Estado Laico - 2006

Estado s.m. 1. O conjunto das instituies (governo, foras armadas, funcionalismo pblico etc.
) que controlam e administram uma nao... 2. pas soberano, com estrutura prpria e politicamente organizado. Laico. Adj. e s.m. 1 que ou aquele que no pertence ao clero nem a uma ordem religiosa; leigo. 2. que ou aquele que hostil influncia, ao controle da Igreja e do clero sobre a vida intelectual e moral, sobre as instituies e os servios pblicos. 3. que independente em face do clero e da Igreja, e, em sentido mais amplo, de toda confisso religiosa. 4. relativo ao mundo profano ou vida civil Liberdades. S.f. 1. grau de independncia legtimo que um cidado, um povo ou uma nao elege como valor supremo, como ideal. 2 . Conjunto de direitos reconhecidos ao indivduo, considerado isoladamente ou em grupo, em face da autoridade poltica e perante o Estado; poder que tem o cidado de exercer a sua vontade dentro dos limites que lhe faculta a lei. 3. condio daquele que no se acha submetido a qualquer fora constrangedora fsica ou moral. 4. condio daquele que no cativo ou que no propriedade de outrem. 5. possibilidade que tem o indivduo de exprimir-se de acordo com sua vontade, sua conscincia, sua natureza... Democrticas s.f. 1. que est relacionado com ou prprio da democracia. 2. que possui igualitarismo, liberdade de expresso, antiautoritarismo. 3. prprio do povo; que no possui luxo; que no est relacionado elite. 4. que est em contato direto com o povo...
Estado Laico e Liberdades Democrticas

organizado e editado por
Carla Batista e Mnica Maia
Organizao e edio

Produo Executiva
Ftima Ferreira
Projeto grfico
Carlos Pellegrino
Ficha catalogrfica elaborada no Centro de Documentao e Apoio Pedaggico do SOS CORPO.
E79
Estado laico e liberdades democrticas/ editado e organizado por Carla Batista e Mnica Maia. - Recife: Articulao de Mulheres Brasileiras/ Rede Nacional Feminista de Sade/ SOS Corpo Instituto Feminista para a Democracia/, Abril 2006. (verso online/pdf) 34 p. Vrias/os autoras/es 1. Democracia 2. Estado 3. Laicidade 4. Aborto 5. Legislao 6. Fundamentalismo I. BATISTA, Carla II. MAIA, Mnica
CDU 321.7
realizao
apoio
Este trabalho foi desenvolvido com o apoio financeiro da Comisso Europia. Os pontos de vista expressos so de responsabilidade dos autores e no refletem necessariamente a posio oficial da Comisso.
SOS CORPO - Instituto Feminista para a Democracia Rua Real da Torre, 593 - Madalena - Recife PE Tel: 81 - 3087.2086 / Fax: 81 - 3445.1905 e-mail: sos@soscorpo.org.br www.soscorpo.org.br
Sumrio
pg.
04 05 08 10 13 17 20 25 30 32
Apresentao Carla Batista e Mnica Maia 1 - Estado Laico, Fundamentalismo e a Busca da Verdade Antonio Flvio Pierucci 2 - tica Luterana e Laicidade Aneli Schwarz 3 - Valores Democrticos e Mudana Maurcio Rands 4 - Pontos de Contatos Constitucionais entre Estado e Instituies Religiosas Miriam Ventura 5 - Reflexes sobre Laicidade Maria Betania De Melo vila 6 - A Luta pelo Direito ao Aborto: um caso emblemtico Maria Lcia Silveira 7 - A Articulao Latino Americana em Defesa dos Direitos Humanos Silvia Pimentel 8 - Em Direo a um Estado Laico Fabola Rohden 9 - Resistindo aos Fundamentalistas Ftima Oliveira
Apresentao
Os textos que agora chegam at vocs resgatam os dois seminrios Estado Laico e Liberdades Democrticas organizados no I Frum Social Brasileiro (Belo Horizonte, 09 de novembro de 2003) e no I Frum Social Nordestino (Recife, 23 de novembro de 2004). O primeiro seminrio foi organizado no contexto das Campanhas: Contra os Fundamentalismos, por uma Conveno dos Direitos Sexuais e dos Direitos Reprodutivos, e 28 de Setembro Campanha pela Legalizao do Aborto. As trs campanhas se articulam na Amrica Latina e no Caribe. A atividade foi construda em uma parceria entre a Articulao de Mulheres Brasileiras - AMB, a Rede Nacional Feminista de Sade, o Comit Latino Americano de Defesa dos Direitos da Mulher - CLADEM Brasil, o Centro Latino Americano em Sexualidade e Direitos Humanos - CLAM e Catlicas pelos Direitos de Decidir. O segundo seminrio foi promovido pela AMB e pelo SOS Corpo Instituto Feminista para a Democracia, no contexto das Jornadas Brasileiras pelo Direito ao Aborto Legal e Seguro. Ao distribuir os panfletos convidando para os seminrios, no raro as pessoas perguntavam: e o que Estado Laico?. Tal questo apenas mais uma que comprova a relevncia do debate. Ele no est instalado mesmo dentro do campo dos movimentos sociais, e o fato que, cada vez mais, discutir a laicidade do Estado se mostra como um tema contemporneo da maior relevncia para aqueles/as que acreditam e trabalham pela ampliao da democracia no Brasil. Infelizmente no foi possvel resgatar todas as participaes, mas a maioria delas est aqui. Mantivemos, inclusive, a fala das duas debatedoras das mesas do primeiro seminrio, Fabola Rohden e Ftima Oliveira. Os textos apresentados so tambm uma contribuio discusso sobre as diversas faces do conservadorismo, do fundamentalismo religioso, ao mesmo tempo em que buscam lanar luzes sobre as possibilidades de enfrent-los. Desejamos uma boa Leitura, e convidamos a todos/as ao em defesa da democracia! Carla Batista
SOS Corpo - Instituto Feminista para a Democracia e Articulao de Mulheres Brasileiras
Mnica Maia
Rede Nacional Feminista de Sade
Apresentao.
Estado Laico, Fundamentalismo e a busca da verdade.

Antnio Flvio Pierucci
Socilogo, Professor da USP e Editor da Revista Novos Estudos do CEBRAP.
