ao de graas e apreo pelo dom da vida. Tambm reconhecemos que vivemos em pecado, e tentamos mudar nossas atitudes. Pela graa, recebemos o convite de viver nossa f plenamente no tempo presente. O cristianismo se preocupou excessivamente com a salvao e o alm-morte. Primou pela salvao da alma. Uma linguagem da corporeidade nos traz para o aqui e agora e exige que cuidemos melhor do presente. Usar o corpo como metfora, como parbola para falar da divindade, requer que a teologia se preocupe no s com a salvao da alma, mas com o bem-estar de corpos. Esta implicao tica a exigncia que a vida em abundncia seja assegurada no s aos que se privilegiam do modo como nossa cultura e sociedade so organizadas (ou desorganizadas), ou seja, quem tem posio de poder e autoridade neste estrutura patriarcal (ou kyriarcal, usando uma expresso de Elisabeth Schussler Fiorenza). Isto exige reivindicar direitos e assumir responsabilidades, que cada ser humano agente, para que toda humanidade possa viver com dignidade. O critrio da reivindicao o cuidado pela integridade e bem-estar da outra e do outro. Nosso relacionamento com outros seres humanos , em ltima instncia, um encontro com a imagem da divindade. A existncia concreta, material e corprea da outra, do outro a linguagem utilizada por Deus para se comunicar conosco. Nossa cultura ocidental no uma cultura da hospitalidade. Ela enaltece o indivduo que sobrevive por si, tem sucesso s custas dos demais, e cria um sistema legal que privilegia um revelia dos outros. Quando a linguagem de Deus fala da misericrdia, compaixo, graa e do abrao divino, lembramos da solidariedade divina do criador com a criao. Deveramos pressupor que esta linguagem tenha um impacto no modo como nos vemos no mundo, como agimos. Somos caminhantes numa jornada e no conseguimos sobreviver a no ser contando com outras pessoas, confiando, e nos celebrando como corpos concretos de Deus. Sermos feitos feitos imagem de Deus significa que partilhamos desta criatividade divina, que podemos, com a ajuda de Deus, fazer florecer pequenos sinais de esperana e vida. O corpo humano como parbola para a divindade nos leva a afirmar uma teologia da criao, onde Deus nos cria em sua imagem e nos d dignidade. Dentro da tradio crist, tambm nos leva a resgatar a teologia da encarnao, onde a boa notcia de Deus que opta pela vulnerabilidade de corpos celebrada. A dimenso social e comunitria, a interdependncia de corpos, ddiva e desafio. Este corpo coletivo que nos forma tambm precisa ser colocado sob o escrutnio e questionamento quando cerceia potencialidades e inibe criatividade. O corpo a linguagem utilizada por Deus para se comunicar. veculo e lugar da revelao. O corpo uma parbola para o falar de Deus.

