A Idade Mdia, uma impostura por Ins Castro

HEERS, Jacques, A Idade Mdia, uma impostura, Rio Tinto, Edies ASA,Setembro de 1994 ( 1 Edio: 1992), traduo de Antnio Gonalves [210
mm de altura x 145 mm e o total de 336 pginas]

Nota Prvia:
As citaes assinaladas no presente trabalho so parte integrante da obra acima apresentada. A nota prvia que aqui deixamos pretende remeter o leitor para Idade Mdia, uma impostura da autoria de Jacques Heers.

Jacques Heers um historiador francs de renome na rea de estudos sobre a Idade Mdia, foi professor nas Faculdades de Letras de Paris X- Nanterre, Rouen, Argel, Caen, Aix-en-Provence e dirigiu os Estudos Medievais de Sorbonne (Paris IV). Entre obras j publicadas, h especial destaque para Escravos e servido domstica na Idade Mdia e Festas de Loucos e Carnavais.

Em Idade Mdia, uma impostura, Jacques Heers o construtor de um elaboradssimo texto que d primazia a uma viso desmistificadora da Histria. A atitude do autor constantemente irnica e despertadora da conscincia do pblico da primeira at ltima pgina. O leitor acompanhado de forma constante por um discurso marcadamente irnico que, na maioria das vezes, o ponto de partida para a defesa de cada teoria do autor que, em momento algum, carece de boa argumentao. Da ironia parte habitualmente para o desenrolar de um infindvel conjunto de exemplos ilustrativos da viso que anteriormente explicitou, terminando, finalmente com a viso que tem como sendo a mais acertada. O livro sobre o qual nos debruaremos apresenta-se dividido em quatro grandes partes muito bem delimitadas e ainda um texto introdutrio e uma breve concluso. A primeira grande parte ocupa-se da importncia das palavras , dos artifcios, das convenes e das ideias preconcebidas referentes ao perodo que domina toda a obra, a Idade Mdia. Desta primeira parte, somos levados a pensar a atitude do autor como uma tentativa de reabilitao da Idade Mdia, ainda que este tente deixar claro que a sua pretenso no essa. J a segunda parte, aborda a grande temtica do feudalismo, dando 1

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relevncia figura do Senhor e a todas as ideias que a histria foi fazendo gravitar em torno dele. Por sua vez, a terceira parte vem ainda na linha do feudalismo; no entanto, direcciona-se mais para a realidade camponesa. Finalmente, a quarta grande parte da obra em questo reservada Igreja e, aqui, Heers d continuao ao seu mtodo j utilizado nos outros captulos, procedendo desconstruo de ideias que pensa serem mal fundamentadas. Destaca-se a conscincia de distanciamento e autonomia do autor que, por sua vez, incita a que todos sigamos a sua verso em relao Histria. Heers no se acomoda na sombra de vises literrias: O escritor cria, enfeita ou caricaturiza tanto como o pintor (p.331), mas prope que se abandone as belas sries de documentao oficial (p.333) j utilizadas vezes sem conta para passar a utilizar textos pouco conhecidos, por vezes, de difcil acesso e leitura e que chegam, frequentemente, at ns num estado bastante degradado. Para o autor, esta o nico meio para se conhecer a verdadeira realidade dos factos. O texto introdutrio do livro apresenta como mote a discriminao da Idade Mdia, a imagem de um bloco paralisado, sem evoluo na Histria que se tenta ignorar e desvalorizar. Os horrores e as supersties tornam-na numa fase retrgrada e crucificada por todos (p.23) e a este momento dito negro que todos tentam sintetizar com meia dzia de lugares comuns para que rapidamente seja esquecido j que de bom, nada trouxe, logo se segue um momento de iluminao designado Renascimento, que na boca de muitos estudiosos corre como a era do Homem desligado de supersties, o Homem do esprito forte com capacidades excelentes e num patamar muito acima do da Idade Mdia. 1 Estranha forma de conceber a histria, segundo Heers. A ateno do autor estende-se mesmo at ao domnio das conversas banais tidas por qualquer pessoa, onde a palavra medieval alcana um sentido pejorativo. No primeiro captulo da primeira grande parte, manifesta a sua indignao perante a forma de fabricar histria, tenta desmontar esteretipos e lugares comuns criados em torno da Idade Mdia durante a segunda metade do sculo XVIII e a primeira metade do sculo XIX, que continuaram a ser alimentados pelos manuais escolares em vigor at actualidade. O autor denuncia a tendncia geral dos liceus e universidades para cortar o passado em fatias muito definidas e v em tudo isto nada mais do que uma comodidade pedaggica (p.33). A par daquilo a que ele chama comodidade pedaggica, encontramos a contestao face rgida periodizao a que a histria constantemente submetida. Esta periodizao, segundo ele, existe para que seja mais fcil a difuso desta disciplina nos
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Veja-se como vrios estudiosos opem de forma drstica o Homem da Idade Mdia ao do Renascimento. Assim, o supersticioso que vive com temor, transforma-se rapidamente num iluminado por excelncia.