No uma tradio no Brasil a gente se referir ao Estado brasileiro como Estado laico. Constitui uma novidade o fato de que hoje, no comeo do sculo XXI, depois de cento e poucos anos de Repblica, haja a necessidade de lembrar, novamente, que nosso Estado laico, e de reivindic-lo como o Estado laico que ele se prope a ser enquanto Estado de direito. Um Estado laico importante no apenas para as pessoas que no tm religio, mas principalmente para aquelas que tm religio e que, no Brasil, so cada vez mais diversificadas na definio de sua confisso, de sua adeso religiosa. Diversidade religiosa legtima, diferenciao ativa de crenas, tradies, dogmas e prticas, bem como de figuras e entidades religiosas (santos, santas, anjos, demnios, deuses e deusas), s possvel haver de forma sustentvel se o Estado for laico. Diz-se que o Estado moderno um Estado laico quando - ao no tomar partido por uma religio e afastando-se por igual de todas elas - pode, eventualmente arbitrar de modo imparcial, e na forma da lei, conflitos entre grupos religiosos particulares, evitando que esses conflitos se transformem em guerras religiosas fratricidas. Foi exatamente no contexto das chamadas guerras de religio do sculo XVII, quase dois sculos aps a Reforma Protestante, que surgiu de modo claro e urgente a necessidade, nos pases onde havia catlicos e protestantes, de que o Estado fosse um rbitro neutro e isento. Uma espcie de juiz de fora. Essa fala introdutria me ajuda a entrar de frente na definio do conceito de fundamentalismo. Fiquei estimulado a ser mais direto na definio do conceito depois de ouvir aqui, h pouco, algum fazendo meno a feministas fundamentalistas. Eis a um uso frouxo do conceito, que tem-se generalizado. No conceito estrito de fundamentalismo, que eu defendo, uma aluso como essa no possvel. Presenciamos hoje uma banalizao tamanha do conceito que j cheguei a ouvir falar, por exemplo, que haveria na modernidade um fundamentalismo da razo. Isso um equvoco em termos definicionais, uma contradio no uso dos termos. O fundamentalismo comea exatamente no que h de irracional numa convico religiosa, e sempre h, o que por outro lado no nos autoriza a tomar toda convico pessoal ou tomada de posio inegocivel como fundamentalista. No s possvel, mas desejvel que as pessoas tenham suas convices e queiram convencer as outras a partir de argumentos racionais, em espaos de discusso em que as convices possam vir baila e se enfrentarem umas as outras argumentativamente, para da resultar algum acordo, algum consenso, sempre temporrio e provisrio, de

convivncia entre as partes. At que o conflito se instale novamente e se acirre, pedindo uma nova rodada de negociaes. Fundamentalismo , antes de mais nada, uma sndrome religiosa, nascida no contexto de uma religio ocidental, o protestantismo conservador do Sul dos Estados Unidos, no comeo do sculo XX. O fundamentalismo surge basicamente como uma reao contra o chamado modernismo na teologia: contra a crtica literria dos textos bblicos, contra a crtica histrica e contra a pesquisa cientfica, sobretudo contra os avanos ento em curso na biologia, nomeadamente o darwinismo, que naquele momento comeava a tomar conta da opinio pblica e a influir nas mentes de crianas e jovens via educao na escola pblica. Por conta da teoria darwinista da evoluo das espcies, um emblema dos fundamentalistas desde o incio a narrativa bblica da criao. Para os protestantes fundamentalistas, o mundo e o ser humano foram criados diretamente por Deus. S que a cincia moderna descobriu que o mundo fruto de milnios de evoluo. O fundamentalismo emerge, ento, no seio do protestantismo americano, contrapondo os protestantes conservadores aos protestantes liberais e modernistas. Em oposio a esses, os protestantes conservadores vo propor que a Bblia infalvel na sua letra, isto , no sentido literal dos seus termos. Isso posto, o primeiro corolrio que se segue duplo: s quem religioso pode ser fundamentalista; alm disso, preciso que essa religio possua um texto sagrado. No possvel ser fundamentalista em uma religio que no tenha um livro sagrado. Ou seja, no d para ser umbandista fundamentalista, pois no h na umbanda um livro inspirado por algum orix que tenha o status e a chancela de ser um texto divinamente revelado. Dito de outra forma, o fundamentalismo se origina na crena de que h uma palavra escrita que revelada uma escritura sagrada. Houve um momento em que eu mesmo, no af de radicalizar nessa direo a noo de fundamentalismo, comecei a achar impossvel que os catlicos pudessem ser fundamentalistas, uma vez que o catlico menos ligado na bblia e mais ligado nos ensinamentos do papa, por exemplo. Aos poucos, porm, estou me convencendo de que muito forte num certo tipo de catlico a tendncia a se apegar de forma fundamentalista com as palavras do sumo pontfice. Eu me lembro de quando a encclica Mater et Magistra, do papa Joo XXIII, foi traduzida no Brasil e amplamente divulgada, no incio dos anos 1960. Havia um jornalista do jornal O Estado de So Paulo, Lenildo Tabosa, que defendia a idia de que a verdadeira verso da encclica era aquela em latim, no a traduzida para o portugus, a qual lhe parecia uma deturpao da verdadeira. Quero dizer com isso que, para mim, o ponto central est nisto: para ser um bom fundamentalista, preciso estar apegado palavra escrita tal e qual. Se for para discutir, discutir sempre com base no sentido literal. Numa discusso, o fundamentalista lana mo do texto sagrado e o usa literalmente como prova final de sua posio: se est escrito que o mundo foi criado em seis dias e no stimo dia Deus descansou, esses dias so sete dias mesmo, no so sculos nem milnios, ou eras. por isso que a rejeio taxativa de uma crtica literria que procura interpretar as vrias camadas de significados e acepes, que haveria por trs dos termos bblicos,
bsica para se entender como se d o jogo do fundamentalismo. O fundamentalismo se forma numa disputa sobre textos e , em sua expresso mais pura, o reconhecimento de que o texto sagrado, tendo sido revelado literalmente por Deus, a palavra final, o tira-prosa numa controvrsia. Dizer ento que fulano um petista fundamentalista, ou que sicrana uma feminista fundamentalista, pode ser uma ofensa pessoal, vlida no calor de uma discusso, mas ela esvazia o conceito daquilo que ele realmente pode nos dizer de especfico e prprio. Podemos usar fundamentalismo como sinnimo de fanatismo ou radicalismo, assim como uma srie de outros termos com que descrevemos determinadas atitudes polticas. Acho, porm, que isso no ajuda na hora de uma discusso mais refinada, sobretudo quando no queremos perder de vista que aquilo que est realmente em jogo e que realmente pesa o apego religioso a um texto tido como sagrado e definitivo. Noutras palavras, no ajuda muito ficar laicizando o conceito de fundamentalismo. No caso do Alcoro, mais do que revelado, o Livro foi gerado diretamente por Deus. Enquanto no