EPGRAFES SELECTIVIDAD 1) La Ilustracin: caractersticas generales y consecuencias. 2) La Crtica de la razn pura. La concepcin kantiana del conocimiento. 3) Los juicios.

El espacio y el tiempo. Las categoras. La crtica a la metafsica tradicional. 4) La Crtica de la razn prctica y la tica en Kant. Concepto de razn prctica, ley moral y nociones de imperativo. 5) Los postulados de la razn prctica: la libertad, la inmortalidad del alma y la existencia de Dios.

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2 1. LA ILUSTRACIN: CARACTERSTICAS GENERALES Y CONSECUENCIAS. En cada pas la Ilustracin se presenta de manera distinta, pero, sin duda alguna, hay semejanzas y puntos comunes que hacen pensar que, a pesar de las diferencias, la Ilustracin fue un movimiento intelectual unitario con caractersticas similares en todas las naciones en que tuvo lugar. Las caractersticas principales de la Ilustracin son: a) Confianza en el poder de la razn: no es extrao que al siglo XVIII se lo llame Siglo de la Razn ya que se trata de una poca en la que la razn es la gran diosa en la que hay que creer y a la que hay que adorar; es la razn la que va permitir al hombre, si ste la utiliza correcta y libremente, tener un conocimiento y un dominio de la naturaleza y, en consecuencia, un progreso ilimitado. La razn, en este sentido, es el motor del progreso y mejora de las condiciones de vida de la Humanidad. Es una razn autnoma y crtica, dirigida contra los prejuicios, supersticiones, tradiciones irracionales, autoridades impuestas, etc. b) Divulgacin y popularizacin del saber: la Ilustracin apuesta por la popularizacin y divulgacin del conocimiento y del saber. Es decir, el saber y el conocimiento no deben estar slo en manos de los sabios, de los filsofos y de los cientficos; es fundamental y bsico, para el perfeccionamiento y mejora de las condiciones de vida de la Humanidad, que todos los hombres tengan acceso al saber. Para ello es imprescindible popularizarlo, hacerlo accesible al vulgo. No faltaron intentos de llevar a la prctica este ideal. El ms famoso fue la Enciclopedia o Diccionario razonado de las ciencias, las artes y los oficios, obra en la que colaboraron los filsofos ilustrados ms importantes de Francia (Diderot, dAlembert, Voltaire, Rousseau). El propsito de esta magna obra fue exponer de manera clara todos los conocimientos existentes hasta el momento sobre los ms diversos temas para conseguir, con ello, aumentar el saber y la cultura del pueblo. c) Concepcin de la Historia de la Humanidad como Progreso: la Historia de la Humanidad es un largo recorrido con pocas tenebrosas y oscuras (entre ellas la Edad Media, segn los ilustrados) pero que camina hacia una poca futura de luz y esplendor. Esta poca luminosa y esplendorosa comienza, segn los ilustrados, con la Ilustracin (precisamente, por eso al siglo de la Ilustracin tambin se lo denomina Siglo de las Luces). Por tanto, cabe decir que en la Historia se observa un proceso de perfeccionamiento que, gracias al uso de la razn, va a culminar con el triunfo de la libertad, la igualdad y la paz. d) Defensa de una Religin Natural o Desmo: frente a la religin tradicional repleta de supersticiones, misterios incomprensibles, milagros y fanatismo, los Ilustrados defienden la llamada religin natural o desmo. El desmo acepta la existencia de Dios (Dios es para los ilustrados una especie de ordenador del universo, una especie de relojero que ha construido y dado cuerda a ese reloj maravilloso que llamamos universo), pero rechaza todo aquello que no logra pasar por el anlisis crtico de la razn: ritos, supersticiones y otros misterios de la revelacin. Una consecuencia de todo esto es que los ilustrados defienden como valor fundamental en materia religiosa la tolerancia, el respeto por todas las religiones; es preciso acabar con los fanatismos y apostar por la convivencia pacfica de todas las tradiciones religiosas pues, si quitamos lo superfluo (las supersticiones, los misterios, etc.), descubriremos el mismo sentimiento religioso. e) Rechazo del modelo poltico absolutista y sustitucin por un modelo democrtico. Los ilustrados rechazan el absolutismo como forma de gobierno y apuestan por una concepcin popular y democrtica del poder poltico: el poder poltico emana del pueblo y tiene como fundamento el contrato social; es el pueblo quien ha de decidir qu gobernante ha de dirigir su destino. No tenemos que olvidar que en este siglo entrar en crisis la sociedad estamental y la monarqua absoluta.

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3 f) Fue en Inglaterra donde surgi primero el movimiento intelectual ilustrado. Se caracteriz por una defensa de la libertad poltica, la tolerancia religiosa y el cultivo de las ciencias naturales. Inglaterra estaba a la cabeza de Europa en su sistema poltico (monarqua parlamentaria), a nivel econmico (revolucin industrial) y a nivel cultural (la ilustracin). Sus mximos representantes son el cientfico Isaac Newton y los filsofos empiristas John Locke y David Hume. De Inglaterra el movimiento ilustrado se extendi a Francia, pas en el que alcanz su mximo esplendor. Los ilustrados franceses reflexionaron sobre temas morales, polticos e histricos. Los mximos representantes son Voltaire, Montesquieu, Diderot, dAlembert, Rousseau... En Alemania aparecer el filsofo ms importante de la ilustracin, Immanuel Kant. En Espaa destacan las figuras de Feijoo y Jovellanos que manifestarn su profundo rechazo al atraso cultural y cientfico de nuestra sociedad.

Europa a mediados del S. XVIII g) Los ilustrados Interesa, sobre todo, comprender la figura del ilustrado. Pertenece siempre a una elite intelectual: es un pensador, un escritor, y domina la retrica. La poca de la Ilustracin recuerda mucho a la poca de los sofistas griegos o a la de los humanistas renacentistas. Algunos ilustrados recibieron el nombre de philosophes. El trmino es originario de Francia, donde se aplica a Montesquieu, Voltaire, Buffon, etc.; pero pasa a otros pases, utilizndose para personajes tan diferentes como Franklin, Beccaria, Hume y Adam Smith, Kant y Goethe... Algunos se llaman a s mismos librepensadores (Inglaterra). Muchos son masones (la masonera se extiende en este siglo por toda Europa, a partir de Inglaterra).

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4 Las ideas de la Ilustracin lo penetran todo. Los filsofos estn en las cortes e inspiran a reyes o gobernantes. Sus libros se difunden rpidamente y se traducen a otras lenguas. La penetracin en la aristocracia, la burguesa rica y parte del clero, fue extraordinaria. En cambio, en las clases populares la penetracin fue mucho ms lenta, y slo empez a hacerse palpable en vsperas de la Revolucin francesa. Por otro lado, esta cultura no es universitaria. Sus mbitos son otros: academias, logias masnicas, salones (generalmente, presididos por una aristcrata), casas de los burgueses ricos, cafs, clubes, sociedades literarias, etc. El filsofo ya no es el pensador solitario, ni el maestro: es un hombre de mundo; incluso es un personaje colectivo: las ideas surgen, circulan y se asimilan por medio de la conversacin. El dilogo no es un artificio literario, es un mbito de creacin filosfica.