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manuais. Assim bem delimitadas as pocas, mais fcil seria que toda a informao fosse divulgada de forma semelhante e rgida. Note-se que o autor no se esquece de atribuir culpas a um dito sbio alemo Christophe Keller, desmentindo desde logo a sua funo de historiador para passar a identific-lo como um infatigvel autor de manuais (p.34). Na verdade, a rigidez na delineao de blocos de histria independentes , para Heers, uma liberdade da nossa imaginao. Heers ridiculariza muito subtilmente a periodizao a que a Histria submetida. O autor considera a catalogao de perodos como Antiguidade, Idade Mdia e a designao de pocas de transio no s como uma comodidade pedaggica, mas tambm como uma pura conveno, tudo para que se estabelea um contraste forte que transmita uma noo de quebra. Este bloco mediano chamado Idade Mdia depressa foi divulgado como o antro das desgraas, das penrias, das epidemias, das ms colheitas e da ironicamente mencionada pelo autor terrvel peste. Heers no se esquece de uma chamada de ateno que ser crucial ao longo de toda a obra para que o leitor no seja induzido a interpretar de forma errnea a perspectiva do autor: no nossa inteno revestir esta mtica Idade Mdia de trajos mais dignos ou cintilantes, mas sim, deliberadamente, negar a sua existncia. (p.36) O terceiro captulo comea por lanar o repto quanto definio de Renascimento. Como definir realmente o Renascimento? Heers questiona se ter sido um momento em que os senhores protegeram e financiaram as artes e assume que, caso nos cinjamos a isto, somos obrigados a admitir que existiu um Renascimento dentro da prpria Idade Mdia, Renascimento este que se situava na poca de maior desenvolvimento das actividades culturais neste perodo. Parte desta premissa para identificar outros renascimentos, como o Renascimento Carolngio, incentivando o leitor a no se deter apenas sobre o Renascimento como perodo histrico propriamente dito. O autor no fica por aqui, indo mais longe com a convico de que a grande quebra da Idade Mdia se manifestou antes do surgimento da dita palavra Renascimento A crena numa ruptura e, por conseguinte, num progresso decisivo, afirmou-se bastante antes de a palavra Renascimento ter feito a sua apario: no sculo XIV, quanto ideia; mais ou menos entre 1820 e 1850, quanto ao uso comum da palavra, tomada no seu sentido actual, para designar globalmente um perodo (p.56). Heers tenta de forma intensa apelar ao rigor histrico, ao rigor que as palavras devem transportar porque s dessa forma se atinge o verdadeiro conhecimento. A ausncia deste rigor desembocou, muitas vezes, numa certa confuso(Heers oferece o exemplo relativo poca de Vasari onde a confuso no que toca a termos como Moderno ou Medieval contribua para um uso pouco rigoroso das palavras). 3

