Faculdade Teolgica de Duque de Caxias Espiritualidade em Busca de Sujeito Walnir dos Santos de Oliveira

(walniroliveira@ig.com.br)

Tarefa apresentada, em cumprimento s exigncias da matria Espiritualidade Contempornea, do Curso de Convalidao em Teologia. Tutor Francisco de Assis. ANALISE CRTICO TEXTO I: O COMRCIO DO SAGRADO: origem e implicaes Pr. Dionsio Oliveira da Silva Neste texto o autor, com uma convico exacerbada e intransigente aborda, o que ele tem observado no relacionamento em algumas igreja (religio crist ou evanglica) ru com o fiel novo convertido vitima. Mostrando dentro de um contexto que no pode ser negado, a atual situao de muitas instituies religiosas. O que por um lado no podemos discordar completamente de sua opinio. Essa comercializao acontece aos olhos de todos, no s na atualidade como o texto bblico mostra em diversas situaes numa mentalidade sacerdotal em que o fiel precisa mostrar a sua fidelidade atravs da oferta e de acordo com a proporo desta (f) o poder de Deus seria liberado e a sua necessidade suprida exemplos: Elias e a viva de Zarefate , a orientao do profeta Malaquias em seu texto deixa claro que a ao de dizimar a casa do tesouro, lhe proporcionaria uma reao do Divino, liberando assim a prosperidade material aos olhos de todos. Talvez algum fale isso acontecia no AT., ento o que dizer dos discpulos de Jesus querendo uma garantia acerca do tesouro no cu. Pois haviam deixado todo em troca de seguir o Mestre,e o Mestre responde: ... e ningum h, que tenha deixado casa..., pelo reino de Deus, E no haja de receber muito mais neste mundo... (grifo meu), e ento, podemos dizer que Cristo estava comercializando o reino (sagrado). O autor se debrua em criticar algumas denominaes, que a meu ver at realmente exageram em seus mtodos de transmitir e conviver com essa barganha que existe na religio em geral. Em escalas variadas, umas de forma sutil e discreta , outras de forma severa e extravagante de fcil percepo. Todos ao entrar em uma igreja (religio) esto em busca de uma troca, a f por algo, quer esse seja espiritual ou material. O que no de tudo um mau como na viso do autor. Pois os que no prima esse lado material, barganham a f em troca da salvao ou seja se no houvesse inferno muitos no optariam pela religio. O prprio Jesus veio comercializar a salvao, falo isso no em um sentido pejorativo, mais para mostrar o interesse que Deus demonstra pelo homem e enviou seu Filho a moeda de troca para saldar a divida com o diabo. E a barganha aparece novamente que a divida j foi paga, mas, s quem pela f aceitar (Jesus) estar livre do inferno. Ou seja Deus d mais pede algo em troca. O perigo esta quando a igreja e (ou) fiel, materializam essa relao e esquece do primordial o lado espiritual. O prprio texto bblico no nos deixa duvida que a primazia dever sempre ser o reino de Deus (o espiritual), e as demais coisas (material) sero acrescentadas. Quando inverso deste principio, surge o perigo. E no se pode condenar uma parte isolada, o fiel que na viso do autor a vitima to culpado quanto os especialistas das igrejas. Pois o comrcio s tem sentido baseado na lei da oferta e da procura, na medida que a igreja comercializa o sagrado, o fiel usa dessa comercializao para seu prprio interesse. O nome disso troca de favores e ambos tem suas partculas de culpas.
. I Rs 17:8-16. (ARC)

. Ml 3:10-13. (ARC) . Lc 18:28-30. (ARC)