2. KANT: VIDA Y OBRAS. Datos biogrficos de Kant (1724-1804) Immanuel Kant es uno de los ms grandes filsofos de todos los tiempos. Naci en la ciudad prusiana de Knigsberg en el ao 1724 y muri en esta misma ciudad en el ao 1804. Toda su vida transcurri en esta ciudad dedicado al estudio y a la enseanza (era catedrtico de su Universidad). Buena parte de su obra la escribi bajo el reinado de Federico II el Grande, un monarca ilustrado que mantuvo buenas relaciones con los intelectuales. Persona de costumbres rutinarias, buen amigo de sus amigos, infatigable trabajador, ferviente defensor de los ideales ilustrados, simpatizante de la Independencia Norteamericana y de los valores de la Revolucin Francesa, antimilitarista y pacifista convencido... todo eso fue Kant. Los aos de su vejez fueron los ms desdichados. Kant se vio afectado por el peor de los males que puede caer sobre un estudioso: qued casi ciego, perdi la memoria y la lucidez intelectual. Su vida se extingui en 1804, reducido a un espectro de s mismo. Las obras de Kant PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

5 Kant es autor de numerosas obras; entre ellas destacan Crtica de la Razn Pura; Fundamentacin de la metafsica de las Costumbres (1785), Crtica de la Razn Prctica (1788), Crtica del Juicio (1790), y La religin dentro de los lmites de la mera razn (1793.) Otros escritos, ms breves en extensin de pginas pero igualmente importantes son Idea de una historia Universal con propsito cosmopolita (1784); Respuesta a la pregunta: Qu es la Ilustracin? (1784), y La paz perpetua (1795). Caracterizacin general de la filosofa kantiana a) Defensa de los ideales ilustrados. Kant defendi con mucho empeo los ideales ilustrados: confianza en la razn humana y en su poder liberador y emancipador de cualquier tipo de prejuicio o supersticin que condicione la vida de los hombres y de los pueblos; defensa de la idea de progreso; defensa de frmulas polticas democrticas basadas en la voluntad del pueblo, etc. Pero Kant no slo defendi con ahnco los ideales ilustrados; adems de esto, contribuy a explicar lo que es la Ilustracin en un pequeo escrito cuyo ttulo es Respuesta a la pregunta: Qu es la Ilustracin?, publicado en 1784, y cuyo resumen tienes al final del tema. b) Criticismo. Si repasamos los ttulos de las obras de Kant mencionadas anteriormente descubriremos que la palabra crtica forma parte del ttulo de tres de ellas: Crtica de la Razn Pura, Crtica de la Razn Prctica, y Crtica del Juicio. El criticismo kantiano consiste, bsicamente, en hacer un anlisis detallado y riguroso de la razn, para descubrir sus posibilidades y sus lmites. Tambin la razn tiene que someterse al tribunal que ella misma preside. Con su criticismo Kant trata de analizar la razn en su uso terico, para poder medir sus fuerzas y determinar qu tipo de realidades puede conocer y cules no, y la razn en su uso prctico, es decir, como facultad moral que permite al hombre saber cmo actuar y obrar en un momento determinado. c) Actividad filosfica centrada en cuatro grandes interrogantes. Segn Kant son cuatro los grandes interrogantes a los que la filosofa debe intentar encontrar una respuesta racional: 1. 2. 3. 4. Qu puedo conocer? Qu debo hacer? Qu me cabe esperar? Qu es el hombre? Teora del conocimiento. Teora tica Anlisis de la religin Antropologa

d) Influencias del racionalismo y del empirismo. Kant se encuentra con estas dos grandes corrientes filosficas que como hemos analizado anteriormente dan respuestas contrarias a algunos de los problemas filosficos ms significativos del momento. Su mrito va a consistir en buscar una va intermedia que recoge algunas de sus aportaciones ms significativas. 3. LA CRTICA DE LA RAZN PURA. LA CONCEPCIN KANTIANA DEL CONOCIMIENTO Kant concibe el conocimiento como una operacin de sntesis mediante la cual el sujeto cognoscente aplica una serie de elementos (formas a priori) a los datos recibidos de la experiencia. Kant se reconoce deudor de Hume al afirmar que no hay conocimiento sin los datos de la experiencia, pero, a diferencia de Hume, reconoce que en el proceso de conocimiento no todo procede de la experiencia ya que intervienen elementos no procedentes de la experiencia sino que forman parte del equipaje mental del sujeto cognoscente. En este sentido, segn Kant no podemos conocer cmo son las cosas en s mismas, la realidad en s (noumenos), ya que cuando las conocemos nos vienen PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

6 estructuradas por esos elementos aportados por el sujeto. El proceso del conocimiento humano se desarrolla en tres niveles: sensibilidad, entendimiento y razn. El nivel de la sensibilidad. El espacio y el tiempo. Sensibilidad es la facultad de ser impresionados o afectados por algo que incide en nosotros desde el exterior o desde nuestro interior. La sensibilidad es pasiva ya que se limita a recibir impresiones provenientes del exterior, colores, sonidos, olores, etc., o provenientes del interior del sujeto, emociones, sentimientos, estados mentales, etc. A esas impresiones Kant las denomina sensaciones. Ahora bien, esas sensaciones nos vienen organizadas en el espacio y el tiempo. As, por ejemplo, cuando yo percibo algo exterior, percibo colores, olores, texturas, pero adems estas impresiones o sensaciones las percibimos situadas en un espacio y en un tiempo. Los sentidos nos proporcionan sensaciones las cuales son la materia prima; en segundo lugar, hay algo en nosotros que ordena las sensaciones de un modo muy determinado: espacial y temporalmente. A la mezcla de sensacin + formas a priori de la sensibilidad (espacio y tiempo) Kant la llama fenmeno o intuicin. Que el espacio y el tiempo son formas significa que no son impresiones sensibles o sensaciones como los colores o los sonidos, sino la forma o el modo como percibimos todas las impresiones particulares. Que el espacio y el tiempo son elementos a priori significa que no proceden de la experiencia, sino que la preceden como condiciones para que sta sea posible. El espacio es la forma a priori que ordena las sensaciones procedentes de lo que los empiristas llamaban la experiencia externa. Todas las sensaciones provenientes de los sentidos se nos presentan organizadas espacialmente; por tanto, el espacio no es inherente a los objetos mismos sino que somos nosotros los que llevamos la representacin espacial a las cosas. El tiempo es la forma pura o a priori de nuestra experiencia interna, de nuestro estado interior. En efecto, observamos en nosotros diversos estados psquicos, sentimientos, deseos, pasiones, etc., pero por muy diferentes que sean tienen una cosa en comn: transcurren en el tiempo; el tiempo no procede de alguno de estos estados psquicos, sino que es la condicin sin la cual no podramos tener ninguna experiencia de ellos. El nivel del entendimiento. Los conceptos y categoras.