UNA TEOLOGA QUE ENTRELAZA LOS DISCURSOS SOBRE DIOS Y EL GNERO Relacin de Evangeline Anderson-Rajkumar Agradezco a Dios por este privilegio, de relatar en el Foro mundial de teologa y liberacin y considero un gran honor empezar la discusin sobre Dios y gnero. Mi intento, en esta relacin, es el de focalizar los aspectos del tema tal como son vividos hoy y, usando "el cuerpo de la mujer" como lente, mostrar cmo los temas del poder, de la identidad, de la discriminacin de gnero se intersectan con la lucha, la esperanza y la liberacin de todo el gnero humano y la tierra. En los ltimos quince aos he realizado cursos sobre la mujer, la teologa, el gnero y la hermenutica feminista y en mi experiencia he encontrado sobre el tema "Dios y gnero" las respuestas que siguen. Ante todo, hay una negacin de la cuestin de gnero, que abre la calle a una banalizacin del tema. Eso a menudo es acompaado por rabia, irritacin y frustracin, enmascaradas muy a menudo con la sonrisa, la tolerancia y a veces el olvido. Aquellos a quienes les fastidia el tema, expresan pblicamente su propia irritacin, yendo a hacer compaa a cuantos reducen la importancia de la cuestin a un par de vulgares golpes sexistas. Los que han alcanzado una nueva perspectiva de gnero viven, en cambio, la emocin de descubrir nuevas formas de ser. Entre los telogos que se sienten obscenos por ocuparse de una perspectiva de justicia de gnero, a menudo el tema es reducido a una cuestin de lenguaje, de filosofa y de pensamiento abstracto. En muchas instituciones, ya sea seglares o religiosas, la sensibilidad de gnero se traduce a menudo en crear ctedras y departamentos para las mujeres o en ofrecerles un nmero por concordato de puestos en las comisiones. Con gran dificultad, la sensibilidad de gnero es expresada por el empleo del lenguaje inclusivo y no sexista en la liturgia. Gracias a todas las luchas de las femi nistas en la historia, individualmente y por los movimientos, los temas de gnero han conseguido hoy ms espacio y voz. Un intento de analizar las respuestas y las actitudes respecto de las mujeres en la Iglesia y en la sociedad nos muestra que la dificultad concierne al "cuerpo" de la mujer. Si bien no hay ningn problema en reconocer el valor utilitarista e instrumental del cuerpo femenino, mayores problemas y resistencias emergen cuando se reivindica el mismo valor y la misma dignidad humana para la mujer como persona. Su cuerpo es observado para identificar la razn de su menor valor, de su insignificancia, de su silencio y de su condicin. Cmo puede reivindicar la igualdad un cuerpo que contamina, que tiene prdidas, que sangra, un cuerpo sexual y sensual? La filosofa dualstica ha contribuido a cimentar el patriarcado como norma y ha sometido tambin a Dios al mismo orden de pensamiento, de accin y de vida. Dios ha sido creado a imagen del macho y ha legitimado la perpetuacin del patriarcado en la historia, en la Iglesia y en la sociedad. El nombre de Dios es invocado, adorado y alabado como al que bendice y mantiene el status quo de una Iglesia patriarcal. Dios es representado como el que justifica el racismo, el sexismo, el clasismo, la divisin e n castas y el etnocentrismo. Ceguera de la Iglesia Recuerdo a una mujer que ha hablado de su historia en un encuentro pblico sobre los crmenes contra las mujeres le organizado en Bangalore en

septiembre de 1995. Cont cmo mat a sus tres hijas recin nacidas, porque quera un varn. Padeci abusos y violencias de parte del marido y de su familia por su incapacidad de "producir" a un hijo varn. Muthupandiamma ejecut algunos rituales religiosos como el de dormir en una cama de clavos. Pero cada vez dio a la luz a una hembra. Para esta mujer, la culpa no fue de la sociedad y de sus valores patriarcales, sino de Dios: un Dios ciego, mudo y sordo que no escuch su ruego. Por qu no pudo darle a un hijo varn? La imagen divina, para la mujer, fue aquel de un Dios masculino y patriarcal que habra tenido que darle a un hijo, liberndola. En mi disertacin de doctorado, he trabajado sobre este tema para mostrar cunto estn conectadas las imgenes de Dios y la autoestima de las mujeres; que el discurso sobre Dios y el discurso de gnero estn ligados inseparablemente entre ellos, y que, si debe existir una transformacin en la teologa, en la Iglesia o en la sociedad, se convierte en un imperativo poner en tela de juicio los temas de gnero. Haciendo de estos temas el punto de partida para re-imaginar una teologa para otro mundo posible, quisiera recordar algunas graves situaciones de ceguera y discriminacin de gnero que hoy hallamos en nuestra Iglesia y en nuestra sociedad. 