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O quinto captulo remete o leitor para o universo de ideias preconcebidas que concebem o Renascimento como uma poca de retorno Antiguidade, sobretudo ao nvel das artes e letras. Reala a desvalorizao da Idade Mdia no que concerne ao domnio das artes como um perodo produtor de uma arte repleta de erros, que se deixava ficar apenas pelo campo das aproximaes relativamente denominada arte antiga. Embora as coisas tenham evoludo, sente-se ainda o sndrome das limitaes artsticas da Idade Mdia qual se segue a exploso de uma nova arte, maximamente perfeita. Neste mesmo captulo, Jacques Heers aponta, igualmente, como falsa a viso de uma Idade Mdia que ignorou a antiguidade grega e romana, alis mostra como este ponto de vista parece estar errado atravs de vrios exemplos como Virglio que, segundo ele, foi alvo de um autntico culto ao longo de todo o perodo medieval (p.101) sendo que a primeira cpia medieval da Eneida ter sido composta por volta de 1160 por um clrigo annimo e num dialecto normando. Este apenas um dos muitos exemplos de obras que mostram uma forte presena da Antiguidade. Desta maneira, tenta desfazer mais uma vez uma impostura: Imps-se nos nossos manuais, e mais ainda numa certa literatura vinda de todos os quadrantes, a ideia de uma Idade Mdia ignorante e limitada, que imaginaria a terra plana como um disco, rodeada de medonhos precipcios. Tudo isto perfeitamente inexacto. (p.104). A segunda grande parte do livro reservada ao Feudalismo e os direitos do senhor. Jacques Heers apresenta o ponto de vista crtico a que j nos habituou, mas agora em relao ao feudalismo e a todo o mito que ele considera construdo em torno dele at aos nossos dias. O errado conhecimento quanto s estruturas sociais e polticas da Idade Mdia no de agora. Na sua essncia, o conhecimento actual j provm de obras de propaganda e de cpias dessas obras. possvel resumir-se a ideia habitualmente divulgada face ao feudalismo atravs de uma ironia do autor: O feudalismo o mal absoluto, a encarnao da barbrie (p.132). Ao longo destas pginas, dedica-se apresentao dos vrios manifestos preconceitos acerca da sociedade feudal. Desta maneira, o leitor constata as vrias vises que atravessaram o fio da histria como A imagem do feudalismo, sistema acabado da diluio de poderes, nunca deixou pois de se ver maculada por esse vcio abominvel, acusada e condenada sem processo por ser, pela sua prpria natureza, fonte de anarquia e de desgraas.(pp.132-133) Num registo ainda irnico, Heers aborda o clima antes de 1789, tempo em que se denunciava em favor dos direitos feudais. O autor refere duas correntes distintas nesta luta: uma primeira que foi encabeada pelos ministros do rei que nada mais pretendiam 4

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seno salvaguardar o poder do rei e uma outra constituda pelos autores, muitas vezes tericos da economia agrria que condenavam sobretudo a explorao dos trabalhadores nas terras. O Sculo das Luzes marcado pelo aparecimento de uma faco ainda mais contestatria que se opunha a qualquer espcie de feudalismo. So homens como Rousseau, Diderot e Voltaire que se destacam neste meio. No entanto, Heers busca novamente aquilo que faz questo de manter sempre presente durante a obra: muitas vezes, estes homens que passavam da denncia exigncia de transformao do sistema no se incluam na classe dos historiadores, eram apenas panfletrios ou at jornalistas. O segundo captulo desta segunda parte d continuao ao mote lanado no primeiro captulo, ilustrando atravs de um romance histrico de 1978 Les Droits du seigneur sous la fodalit. Mais uma vez, aquilo que ironicamente Heers menciona como os homens do povo, todos eles honestos, todos afincadamente dedicados ao trabalho, empenhados at ao sacrifcio em servir os seus vizinhos, so incessantemente alvo e presa dos vexames, abusos e exaces de senhores gananciosos e desalmados que os reduzem a uma condio miservel, ao desespero e revolta (p.145). Note-se o prottipo que inunda estes livros, um terrvel nobre feudal que maltrata a classe trabalhadora. A concluso no de todo inesperada; Heers vai concluir que esta literatura escrita por homens que no so historiadores que alimenta a ideia negra relativa Idade Mdia nos nossos dias. igualmente imperativo referir tambm a frontalidade da linguagem de Heers. , por vezes, chocante a forma como ataca os preconceitos do passado: Os dois autores destes Droits du seigneur, os Srs. Fellens e Dulaure, no so historiadores no sentido actualmente dado a esta palavra, longe disso; nem sequer chefes de escola, mas sim personagens perfeitamente insignificantes (p.152). O tom irnico de Heers persiste quanto temtica feudal: Ao que nos dizem, feudalismo e nobreza rimam com barbrie, crueldade, corrupo dos costumes. O senhor feudal ou o nobre no eram forosamente piores que outros; havia-os sem dvida virtuosos, generosos e honestos, mas todos eles eram inevitavelmente pervertidos, corrompidos pelo sistema social da poca, por esses privilgios que lhes permitiam usar impunemente da violncia para satisfazerem as suas ambies ou os seus caprichos (p.157) Fala em nobres bandidos que pilhavam viajantes e a quem exigiam resgates em troca de liberdade. Tem como referncia Guiraud, que apoia esta teoria do senhor aterrorizador dos servos e que considera os servos animais. A juntar-se a este rol de maldades, o nobre ainda foi tido, por estes homens de histria, como algum que ainda no entrou na chamada Idade Moderna e, por isso, um irresponsvel que no tem capacidade para dominar as suas terras nem sensibilidade para se interessar por livros. Se 5