cristianismo o Pai gera o Filho pelo Esprito Santo, no isl o prprio Al que gera a Lei. Por isso o muulmano, mais que qualquer outro ser religioso, tem potencial para cair no fundamentalismo. No caso do isl, ainda por cima, trata-se de um fundamentalismo que fundamenta a rejeio religiosa de um Estado laico e de um Direito no revelado. Isso sem falar que o isl, tal como o protestantismo, radicalmente monotesta. A historiadora inglesa Karen Armstrong esfora-se honestamente em seu livro sobre fundamentalismos, mas no consegue demonstrar a existncia de fundamentalismo propriamente dito para alm das religies monotestas, as quais, justamente por terem um Deus nico (e, alm do mais, masculino!), chegam mais facilmente noo de que tambm a verdade nica, a verdade uma s. No faz nenhum sentido ser fundamentalista em religies que tenham muitas verdades e vrios deuses que disputam entre si pela imposio de seus desgnios no raro discrepantes. Os conservadores religiosos que se utilizam de argumentos fundamentalistas, na realidade, esto lutando contra a modernidade naquilo que ela implica de busca argumentada da verdade e no apenas busca revelada da verdade. O fundamentalista, ento, passa a ser contra o avano da cincia e contra a pesquisa. Porque ele acredita que a verdade das coisas j est revelada de uma vez por todas, no precisando ser investigada, pesquisada e debatida. Na discusso sobre o que a vida, por exemplo, os fundamentalistas reagem como se qualquer pesquisa nessa rea fosse uma ofensa a Deus, que em sua imensa majestade e glria j determinou que o embrio sem crebro vida humana e ponto final. Para terminar, quero enfatizar que, no limite, o fundamentalismo contrrio atitude da constante procura. Contra a humildade diante das verdades j conhecidas. Contra o reconhecimento de que as verdades so contextuais e provisrias, de que no h ltima palavra em termos de conhecimento. Contra considerar o mundo como um campo de experimentao sem fim. Contra levar a vida como aventura em busca de uma verdade que no est dada, mas que vai se revelando no caminho.

tica Luterana e Laicidade.

Aneli Schwarz
Teloga e pastora da Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil em Belo Horizonte.
A particularidade da doutrina Luterana advm do fato de que a reforma protestante, realizada a partir de Martin Lutero, se fundamenta na separao entre igreja e Estado. A histria da Igreja Crist marcada por uma fase inicial em que os seguidores de Cristo eram vistos, pelo governo romano, como integrantes de uma seita judaica. Como tal, os cristos passaram a ser perseguidos pelo Estado quando estes tentaram impor o culto ao imperador. Escritos do sculo I trazem descries bastante tristes e chocantes das torturas sofridas por aqueles que no negavam sua f, como serem queimados como tochas vivas em festas nos jardins dos palcios. Aps o sculo IV, a igreja crist se torna estatal. Nesse momento, ocorrem as Cruzadas, a Guerra Santa, a perseguio aos hereges, a queima de bruxas e assim por diante. Lutero poderia ter sido queimado como um sem nmero de outras pessoas que ousaram questionar as verdades da poca, mas no o foi. Ele props uma separao do mundo do cristo em duas esferas, a religiosa e a secular, e afirmou que uma no deve ingerir ou sofrer ingerncia da outra, porque cada uma tem caractersticas prprias. Assim, no entendimento de Lutero, caberia igreja, com as suas lideranas, definir e/ou trabalhar as questes relacionadas heresia, mas sempre usando a palavra e nunca mecanismos de represso. Paralelamente, ao Estado, autoridade secular, caberia a represso aos desmandos relativos aos direitos das pessoas. Um Estado realmente laico no toma partido por uma ou outra religio. A igreja luterana veio para o Brasil com a imigrao alem, no incio do sculo XIX (1824). Mas s em 1889, com a Proclamao da Repblica, ela ganhou reconhecimento legal, uma vez que a Igreja Catlica era a religio oficial do Imprio. Na prtica, um exemplo disso, que ilustra o perigo de o Estado no ser laico, era que o casamento entre luteranos no era reconhecido pelo Estado Brasileiro, mas entendido como se os casais vivessem em concubinato. Alm disso, havia uma srie de restries manifestao da religiosidade no catlica, que podem ser entendidas tambm como restries polticas. Mas a questo vai para alm do fato de se lutar por um Estado laico. Alm disso, o Estado precisa ser democrtico, dentro da definio de Ivone Gebara, de que democracia no o voto da maioria, mas a possibilidade de todas as pessoas, de uma ou de outra forma, serem includas. Na Igreja Luterana h um posicionamento, ainda precrio, de 1997, sobre o aborto, manifestando que nesta questo a deciso da prtica ou no deve se restringir mulher,
Aneli Schwarz
posto que ela decorre de uma srie de elementos sociais, econmicos e pessoais. Alm disso, este posicionamento defende que a vida da gestante tem prioridade sobre a vida do feto e clama por uma legislao que permita o aborto em determinados casos. Um dos grandes problemas do fundamentalismo que ele no aceita a hermenutica bblica, ou seja, no aceita nenhuma interpretao do texto sagrado. Mas Lutero era um grande hermenutico, um doutor em Bblia. E muitas telogas feministas tm se especializado em hermenutica bblica e chamado pauta de discusso a necessidade de reviso na forma de ler e interpretar textos bblicos usados para diminuir a atuao e o papel das mulheres ou que restringem o direito da mulher de decidir sobre seu prazer e seu corpo. O fato de religies quererem usar o seu texto sagrado como verdade nica e apliclo a todas as pessoas uma realidade que atravessa os tempos. Entretanto, preciso considerar que as sociedades no se fazem de uma nica religio. Mesmo que no fosse assim, vale notar que as religies tambm so marcadas por divergncias internas. Na Igreja Luterana tambm h fundamentalistas, e nos preocupa a atuao fundamentalista de alguns parlamentares, defendendo pontos que vo contra os direitos das mulheres. Tambm existem discordncias e conflitos internos na Igreja Luterana: h uma linha popular, uma linha mais carismtica, uma mais conservadora e os indefinidos que s vezes correm para um lado, s vezes para o outro e s vezes silenciam. Avalio que a atuao das feministas dentro da igreja tem feito muita diferena. A Igreja Luterana tem o sacerdcio feminino, no Brasil, h mais de trinta anos. Na Escola Superior de Teologia, no Rio Grande do Sul, em 1988 conseguimos implantar uma disciplina de Teologia Feminista e, desde 1990, temos uma professora especializada dedicada Ctedra de Teologia Feminista. Vale ainda dizer que em toda religio h tabus. A maneira clssica e tradicional de lidar com os tabus, no ambiente religioso fundamentalista, simplesmente proibindo, no aceitando e punindo qualquer manifestao que contrarie o que imposto. Numa tal situao, a experincia mostra que Estados que no so laicos se servem da mquina de represso estatal para fazer cumprir o que est na lei (sagrada).