1. La difusa invisibilidad y el silencio de las mujeres en la Iglesia mundial son considerados normas teolgicas y bblicas que deben ser perpetuadas para ser fieles a la Biblia y a Dios. 2. Los cuentos de la creacin en la tradicin bblica son usados, interpretados, legitimados y desplegados deliberadamente de modo impropio como presupuesto de la condicin negativa de las mujeres. Esta lectura errnea es aplicada a todos los dems textos de la Biblia. El resultado es la tentativa superficial de detener los daos hacia el status de las mujeres a travs de las tradiciones profticas dentro de la Biblia y la referencia a la primera comunidad de Jess como comunidad de pares. Ya que existe la idea antigua del cuerpo de la mujer como manantial de pecado, tentacin y mal, tambin la idea de Jess es interpretada segn el criterio de la salvacin del alma de las mujeres pero no de su cuerpo. Los cuerpos de las mujeres son considerados irredimiblemente impuros, inadecuados para reflejar la imagen de Dios: es una decisin que el macho ha tomado y que se espera que tambin Dios acepte. 3. No ir a los detalles de cmo las mujeres y algunos estudiosos varones se han cargado con el peso de sacar a la luz las conexiones profundas entre visiones del mundo, interpretaciones, distorsiones en el sentido y en las traducciones de las escrituras. Letty Russell ha sabido explicar muy bien cmo la Palabra de Dios debe ser recuperada desde la Biblia de modo tal para convertirse en la palabra de Dios que libera. Si bien estamos agradecidos por esta tarea de liberacin por la reescritura de las teologas y la re-lectura de la Biblia en la Iglesia, este proceso, sin embargo, no es visto como prioridad en el proceso de liberacin, porque a menudo es considerado por la Iglesia un tema "de las mujeres, para las mujeres y hecho por las mujeres". A menudo me han dicho: "Ay, Evangeline, sabamos que habras hecho or tu voz sobre este tema: la prxima vez tomaremos nota" , (en realidad nunca cambia nada, slo que yo he decidido no repetir siempre las mismas cosas porque mi energa se est agotando). La Iglesia, si realmente quiere una transformacin, tiene que asumir esta tarea de justicia de gnero como fundamental tarea de fe y tratarlo como prioridad absoluta. En este punto tengo que poner una pregunta seria a la Iglesia universal. Por qu la Iglesia no hace de la justicia de gnero y una sociedad igual en todos sus niveles entre mujeres y hombres una condicin de pertenencia? Mientras hay profesiones de fe como el credo niceno

y el credo apostlico, (o hasta el credo de Atanasio que pronuncio como fiel luterana el domingo de la Trinidad) para confirmar su pertenencia a la familia cristiana, no veo ninguna referencia en la profesin de fe a la absoluta igualdad de los seres humanos en cuantos hombres y mujeres creados a imagen de Dios, prescindiendo de su casta, clase, sexo, raza. Los credos confesionales describen de modo certero la fe en la naturaleza y en la funcin de Dios en el universo, y nos dicen cmo se puede ser incluido en la comunidad cristiana y cmo dar forma a nuestra fe de cristianos. Sin embargo, yo creo que ha llegado el momento para nosotros de re-escribir para el hoy estas profesiones comunes de fe cristiana, insertando elementos que subrayen la relacin de Dios con todo el cosmos, la tierra, el mar, el cielo, los ocanos y obviamente los seres humanos y cmo son todos interdependientes. Necesitamos un credo que subraye la comn igualdad de los seres humanos creada a imagen de Dios. Por qu debemos esperar desastres naturales como el tsunami para aprender que en la muerte no hay diferencia en el valor y en la dignidad de los seres humanos? Me pregunto cuntas Iglesias quedaran unidas si este requisito previo de la justicia de gnero fuera estipulado como fundamental mandato de fe. Quizs encontremos Iglesias que apelan a la Biblia, a la tradicin, a la historia