29/8/2016 Testimonium 

Flavianum ­ Wikipedia

Testimonium Flavianum
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Il termine Testimonium Flavianumindica un passo contenuto Testimonium Flavianum
nelleAntichità giudaiche scritte dallo storico ebreo Flavio
Giuseppe e particolarmente rilevante per il dibattito sulla storicità
di Gesù. Insieme a un altro passo più sintetico delle Antichità
giudaichecostituisce infatti uno tra i primi documenti storici di
origine non cristiana a menzionare Gesù: l'opera fu pubblicata
nel 93. Tuttavia, per il suo tono celebrativo, l'autenticità
del Testimonium è oggetto di discussioni sin dal XVI secolo[1]. La
maggioranza degli studiosi oggi considera
iltestimonium autentico ma oggetto di interpolazioni da parte di
copisti medievali[2] prima dell'XI secolo[3]. Alcuni studiosi lo
considerano infine o interamente spurio o interamente
autentico[4].

Indice  [nascondi] 
1 Antichità giudaiche eTestimonium Flavianum l'autore Giuseppe Flavio
2 Versione araba del X secolo Autore Flavio Giuseppe
3 La posizione degli studiosi di fronte al Testimonium Flavianum 1ª ed. originale 93
3.1 L'assenza delTestimonium in Fozio Genere trattato
3.2 Le critiche al Testimonium Flavianum Sottogenere storico
4 Note Lingua originale greco
5 Bibliografia Serie Antichità giudaiche

Antichità giudaiche eTestimonium Flavianum [ modifica | modifica wikitesto ]

Flavio Giuseppe era un nobile ebreo, membro del Sinedrio che combatté contro i Romani durante la prima
guerra giudaica (66­74), per poi essere catturato e collaborare col generale e successivamente
imperatore Tito Flavio Vespasiano. Trasferitosi a Roma alla corte imperiale, scrisse due opere storiche
in lingua greca, la Guerra giudaica (75), in cui racconta la rivolta ebraica repressa da Vespasiano, e
le Antichità giudaiche (93), nelle quali narra la storia del suo popolo da Abramo ai suoi tempi. In quest'ultimo
testo sono presenti due riferimenti a Gesù. Il primo, non contestato ma molto breve, descrive la morte di
"Giacomo, fratello di Gesù".

Il secondo, noto come Testimonium Flavianum e oggetto di discussione tra gli studiosi, narra:
(GR) (IT)
« Γίνεται δὲ κατὰ « Ci fu verso
τοῦτον τὸν χρόνον questo tempo
Ἰησοῦς σοφὸς ἀνήρ, Gesù, uomo
εἴγε ἄνδρα αὐτὸν saggio, se pure
λέγειν χρή: ἦν γὰρ bisogna chiamarlo
παραδόξων ἔργων uomo: era infatti
ποιητής, autore di opere
διδάσκαλος straordinarie,
ἀνθρώπων τῶν maestro di uomini
ἡδονῇ τἀληθῆ che accolgono con
δεχομένων, καὶ piacere la verità,
πολλοὺς μὲν ed attirò a sé molti

https://it.wikipedia.org/wiki/Testimonium_Flavianum 1/5
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Ἰουδαίους, πολλοὺς Giudei, e anche
δὲ καὶ τοῦ molti dei greci.
Ἑλληνικοῦ Questi era il
ἐπηγάγετο: ὁ Cristo. E quando
χριστὸς οὗτος ἦν. Pilato, per
καὶ αὐτὸν ἐνδείξει denunzia degli
τῶν πρώτων uomini notabili fra
ἀνδρῶν παρ᾽ ἡμῖν noi, lo punì di
σταυρῷ croce, non
ἐπιτετιμηκότος cessarono coloro
Πιλάτου οὐκ che da principio lo
ἐπαύσαντο οἱ τὸ avevano amato.
πρῶτον Egli infatti apparve
ἀγαπήσαντες: loro al terzo giorno
ἐφάνη γὰρ αὐτοῖς nuovamente vivo,
τρίτην ἔχων ἡμέραν avendo già
πάλιν ζῶν τῶν annunziato i divini
θείων προφητῶν profeti queste e
ταῦτά τε καὶ ἄλλα migliaia d'altre
μυρία περὶ αὐτοῦ meraviglie riguardo
θαυμάσια a lui. Ancor oggi
εἰρηκότων. εἰς ἔτι τε non è venuta meno
νῦν τῶν Χριστιανῶν la tribù di quelli
ἀπὸ τοῦδε che, da costui,
ὠνομασμένον οὐκ sono chiamati
ἐπέλιπε τὸ φῦλον. » Cristiani. »
(Giuseppe Flavio, Antichità giudaiche, XVIII, 63­64)

Versione araba del X secolo [ modifica | modifica wikitesto ]