En este segundo nivel, los fenmenos, o lo que es lo mismo, las sensaciones ordenadas espacial y temporalmente, son comprendidos y entendidos. Esta labor la realiza el entendimiento utilizando conceptos o categoras. Sin estos conceptos no podramos entender y comprender lo que percibimos. Por ejemplo, la sensibilidad aporta como fenmenos un color amarillo, un olor a vainilla, una forma redonda, un tacto fro, etc.; el entendimiento aporta el concepto "helado de vainilla" y as es como entendemos y comprendemos que las sensaciones que yo percibo espacial y temporalmente corresponden a ese dulce. As pues, el comprender es la funcin propia del entendimiento y esta funcin comprensiva se realiza mediante conceptos. Kant distingue dos tipos de conceptos: a) Conceptos empricos o a posteriori: son conceptos extrados de la experiencia a partir de la observacin de las semejanzas y rasgos comunes a ciertos individuos, por ejemplo rosa, mesa, silla, hombre, casa, rbol, etc. Con este tipo de conceptos se pueden elaborar juicios de experiencia tales como Los gatos tienen bigotes o Este elefante es PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

7 tuerto. b) Conceptos puros, a priori o categoras: son independientes de la experiencia, permiten comprender la realidad y son anteriores a los conceptos a posteriori. Estas categoras son doce: unidad, multiplicidad, totalidad, realidad, negacin, limitacin, sustancia y accidente, causa y efecto, accin recproca, posibilidad-imposibilidad, existencia-no existencia, y necesidad-contingencia. Sin la aplicacin de alguna de estas categoras los fenmenos percibidos en la sensibilidad no tienen significado. La sntesis o fusin de los fenmenos y de los conceptos aportados por el entendimiento es el juicio. As, por ejemplo, esta mesa es verde es un juicio elaborado por el entendimiento a partir de una serie de fenmenos o datos de la experiencia y a partir de unos conceptos (concepto emprico mesa, concepto emprico verde, categora sustancia gracias a la cual comprendemos que la cualidad verde pertenece a un objeto). Es en los juicios donde se concreta y manifiesta el conocimiento comprensivo que tenemos de la realidad.
- Imagina que estamos t y yo aqu, sentaditos en casa y en compaa de un gato. Ahora supn que una sardina entrase volando por la ventana y fuese a parar al suelo. Cmo crees t que reaccionara el gato? - Se ira hacia la sardina, la olera y, posiblemente, se la comera - Y cul sera nuestra reaccin? - Nosotros iramos corriendo hacia la ventana a ver quin es el marrano que nos est tirando pescados dentro de casa. - Exactamente. Nosotros entendemos y comprendemos esa sardina de modo muy distinto a como la entiende el gato. Para nosotros, la sardina es, en entre otras cosas, el efecto de una causa, y en este caso nos interesa ms la causa que el efecto, y por eso nos vamos a la ventana, mientras que el gato slo la ve, o la huele, como comida, por eso corre hacia ella. La diferencia estriba en que nosotros, en tanto que animales racionales, hemos ordenado los datos de los sentidos bajo una categora, la de causalidad, que de suyo no le pertenece a la sardina, un concepto a priori, porque es la forma que nosotros le hemos impuesto a eso que hemos visto (Fco. Gimnez Gracia. La leyenda dorada de la filosofa)

El nivel de la razn. La idea de alma, mundo y Dios. En el tercer nivel la razn humana aspira a buscar el fundamento ltimo de los juicios particulares que el entendimiento es capaz de elaborar acerca de la realidad. La bsqueda de este fundamento consiste en la bsqueda de juicios cada vez ms generales que engloben y agrupen la totalidad de la realidad. Segn Kant, la razn busca juicios (leyes) cada vez ms generales que engloben la totalidad de la experiencia y que sirvan como fundamento explicativo ltimo de los juicios particulares que hacemos sobre la realidad. Mientras esta bsqueda se mantiene dentro de los lmites de la experiencia, esta bsqueda es eficaz y ampla nuestro conocimiento. Sin embargo, en esta bsqueda la razn traspasa y supera los lmites de la experiencia y pretende abarcar la totalidad de la experiencia externa bajo la idea de Mundo, la totalidad de la experiencia interna bajo la idea de Alma y la totalidad de la experiencia posible bajo la idea de Dios (estas ideas nos recuerdan a las tres sustancias de las que hablaba Descartes: res extensa, res cogitans y res infinita). La razn dispone de estas tres ideas puras o a priori, pero no dispone de datos de experiencia a los cuales aplicarlas. Esta es la causa de que la razn se atasque y no pueda llegar a conclusiones definitivas, ciertas y seguras sobre cuestiones como el origen del mundo, la inmortalidad del alma o la existencia de Dios. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

8 Kant llev a cabo una revolucin en el mbito del conocimiento. Antes de Kant, se pensaba que el objeto de conocimiento estaba perfectamente estructurado y que el sujeto se limitaba a mostrarse pasivo y conocer una realidad que ya estaba de por s estructurada. Con Kant, el objeto del conocimiento no es algo estructurado en s mismo; es estructurado por el sujeto al imponerle las formas a priori. Por tanto, con Kant el objeto se rige por el sujeto y no al revs, como ocurra tradicionalmente; el "centro" del conocimiento no es, pues, el objeto sino el sujeto, pues es l quien hace posible el conocimiento. SUJETO ( A priori) SENSIBILIDAD (relacin con la realidad) ENTENDIMIENTO (comprensin) Formas a priori: Espacio y Tiempo REPRESENTACIN Fenmenos + (Matemticas cientficas) Objeto del conocimiento (Fsica cientfica) REALIDAD (Noumeno) (A posteriori) Sensaciones (color , olor...)

Conceptos empricos. Conceptos a priori Causalidad, sustancia...

__________

RAZN (unificacin)

Conceptos puros: Alma, Mundo y Dios

(Ciencia Metafsica)

___________

4. TIPOS DE JUICIOS. El conocimiento se expresa en juicios, y toda ciencia es un conjunto de juicios o proposiciones. A Kant le interesa clarificar cules son los juicios caractersticos de la ciencia para poder determinar si estn presentes en la metafsica y por lo tanto si sta constituye o no un saber cientfico. En los juicios se establece una relacin entre un sujeto y un predicado y de acuerdo con ello podemos distinguir dos tipos de juicios: a) Juicios analticos: son aquellos en los que el predicado est incluido en el sujeto, al menos implcitamente; ello supone que basta con analizar el sujeto para comprender que el predicado le pertenece necesariamente. Expresan lo que David Hume llam relaciones entre ideas. Estos juicios no aumentan o amplan nuestro conocimiento pues la informacin que nos aporta el predicado est ya contenida en el sujeto. Ejemplos de juicios analticos: El cuadrado tiene cuatro lados; Todo soltero es un no-casado; El todo es mayor que las partes; Un da lluvioso es un da hmedo. a) Juicios sintticos: son aquellos en los que el predicado no est incluido en el sujeto. La base de la relacin que se establece entre el sujeto y el predicado es la experiencia, la observacin, y por eso, para saber si son verdaderos o falsos hay que recurrir a la experiencia. A diferencia de los anteriores, los juicios sintticos aumentan o amplan nuestro conocimiento acerca del sujeto. Ejemplos de Juicios Sinttico: La pared es blanca; Algunos alumnos del I.E.S. Cardenal Sandoval y Rojas son simpticos; Este da lluvioso es un da fro. Por otra parte, atendiendo a la relacin entre el juicio y la experiencia podemos distinguir otros dos tipos: PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