y hasta a Dios, para rechazar este mandato. Esto exhibe la verdad desnuda y cruda que la Iglesia preferira quedara sobre el papel, que los temas de gnero quedaran sobre el papel, probablemente tratados en los trminos de la creacin de una ctedra o la declaracin de una dcada dedicada al tema, antes que afrontarlos como tema teolgico fundamental. Porque de ste depende la naturaleza de la Iglesia que es construida ms sobre el poder que sobre la palabra de Dios, ms sobre los valores patriarcales que sobre los valores evanglicos, ms sobre la asistencia y sobre la beneficencia que sobre la justicia. Qu hacemos como hombres y mujeres que encuentran difcil caminar junto a esta Iglesia patriarcal, pero tambin encuentran difcil caminar sin ella? 4. Soy quizs irracional o demasiado crtica cuando hablo del nivel de sensibilidad y justicia de gnero enseadas por la Iglesia? Cuando soamos con una teologa para otro mundo posible, la igualdad de los gneros en la teologa, estn en juego nuestra misin, nuestra administracin, nuestro liderato y toda nuestra forma de vivir. El proceso de equiparacin de los gneros no puede quedarse como un concepto. Tiene que arraigarse concretamente, implicando un compromiso crtico en la lucha por la liberacin y la justicia. A travs de un ejemplo de proceso de equiparacin de los gneros al interior del contexto indio, quisiera indicar algunos pasos decisivos para llevar vida y sentido a una teologa y a una comunidad no sexista. Redefinir los principios base Escuchemos la experiencia de mujeres que han alcanzado un nuevo sentido del "si" despus de haber sido consideradas dignas como mujeres y como lderes. Deviramma es una mujer de 50 aos de una comunidad de ganaderos en el Karnataka, Estado de la India meridional. Durante la mayor parte de su vida, ha criado ganado y vendido cuajo para sobrevivir. Ha sido elegida miembro del consejo de la aldea en 1993, hasta convertirse en presidenta del consejo mismo. Esta ascensin se ha convertido en una realidad gracias al Panchayat Raj Act, que ha sido aprobado por la primera vez en el Karnataka. Segn este Acto, el 33% de los escaos en los consejos de gobierno de las aldeas tiene que ser reservado a las mujeres. Inicialmente las mujeres dudaron

en involucrarse en el proceso poltico, porque no tenan experiencia, instruccin, poder, y tenan una baja autoestima. Muchos pensaron que ste habra sido un desastre poltico. La experiencia de Deviramma y las 14.000 mujeres que han sido elegidas con ella ha representado realmente una experiencia de transformacin. El hecho de salir pblicamente para participar en las decisiones, para expresar la misma sabidura, para hacerse cargo de la vida de los parientes ha hecho milagros en el refuerzo de la autoestima de las mujeres. Todas las mujeres que han sido elegidas han recibido una formacin en el desarrollo del liderazgo y la conciencia de gnero para asumir en serio su papel y las responsabilidades como lderes mujeres. Al principio muchas de ellas han estado objeto de crticas de todas las partes. Muchos las llamaron sustitutas de los varones, muecas accidentalmente empujadas al ojo pblico. Sin embargo, cuando las mujeres completaron su mandato quinquenal, el nmero de mujeres electas aument en la eleccin siguiente. Cerca del 43% de las mujeres han sido elegidas democrticamente en los puestos del consejo de gobierno de la aldea. Muchos estudios y anlisis han focalizado la atencin sobre este interesante fenmeno de las mujeres en sitios de liderazgo y han descubierto muchos cambios vitales ocurridos en la sociedad. Las mujeres han cambiado la naturaleza y las prioridades del gobierno. Han afrontado temas como la abolicin del alcohol, el acceso al agua potable y a las medidas higinicas, el trabajo infantil, los abusos sexuales, la violencia domstica y muchos otros temas que han cambiado la calidad de la vida de las familias en cada aldea. La institucin del Panchayati Raj ha recibido el status de organismo constitucional. Una de estas mujeres lderes ha dicho: "Los hombres siempre nos han ridiculizado, y nos han considerado incapaces de administrar las cosas pblicas. Ahora representamos un tercio del consejo. Esto nos hace sentir ms fuertes. Tenemos que convertirnos en el 50%, o ms." Despus del inicio