Aneli Schwarz
Valores Democrticos e Mudana.

Maurcio Rands
Deputado Federal do PT/PE e ex-presidente da Comisso de Constituio e Justia e de Cidadania da Cmara dos Deputados.
O tema Estado laico e liberdades democrticas est na ordem do dia em todo o mundo. Uma matria jornalstica, recentemente publicada, mostrou que o principal motivo da vitria eleitoral do Presidente George Bush foi o suposto resgate dos valores morais, seguido pela guerra ao terror e, em terceiro, a poltica econmica. Foi uma surpresa para mim. Pensava que a prioridade do eleitorado republicano fosse o combate ao terror, mas preponderou a questo moral. Os Estados Unidos da Amrica do Norte formam um pas dividido, sendo uma parte laica, plural e progressista; e outra, fundamentalista e moralista. Durante a campanha eleitoral norte-americana, alguns estados fizeram plebiscito sobre a possibilidade de casarem pessoas do mesmo sexo e, em todos eles, venceu o no. O fato : a vitria de Bush foi uma derrota daqueles que almejam o avano da humanidade, a liberdade de orientao sexual e o respeito pluralidade. No Brasil, o Supremo Tribunal Federal decidiu cassar a liminar que autorizava a interrupo da gravidez cujo feto era anencfalo*, e os fundamentos decisrios no foram tcnicos, como apregoado, mas de natureza moral e religiosa, o que viola o direito autodeterminao e liberdade individual de a mulher dispor do seu prprio corpo, ao obrig-la a suportar o sofrimento psicolgico e fsico de gerar um beb morto. Se a fundamentao contra a mulher abortar um feto anencfalo fosse legtima, a doao de rgo de pessoa em estado de morte cerebral no deveria ser possvel. No entanto, o STF vem admitindo tal prtica. , assim, incongruente dizer que h vida no feto sem crebro e que no h nos doadores com diagnstico de morte cerebral. Existe, portanto, uma opo por valores. No contexto da luta por uma cultura laica e democrtica que respeite as liberdades individuais e valorize a diversidade, o conflito importante. A disputa entre perspectivas de valores e de interesses o grande motor da histria, no h futuro para a humanidade com a imposio de doutrinas fundamentalistas. As liberdades democrticas encampam vrias vertentes: uma delas a religiosa, cujo exerccio, ao querer impor dogmas, conflita com o direito orientao sexual, o direito
* O Deputado se refere ao caso de Gabriela de Oliveira Cordeiro, de 19 anos, que descobriu aos quatro meses de gestao que o feto no tinha crebro. Em cinco meses, o casal teve a interrupo da gravidez proibida, depois autorizada, em seguida cassada, novamente permitida e por fim suspensa A disputa final foi travada no Supremo Tribunal Federal, mas quando os ministros se reuniram para votar em definitivo a causa, o beb j havia nascido e morrido (Fonte: http://revistaepoca.globo. com/Epoca/0,6993,EPT695764-1664-2,00.html).
Maurcio Rands
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reproduo, o direito disposio do prprio corpo e, em ltima palavra, o direito felicidade. Todos os valores e princpios esto em conflito na sociedade, por isso a constituio de um estado democrtico deve garantir a convivncia harmoniosa entre pessoas com crenas diferentes; uma constituio democrtica deve assegurar a liberdade religiosa e garantir o exerccio de outras liberdades. A ns cabe lutarmos por uma cultura que contemple, em cada ponto de tenso, em cada rea conflitante, uma soluo que preserve o conjunto dos valores almejados pelos povos. E a se deve buscar um denominador comum, um contrato social com regras e procedimentos democrticos. O historiador italiano Antonio Negri, em seu livro Multido, afirma que, na era globalizada, h, de um lado, o projeto de Imprio conglomerado de interesses econmicos de instituies financeiras, articuladas com os Estados, que formam uma grande fora e, de outro lado, h o projeto da multido. Negri usa o conceito de multido para contrastar com o de povo e o de massa. As multides so entendidas como uma quantidade de pessoas com interesses diversos, mas com grande capacidade de se comunicarem e de desenvolverem aes coletivas. O projeto das multides procura identificar direitos humanos universais, respeitadas as diversidades culturais locais ou setoriais. O escritor Jeremy Rifkin, no livro O Sonho Europeu, afirma que na Europa se desenvolve uma cultura poltica divergente da individualista e consumista praticada pelos norteamericanos, os quais a construram a partir da tica puritana do trabalho e da crena de que eram vocacionados para implementar os valores da liberdade. Tambm acredita que o sonho europeu aceita reduzir o bem-estar material para viabilizar valores culturais e desloca a responsabilidade individual em prol de uma responsabilidade coletiva. Tanto Rifkin quanto Negri enfatizam a responsabilidade social ao combinar projetos individuais com projetos das multides. Mas, como articular os valores sociais na luta presente? Em uma viso mais tradicional, os valores da liberdade devem ser buscados na esfera do Estado. Por exemplo, garantindo o direito ao aborto por meio de ao judicial. Entretanto, a batalha por uma cultura laica, plural e progressista s ser eficaz se for alm da esfera do Estado. Com efeito, no suficiente uma deciso judicial ou um texto de lei para garantir que essa cultura seja assegurada. Deve-se, portanto, avanar na luta por uma mudana cultural para que se tornem hegemnicos esses valores. A deciso do Supremo Tribunal Federal prolatada em ao ajuizada para garantir direito individual, embora desfavorvel, foi importante para afirmar valores e princpios, para impedir o sofrimento futuro de outras mulheres. Na minha opinio, reafirmo, no podemos perder a perspectiva de alcanar uma mudana de mentalidade que avance no sentido de uma cultura laica, plural e progressista.