Nel 1971 il professor Shlomo Pinésdell'Università Ebraica di Gerusalemme pubblicò la traduzione di una
diversa versione del Testimonium, come citato in un manoscritto arabo del X secolo. Il brano compare ne Il
libro del Titolodello storico arabo cristiano, nonché vescovo melchita di Hierapolis Bambyce, Agapio, morto
nel 941. Agapio riporta solo approssimativamente il titolo dell'opera di Giuseppe ed afferma chiaramente che il
suo lavoro è basato su una più antica cronaca insiriaco di Teofilo di Edessa (morto nel 785), andata persa: ciò
suggerisce quindi che ilTestimonium di Agapio sia una parafrasi di quello presente nella cronaca perduta di
Teofilo. La versione del Testimonium di Agapio è:
« Egli afferma nei trattati che ha scritto sul governo dei Giudei: «In questo tempo viveva un uomo saggio che si
chiamava Gesù, e la sua condotta era irreprensibile, ed era conosciuto come un uomo virtuoso. E molti fra i
Giudei e le altre nazioni divennero suoi discepoli. Pilato lo condannò a essere crocifisso e morire. E quelli che
erano divenuti suoi discepoli non abbandonarono la propria lealtà per lui. Essi raccontarono che egli era apparso
loro tre giorni dopo la sua crocifissione, e che egli era vivo. Di conseguenza essi credevano che egli fosse il
Messia, di cui i Profeti avevano raccontato le meraviglie». »
(Traduzione di Shlomo Pines, citata da J.D. Crossan.)

Il testo fornito da Pinés deriva principalmente dalla citazione di questo brano di Agapio fatta dal successivo
storico arabo­cristianoAl­Makin, che contiene materiale ulteriore rispetto al manoscritto Firenze che, unico,
contiene la seconda metà dell'opera di Agapio. Pinés afferma che questa potrebbe essere una registrazione
più accurata di quanto scritto da Giuseppe, in quanto manca di quelle parti che spesso sono state considerate
interpolazioni di copisti cristiani.

La posizione degli studiosi di fronte alTestimonium Flavianum
[ modifica | modifica wikitesto ]
Di fronte al Testimonium la comunità degli studiosi è divisa su tre diverse posizioni:

La maggioranza degli studiosi lo accetta parzialmente, attribuendo ad interpolatori cristiani alcune
affermazioni in esso contenute[5]. Le posizioni di questi studiosi si possono ulteriormente scomporre come
segue:

https://it.wikipedia.org/wiki/Testimonium_Flavianum 2/5
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studiosi secondo i quali gli interpolatori cristiani hanno migliorato un resoconto negativo di Gesù,
togliendo o modificando delle frasi:
« Ora, all'incirca nello stesso periodo, sorse una fonte di ulteriori disordini in un Gesù, un uomo saggio, che
compì opere eclatanti e fu maestro di persone che accoglievano con piacere cose strane. Egli convinse a
seguirlo molti Ebrei, e molti Gentili. Egli era il cosiddetto Cristo. Quando Pilato, sulla base delle informazioni
fornitegli dai principali nostri uomini, lo condannò alla croce, coloro che si erano uniti a lui all'inizio non
cessarono di provocare disordini. E fino ad oggi non è venuta meno la tribù di coloro che da lui sono detti
Cristiani.[6] »

altri che sostengono che la narrazione originale sia stata ampliata con concetti estranei al pensiero
di Giuseppe:
« Allo stesso tempo circa, visse Gesù, un uomo saggio, poiché egli compì opere straordinarie, e fu maestro di
persone che accoglievano con piacere la verità. Egli conquistò sia molti Giudei che molti Greci. Quando Pilato
udì che era accusato dai principali nostri uomini, lo condannò alla croce, [ma] coloro che fin da principio lo
avevano amato non cessarono di aderire a lui. E fino ad oggi non è venuta meno la tribù di coloro che da lui
sono detti Cristiani.[7] »

Alcuni studiosi lo considerano completamente autentico. In questo gruppo confluiscono in particolare alcuni
studiosi cristiani, per i quali il passo offre una conferma della personalità di Gesù così come traspare dagli
scritti neotestamentari[8].
Alcuni studiosi lo rigettano completamente, considerandolo un'intromissione operata da un copista
cristiano. Rifiutato ilTestimonium viene meno un'importante citazione esterna al Nuovo Testamento, anche
se quasi nessuno dubita dell'attendibilità dell'altro passo in cui Giuseppe parla di Gesù, nel XX libro
delle Antichità giudaiche.

