Nada mais humano que o crime Jacques-Alain Miller

Interveno realizada em uma mesa redonda em 29 de abril de 2008, no Anfiteatro da Faculdade de Direito de Buenos Aires, na presena do Decano da Faculdade. Trata-se da apresentao do livro de Silvia Elena Tendlarz e Carlos Dante Garcia A quem o assassino mata? Psicanlise e Criminologia (Grama, 2008).

Tomo a palavra para celebrar o aparecimento do livro de Silvia Elena Tendlarz e Carlos Dante Garcia, A quem o assassino mata?, cujos mritos so deslumbrantes: claro e est bem ordenado; a amplitude de sua informao no s para os especialistas, mas se dirige a um extenso pblico. Est escrito em uma linguagem simples e, cada vez que introduz palavras prprias do vocabulrio da psicanlise ou do direito, d uma explicao. Isso no usual nos trabalhos dos psicanalistas. Seus leitores encontraro referncias e nomes prprios que no conhecem e que testemunham o esforo por parte dos autores para ir mais alm da biblioteca habitual dos analistas. Em minha opinio, esse trabalho ser til tanto para os analistas como para os agentes do aparato jurdico. Vamos imaginar que uso pode ter para eles. A clnica apresentada neste livro resulta de uma intercesso entre a psicanlise e o direito. Ao l-lo, pareceu-me que havia duas clnicas. Junto clnica psiquitrica e freudiana, o prprio discurso do direito havia produzido sua clnica e selecionado os elementos que podia incorporar. , s vezes, ou sucessivamente, uma clnica policial e jurdica. Por exemplo, nos casos de assassinatos em srie, depois dos primeiros assassinatos, necessrio desenhar um retrato psicolgico, patolgico do criminoso, a fim de antecipar seus movimentos e captur-lo. Nessas situaes, a clnica um imperativo de segurana pblica. clinica policial se acrescenta uma clnica jurdica. Ela deve, por exemplo, avaliar a possibilidade de o suspeito, para a satisfao das famlias das vtimas, poder sustentar sua presena e responder diante de um tribunal. Na Frana, reivindica-se que os psicticos gravemente enfermos compaream ao tribunal. Continua uma polmica at nossos dias para esclarecer se o diagnstico clnico deve impedir que compaream ou no ante um tribunal. Ento, h duas clnicas, uma clnica dos clnicos e uma clnica dos policiais e dos juzes. Silvia Elena Tendlarz e Carlos Dante Garcia tentaram introduzir a primeira na segunda. No fcil. Neste livro, vemos que a clnica psicanaltica se introduz na clnica policial e jurdica, sem megalomania, de maneira modesta, como uma ratazana simptica que morde os cabos que sustentam a clnica policial e jurdica e sem outra pretenso que a de produzir uma pequena preocupao nos professores de direito, nos juzes e nos advogados. No sei se vo consegui-lo. 1

Sonhar contra a lei Perguntei-me, ao ler este livro, que texto psicanaltico poderia recomendar aos professores de direito e aos juzes de boa vontade, que orientao poderia atrever-me a oferecer-lhes em relao psicanlise. Penso que a segunda parte do texto de Freud de 1925, ao qual me referi h alguns anos, a propsito de um tema sugerido por Javier Aramburu, psicanalista de Buenos Aires que morreu bem cedo. Chama-se Algumas notas adicionais interpretao dos sonhos como um todo,1 e, particularmente, sua segunda parte, A responsabilidade moral pelo contedo dos sonhos, que escreveu depois da Traumdeutung. uma reflexo de Freud sobre os sonhos de natureza imoral. Freud se nega a chamar esses sonhos imorais de criminosos porque diz que a qualificao de crime no pertence psicanlise propriamente dita. Inclusive um juiz tem o direito de ter sonhos imorais! Ningum lhe pode castigar por isso, ainda que ele mesmo se possa questionar, se reprovar por isso. Freud se pergunta sobre a implicao do sujeito no contedo do sonho: o sujeito deve sentir-se responsvel? Acontece de, num sonho, sermos um assassino, matarmos, violarmos e fazermos coisas que no mundo da realidade mereceriam castigos severos previstos pela lei. Freud considera que sua pesquisa sobre a interpretao dos sonhos deslocou o problema. A Traumdeutung mostra como decifrar o contedo supostamente escondido dos sonhos. O que se manifesta no sonho, seu contedo consciente que pode ser inocente, moral, correto, tambm pode dissimular um contedo mais imoral. Do ponto de vista de Freud e no creio que os analistas de hoje discordem nesse ponto o contedo latente da maioria dos sonhos constitudo da realizao de desejos imorais. Todos os sonhos, se se sonha, so fundamentalmente sonhos de transgresso. Um sonho sempre, segundo Freud, est contra o direito. O ncleo do sonho uma transgresso da Lei. Os contedos so de egosmo, de sadismo, de crueldade, de perverso, de incesto. Sonha-se contra a lei. E no estou exagerando o ponto de vista freudiano: na formulao de Freud, os sonhadores so criminosos mascarados. De maneira tal que, quando se fala de um crime, de um assassinato, a primeira coisa que, do ponto de vista analtico, se poderia dizer, com segurana, que, nessa histria, trata-se de si mesmo e no do outro.