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Recordo a situao da Comisso de Constituio e Justia e de Cidadania da Cmara dos Deputados, onde muitas vezes o ali decidido vai direto sano do Presidente da Repblica quando o projeto de lei proposto no Senado, ou vai direto para o Senado quando apresentado na Cmara, sem passar pelo plenrio. A CCJC funciona, portanto, quase como uma espcie de mini-cmara. Recentemente, acabamos de concluir a reviso de uma srie de expresses do Cdigo Penal que discriminavam as mulheres**, o que talvez no tenha grandes efeitos prticos. Entretanto, pautar a discusso fez com que fosse debatida a questo da igualdade de gnero e do combate discriminao na sociedade. Quando comecei minha militncia, aos 17 anos, aderi ao marxismo-leninismo porque achava que o socialismo emanciparia as pessoas quase que automaticamente como produto da luta de classes. O triunfo da classe trabalhadora implantaria o socialismo e viabilizaria os direitos econmicos, sociais e humanos de terceira e quarta gerao (direito ao meio ambiente, direito orientao sexual, no discriminao, disposio do prprio corpo, direitos reprodutivos, por exemplo). No entanto, as coisas so mais complexas e a histria dos ltimos 30 anos mostrou que a humanidade no caminha para o socialismo. Vimos a situao piorar, no h um determinismo histrico. A luta pela sociedade do futuro vai ser o combate pela implementao dos valores socialistas: a igualdade, a justia social, a democracia, a solidariedade. A igualdade no se realizou como valor na sociedade contempornea, ao meu ver; ao contrrio, a sociedade globalizada fez recrudescer a fora do poder econmico. Outro valor caro concepo socialista o da democracia participativa, necessria para combater o liberalismo. Os valores de igualdade, cidadania ativa, democracia participativa e liberdade devem se articular em um projeto de socialismo. Nesse contexto, portanto, fundamental assegurar a pluralidade, as liberdades individuais e coletivas que esto na base do projeto humano da felicidade.
** Em fevereiro de 2005, a Cmara dos Deputados aprovou projeto de lei que retirou do Cdigo Penal expresses como mulher honesta e acabou com o crime de adultrio. ,
Maurcio Rands
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Pontos de contato constitucionais entre Estado e Instituies Religiosas.

Mirian Ventura
Advogada. Consultora Jurdica, ativista dos direitos humanos nas temticas da sexualidade, da reproduo, da sade sexual e da sade reprodutiva.
Em uma sociedade democrtica, o Estado Laico significa a separao entre poder poltico e as instituies religiosas, e a no admisso de interferncia direta de um determinado poder religioso nas questes do Estado. Vivenciamos, no atual momento, uma forte presso de grupos que, genericamente, denominamos de fundamentalistas religiosos nos espaos polticos, na mdia, no poder judicirio e outros espaos pblicos. O apelo religio aparece como uma alternativa, at mesmo democracia, para a soluo de alguns problemas e questes que nos desafiam. Os direitos sexuais e reprodutivos so os alvos mais visados do conservadorismo moral e religioso na elaborao e aplicao das leis, que ha sculos vem conseguindo imprimir no marco legal o carter intervencionista e autoritrio de suas convices. A ao proposta pela Confederao Nacional de Trabalhadores da Sade junto ao Supremo Tribunal Federal, sobre o direito da mulher a realizar o aborto no caso de gravidez de fetos anencfalos trouxe mais uma vez a discusso dos limites e possibilidades da interveno das instituies religiosas nessas questes. A Confederao Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB) no s se pronunciou contrariamente a este direito, mas requereu sua incluso no processo judicial em tramitao, para defender os direitos dos nascituros. Em relao s polticas de preveno do HIV/Aids tambm a igreja catlica tem contestado fortemente as polticas vigentes de distribuio de preservativos, insistindo que ao invs da promoo do uso de preservativos, deve o Estado promover a abstinncia sexual e fidelidade conjugal. Enfim, os temas relacionados sexualidade e a reproduo vm trazendo para a cena pblica, diariamente, os conflitos entre a concepo de direitos, incorporada nas polticas pblicas e a adotada pelas instituies religiosas, que consideram a reproduo como um dom divino, e a sexualidade um mero meio para o alcance dessa finalidade divina da reproduo. Minha proposta nesta apresentao de identificar brevemente os limites e possibilidades de contato, autorizados pela Constituio Federal de 1988, entre o Estado e as Instituies Religiosas. A primeira Constituio do Imprio instituiu a religio catlica, apostlica, romana como oficial do Pas, com participao da igreja na organizao e funcionamento do Estado. Ou seja, a Constituio do Imprio no instituiu o Brasil como um Estado Laico. A igreja participava organicamente do Estado e era custeada pela estrutura governamental.