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uma sociedade dominada maioritariamente por estes senhores feudais, ento, estamos perante uma sociedade submetida ignorncia e ao mundo das trevas, Tudo claro: o homem de guerra no se interessa pelos livros, e a sociedade medieval, dominada em boa parte por senhores combatentes, encontra-se evidentemente, no plano cultural, mergulhada nas trevas da ignorncia (p.164). O autor faz, em seguida, uma breve referncia temtica de que se ocupar na grande parte que se segue: a servido. No tom a que j habituou o leitor, aborda a situao precria e miservel com que o servo se debate todos os dias, tirando uma concluso que vemos ser de especial pertinncia e que passo a citar: Porque que se insiste tanto, nos nossos manuais, nos servos rurais, sem dizer uma nica palavra da escravatura domstica que se manteve pelo menos at ao sculo XVI nas cidades do Sul Mediterrnico - cidades burguesas por excelncia -, graas ao trfico correntemente praticado nos mercados do Oriente? (p. 165). De facto, a poca designada Renascimento demonstrou, na opinio do autor, um mau tratamento dos adversrios de guerra onde se incluam desde homens a mulheres e crianas, os tempos do Renascimento so tempos em que o inimigo vencido subjugado, espezinhado, acorrentado e, assim, levado pelos vencedores, e, por conseguinte, frequentemente reduzido escravatura (p.166). Daqui partimos novamente para a concluso redundante que Heers faz pairar ao longo de toda a obra, que se prende com a desadequao dos termos Renascimento e Idade Mdia. A parte final do captulo abarca (e, escusado ser dizer que o tom do autor continua a ser irnico) uma srie de direitos que esses senhores feudais teriam, dos quais saliento alguns: direito de primeira noite que ultrapassava o compromisso profissional e entrava no domnio da vida ntima do casal; o direito de devastao, que consistia no colocar em prtica um capricho do senhor que mais no era seno soltar os seus ces e devastar todo o trabalho de um servo num ano. A terceira parte do livro intitula-se, Os camponeses ou a lenda negra e aqui que se dar relevo a todas as imagens criadas em torno do grupo dos camponeses e onde Jacques Heers critica, declaradamente, a tendncia para a vitimizao constante dos camponeses, invocando a necessidade de acabar com esta viso trgica e miservel deste grupo, no esquecendo porm as desigualdades sociais e os modos de vida, mas no dramatizando o cenrio ao extremo. Vejamos o que Heers diz dos homens do perodo medieval na tentativa de clarificar este olhar menos lmpido: na realidade, so homens sem grandes meios tcnicos, sem espcies vegetais seleccionadas susceptveis de resistirem aos rigores do clima, sem assistncia do Estado, e todavia capazes de construir notveis paisagens 6