9 a) Juicios a priori: son aquellos que, para saber si son verdaderos o falsos, no es preciso acudir a la experiencia pues de inmediato, si conocemos lo que es el sujeto, vemos que el predicado le pertenece necesariamente. En este sentido, son juicios universales y necesarios (lo que afirma el juicio Un da lluvioso es un da hmedo vale para todos los das lluviosos y negarlo supondra incurrir en una contradiccin). Ejemplos de juicios a priori: los mismos que hemos puesto de los juicios analticos. b) Juicios a posteriori: son aquellos en los que es preciso acudir a la experiencia para saber si son verdaderos o falsos. Su verdad no es ni universal ni necesaria. Son por ello, Juicios particulares y contingentes. Ejemplos de Juicios a posteriori: los mismos que hemos puesto al hablar de los juicios sintticos. Los juicios analticos son siempre juicios a priori, y los juicios sintticos pueden ser a posteriori y a priori. Los juicios de que se componen las distintas ciencias (fsica, matemticas) son juicios sintticos a priori, es decir, son juicios que amplan nuestro conocimiento y al mismo tiempo universales y necesarios. JUICIOS ANALTICOS JUICIOS CIENTFICOS JUICIOS SINTTICOS 5. CRTICA A LA METAFSICA TRADICIONAL La razn humana es una facultad que tiene un uso terico, es decir, que puede ser utilizada para saber y conocer cmo es la realidad. Los saberes en los que est presente este uso cognoscitivo de la razn son las ciencias (ciencias de la naturaleza y matemticas) y la metafsica. Las ciencias han avanzado considerablemente, sus descubrimientos son cada vez ms numerosos y frecuentes y sus conocimientos son seguros y fiables. En este sentido, Kant es un gran admirador de los resultados cognoscitivos a los que han llegado las ciencias. Ahora bien, en comparacin con las ciencias, la metafsica presenta un panorama poco alentador. La metafsica es un campo de batalla donde los filsofos pelean incesantemente y son constantes los desacuerdos entre ellos. En definitiva, frente al progreso de la ciencia nos encontramos con el atasco de la metafsica (este atasco se ve claramente en el hecho de que los filsofos en el siglo XVIII siguen debatiendo las mismas cuestiones que ya se plantearon Platn y Aristteles). Ahora bien, qu es la metafsica, para Kant? La Metafsica es la rama fundamental de la filosofa; su objeto de estudio abarca aquellas cuestiones que se sitan en un plano "ms all de la experiencia", "ms all de lo observable" (de hecho, etimolgicamente, la palabra "metafsica" significa eso: "ms all de lo observable"), como por ejemplo, la cuestin de la existencia de Dios, la eternidad o no eternidad del mundo, la inmortalidad o no inmortalidad del alma, etc. Es posible encontrar una respuesta precisa, verdadera y cierta, esto es, cientfica, a estas cuestiones? En la poca en que vive Kant, dos haban sido las posturas en torno al tema: a) La postura defendida por el racionalismo dogmtico de Wolff, segn la cual, y siguiendo la trayectoria filosfica marcada por los racionalistas es posible encontrar una respuesta precisa y certera a los interrogantes metafsicos utilizando solamente los recursos y capacidades de la razn: sin ayuda de los datos que nos proporciona la experiencia, la razn, apoyndose en unas ideas o principios innatos que la razn es capaz de elaborar por PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com JUICIOS A POSTERIORI JUICIOS A PRIORI

10 s misma, puede solucionar cualquier interrogante que se plantee. En definitiva, para esta postura, la metafsica es posible como ciencia. b) La otra postura es la respuesta del empirismo segn la cual slo podemos tener un conocimiento cierto y verdadero de aquello de lo que tenemos experiencia; acerca de cuestiones e interrogantes que se sitan "ms all de la experiencia" nada cierto podemos saber. La metafsica, pues, no puede ser una ciencia. Ms bien, como deca Hume, los libros de metafsica no son ms que pura palabrera y, por eso, no se pierde nada si son arrojados al fuego. c) Precisamente, la lectura que hizo Kant de las obras de Hume le despert de su sueo dogmtico y le hizo ver que una respuesta a los interrogantes metafsicos establecida segn los procedimientos de los racionalistas carece de rigor y validez. Kant concluir que los juicios metafsicos, no son sintticos a priori que es lo caracterstico de los juicios cientficos, porque como hemos dicho ms arriba las ideas de alma, mundo y Dios no pueden aplicarse a la experiencia, por lo cual estos juicios no tienen validez cientfica. Dado que el ser humano nada puede conocer con certeza y seguridad, es decir, con garantas cientficas, acerca de estas cuestiones, esta tarea es para la razn humana una ilusin trascendental: nunca sabremos nada cientfico, nada cierto y seguro acerca del alma (es mortal o acaso es inmortal?), acerca de Dios (existe o no existe?) y acerca del mundo ( el mundo es eterno o ha sido creado en un momento determinado?), pero siempre queda el deseo de encontrar un conocimiento verdadero de esas cuestiones ltimas referidas al mundo, alma o Dios. La razn humana funciona de tal manera que no se detiene y quiere saber sobre lo que no se puede saber, ese es nuestro sino. 6. LA CRTICA DE LA RAZN PRCTICA: LA TEORA TICA DE KANT. El concepto de razn prctica En la crtica de la razn pura, Kant hizo un notable esfuerzo por explicar cmo es posible el conocimiento de la naturaleza. Ahora bien, la actividad racional no se limita al conocimiento de los objetos. El ser humano tambin necesita saber cmo ha de obrar: la razn tambin tiene una funcin moral, en correspondencia con la pregunta qu debo hacer? Esta doble vertiente puede expresarse por medio de la distincin entre razn terica y razn prctica (no se trata, por supuesto, de dos razones, sino de dos usos de la razn): la razn terica se ocupa de conocer cmo son las cosas; la razn prctica, de saber cmo debe ser la conducta humana. A la razn prctica no le corresponde conocer cmo es de hecho la conducta humana, sino cmo debe ser, es decir, le interesa averiguar cules deben ser los principios que han de mover a los hombres para que su conducta sea racional y moral. La diferencia entre estas actividades racionales se manifiesta en el modo tan distinto en que expresan sus principios o leyes: la razn terica, la ciencia, formula juicios tericos, mientras que la razn prctica formula imperativos o mandamientos. TESIS FUNDAMENTALES DE LA TEORA TICA KANTIANA a) Imperativos hipotticos y categricos. Segn Kant, lo que hace buena o mala una accin es siempre y nicamente la voluntad con que se hace, es decir, la intencin que mueve al sujeto a actuar en una direccin determinada. Al afirmar esto, Kant se enfrenta a las teoras ticas tradicionales ya que, PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