TEXTO II: A EXPERINCIA RELIGIOSA E A MEDITAO (Do livro ainda no editado em nosso idioma, O Despertar da Inteligncia) Juddu Krishnamurti Nesta obra enigmtica, o autor que aparenta ser ateu ele trata Deus como uma projeo da mente. Embora tenha sido educado em uma sociedade em que a religio estava presente (Sociedade Teosfica), desapontado com a religio a religio, evidentemente perdeu o seu significado... demonstra seu desapego religio e prega uma vida sem influncias externas ao individuo, seja ela da religio, espiritual, poltica, social ou de quaisquer experincias dessas naturezas. Influenciado pelo racionalismo para ele o individuo precisa de experincias que sejam possveis mensurar. Ele apela para a razo e uma razo no a base de um conhecimento absorvido com o aprendizado mais de um autoconhecimento, e como a Divindade s se pode conhecer aparti de uma revelao e essa no parti de uma meditao interna pois e algo que parte do prprio Deus, e a experincia religiosa no se pode medir com as ferramentas da razo, ele a classifica como fruto de uma imaginao e (ou) uma mente cauterizada por um sistema e que esses sistemas escravizam, sendo assim homem precisa se liberta. E essa libertao s possvel na medida que essa mente esta livre:
Para investigar o que a mente religiosa, devemos estar livres de nosso condicionamento, de nosso cristianismo, de nosso budismo, com a respectiva propaganda de milhares de anos, a fim de que tenhamos iseno para observar.

A proposta de liberdade que ele apresenta uma verdadeira utopia. O homem para ser completamente livre precisaria ser livre at do prprio pensamento. O pensamento, em si, no
pode ser livre, embora fale sobre liberdade; em si prprio, ele o resultado das memrias, experincias e conhecimentos trazidos do passado; em conseqncia, ele velho. Todavia, necessitamos desse acervo de conhecimentos, pois, sem ele no poderamos funcionar, no poderamos falar uns aos outros, no poderamos voltar para casa, etc. O conhecimento de essencial importncia. (grifo meu)

Sendo assim, ele apela para a meditao, no a simples meditao os mtodos existentes tambm aprisionam.
A meditao a noo do completo entendimento da vida no seu todo, a partir do que se origina a aco correcta. A meditao o silncio absoluto da mente; no o silncio relativo nem o silncio que o pensamento projectou e estruturou, mas o silncio da ordem, que tambm significa liberdade. Somente nesse completo silncio, nesse silncio incorrupto assenta a verdade, que existe por todo o sempre. Isso meditao.

Ser possvel viver dessa forma. Essa proposta seria como um parente ou um momento em que logo aps a meditao a vida retomaria ao seu fluxo normal e ao seu rumo.
Meditao descobrir se existe um campo ainda no contaminado pelo conhecido. Existindo ou no, depois de descobrir devo: (S descobrir o que o amor, se souber o que ele no . No, se o souber intelectualmente, porm, na vida real, afastando tudo o que o nega o cime, a ambio, a avidez; as divises que diariamente se verificam; eu e voc, ns e eles, brancos e pretos. Infelizmente, as pessoas no o fazem, porque isso requer energia e a energia s vem ao observarmos a realidade, sem dela fugirmos)
(grifo meu)

Ao ser interrogado para saber o que o amor ele d essa resposta. e no que seria preciso se liberta da realidade, dos condicionamentos e meditar de uma forma que no prprio texto ele aborda assim descobriria o que amor. Para essa definio ele usa um mtodo que antes escravizava. O que podemos concluir que o autor no consegue definir bem sua filosofia sobre o tema proposto e deixa uma lacuna no que pretendia. Ele disse: Dissemos que amos falar sobre um
problema sobremodo complexo, ou seja: Existe experincia religiosa, e que significa meditao? (grifo meu)

Realmente ele ia, pois na minha opinio no conseguiu, e o que pra ele j era complexo, ele consegue complicar ainda mais. E contradiz-se diversas vezes em seu desenvolvimento.
. http://pt.wikipedia.org/wiki/Jiddu_Krishnamurti . Krishnamurti - O Significado Autntico Da Meditao (Traduo de Amadeu Duarte- 2002)