L'assenza del Testimoniumin Fozio [ modifica | modifica wikitesto ]

Un'obiezione al Testimonium Flavianum risiederebbe nel fatto che il Patriarca di CostantinopoliFozio (820­
893 d.C.), vissuto al tempo di Agapio di Ierapoli, nella sua analisi sull'opera di Giuseppe Flavio Antichità
Giudaiche non fa nessuna menzione di Gesù e dei suoi miracoli[9]. Tuttavia il documento di Fozio ha sollevato
presso i critici vari dubbi di interpretazione: in Fozio[10], nel capitolo dedicato a Giuseppe Flavio, è menzionato
Cristo: “E nel tempo che Erode regnava nacque Cristo dalla Vergine per salvare l'uman genere”[11]. Fozio,
citando Flavio, accenna alla strage degli innocenti a Betlemme ordita da Erode senza affermare che Giuseppe
Flavio non ha parlato di Gesù Cristo. Nel capitolo 33 dedicato a Giusto di Tiberiade[12]però, rimprovera agli
scrittori ebrei il loro silenzio “sulla venuta di Gesù Cristo e sui miracoli che egli fece”, avvalorando
implicitamente il testimonium flavianum come pervenuto in molti altri scritti dell'antichità. Secondo varie
analisi[13] Fozio verosimilmente conosceva il Testimonium Flavianum almeno in quanto citato da altri (Eusebio,
S. Isidoro, Sozomeno), e se avesse avuto sospetti a riguardo della sua autenticità, o una copia di Antichità
giudaiche in cui esso era assente, avrebbe colto l'occasione per renderli manifesti nel capitolo dedicato a
Giusto di Tiberiade o in quello su Giuseppe Flavio. Fozio non dice che nessuno scrittore ebreo ha menzionato
Gesù, ma dice che l'abitudine a non parlarne è una prassi frequente nella nazione ebraica[13]. In tal senso
alcuni autori affermano che l'assenza delTestimonium in Fozio, nella sua analisi di Giuseppe Flavio, ha un
peso maggiore della presenza delTestimonium negli altri codici pervenutici[14][15].

Le critiche al Testimonium Flavianum [ modifica | modifica wikitesto ]

Il dibattito sull'autenticità nasce dalla presenza di alcuni passi difficili da conciliare con quanto sappiamo della
religiosità dell'autore. Riguardo alle possibili manomissioni delle opere di Giuseppe da parte di copisti cristiani,
alcuni studiosi affermano in particolare quanto segue[16]:

grazie alla protezione degli imperatori Flavi i libri di Giuseppe Flavio furono ricopiati negli 'scriptoria' pubblici
ma dopo la caduta di Roma sono stati verosimilmente conservati, come gran parte delle opere antiche a
noi pervenute, solo in ambito cristiano.

https://it.wikipedia.org/wiki/Testimonium_Flavianum 3/5
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i pochi manoscritti di Giuseppe a noi pervenuti risalgono all'XI secolo, quindi molto tempo dopo la loro
redazione originaria, il che potrebbe aver dato la possibilità sia di effettuare le manomissioni volute che di
eliminare le copie indesiderate. Di contro però va ricordato che di quasi tutti i testi dell'antichità
(Cicerone, Virgilio, ecc.), sulla cui autenticità gli storici sono unanimemente concordi, noi abbiamo
manoscritti che risalgono al massimo al IX secolo, e generalmente in pochissime copie.
l'odio che Giuseppe Flavio sembra essersi guadagnato tra i connazionali ha fatto sì che le sue opere non
siano state né lette, né ricopiate, né citate dagli Ebrei fino a tempi recenti. Il testo ebraico
medievaleJosippon, un compendio delle opere di Giuseppe, nelle sue versioni più antiche non cita Gesù,
mentre in quelle successive i brevi accenni alla sua figura sono di carattere negativo.

Tra le motivazioni addotte dagli scettici vi è anche la seguente:

«Sebbene numerosi apologisti cristiani del II e del III secolo, in particolare Ireneo e Tertulliano, conoscano
l'opera di Giuseppe, non citano questo brano, nonostante la sua indubbia utilità. Lo stessoOrigene offre una
testimonianza in tal senso. Infatti, Origene scrive per due volte che Giuseppe non crede che Gesù sia il
Cristo [17]. Questo significa, come minimo, che egli non possiede un testo di Giuseppe contenente
l'espressione "egli era il Cristo", o che, al massimo, il testo da lui posseduto non contiene affatto questo brano.
Allo stato attuale della ricerca, la testimonianza più antica relativamente a questo brano risale a Eusebio di
Cesarea, intorno al323 [18].[senza fonte]»

Secondo la critica, il problema si pone anche nel caso che, a un testo originario, siano state semplicemente
apportate delle manomissioni per 'edulcorare' e rendere celebrativa la rappresentazione storica di Gesù.
Poiché Origene nel 250 circa sembra non conoscere queste possibili interpolazioni, mentre parecchi decenni
più tardi esse sono note a Eusebio di Cesarea[19], si può ipotizzare che l'interpolazione celebrativa sia
avvenuta proprio nel periodo che intercorre fra Origene ed Eusebio.