del Panchayati Raj en Karnataka, el gobierno ha aprobado la 73 enmienda constitucional que hizo obligatoria, para todos los Estados de la India, la aplicacin del sistema del Panchayati Raj. Hoy es una realidad donde mujeres comunes, mujeres dalit, mujeres de diferentes castas y clases tienen su puesto en el consejo de gobierno de la aldea. Es una tentativa concreta hacia la justicia de gnero que parte dndoles, ante todo, consistencia numrica y visibilidad. Cuando estudio el cambio fenomenal ocurrido en la condicin femenina con la introduccin del Panchayati Act, me pregunto: por qu no puede pararse la Iglesia un minuto, confesar el crimen de ceguera ante a la cuestin de gnero realizado en la historia, y devolverles a las mujeres la presencia y participacin que les corresponde en la Iglesia? Durante demasiado tiempo hemos dicho: -reformulemos y reconstruyamos nuestras teologas con perspectivas de gnero, -preparemos a la Iglesia para esta transfo rmacin, -ofrezcamos la conciencia de gnero en pequeas dosis, de modo blando, -introduzcamos programas de sensibilizacin de gnero en la Iglesia y en las escuelas, -leamos la Biblia con ojos nuevos y llevemos lentamente la conciencia de gnero entre la gente.

Todo esto es necesario e importante, no digo que no. Sin embargo, lo que hoy necesitamos es que haya una iniciativa teolgica seria para redefinir los principios de base de la fe cristiana. Es quizs demasiado difcil definir como mandato fundamental de fe no negociable la afirmacin que las mujeres y los hombres son creados a imagen de Dios, y por lo tanto son llamados a ser pareja a la par en cada aspecto de la vida? Si la identidad, el papel y la naturaleza de la Iglesia fueran redefinidas y reformuladas dentro de un marco de gnero, habra una divisin de recursos, poder, confirmacin recproca del cuerpo, del sexo y de la sexualidad. Eso conducira a una relacin realmente basada sobre la igualdad que es dada por Dios como regalo a la humanidad. ste es mi sueo de una teologa alternativa en que el discurso sobre Dios y aquel sobre el gnero se intersecten para dar vida a otro mundo posible.

EL NEGRO ES LO FEMENINO DE DIOS Entrevista a Irene Dias de Oliveira Cmo valoras la presencia en el Foro de la teologa negra? Se ha hablado poco de la teologa negra: se sabe que existe, pero prcticamente no ha salido nada de su formulacin, de su prctica, de lo que se est haciendo en frica o en Brasil. Sin embargo en Brasil se est desarrollando un buen trabajo en relacin a la teologa negra: tenemos varias telogas feministas negras, muchos grupos que reflexionan sobre la cuestin racial en Brasil. El aspecto positivo es que ya se han dado cuenta de esto y se quiere proveer al tema de otra mane ra en el prximo Foro. He quedado un poco frustrada, porque tampoco los africanos presentes han hablado mucho de esta cuestin. Las telogas se lamentan de ser confinadas a la cuestin de gnero. Pero no ser que son un poco ellas las que se limitan a a frontar este aspecto? S, es verdad. Hay una reivindicacin muy fuerte de la cuestin de gnero de parte de las mujeres. Cada movimiento, cuando surge, presenta rasgos de radicalidad, porque es la nica forma de hacerse visibles, de no acabar en el olvido. Porque todos nosotros estamos inmersos en una cultura patriarcal. Por tanto, por una parte es verdad que las telogas se limitan a hablar de gnero, ms bien, sobre todo de lo femenino, porque el de gnero es un asunto de hombres y mujeres, una cuestin tambin masculina. Pero, por otro lado, creo que, para romper este paradigma machista, patriarcal, es necesario hablar continuamente de esta presencia: estamos aqu, estamos presentes, somos capaces. Y esto tambin vale, aqu en Brasil, por la cuestin negra, racial. El prximo Foro ser en frica. Una gran oportunidad para la teologa negra frica es un gran continente y los africanos no tienen muchas oportunidades de viajar: mi temor es que al final no participe un nmero interesante de telogos africanos. El hecho es que en frica no tenemos muchos telogos y los que hay pudieron ser formados en Europa y en los Estados Unidos. Tienen que romper con el paradigma occidental para poder crear una nueva teologa, una teologa africana. Hay, s, telogos que piensan a partir de frica, pero son pocos.