Pontos de contato constitucionais entre Estado e Instituies Religiosas. Mirian Ventura
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J a Constituio de 1891 que no foi uma Constituio participativa, e sim outorgada absolutamente laica, e veda qualquer tipo de participao orgnica das instituies religiosas no Estado, ou compromissos do Estado com instituies religiosas. A partir da Constituio de 1891, observa-se que o Estado no sofre gerncia direta das instituies religiosas, mas tornam-se possveis alguns pontos de contato. Da Constituio de 1891 Constituio atual tem-se uma ampliao, ou no, dos pontos de contatos permitidos constitucionalmente na organizao poltico-administrativa do Estado brasileiro com as instituies religiosas. A elaborao da Constituio de 1988, nesse ponto, no sofreu muitos debates considerando a tradio normativa de se admitir pontos de contato entre Estado e Instituies Religiosas, fundada na forte religiosidade da populao, desde que respeitadas as vrias formas de expresses religiosas. Atualmente, a relao entre o Estado brasileiro e as religies de separao e colaborao. O Artigo XIX do inciso I veda Unio e aos Estados estabelecerem cultos religiosos, subvencion-los, embara-los o funcionamento ou manter com eles representantes, relaes de dependncia ou aliana. Com este fundamento, pode-se afirmar que o Brasil um Estado laico j que nenhum dos poderes e entes federativos pode manter dependncia ou aliana com instituies religiosas. Porm, o prprio inciso referido faz uma ressalva ao final, sobre a qual devemos refletir: Podero os entes federativos na forma da lei aliar-se para colaborao de interesse pblico. Mas, qual ser o nvel de colaborao permitida? So bastante comuns, no Brasil, os financiamentos governamentais para organizaes ligadas diretamente a instituies religiosas, como os da Pastoral da Criana e outros. Este tipo de aliana estaria rompendo o Estado laico? Ou seria esta uma participao vlida, pautada na liberdade de expresso e na liberdade de crena, garantidos pela mesma Constituio, no Artigo V? O segundo ponto de contato encontra-se no Artigo V, que relaciona os direitos e garantias individuais assegurando, nos termos da lei, a prestao de assistncia religiosa nas entidades civis e militares de internao coletiva. Essa possibilidade de assistncia religiosa nas entidades civis e militares de internao coletiva repetida no Estatuto da Criana e do Adolescente, Artigo 124, Inciso XIV. Dessa forma, o Estado assume a obrigao de arcar com os custos dessa assistncia, constitui, portanto, um direito do cidado essa assistncia. No Artigo 210, que trata da educao, a constituio federal disciplina que o ensino religioso ser de matrcula facultativa, considerando a liberdade de crena e de expresso; mas, constituir disciplina nos horrios normais nas escolas pblicas de ensino fundamental, transformando o ensino religioso tambm em um direito do cidado. A lei 9.394, que regulamenta o artigo, garante a participao das entidades civis constitudas pelas diferentes denominaes religiosas na definio dos contedos programticos e das normas para admisso de professores. Porm, como resolver possveis conflitos entre o contedo a ser transmitido na disciplina religiosa e direitos constitucionalmente garantidos, como, por exemplo, a no discriminao da mulher e o
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dever de promover a igualdade entre homem e mulher, j que algumas religies atribuem mulher um papel de submisso em relao ao homem; ou o direito ao planejamento familiar e ao aborto legal, e a concepo contrria a da igreja catlica, por exemplo, que trata a questo reprodutiva como um dom divino e, portanto, sequer aceitam a expresso direitos reprodutivos (esta foi a reserva da Santa F na Conferncia do Cairo direitos reprodutivos). Como podemos brevemente identificar, a coexistncia na escola ou no sistema de sade de uma disciplina e de uma assistncia religiosa pode trazer conflitos significativos entre o contedo da orientao laica e da religiosa. A convivncia livre, justa e solidria, por meio da tolerncia s manifestaes de diversidade , sem dvida, um direito fundamental em um estado de direito democrtico. A questo central, portanto, nos Estados laicos ser o de como limitar a interferncia dessas instituies no delineamento de polticas pblicas de modo que possam acarretar algum tipo de constrangimento a outras pessoas que no professam aquela f religiosa. Porm, exemplos recentes demonstram as dificuldades prticas desta questo. No Rio de Janeiro, uma lei estadual recente regulamentou o ensino religioso, atribuindolhe carter confessional, tendo sido proposta uma ao de inconstitucionalidade da lei, sustentando que o ensino religioso autorizado pela Constituio Federal no era de carter confessional, mas sim, inter-confessional, considerando que sendo o Estado Brasileiro um Estado laico, a nica forma de se garantir o ensino religioso no mbito do Estado atravs de um espao inter-confessional onde a tolerncia e o respeito s mltiplas idias religiosas possam ser garantidos. Sustentava, ainda, que o ensino confessional poderia trazer proselitismo e sectarismo. A deciso do Tribunal de Justia do Rio foi desfavorvel ao pedido, fundamentando que a nica forma de se garantir a liberdade religiosa atravs do ensino confessional, pois considerando a diversidade de princpios bsicos e dogmas de cada religio, uma disciplina que buscasse contemplar a todas, poderia, ao contrrio do pretendido, estimular conflitos e questionar os dogmas religiosos, ferindo, assim, a liberdade de crena. A governadora do Rio, Rosinha Matheus, abriu concurso pblico com 352 vagas para a religio catlica, 176 para religies de denominaes evanglicas e 30 vagas para outras religies. Outro exemplo a ao judicial proposta no Supremo Tribunal Federal pela Confederao Nacional dos Trabalhadores de Sade para garantir o direito da mulher a realizar o aborto no caso de gravidez de fetos anencfalos, considerando a inviabilidade da vida extra-uterina. A possibilidade de abortamento nos casos de inviabilidade de vida extra-uterina do feto no est expressamente contemplada em nosso Cdigo Penal. O que a ao judicial pretende que o Supremo declare a no aplicao do crime de aborto nesses casos, considerando que o feto no tem possibilidade de vida extrauterina, portanto, no h crime de aborto, cuja figura penal exige a interrupo de uma vida vivel. Nos casos de interrupo de gravidez de fetos anencfalos o procedimento mdico de mera antecipao teraputica do parto para evitar o sofrimento da grvida, o que constituiu um direito fundamental sade e liberdade da mulher. A motivao para a propositura dessa ao judicial junto ao Supremo foi evitar novos pedidos de habeas corpus a favor do feto e a suspenso de autorizaes j concedidas judicialmente para a realizao da antecipao do parto, como a ocorrida em um caso no
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Rio de Janeiro, que a grvida havia obtido a autorizao judicial, e, por iniciativa de um religioso, o Padre Lodi de Gois, foi solicitado junto ao Superior Tribunal de Justia um pedido de habeas corpus a favor do feto, que segundo ele tem direito vida, mesmo que intra-uterina. A concesso da liminar pelo Superior Tribunal de Justia causou grande perplexidade no meio jurdico, j que o feto ou nascituro deve ser representado pela futura me, e o padre no teria legitimidade para requerer qualquer medida a favor do nascituro. A Anis, organizao feminista, entrou com um outro pedido de habeas corpus para a me junto ao Supremo Tribunal Federal, sustentando que a deciso do Superior Tribunal de Justia (que inferior ao STF) feria o direito de liberdade da mulher. Porm, infelizmente, na data do julgamento pelo Supremo Tribunal Federal, a criana j havia nascido e falecido em seguida, perdendo este o objeto da sua ao. Alguns ministros se pronunciaram favorvel interrupo da gravidez nesses casos, reconhecendo o direito da mulher a optar pela interrupo. Nesse momento, segue a ao pblica no Supremo que poder reconhecer o direito da mulher a interromper a gravidez quando portadora de feto anencfalo, independentemente de autorizao judicial. Em artigo recente, no Jornal do Brasil, Dom Eugnio Sales, fez uma apologia ao ensino religioso, afirmando que todos os males que estamos atravessando se devem ausncia do ensino religioso e pedindo o cumprimento da Constituio Federal. No final do referido artigo, Dom Eugnio diz, sobre o aborto, que no lcito suprimir uma vida inocente para obter a sade de outrem, abrir uma exceo romper um dique em uma sociedade esquecida de Deus e a merc das fraquezas humanas. Para sustentar sua posio, Dom Eugnio utiliza a seguinte argumentao retrica: no ensino religioso fundamental o bem estar da sociedade, respeitando a liberdade do clero. A minoria atia deve acatar o direito dos que pensam diferentemente. Uma coisa o Estado leigo, que respeite o credo de cada cidado que no afronte a ordem pblica. Outra, o Laicista, bem diverso, fruto de ideologias que desconhecem os valores religiosos ensinados na integralidade da sua conduta. Ou seja, Dom Eugnio sugere que o nosso Estado no laico, apenas leigo, e se a maioria dos brasileiros professa a f catlica, a democracia deve acolher suas concepes, pois no oferecer o ensino religioso e autorizar o aborto fere a convico dessa maioria de cidados. Os debates e as tentativas de interferncia e obstruo, principalmente da CNBB, junto aos parlamentares, no Judicirio e no Poder Executivo, tm demonstrado a fora das instituies religiosas junto aos poderes do Estado, nos instigando a uma profunda reflexo sobre como garantir as liberdades religiosas como parte da tradio democrtica e manter a absoluta separao entre Estado e igrejas, ou melhor, manter o Estado laico.