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agrrias perfeitamente adaptadas s circunstncias (p.183). De forma muito resumida, este sistema poltico basear-se-ia na relao entre homens no poder e os seus dependentes que tinham uma recompensa, sendo a terra somente um aspecto dessa recompensa pelos servios prestados. Quanto ao termo feudalismo e a tudo o que gravita em torno dele, Jacques Heers trata de oferecer um certo esclarecimento sobre um determinado tipo de pormenores que, em algumas pocas da histria, ele concebe como erros, como exemplo o termo senhorio rural. Esta estrutura rural j existia muito antes do prprio feudalismo e, por isso, estes dois termos so de natureza diferente e autnoma. Jacques Heers d a conhecer atravs de uma simples e concisa concluso a sua maneira de conceber a realidade dos factos que no nada surpreendente, na medida em que o autor j habituou o leitor a estas posies to radicais. Atentemos sobre o segundo captulo desta terceira parte. Abordar-se- uma srie de caractersticas e de ideias preconcebidas que percorreram o itinerrio da histria, sempre to incerto. Assim, considera alguns autores como fabricadores de uma imagem de um senhor ocioso que vive completamente deslocado da terra, deixando esse tipo de preocupaes para os homens que trabalham para o sustentar, os camponeses. Alm desta figura - referncia que o senhor, existiam ainda outras personagem que se movimenta muito acima do grupo campesino como o caso dos que se designam Ministeriais (p.205), homens com a funo de salvaguardar os interesses de um proprietrio, detentores de poder para vigiar tudo o que se situasse no mbito das finanas ou da administrao, geralmente, oriundos do mundo servil e vidos de ascenso, que usavam de forma abusiva o poder que detinham. Heers chama a ateno para a dificuldade dos historiadores de finais do sculo XIX e incio do sculo XX em poder transmitir o que realmente foi Histria j que bebem de uma fonte divulgadora de imagens estereotipadas e bastante rgidas relativamente era medieval, os autores da era das Luzes. Quando tentavam procurar documentos que superassem esse horizonte rapidamente abrandavam j que se deparavam com documentos pouco slidos. Se, anteriormente, tinha abordado os diferentes tipos de homens de poder que transcendiam o grupo campons, agora Heers debrua-se sobre os diferentes tipos de camponeses. O primeiro a que se refere o servo da gleba, o Homem que descrito por qualquer manual como aquele que vive a terra como um crcere vendo-se impedido de se deslocar para onde quiser. Este um conceito que est errado para, Jacques Heers que v no Homem medieval a sede da aventura. Por outro lado, o livro apresenta uma escala de fortunas dentro da realidade rural que, conclui Heers, s vem comprovar a evoluo da sociedade e desmitificar a mxima do campons pobre e sem lucros. O autor pretende que 7

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nos apercebamos de como esta classe social poderia ter terras em seu poder e grupos de 2 assalariados para fazer render a terra ao seu total dispor . Os impostos constituem outra questo que inquieta o autor. A obrigao de pagar uma infinidade de impostos vinha agravar ainda mais a condio camponesa. Com efeito, o autor nada mais faz seno a analogia com a situao vivenciada actualmente: se todos somos obrigados a pagar impostos, taxas, portagens, impostos alfandegrios porque no deveriam ser os camponeses tambm submetidos a pagamentos do mesmo nvel? A justificao dada para o pagamento destas quantias aplica-se basicamente aos nossos dias. Este dinheiro era encaminhado para a manuteno, conservao e segurana dos caminhos percorridos pelas pessoas que os pagavam. Esta parte da obra no termina sem dar um lugar de destaque a uma outra dimenso tambm ela no campo da diferenciao. Porm passamos de um plano de diversidade social para um plano de diversidade territorial: cidade versus campo . Tendo percebido a forma de percepcionar todo o pensamento do autor, quase automtica a correlao que se far entre a dicotomia campo/cidade e evoludos/no evoludos. Assim, de forma sucinta, -nos apresentada a imagem que, frequentemente, reconhecida pela histria da cidade e do campo. A cidade o ncleo da evoluo, onde permanecem os vidos de avano econmico e social e, por sua vez, o campo situa-se no mundo da estagnao e opresso, continuadamente subjugado aos preceitos feudais. A cidade rene o conjunto dos Homens livres que usufruem de vrios direitos, como o de governao ou administrao de si prprios ao invs do grupo rural e daqui que parte fundamentalmente o conceito de discriminao do mundo rural relativamente ao mundo urbano. O seu ponto de referncia nesta matria Grard Sivry que, pelo que nos mostrado, desmonta estas ideias feitas de h j muito tempo. Ainda que a liberdade das cidades tenha sido e continue a ser proclamada, a verdade para Heers que estas cidades no eram to livres assim quanto se proclama, estas cidades eram lideradas por uma aristocracia bastante rica que monopolizava todo o sistema da cidade sem consultar os cidados que acabam, ento, por assumir um papel passivo dentro da sua prpria cidade (Este poder a aque os nossos historiadores ora chamam popular, ora colegial protegia to mal os direitos polticos e as liberdades de todos que conduziu insensivelmente a cidade, sem demasiados sobressaltos e como pela fora das coisas, no a uma democracia burguesa, mas sim tirania dos prncipes) (p.255). Para se juntar ainda a esta situao de castrao cvica observada na perspectiva do autor, existe alm
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Indo desde uma verdadeira aristocracia de grandes cultivadores at, no fundo da escala, um proletariado de homens que vivia miseravelmente, muitas vezes alugando os seus braos nas terras dos outros; ( p.215)