Qu significa, en cambio, hacer teologa negra en Brasil? Para m, como teloga, es en primer lugar un proceso de aprendizaje. Porque, a pesar que mis races presentan fuertes elementos negros, junto a elementos indgenas y portugueses, en mi educacin siempre me ha sido negado lo negro que est en m: mis padres me hablaron mucho ms de los elementos indgenas presentes en nuestra familia que de los negros. Yo he descubierto sola el tambin ser negra. Mi descubrimiento de la negritud es dictado en parte por un inters personal: he vivido 11 aos en Mozambique y all he podido desarrollar un intenso trabajo de conocimiento de la cultura africana. He tenido que abandonar mis categoras occidentales, aprender que las categoras con las que he sido educada no son universales, sino que son slo una parte de la realidad: interesante y rica, pero siempre una parte. Hacer teologa negra para m es pues, en primer lugar, un proceso de aprendizaje: abrirme a nuevas categoras, romper con los paradigmas occidentales, tomarlos en su importancia para el mundo occidental, pero sabiendo que no son los nicos, todo para dar nueva vida a lo que fue reprimido, acallado, hecho invisible en m. Es un proceso importante para m- en cuanto me lleva a reconocerme como negra, como india, como mujer - y para un Pas en que la mayor parte de los habitantes es negra, si no totalmente de color, al menos de sangre. Y tambin quien no tiene sangre negra vive, en todo caso, en una cultura negra. La teologa negra en Brasil quiere ensear precisamente a la poblacin que los negros existen, que han contribuido enormemente a la construccin de este Pas y al nacimiento de una nueva visin de Dios: un Dios que es amor, que es energa, que es el Padre que camina con nosotros. Y en esto la cultura negra tiene, de veras, mucho que ensearnos. Cul es la importancia de las religiones afro-brasileas? Estoy estudiando la influencia del catolicismo en el Candombl brasileo y la influencia de la cultura bant en la cultura afro-brasilea, el modo en el cual esta cultura ha sobrevivido y ha adquirido nuevo sentido. Trabajo con los estudiantes en la universidad intentando concientizarlos sobre la importancia de las religiones afro-brasileas, para que conozcan su riqueza. Por siglos, estas religiones han sido vistas, y todava siguen vindolas as, como religiones satnicas: perseguidas por la Iglesia catlica y la polica, las comunidades afro no pudieron cultivar sus propias religiones, a pesar que en Brasil se habla de libertad de culto. Siempre han tenido que hacerlo a hurtadillas. Hablar hoy de religiones afro-brasileas significa promover el rescate cultural de este pueblo que en mayora es afro-descendiente. Usted puede imaginarse qu significa cuando desde nios, adems de padecer el racismo ligado al color de la piel, se oye decir que su propia religin es cosa del demonio. Pero cuando esta persona, este grupo, esta comunidad ve que su propia religin es reconocida y cotizada, esto contribuye a elevar el nivel de autoestima del pueblo negro. Y, al mismo tiempo, ayuda a reconocer la pluralidad de valores presentes en esta cultura como forma de resistencia. No es slo cuestin de sincretismo: las religiones afro estn ah para decir tambin que estn resistiendo, que, despus de siglos de colonizacin y represin, todava estn vivas, han logrado mantener su propia riqueza.