11 segn estas teoras, lo que haca buena o mala una accin era la accin misma y no la intencionalidad del sujeto. Segn Kant, la mayora de las teoras ticas tradicionales, que denomina ticas materiales, haban defendido que el hombre debe perseguir en su vida un determinado fin u objetivo y que la accin era buena, y por tanto deba hacerse, si serva para acercar al hombre al logro de ese fin y mala si lo alejaba de l. En estas teoras ticas que Kant critica, el deber se concreta en una serie de imperativos o principios normativos a los que Kant denomina imperativos hipotticos: se trata de imperativos que prescriben y ordenan realizar determinada accin, pero como medio para el logro de un determinado fin. Dicho de otra manera, la accin que se prescribe como condicin necesaria para el logro de determinado propsito. La forma o estructura de este tipo de imperativos es la siguiente: debes hacer X si quieres conseguir Y. Un ejemplo de este tipo de imperativos es el siguiente principio normativo extrado de la moral catlica: Si no quieres ir al infierno, no debes matar. Tambin sirve como ejemplo el imperativo propuesto por Epicuro: Si quieres alcanzar la felicidad, debes abstenerte de toda intervencin en poltica. Sin embargo, segn Kant, el ser humano obra bien moralmente cuando obra por deber, es decir, cuando el nico mvil de su accin es el cumplimiento del deber. Cuando se hace algo para conseguir otra cosa (por ejemplo, ayudar en mates a mi amiga para que despus ella me ayude a hacer los ejercicios de lengua) o por otro motivo que no sea el cumplimiento de nuestro deber, ese acto no tiene mrito moral. El deber que el sujeto debe cumplir al actuar se concreta en una serie de imperativos, mandamientos o principios normativos que Kant denomina imperativos categricos. Se trata de imperativos que prescriben y ordenan realizar determinada accin de forma incondicionada, es decir, por s misma y no porque sea til como medio para el logro de determinados fines. Dicho de otra manera, lo que se prescribe se prescribe por s mismo, independientemente de los resultados o consecuencias que se obtengan con la realizacin de lo prescrito. La forma o estructura de este tipo de imperativos es la siguiente: Debes hacer X. Por ejemplo, Debes decir siempre la verdad o No debes robar. Teniendo en cuenta lo anterior, Kant marca una distincin entre tres tipos de acciones: acciones contrarias al deber; acciones conformes al deber, y acciones por deber. 1. Acciones contrarias al deber: son aquellas acciones en las que el sujeto hace lo contrario de lo que el deber, concretado en un determinado imperativo categrico, establece. Por ejemplo, si existe el deber de no robar y un alumno roba la calculadora a un compaero esa accin es una accin contraria al deber. 2. Acciones conformes al deber: son aquellas acciones en las que el sujeto aparentemente hace lo que el deber establece pero la intencin o voluntad del sujeto al actuar as no es el cumplimiento del deber sino otro tipo de motivaciones (conseguir algo valioso, evitar situaciones desagradables, sentimentalismo.) Este tipo de acciones no tiene mrito o valor moral. Por ejemplo, si un compaero de clase no nos roba la calculadora porque tiene miedo a que lo pillen y le caiga un castigo, ese compaero de clase obra conforme al deber ya que, aparentemente, respeta el imperativo categrico de no robar pero, en el fondo, no roba por eso sino para evitar una situacin desagradable por la que l no quiere pasar. 3. Acciones por deber: son aquellas acciones en las que el sujeto hace de manera incondicional aquello que nos prescribe el deber. Segn Kant, estas son las nicas acciones que tienen mrito o valor moral. Por ejemplo, la accin de no robar la PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

12 calculadora al compaero porque mi deber es no robar. c) El origen del imperativo categrico o ley moral se encuentra en la propia razn humana (autonoma moral). Segn Kant, el autntico comportamiento moral del hombre radica en someter su conducta a imperativos categricos. Ahora bien, quin o qu prescribe estos imperativos? Segn Kant, el origen de estos imperativos es la propia razn humana. El hombre, prescindiendo de sus preferencias egostas, de las normas sociales o de las religiosas, y haciendo uso de su facultad racional, puede descubrir cul es su deber. En este sentido Kant se opone diametralmente a Hume, el cual consideraba que fundamento para emitir nuestros juicios morales era el sentimiento de aprobacin o rechazo que sentamos ante distintas situaciones. Si una accin nos provocaba sentimiento de aprobacin, la calificamos como buena. Si nos provoca un sentimiento rechazo la calificamos como mala. el de un de

La frmula general del imperativo categrico tiene varias versiones pero a nosotros nos interesan dos. La primera versin del imperativo categrico establece lo siguiente: Obra siempre de tal manera que puedas querer que la regla (mxima) de tu accin sea ley universalmente vlida para todos los hombres. En su versin positiva esta frmula es equivalente a afirmar lo siguiente: Obra de tal manera que lo que quieras para ti lo quieras tambin para los dems seres humanos. En su versin negativa equivale a afirmar: No hagas a los dems lo que no quieres que te hagan a ti. Lo importante de esta formulacin del imperativo categrico es la exigencia de universalidad propia de una moral basada en la razn. Es la regla de oro de la moral.
Un ejemplo de cmo tiene lugar la aplicacin de esta primera versin del imperativo categrico Debo sustraerle a mi compaero de clase su calculadora? Al aplicar la frmula general del imperativo categrico a esta situacin concreta descubro que robrsela supondra admitir que los dems seres humanos hiciesen lo mismo en una situacin parecida y que, por tanto, alguien podra sustraerme alguna propiedad ma; pero yo no quiero que nadie me robe. Por tanto, no debo robarle la calculadora a mi compaero.

La segunda versin de la frmula general del imperativo categrico establece lo siguiente: Obra siempre de tal manera que trates a los dems seres humanos como fines en s mismos y nunca como medios para el logro de mis intereses. Tanto en una versin como en otra, la frmula general del imperativo categrico no nos dice concretamente qu es lo que debemos hacer en cada momento de nuestra vida, sino el cmo debemos obrar, es decir, la forma o manera de actuar. Es por ello por lo que se suele decir que esta propuesta tica de Kant desemboca en una tica formal, contrapuesta a las ticas materiales mencionadas anteriormente. d) El comportamiento moral del ser humano slo es posible si se admite que el hombre es libre, que es inmortal y que Dios existe: los postulados de la razn prctica. Finalmente, para acabar este captulo dedicado al anlisis del comportamiento moral del hombre conviene tener en cuenta lo que se llama los postulados de la razn prctica. Se trata de supuestos indemostrables, pero es necesaria su suposicin para garantizar la

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13 existencia de un comportamiento moral en el hombre. Estos postulados son tres: la libertad, la inmortalidad del alma, y la existencia de Dios. La defensa de estos postulados sera algo as como una cuestin de fe. Como deca Miguel de Unamuno en Del sentimiento trgico de la vida "Kant afirm con el corazn lo que su cabeza le negaba " : que el hombre es libre, que el alma es inmortal y que Dios existe. a) b) La libertad: es un requisito necesario para garantizar la existencia de un comportamiento moral; slo podemos decir que el hombre acta moralmente si es libre. La inmortalidad del alma: actuar siguiendo el imperativo categrico es muy difcil pues en la vida terrenal el hombre est sometido a pasiones e inclinaciones egostas que separan al hombre del cumplimiento del deber; es preciso admitir que el alma humana es perfeccionable, incluso inmortal, para admitir que en un futuro la voluntad pueda estar exclusivamente determinada por el imperativo categrico. La existencia de Dios: Slo Dios puede garantizar que el ser humano que es bueno y justo por haber cumplido con su deber, alcance la felicidad. De esta forma el ser humano alcanzara el bien supremo, que consiste en una unin de bondad y felicidad. Sera muy triste que al final de todo los buenos no alcanzaran la felicidad que a veces, a corto plazo, s alcanzan los malvados.