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disso um clima pesado, caracterizado por uma paz sempre muito efmera j que na ausncia de uma entidade superior, as cidades ocupavam o melhor do seu tempo com ataques a cidades vizinhas. Conclumos, ento, que o mito que se desenvolve em torno da cidade e que se deixou arrastar at hoje, morre na boca deste radical autor que incita continuamente o estudioso a debruar-se sobre as melhores obras para no cair na ignorncia de criar imagens pouco fiis realidade. O autor repudia, assim, o corte civilizacional cidade/campo, para defender um prolongamento da cidade em direco ao campo ainda que fisicamente se verificasse um corte, materializado atravs dos muros que defendiam a cidade. Na verdade, a cidade convocava as terras circundantes para qualquer tipo de evento e, assim, nestas festividades era possvel a reunio das pessoas de meios diferentes e, mesmo ao nvel do plano administrativo, possvel detectar-se a formulao dos mesmos desgnios para uma governao ao mesmo tempo da cidade e do campo. O autor tem tempo, ainda para reservar um lugar de destaque temtica da Igreja numa quarta e ltima parte. geral a imagem da superstio e das feitiarias no contexto da Idade Mdia. Uma sociedade mergulhada no obscurantismo, entregue ao medo do dia de amanh e constantemente receosa da chegada do fim do milnio constituiu a ideia que circula entre os manuais de histria estudados na escola. A Igreja no conseguiu salvar-se desta viso de extremo pessimismo e frequentemente citada como um elemento responsvel pela viso negativa da Idade Mdia. Esta viso reporta-se aos anos entre 1700 e 1750, onde em diferentes gneros literrios consta uma imagem detestvel da Igreja. A viso dos anos referidos intensificada pelo forte anticlericalismo compreendido entre 1890 1910. As acusaes levadas a cabo pelo tribunal da histria so dirigidas a um clero que era o principal agente na educao dos homens e que os deixava na ignorncia e impossvel deixar de citar, neste momento, palavras encontradas por Heers em manuais antigos, segundo os quais: a difuso dos livros era o triunfo do diabo (p.275). do conhecimento geral que o monoplio do ensino estava nas mos deste grupo mais instrudo e que, desta forma, tinha nas suas mos o poder para transmitir a ideia que mais lhe agradasse. Heers critica, como j hbito da sua caneta, o mtodo pedaggico que utilizado na transmisso destes conhecimentos. Hoje, com os olhos irnicos do autor vemos os cristos, cada qual com sua crena, lanarem olhares injuriosos s crenas medievais portadores de uma conscincia de superioridade. Esquecem as suas supersties para apontar o dedo indicador ao homem medieval. A determinada altura, o