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Reflexes sobre Laicidade.

Maria Betania de Melo vila
Coordenadora Geral do SOS Corpo Instituto Feminista para a Democracia.
Iniciando a discusso, eu queria partir da relao entre Estado e sociedade. A instituio do Estado Laico resultado de uma luta poltica e social pela construo da democracia. A influncia das posies hegemnicas das instituies religiosas est presente no cotidiano dos processos de sociabilidade e tem muita fora na construo do senso comum. preciso pensar sobre a dimenso cultural da idia de laicidade. No caso do Brasil, a igreja catlica uma das instituies que contribuiu para a formao de uma sociedade hierrquica, autoritria e intolerante com a liberdade de religio. A tentativa de destruio da diversidade religiosa parte do processo de colonizao. Alis, um instrumento fundamental de dominao dos colonizadores sobre o povo nativo do continente foi a represso a suas divindades e a imposio converso Igreja Catlica. A intolerncia ao que diverso, do ponto de vista religioso, parte da nossa colonizao e essa intolerncia se estendeu ao campo da cultura como um todo, criando justamente um conflito entre as culturas dos diferentes povos e a cultura hegemnica do colonizador, totalmente apoiada na ordem religiosa como campo de legitimao do poder econmico e poltico. Dessa forma a igreja catlica parte do projeto colonial na Amrica. Certa vez vi uma exposio belssima sobre o Mxico, no que tocava aos objetos remanescentes das culturas nativas, e ao mesmo tempo dolorosa, na qual ia sendo mostrado como foram desaparecendo os utenslios e as obras dos Maias e Astecas (por exemplo, utenslios de ouro para fazer as comidas comunitrias) e foram aparecendo cruzes de ouro e esmeraldas em seu lugar. Ou seja, a vida cotidiana vai se destituindo da riqueza constituda coletivamente, e essa riqueza material vai se impregnando dos smbolos institucionais da religio e nesse movimento a relao entre bens materiais e simblicos vai sendo apropriada pelos dominadores. Tambm a religio dos povos africanos que aqui chegaram foi absolutamente reprimida, violentada e colocada como espao de desagregao moral. Por isso, reforo que fundamental para a compreenso da questo do Estado laico, para alm da discusso sobre o Estado e suas normas, pensar na relao do Estado e da sociedade, que to impregnada pela ordem religiosa, sobretudo a das igrejas crists. As relaes da vida cotidiana entre a igreja e a poltica vo tornando cada vez mais difcil enfrentarmos, de fato, a construo do Estado laico, tanto na sua formalidade como na sua prtica.
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Temos um programa de sade das mulheres, sade reprodutiva e sade sexual, muito avanado. Mas, muitas vezes, esse programa social avanado cerceado ideologicamente quando uma paciente chega ao servio de sade e maltratada porque vai fazer um aborto. Profissionais de sade se acham no direito de fazer um julgamento, em nome de uma moral religiosa. Ali acontece o que Richard Parker chama de morte civil, porque retirado o direito da pessoa, negada a sua condio de cidad. Em resumo, para pensar em um Estado laico preciso pensar mais profundamente no significado entre a ordem das igrejas e a sua dominao sobre a sociedade, e de como essa relao remetida imediatamente para uma ordem de Estado, por meio do poder poltico. Ora, as mulheres em seus relatos sobre experincias da vida reprodutiva afirmam que fazem promessas e pedem a Deus que as protejam na hora do aborto. Mas elas no tm coragem de declarar isso publicamente, porque sabem que h uma sano da sociedade, da igreja pela via do pecado, e uma sano do Estado, porque o aborto, salvo nos casos de estupro e risco de vida, considerado crime do ponto de vista da lei. O dilema que deveria ocorrer no lugar privado, diante da questo da incompatibilidade com a f, parece no existir para a maioria das mulheres na hora de se enfrentar com essa f religiosa e a deciso do aborto. No dia-a-dia do senso comum no existe a incompatibilidade que est na formalidade, na lei, na normativa, nem na ordem social que vem do princpio religioso. Acredito que, para aprofundar a discusso do Estado laico, temos que partir, tambm, de uma anlise crtica sobre o significado da democracia na vida cotidiana e nas relaes sociais como um todo. Acredito que o sujeito poltico, no Brasil atual, que levanta a questo do Estado laico com mais evidncia o feminismo, tanto pelas questes que defende quanto pelo seu prprio mtodo de anlise da realidade social, que quebra totalmente com a dicotomia entre liberdade na esfera pblica e privao na esfera privada. O feminismo tambm traz para a discusso poltica a necessidade de transformao das duas dimenses, a material e a simblica. Os movimentos sociais representam foras polticas, mas frente ao poder econmico e ao poder das igrejas crists h evidentemente uma correlao de foras muito desfavorvel. Quando a conquista dos mandatos eleitorais no era definida como principal objetivo, o movimento feminista j teve partidos aliados no seu enfrentamento com os setores patriarcais conservadores. Hoje, quando a questo do poder est colocada como algo a ser conquistado a qualquer custo, isto , se desfazendo de compromissos histricos e princpios ticos, as alianas se tornaram escassas e personalizadas. Penso que a grande questo para os movimentos sociais o que ns queremos com o poder, construir rupturas ou acessar e se manter no poder? O movimento feminista tem lutado contra a apropriao do poder poltico pelo poder econmico, que um poder de interesse privado, o qual tem uma imensa influncia nos resultados dos processos eleitorais. Mas, tambm contra os interesses da(s) igreja(s), que tambm instituio privada e tambm tenta dominar esses processos. A igreja uma instituio que no pode se impor como pblica, j que cada um/uma tem direito