c)

---------------------------------------------------------------------------------------------------------------QUIN ES UNA BUENA PERSONA? 1. La que acta con buena intencin Normas dictadas por su Razn (Autonoma) Acta por deber (imperativo categrico) Cmo sabemos qu es nuestro deber? (tica formal) Universalidad Respeto a las personas -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------7. OTRAS REFLEXIONES
Relacin del ser humano con otras especies. Como los animales existen nicamente en tanto que medios y no por su propia voluntad, en la medida en que no tienen conciencia de s mismos, mientras que el hombre constituye el fin y en su caso no cabe preguntar: por qu existe el hombre?, cosa que s sucede con respecto a los animales; no tenemos por tanto ningn deber para con ellos de modo inmediato; los deberes para con los animales no representan sino deberes indirectos para con la humanidad... El hombre ha de ejercitar su compasin con los animales, pues aquel que se comporta cruelmente con ellos posee asimismo un corazn endurecido para sus congneres... Leibniz volvi a colocar al gusanillo que haba observado sobre la hoja del rbol de donde lo tomara, evitando causarle dao alguno. Sin duda, hubiese lamentado destruir a esa criatura sin razn alguna; es sta una ternura

Dictadas por otros (Heteronoma) (imperativos hipotticos) Dios La sociedad Felicidad, Placer Perfeccin (ticas materiales)

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que acaba por calar en el hombre... Los experimentos con animales son admisibles porque los animales son considerados como instrumentos al servicio del hombre, pero no puede tolerarse de ninguna manera que se practiquen como juego KANT, Immanuel, Lecciones de tica. Reflexiones sobre el hombre y la mujer. ...El contenido de la gran ciencia de la mujer es ms bien lo humano, y entre lo humano, el hombre. Su filosofa no consiste en razonamientos, sino en la sensibilidad... Se procurar ampliar todo su sentimiento moral, y no su memoria... Del universo, slo es menester que conozcan lo necesario para hacerles conmovedor el espectculo del cielo en una hermosa noche... Nunca una enseanza fra y especulativa, siempre sensaciones, y stas permaneciendo tan cerca como sea posible de sus condiciones de sexo. ...La virtud de la mujer es una virtud bella. La del sexo masculino debe ser una virtud noble. Evitarn el mal no por injusto, sino por feo. Hacen algo slo porque les agrada... Me parece difcil que el bello sexo sea capaz de principios, y espero no ofender con esto; tambin son extremadamente raros en el masculino... Aun muchas de sus debilidades son, por decirlo as, bellos defectos. La ofensa y el infortunio conmueven hasta la tristeza su alma tierna... La vanidad que se suele reprochar al bello sexo, es un bello defecto... A una mujer que es demasiado ligera y retozona, se la llama tonta, expresin que no tiene significacin tan clara como en el hombre. KANT, I, Observaciones sobre el sentimiento de lo bello y de lo sblime.

8. VALORACIN
Seguramente Kant es el autor ms importante de todo el siglo XVIII, por la novedad y profundidad de sus ideas, as como por la influencia que ha ejercido en la posteridad. Si nos fijamos en sus contribuciones a la teora del conocimiento y de la ciencia, Kant llev a cabo una revolucin copernicana en este mbito, al afirmar que no es la realidad la que se nos impone y ante la cual somos sujetos pasivos, sino que es el sujeto el que estructura y configura la realidad. En este sentido, aunque Kant no admite la existencia de ideas innatas, s aboga y defiende que existen estructuras mentales innatas que nos permiten organizar la realidad. Actualmente esta posicin es defendida por numerosos psiclogos y lingistas. Adems, dio una salida a la confrontacin entre racionalistas y empiristas, cuando pareca que nos abocbamos a un callejn sin salida. De su teora del conocimiento se deriva que la metafsica, ese saber filosfico fundamental, que en su poca tena como objetivos bsicos de estudio el mundo, el alma y Dios, no es una ciencia, pues sus afirmaciones no tienen base emprica. Sin embargo, a pesar de esta afirmacin, Kant, que era una persona profundamente religiosa, considera que es necesario admitir la existencia de Dios y de un alma inmortal, porque sino el ser humano no podra alcanzar el bien supremo, que no es otro que conseguir el bien y la felicidad. Tambin es novedosa su manera de abordar la dimensin moral del ser humano. Kant nos expone las caractersticas de una tica formal frente a las ticas materiales existentes anteriormente. Una tica que no nos dice lo que tenemos que hacer, sino cmo lo debemos realizar, es decir, que nos seala los requisitos formales que debe cumplir un imperativo para ser vlido, y que no son otros que la universalidad (que pueda ser aceptado por todos) y el respeto a la dignidad humana. Kant se convierte en el predecesor de las actuales ticas procedimentales. Por ltimo quiero sealar que Kant, como buen ilustrado, participa de los ideales ilustrados. En la poca contempornea algunos pensadores van a poner en entredicho algunas de las creencias bsicas de los ilustrados, como puedes comprobar con los siguientes ejemplos: a) Algunos pensadores evolucionistas concibe al ser humano como un animal ms, trado y llevado por sus instintos y necesidades y sometido, como el resto de los seres, a las leyes que rigen la evolucin natural. b) Los movimientos irracionalistas, van a negar la centralidad de la racionalidad en nuestra vida.

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c) Freud y el psicoanlisis conciben al ser humano como un organismo manejado por el inconsciente. d) Desde las Ciencias Sociales se concibe al ser humano como producto de la sociedad Es decir, se pone en entredicho su racionalidad y libertad, que haban sido consideradas como caractersticas esenciales y distintivas de nuestra especie. Adems se critica otra de las creencias ms arraigadas de los ilustrados, la idea de progreso: qu progreso nos pueden mostrar las dos guerras mundiales, el deterioro ecolgico, la bomba atmica, el hambre y la injusticia en el mundo? Sin embargo, otros autores siguen considerando que el programa ilustrado sigue vigente, y que es necesario completarlo y actualizarlo, superando las deficiencias y errores que estaban presentes en l.