Pequenos monstros fascinados Quando se l A quem o assassino mata?, identificamo-nos com a vtima. As quatro pginas do Prlogo so para fazer pensar acerca do que significa todos assassinos!; pelo menos, somos todos suspeitos. Se colocarmos a pergunta sobre se devemos assumir a responsabilidade dos sonhos imorais, Freud responde que sim. Analiticamente, o imoral uma parte de nosso ser. Nosso ser

FREUD, Sigmund. Algumas notas adicionais sobre a interpretao de sonhos como um todo (1925). Rio de Janeiro Imago, 1990, p.163-167. (Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, v.19).

inclui no s a parte de que somos orgulhosos, que mostramos na tribuna ou no tribunal, a parte admirvel que constitui a honra da humanidade, mas tambm a parte horrvel. No somente honra, mas tambm horror. Ao menos isso o que a psicanlise agregou idia de nosso ser. A interpretao dos sonhos proposta Freud modificou a idia que tnhamos sobre nosso ser. A psicanlise mostrou ser inclusive essa parte desconhecida, o inconsciente recalcado, que est dentro de mim, que me move e atua habitualmente atravs de mim; ainda que Freud a chame de isso, est em continuidade com o eu. Somos criminosos inconscientes, e isso aflora na conscincia principalmente na conscincia obsessiva como sentimento de culpa. Freud considera que toda conscincia moral e a elaborao terica e prtica do discurso do direito so reaes ao mal que cada um percebe em seu isso. O direito uma formao reativa que resulta do mal presente em cada um, quer dizer, primeiro h em cada um esse mal. Isso implica aquilo que se ps em evidncia a partir do sculo XVIII e, sobretudo, desde o sculo XIX: a fascinao pelo grande criminoso. Existe uma grande literatura sobre a fascinao pelo grande criminoso, e uma parte deste livro tambm recolhe trabalhos sobre esse tema. O ltimo captulo, o dos serial killers, realmente, insuportvel de se ler. O ltimo caso o de Dahmer, o canibal que inspirou o personagem de Hannibal Lecter. Penso que essa fascinao pelo grande criminoso deve-se ao fato de que, de certo modo, ele realiza um desejo presente em cada um de ns. Ainda que seja insuportvel pens-lo, de alguma maneira, so sujeitos que no retrocederam frente a seu desejo. Assim, posso entender por que se utiliza a palavra monstro para qualific-los. Certamente, ns mesmos tambm somos, em certa medida, pequenos monstros ou monstros tmidos. Gostaria de instaurar o seguinte paradoxo: nada mais humano que o crime. O que parece mais inumano foi reintroduzido no humano por Freud. Nesse sentido, o crime desmascara algo prprio da natureza humana, ainda que seguramente exista em ns a simpatia, a compaixo e a piedade. O humano pode traduzir-se, precisamente, pelo conflito entre essas duas vertentes da Lei e do gozo. O serial killer est desprovido de conflito, isso muito claro, e nisso sai do comum. Para terminar o livro, deve-se suportar a leitura das suas descries, ainda que nenhuma seja obscena, pois certos vus foram mantidos.