Purtroppo, come devono ammettere gli stessi studiosi:

«[…] la critica testuale non è in grado di risolvere la questione. […] Per esprimere un giudizio sull'autenticità del
brano, non ci resta che esaminarne il contesto, lo stile e il contenuto.»

Ma, così facendo, si rimane ancora con gli studiosi divisi su almeno tre posizioni ben distinte. Tuttavia un fatto
è indiscutibile: in tutti i manoscritti dell'opera di Giuseppe Flavio pervenuti il Testimonium Flavianum è
presente. Non è stata ancora reperita una sua opera in cui esso mancava del tutto. Inoltre, se di interpolazione
ad opera di cristiani si è trattato, non si spiega come mai questa presunta interpolazione è presente in tutti i
testi di Giuseppe pervenuti. In ogni versione del Testimonium, comunque, la notizia principale non manca mai:
quella della presunta risurrezione di questo Gesù.

Agli inizi del XX secolo è apparsa anche una traduzione in russo della "Guerra giudaica" con inserite all'interno
quattro "intromissioni" sull'esistenza di Gesù, ampliando le notizie offerte dal Testimonium. L'autenticità di
queste ulteriori testimonianze è però respinta dagli studiosi quasi all'unanimità.

Note [ modifica | modifica wikitesto ]

1. ^ La prima presa di posizione sulla falsità del brano è attribuita al giurista e filologo protestanteHubert van
Giffen (latinizzato inGifanio, 1534–1616), sebbene le sue opere pervenute non contengano questa posizione; il
primo a pubblicare una confutazione dell'autenticità del brano fu il teologo luteranoLucas Osiander (Osiandro, 1535­
1604), il quale affermò che si trattava di un passo spurio (Epitomes historiae ecclesiasticae, ii c. 7, Tubinga, 1592).
2. ^ "Some (scholars) have mantained that the passage is wholly authentic; others think that it is wholly spurious. Most
today regard the passage as authentic but edited." in Craig A. Evans, "Jesus and His Contemporaries: Comparative
Studies", 1995.
3. ^ Uno studio su 87 articoli pubblicati nel periodo 1937­1980 riguardo al Testimonium ha rivelato che «la stragrande
maggioranza di questi mette in dubbio la sua autenticità in tutto o in parte» (Feldman, p. 490).

https://it.wikipedia.org/wiki/Testimonium_Flavianum 4/5
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4. ^ Craig A. Evans, "Jesus and His Contemporaries: Comparative Studies", 1995.
5. ^ Marta Sordi, I cristiani e l'impero romano, 2004.
6. ^ R.E.van Voorst 'Gesù nelle fonti extrabibliche', pagg. 113­114.
7. ^ R.E.van Voorst 'Gesù nelle fonti extrabibliche', pagg. 112.
8. ^ A. Socci, "La guerra contro Gesù", Rizzoli, Milano 2011, pp. 217­238
9. ^ J.P. Migne, Patrologie Cursus Completus, Serie Graeca, Tomus CIII. Pfozius Cotantinopolitaus Patriarca
10. ^ PHOTIUS, Biblioteca di Fozio, patriarca di Costantinopoli, Giovanni Silvestri, 1836
11. ^ PHOTIUS, Biblioteca di Fozio, patriarca di Costantinopoli, Giovanni Silvestri, 1836, p.318
12. ^ PHOTIUS, Biblioteca di Fozio, patriarca di Costantinopoli, Giovanni Silvestri, 1836, p.334
13. ^  a  b Zaccaria, Raccolta di dissertazioni di storia ecclesiastica, tipogr. Ferretti, 1840, p. 166
14. ^ Heinz Schreckenberg e Kurt Schubert, Jewish Historiography and Iconography in Early and Medieval Christianity,
Uitgeverij Van Gorcum, 1992, p. 39
15. ^ Vedi anche William Hodge Mill, Observations on the attempted application of pantheistic principles to the theory
and historic criticism of the Gospel, Volume 1, J. and J. J. Deighton, 1840, p. 345
16. ^ R.E.van Voorst 'Gesù nelle fonti extrabibliche', pagg. 100ss.
17. ^ Origene, Contro Celso 1.45; Commentaria in Matthaeum 10,17; cfr. anche Contro Celso 2.13
18. ^ Eusebio di Cesarea, Storia ecclesiastica 1.11
19. ^ Eusebio di Cesarea, Storia ecclesiastica 1.1..7­8; Dimostrazione evangelica 3.5.105­106; Theophilus 5.44

https://it.wikipedia.org/wiki/Testimonium_Flavianum 5/5