9. RELACIN DE KANT CON OTROS FILSOFOS

Kant coincide tanto con Descartes como con Hume en que nuestro conocimiento es un conocimiento de ideas (idealismo), de fenmenos, es decir, de lo que la realidad nos muestra en nuestra relacin con ella. Para Descartes, solo Dios nos garantizaba la concordancia de nuestras ideas con la realidad, siempre que hiciramos un buen uso de nuestra razn. Hume sealaba que nos tenamos que aferrar a la creencia para afirmar que nuestras impresiones se derivaban de una realidad exterior. Y Kant hace hincapi en que la realidad en s nunca lo podemos conocer. RACIONALISMO: DESCARTES. Descartes tiene una confianza absoluta en la razn y duda en gran medida de la experiencia. Kant, sin embargo, aunque da mucha importancia a la razn (la influencia del racionalismo fue considerable en su primera poca), considera que hay que someterla a crtica para saber cules son sus lmites y sus posibilidades. Adems concede gran importancia a la experiencia en la constitucin del conocimiento (considera que todo conocimiento comienza con la experiencia, aunque no todo proceda de ella), lo que le llevar a negar valor cientfico a la metafsica y considerar a las ideas de Dios, alma y mundo conceptos vacos, alejndose de la posicin racionalista. Por otra parte, Descartes admite la existencia de ideas innatas (pensamiento, perfeccin), mientras que Kant considera que lo innato no son ideas con contenido, sino formas a priori de la sensibilidad y del entendimiento, es decir, estructuras vacas que hay que llenar de contenido gracias a la experiencia, y entre las que destaca la idea de sustancia. EMPIRISMO: HUME. Nos encontramos ante dos ilustrados. Kant reconoci que fue Hume quien le sac del sueo dogmtico en el que se encontraba (debido a la influencia del racionalismo), es decir, de aceptar la metafsica como una ciencia ms, sin realizar un examen crtico de la misma. Al final de la Crtica de la Razn Pura, Kant coincidir con los empiristas en que la metafsica no puede ser una ciencia, porque sus afirmaciones sobre cuestiones como el alma, el mundo o Dios, traspasan los lmites de la experiencia. A pesar de ello Kant considera que la metafsica nace de una tendencia irrefrenable del ser humano a tratar e indagar sobre esas cuestiones, frente al desprecio y rechazo de Hume, por ejemplo. Kant est de acuerdo con los empiristas en que todo conocimiento comienza con la experiencia, pero se aleja de ellos en cuanto que considera que no todo conocimiento procede de ella, es decir, que el sujeto aporta al conocimiento las formas a priori de la sensibilidad y del entendimiento (entre ellas la idea de causalidad y sustancia) que le sirven para dar forma, estructurar y configurar el conocimiento. En el mbito moral Hume fundamenta los juicios morales en el sentimiento (emotivismo moral), mientras que Kant los fundamenta en la razn prctica (racionalismo moral). Adems conviene sealar el contraste entre ambos filsofos respecto al tema de la causalidad: para Hume, la causalidad, es decir, la idea de que hay unos hechos considerados como hechos-causa de otros hechos llamados hechos-efectos, es producto del hbito o costumbre (es decir, de la experiencia); para Kant, en cambio, la causalidad es un concepto a priori del entendimiento que nos

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permite entender y comprender los datos de experiencia. Es la forma que tenemos los seres humanos de conocer la realidad. KARL MARX: tanto Kant como Marx ofrecieron una interpretacin filosfica de la Historia de la Humanidad. Kant y Marx coinciden en sealar que hay una finalidad en la historia. Para ambos filsofos la historia de la humanidad tiene un sentido y en ningn caso puede ser considerada como una azarosa o casual sucesin de hechos sin conexin alguna. En Kant, desde un punto de vista social, el fin de la historia es la formacin de una sociedad civil justa y perfecta que garantice la libertad de los individuos dentro de la sociedad y la formacin de una gran unin de pueblos regida por un marco jurdico de validez internacional que garantice la libertad y seguridad de los Estados. En Marx, el fin de la historia es la llegada de una sociedad sin clases sociales, basada en la abolicin de la propiedad privada y la colectivizacin de los medios de produccin (modo de produccin comunista). F.NIETZSCHE: para Nietzsche la moralidad, tal y como la entiende Kant, basada en el imperativo categrico es un buen ejemplo de lo que l entiende por moral de los dbiles o moral del rebao pues el individuo al actuar ha de tener en cuenta lo que quieren los dems individuos, y esto es un signo o sntoma de debilidad moral. Es, por tanto, la tica kantiana, segn Nietzsche, una tica ajena y extraa a los valores de la moral de los fuertes que Nietzsche defiende. 10. TEXTOS KANT. RESPUESTA A LA PREGUNTA QU ES LA ILUSTRACIN? Definicin kantiana de ilustracin En el escrito publicado en la Revista mensual de Berln en diciembre de 1784 y titulado Respuesta a la pregunta: qu es la Ilustracin?, Kant define la palabra ilustracin como la salida del hombre de su minora de edad. Por minora de edad entiende Kant la incapacidad del hombre, propiciada por su propia pereza y cobarda, para hacer uso de la propia razn y, en consecuencia, la necesidad de dejarse guiar por otros a los que llama tutores o guas espirituales. Dicho de otra manera, ser menor de edad es dejarse guiar por las indicaciones de otros y permanecer en un estado de inmadurez mental. En este sentido, la Ilustracin es un llamamiento a que el hombre alcance su mayora de edad, su madurez mental y logre una emancipacin y una autonoma que le permita dirigir y controlar su vida por s mismo y dejar de seguir las pautas que nos marcan instancias ajenas a uno mismo (polticos, clrigos, guas espirituales...) Por eso el lema de la Ilustracin es Sapere aude!, expresin latina que se traduce por Atrvete a pensar por ti mismo! Segn Kant, las causas de que el hombre se encuentre en este estado de inmadurez mental que l llama minora de edad son la pereza y la cobarda. Ambas causas explican que el hombre se sienta muy cmodo siendo un menor de edad. Segn Kant, pensar por uno mismo resulta ser una enojosa tarea que exige un esfuerzo y, por eso, resulta mucho ms cmodo que los dems piensen por nosotros y que los dems nos digan lo que debemos pensar o hacer. A esos otros que piensan por uno mismo y nos liberan de la enojosa tarea de pensar por nosotros mismos Kant los denomina tutores. Tutores son, pues, las instancias personales o institucionales que impiden el ejercicio autnomo de la propia razn. Existen muchos tipos de tutores: los libros, los sacerdotes, los guas espirituales. Lo comn a todos ellos es que domestican, como si de animales se tratara, a sus pupilos y les impiden pensar por s mismos. As pues, pupilo es todo ser humano que, por pereza, miedo o cobarda, no llega a usar de modo libre y autnomo su propia razn. En este sentido, todo pupilo es semejante a un animal domesticado que sigue siempre un camino determinado el que le marcan sus tutores- sin aventurarse por s mismo a seguir otro camino: el que le marque su razn libre y autnoma. Distincin kantiana entre uso privado y uso pblico de la razn Segn Kant, el requisito indispensable e imprescindible para alcanzar la emancipacin y autonoma mental es el disponer de libertad para hacer siempre y en todo lugar un uso pblico de la razn. Para entender esta afirmacin conviene sealar que Kant introdujo una distincin muy importante