Formas de matar Freud dizia que o analista no pode avocar, no lugar do jurista, a tarefa de decidir a capacidade de assumir responsabilidades com fins sociais. A definio de responsabilidade para o bem da sociedade no convm ao analista. Freud somente podia ver a capacidade jurdica como uma limitao do eu metapsicolgico, situava a responsabilidade do jurista como uma simples construo social. O que se chama o ps-estruturalismo relativiza, semblantiza os discursos: isso se encontra j em Freud. Em relao responsabilidade analtica, a responsabilidade jurdica 3

como uma construo especfica que depende das circunstncias, das pocas, das tradies. Persiste uma inquietude sobre o que se pode considerar como a responsabilidade jurdica das pessoas com transtornos da personalidade associados a uma enfermidade mental. Na pgina 165 do livro, diz-se que a psicanlise, depois de haver retomado a clnica criminolgica, busca acercar-se muito mais da posio subjetiva desses indivduos. No fcil. preciso ver como podemos sustentar essa orientao. O matar, na capa deste livro, refere-se a um assassino, porm isso no tudo do matar. H um matar do ser humano que legal. A civilizao supe um direito de matar o ser humano. Matar legalmente supe agregar algumas palavras ao matar selvagem, um enquadre institucional, uma rede significante, que transforme o matar, a significao mesma da ao mortfera. Se fizermos de maneira adequada, se introduzirmos os bons semblantes, matar no mais um assassinato, mas um ato legal. Os significantes, as palavras, os enquadres, o ritual transformam a ao mortfera. Um grande escritor da poca da Revoluo Francesa, que estimo muito e que realmente a fonte da corrente antirrevolucionria francesa que teve repercusses em outros pases, que foi o embaixador eleito pelo rei da Sardenha e por Luiz XVI, durante seu exlio na Rssia, Joseph De Maistre, disse, em sua obra mais lida hoje, As noites de So Petersburgo2 so duas ou trs pginas, escritas em um estilo incandescente que, para ele, a figura mxima da civilizao era o verdugo: o homem que podia matar em nome da lei e da humanidade. Esse era o personagem central no conjunto da civilizao. Na poca das Luzes, to doces, para Maistre, o sangue humano tinha um valor essencial. A lei divina diz explicitamente que no se deve matar o que diz So Joo3 em oposio idia divina de que o sangue humano necessrio para pacificar os deuses irritados. Para Maistre, o Deus cristo quer o sangue, necessita dele. No pequeno texto que se chama Ensaios sobre os sacrifcios,4 demonstra que essa exigncia chega at ao sangue de Cristo, necessrio para satisfazer o desejo de Deus. Assim, interpretava Deus: Ele tinha um desejo e o sangue humano responde a esse desejo. Isso passava sociedade atravs da pessoa do verdugo. Pode-se dizer que a sociedade requer a eliminao de certa quantidade de seres humanos. Seja atravs de uma teorizao ou de outra, o conjunto social no se pode constituir sem a eliminao de seres humanos, o a-mais da populao, seja atravs das guerras ou na ordem interna. Isso continua at ao que temos visto no ltimo sculo, seja a destruio de classes sociais inteiras ou do genocdio dos judeus. Quando o ato criminoso produz um grande nmero de mortos, sai do domnio do direito e entra no da poltica. Quando Harry Truman decide atirar a bomba atmica sobre Hiroshima, no entra no mbito do livro A quem o assassino mata?, somente A quem mata a bomba atmica?. A resposta alguns japoneses. Estamos em guerra com o Japo, prefervel
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DE MAISTRE, J. Les soires de Saint-Ptersbourg. Paris: Robert Laffont, Bouquins, 2007. p.455-775. Eptre de Saint Jean, 1 Jo3.15, Apocalypse: Apoc 21.8 et Apoc 22.15. 4 DE MAISTRE, J. claircissementes sur les sacrifices. Paris: Robert Laffont, Bouquins, 2007. p.805-828.