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autor pergunta-se acerca de qual ser a sociedade que no acredita, que no tem crenas? Depressa deixa o atento leitor de olhos reprovadores sem palavras quando menciona as 4 crenas da actualidade , quando salienta a forte solicitao, nos nossos dias, de videntes e todas as espcies de cartomantes e homens que se dizem detentores de poderes sobrenaturais. Heers pretende deixar tambm bem vincado que este culto do milagre e todo este respeito pelo sobrenatural no era instigado pelas ordens religiosas, bem pelo contrrio, estas no apoiavam de maneira nenhuma esta praxis e, assim, esta prtica alimentava-se fora dos muros clericais. Esta atitude denegridora da era medieval justificada por Heers atravs apenas de um argumento: enquadrava-se numa forte corrente intelectual de anticlericalismo e de depreciao geral da Idade Mdia (p. 286) e os anteriores e mesmo os contemporneos da Revoluo de 1789 so exemplo vivo disso mesmo. Como se no bastasse todo este cardpio de defeitos e ms influncias, o clero descrito pelos manuais como um grupo cujo comportamento no apropriado, mas sim pervertido e indigno. quase no final do livro que Heers vai abordar o tema da Inquisio, mostrando o que habitualmente gira em torno dela. Ao nvel da literatura histrica do sculo XIX, encontramos uma inquisio retratada da seguinte forma: As imagens sinistras do monstro alimentado para perseguir os ctaros, dessa mecnica infame e to bem oleada, desses poderes exorbitantes concedidos a homens cruis, insensveis piedade e razo (p.302). No podemos ignorar o facto de estas perseguies terem realmente acontecido. A Inquisio existiu. No entanto, para Heers o conceito de Histria no deve ser preenchido por imagens monstruosas (p. 303) e necessrio que se leve em linha de conta que, este tipo de perseguio levada a cabo pela religio com a finalidade de pressionar as pessoas para uma futura confisso no se ficou pela Idade Mdia; o Renascimento tambm manchado por um esquema idntico, Onde esto os grossos livros para o uso dos nossos estudantes que evoquem as feiticeiras de Salem, entregues a um tribunal de puritanos histricos e a seguir s chamas, ou as fogueiras de Genebra no tempo de Calvino, e isto em pleno Renascimento? (p.305). O autor da obra termina com uma sucinta, mas tambm coerente concluso que apresenta uma inquisio cuja aco incide mais sobre o aspecto da apropriao de
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No querer, Heers mostrar que a crena indissocivel do Homem? No ser uma caracterstica intrnseca ao Homem, a necessidade de acreditar sempre em alguma coisa, por mnima que seja? 4 No ser pelo menos curioso zombar das devoes medievais, dessas supersties estupidificantes, quando vemos os nossos contemporneos fazerem um desvio e gastarem o seu tempo para visitar (pagando) a casa e o escritrio de um autor venerado h muito desaparecido, (p.281)

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riquezas do que propriamente de tortura das pessoas. Esta apropriao de riquezas efectuava-se atravs de pagamento de multas, de doaes, de remisses de pecados, entre outras formas de extorquir dinheiro s populaes. Heers parte ironicamente do preconceito da prtica da usura como sendo recorrente e tambm muito condenada no meio medievo, e que a Igreja defenderia que todo o rendimento do homem deveria provir do seu trabalho, com as suas mos e no de emprstimos ou de cobranas de juros altssimos. Segundo ele, esta ideia que se faz passar no a correcta e, desta maneira, no se pode falar de uma proibio rgida desta prtica para que todos a seguissem ipsis verbis; na verdade, estas prticas eram utilizadas e nas pginas seguintes, Heers concluir que, afinal, a prtica do capitalismo no esteve alheia realidade medieval e que, inclusive, a Igreja, em alguns momentos chegou, a compactuar com esta espcie de actos, caso o servio prestado fosse indispensvel.

Jacques Heers encerra a sua obra palpitante de interesse, mostrando uma viso atenta e cada vez mais distinta daquilo a que estamos habituados. O olho desperto e o rigor inflexvel tornam-no uma referncia no mundo da Histria. Na presente obra transparece bem a distino que o autor prope entre Literatura e Histria, acusando, de certa maneira, os homens de literatura de terem corrompido a viso de Histria. No entanto, no consagremos Jacques Heers como o expoente mximo e nico verdadeiro conhecedor de uma verdadeira Histria. Embora muito pertinente, nossa opinio que o autor, ainda que refira vrias vezes que no seu intuito privilegiar a Idade Mdia, acaba por faz-lo e ao mesmo tempo ataca preferencialmente o Renascimento, o que reflecte algumas marcas de parcialidade. O nosso olhar sobre a Histria d primazia ao distanciamento do leitor das diferentes anlises que so apresentadas e, ao mesmo tempo, a capacidade para nos transportarmos para realidades que, no fundo, ainda que nos precedam, se tornam um pouco exteriores nossa actual vivncia.

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