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entre dos usos que una persona puede hacer de su propia capacidad racional: un uso privado y un uso pblico. Uso pblico de la razn: es el uso de la razn que hace alguien pblicamente en tanto que enterado, sabedor o especialista de algo. Dicho de otra manera, hay uso pblico de la razn cuando una persona docta, lo suficientemente preparada, expone pblicamente sus ideas y opiniones (Kant utiliza la expresin ante el pblico entero del mundo de lectores ya que el gran medio de expresin y de comunicacin del momento era la lectura.) Este uso pblico de la razn debe ser fomentado. Uso privado de la razn: es el uso de la razn que alguien puede hacer desde un determinado trabajo, puesto laboral o cargo. Este uso de la razn debe ser vigilado y restringido y estar sometido al principio de la obediencia (Razonad todo cuanto queris, pero obedeced!). Para distinguir el uso privado del uso pblico de la razn, Kant pone los siguientes ejemplos: El ejemplo del militar: un militar debe acatar y obedecer las rdenes de sus superiores pero no se le puede prohibir que haga pblicas sus observaciones sobre los errores del servicio militar. El ejemplo del ciudadano pagador de impuestos: el ciudadano debe pagar los impuestos pues su cargo de ciudadano as lo exige, pero debe manifestar pblicamente su opinin personal acerca de la inconveniencia de pagar impuestos o sobre el uso que se le da. El ejemplo del clrigo: el clrigo, en virtud del uso privado de la razn, debe predicar el mensaje de su iglesia segn los criterios establecidos por su iglesia pero, haciendo un uso pblico de la razn, puede exponer sus propias opiniones o ideas acerca de ese mensaje eclesistico. Para distinguir bien ambos usos de la razn (pblico y privado) pongamos el siguiente ejemplo: el ejemplo del diputado que pertenece a un partido poltico que est a favor del aborto. En un debate parlamentario, haciendo el diputado un uso privado de su razn, deber votar a favor del aborto puesto que la disciplina de voto a la que est sujeto su cargo as se lo exige. Pero, haciendo un uso pblico de su razn, el diputado podr escribir un artculo o hacer unas manifestaciones en la televisin explicando que, aunque haya tenido que votar a favor del aborto, l est personalmente en contra del aborto. El siglo XVIII: una poca ilustrada o una poca de ilustracin? Al final del escrito Kant se pregunta si en el momento en que l escribe este breve ensayo (1784), los alemanes (prusianos) viven en una poca ilustrada, es decir, en una poca en la que la mayora de los hombres han alcanzado su emancipacin y autonoma mental. Kant responde a su propia pregunta afirmando que no vivimos en una poca ilustrada pero s en una poca de ilustracin. Es decir, en la poca en la que vive Kant no se ha realizado plenamente el ideal de alcanzar la emancipacin y autonoma mental (por eso no es una poca ilustrada) pero se est en proceso de realizacin y culminacin de ese ideal (por eso se trata de una poca de ilustracin.) En este punto, Kant hace un elogio explcito a Federico II el Grande (1740-1786), rey de Prusia, quien, en opinin de Kant, ha hecho muchos mritos a favor de la divulgacin del ideal ilustrado ya que ha permitido en su reinado la tolerancia en materia religiosa y ha permitido que los clrigos hagan un uso pblico de la razn. No es extrao, por ello, que Kant llame a esta poca de ilustracin el siglo de Federico. Segn Kant Federico II el Grande es un monarca ilustrado modlico y digno de imitar por los dems soberanos de Europa ya que ha permitido la libertad para que el pueblo opine pblicamente (uso pblico de la razn) sobre asuntos polticos; ahora bien, pide a sus ciudadanos que hagan tambin un uso privado de la razn (Razonad todo lo que queris y sobre lo que queris, pero obedeced!). En este punto, reconoce Kant que el uso de la libertad debe ser un proceso gradual y que no es aconsejable un mayor grado de libertad que la que ha concedido Federico II el Grande pues, de la misma manera que la semilla se desarrolla bajo el lmite infranqueable de la cscara, con el grado de libertad permitido por Federico el hombre desarrollar plenamente sus facultades, lo que, en ltima instancia, desembocar en una mayor libertad para actuar y en el reconocimiento de su dignidad como ser humano.

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La concepcin de la historia de Kant La creencia en el progreso imparable de la humanidad, aparece reflejada en la filosofa de la historia de Kant. Kant tiene una concepcin teleolgica de la historia, en cuanto que considera que la Naturaleza tiene un plan secreto diseado para la historia del hombre, cuyo fin es el desarrollo de todas las capacidades que la naturaleza nos ha concedido, entre las que se encuentran nuestra capacidad racional, moral y social (observamos que en el texto hace hincapi en la importancia de pensar por nosotros mismos, para poder dirigir mejor nuestra vida). Estas capacidades solo las podremos desarrollar si conseguimos resolver el problema fundamental que tenemos planteados los seres humanos: la creacin de una sociedad civil en la que nuestra libertad sea compatible con la de los dems. Kant considera que el hombre se caracteriza por su insociable sociabilidad, es decir, esa tendencia contradictoria que nos empuja por una parte a distanciarnos de la vida social por todos los inconvenientes que supone (competencia, conflictos, reparto de recursos), y por otra parte a buscar la compaa de los otros por todas las ventajas que nos aportan (proteccin, seguridad, abastecimiento...) Esta doble tendencia es el motor que nos empuja a perfeccionarnos y a progresar, y explica que los hombres abandonramos el Estado de Naturaleza y construyramos una sociedad civil con sus respectivos rganos de gobierno y leyes. El modelo de constitucin que defiende Kant para la sociedad civil, que permitira progresar a la humanidad y alcanzar las cotas ms altas de ilustracin se basa en los siguientes principios: 1. La libertad de cada miembro de la sociedad, en cuanto hombre (dice Kant que slo el ciudadano libre puede llevar una existencia digna; la servidumbre es la muerte de la persona). De ah, que en el texto Kant haga tanto hincapi en la libertad y elogie al monarca Federico II el Grande por los pasos dados en esta direccin: por permitir la libertad en el uso pblico de nuestra razn. 2. La igualdad jurdica de todos en cuanto ciudadanos; 3. Un sistema poltico representativo de la voluntad universal del pueblo basado en la divisin de poderes (poder legislativo o soberano, poder ejecutivo y poder judicial), idea maestra de Montesquieu. Una vez alcanzado este objetivo, es necesario avanzar hacia la creacin de una Unin de Estados regidos por un derecho internacional que evite que las relaciones entre los estados se rijan por la ley del ms fuerte, por el recurso a la guerra. Cuando se haya conseguido este objetivo alcanzaremos la paz perpetua, y ser la situacin ideal para conseguir la plena ilustracin de todos los seres humanos. SELECTIVIDAD 2010 Ilustracin es la salida del hombre de su culpable minora de edad. Minora de edad es la imposibilidad de servirse de su entendimiento sin la gua de otro. Esta imposibilidad es culpable cuando su causa no reside en la falta de entendimiento, sino de decisin y valor para servirse del suyo sin la gua de otro. Sapere aude! Ten valor de servirte de tu propio entendimiento! Tal es el lema de la Ilustracin. Pereza y cobarda son las causas por las que tan gran parte de los hombres permanece con agrado en minora de edad a lo largo de la vida, pese a que la naturaleza los ha librado hace tiempo de gua ajena (naturaliter maiorennes), y por las que ha sido tan sencillo que otros se erijan en sus tutores. Es muy cmodo ser menor de edad. PREGUNTAS La Crtica de la razn prctica y la tica en Kant. El concepto de razn prctica y las nociones de imperativo.

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