que morram alguns japoneses que os americanos. um clculo utilitarista. Estamos tranquilos porque no h crueldade nessa deciso. No se encontra a o gozo do sangue humano, mas certa frieza. Apareceu como novo um significante mestre, segundo a inveno de Lacan, que se impe a todos sem discusso: o til para o maior nmero, como dizia Bentham. Agora se faz tudo em nome do til, isso limpa o matar de toda crueldade, a onde antes havia um gozar do castigo. As execues de delinquentes, de criminosos, eram festas populares. As pessoas iam v-la e gozar. Entendia-se que a sociedade necessitava de sangue e gozava dele como em uma festa. A ruptura se produz com Beccaria e Voltaire, que conceberam um castigo em nome de uma lei abstrata, de um Outro da lei que j no goza. Em nossa poca, a tendncia fazer do no matar um absoluto. Na Argentina, assim como na Frana e em outros pases, aboliu-se a pena de morte ainda que, todavia, no nos Estados Unidos. A consequncia que o criminoso, que era agalmtico, encarnao do gozo, ou o delinquente, aparece como um resto e se recupera como os restos. De certo modo Lacan aludiu a isso e este livro tambm a evoluo utilitarista no ocorre sem certo rebaixamento da dignidade humana do criminoso, no ocorre sem a pretenso cientfica de objetivar o crime e o criminoso, destituindo-o de sua subjetividade. De alguma maneira, este livro trata de recuperar, em nome da psicanlise, a significao subjetiva do ato criminoso. No fcil porque geralmente o ato criminoso no leva o sujeito a pedir anlise, menos ainda um serial killer.

O insondvel e o insensato Escutei, em superviso, sobre a anlise de um futuro criminoso que se revelou depois como tal na qual apareciam alguns traos paranicos, no muito fortes. Alguns anos depois, inteirei-me de que esse sujeito se tornou criminoso. Neste livro, h algumas pginas muito interessantes sobre uma mulher criminosa interrogada publicamente por Jorge Chamorro, o caso Hortnsia. Durante a apresentao de enfermos, que durou uma hora e meia, nosso colega conseguiu demonstrar que se tratava de uma psicose, enquanto o diagnstico inicial era de histeria. No vou retomar em detalhe essa entrevista, mas apenas sublinhar que ela tinha a certeza delirante, desde os seis anos, o pressentimento seguro do que iria ocorrer. Se, agora, algum se pergunta sobre o que seria um direito inspirado pela psicanlise, pelo menos um direito que no desconheceria a psicanlise, poder-se-ia dizer que seria um direito que realaria sua crena na verdade. Na Frana, antes de um depoimento, a testemunha, no tribunal, deve jurar dizer a verdade e somente a verdade. Um direito inspirado na psicanlise levaria em conta a distino entre o verdadeiro e o real, que o verdadeiro nunca consegue recobrir o real. A verdade uma funo temporal e tambm de perspectiva. A verdade tem buracos. A verdade a verdade mentirosa. O real, quando trata de dizer-se, mente. 5

Assim, esse direito, dizia, levaria em considerao que tanto o discurso do direito como o discurso da psicanlise so redes de semblantes. O direito levaria em conta a relativizao da verdade e tomaria conscincia de ser uma construo social. Creio que os agentes do direito tm j autoconscincia de viver uma construo social. Esse direito tambm levaria em conta que o sujeito constitui uma descontinuidade na causalidade objetiva, que nunca se pode recompor totalmente a causalidade objetiva de um ato subjetivo. Deveria saber fazer com a opacidade que resta e que h algo de insolente em uma deciso subjetiva do delinquente e do criminoso. Essa mesma opacidade se encontra na deciso jurdica, posto que nunca pura aplicao dos cdigos jurdicos. A deciso jurdica tem, em seu centro, uma deciso sem fundamento, ex-nihilo, algo de criacionismo e de insensato. O que seria dos juzes inspirados pela psicanlise ou que no desconheceram suas aulas? Penso nessa frase de Lacan em que dizia que os nicos verdadeiros ateus esto no Vaticano. Creio que significa que, quando algum maneja a mquina, no somente no precisa crer, mas que pode e no deve crer. Para poder servir-se corretamente da palavra Deus, deve saber prescindir de acreditar nele. Provavelmente, os juzes, os advogados e os professores de direito so aqueles que melhor sabem que no h justia. O direito no a justia. Seria muito perigoso que acreditassem na justia, seria um delrio crer na justia. Lacan, s vezes, se queixava de que os analistas no acreditavam no inconsciente, a no ser que seja para se agruparem. A justia divina deve ser deixada nas mos de Deus, para o momento do Juzo Final. Para ns, na Terra, basta o discurso do direito.

Traduo: Ktia Maris Reviso: Ludmilla Fres