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liberdade de crena e de escolha de filiao, ou no, a uma igreja. Ou seja, pertencer a uma igreja uma escolha particular e no uma imposio pblica. As feministas tm dito que um dos dramas na luta pela legalizao do aborto o sentimento de abandono na poca de eleio, pois mesmo partidos que, de alguma maneira, j apoiaram essa luta, abandonaram-na completamente como parte de suas estratgias de acesso ao poder, e ainda reagem entrada do tema na agenda poltica. Evidentemente que dentro dos partidos progressistas h aliados. Mas mesmo os partidos de esquerda no conseguem definir o aborto como parte da sua pauta de defesa de propostas nas eleies ou nos congressos do partido. uma correlao difcil dentro da estrutura partidria. Por outro lado, estamos defendendo o Estado laico, mas, e os partidos? Os evanglicos esto formando partidos verdadeiramente dominados pelo princpio do interesse da igreja, publicamente colocados assim. Isso uma coisa gravssima para nossa sociedade, porque uma forma de reordenamento da relao entre sociedade, religio e poltica. Seria interessante interrogar como os partidos democrticos e materialistas vo se contrapor a essa formao de poder dos partidos evanglicos. Os evanglicos esto se arraigando na base social e esto se transformando em blocos de poder econmico e de comunicao muito forte no Brasil. Por fim, tambm preciso discutir a relao entre transformao social e espiritualidade, no como religio, mas como transcendncia. A religiosidade completamente capturada pelas igrejas como sendo o nico lugar de expresso de transcendncia da espiritualidade. lgico que dentro das igrejas existem movimentos de reao contra essa histria de dominao, e esses movimentos esto baseados em uma posio que associa a misso religiosa ao compromisso com a justia social. As Comunidades Eclesiais de Base foram atores importantes no processo recente da democratizao brasileira. A teoria da Libertao referncia para uma ao pastoral voltada para a luta contra a injustia social. A organizao feminista Catlicas pelo Direito de Decidir representa um setor de mulheres vinculadas a Igreja com compromisso e militncia em prol da cidadania das mulheres. Essa organizao de mulheres confronta no interior da instituio um lugar central da dominao religiosa, a dominao sobre o corpo e a sexualidade das mulheres. Essa luta no entanto no conta com o apoio de outros setores da Igreja, que mesmo comprometidos com a justia social, no colocam como parte dessa justia a emancipao das mulheres.
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A luta pelo direito ao aborto: um caso emblemtico.

Maria Lcia Silveira
Sociloga, professora da UNIFMU, integrante da Marcha Mundial de Mulheres e da SOF.
No Brasil, que possui uma cultura poltica de tradio autoritria e conservadora, ainda estamos muito longe de visualizar um Estado que seja, de fato, laico, democrtico e republicano. Seria assim, se houvesse dentre os elementos de equilbrio entre Estado e sociedade civil, um regime de gnero que respeitasse os direitos sexuais e reprodutivos. Como defendem algumas tericas do feminismo, o Estado Moderno foi construdo a partir de um contrato social que excluiu as mulheres. Carol Pateman (1988, 1993) nos fala do contrato sexual que deixou as mulheres subordinadas na hierarquia de gnero. Mais recentemente, Carol Pateman escreveu sobre o contrato social onde o patriarcado foi substitudo por uma ordem liberal democrtica, num contrato fraternal entre homens, no qual as mulheres ainda permanecem em condio de subordinao. Assim, preciso desconstruir as relaes de gnero, de classe e de raa/etnia que permeiam o Estado formalmente democrtico. A permanncia da subordinao resulta na limitao do direito bsico das mulheres de disporem do prprio corpo, e de reconhec-lo como base da identidade. O Estado sempre legislou em torno da famlia e, por meio da famlia, controlou a sexualidade das mulheres. Assim, a definio de polticas pr-natalidade ou de controle de natalidade, que atingem especialmente mulheres pobres e mulheres negras, exemplificam interesses conjunturais ou estratgicos. Muitas vezes o Estado prejudica a sade das mulheres optando por polticas de sade que resultam seja em uma medicalizao excessiva, seja no uso de mtodos anticoncepcionais duvidosos (Silver, L. 2000). No Peru, por exemplo, o governo Fujimori esterilizou mulheres indgenas com um mtodo de esterilizao qumica; nos EUA se fazem implantes hormonais (implanon, norplan) em adolescentes e jovens negras. Mas o Estado tambm pode interferir positivamente, quando torna acessveis mtodos anticoncepcionais discutidos com as prprias mulheres. preciso controle social sobre os programas de sade da mulher. Por exemplo, indagar como para uma mulher pobre ser usuria de um implante hormonal, que ela no pode retirar sozinha, caso no se sinta bem, se ela no tem acesso a consultas mdicas regulares? Como se garante que essa mulher est decidindo sobre a sua anticoncepo? O Estado tambm interfere indiretamente na famlia, sobretudo na vida das mulheres, quando enxuga os programas sociais, como ocorreu com as polticas neoliberais

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da dcada de 1990, ou quando no oferece creches e acesso a outros equipamentos pblicos e sociais. Ento, a ao do Estado se reflete na vida privada. As fronteiras entre o pblico/privado so bastante mveis e as relaes de poder transitam do pblico para o privado. Alm disso, o privado no sempre o espao da intimidade e da honestidade, mas s vezes o espao da violncia. Ento, como se alcana um Estado que seja realmente laico, republicano e democrtico? Quando as mulheres conquistaram o direito ao aborto, em vrios pases do mundo, foi porque construram uma ampla coalizo de organizaes sindicais, populares e de esquerda (como na Itlia, onde se legalizou o aborto, apesar do Papa). As feministas, as centrais sindicais e as entidades populares construram, junto com os partidos de esquerda, uma coalizo ampla para conquistar o direito ao aborto. Mas, como discutir isso no terreno do Estado laico? A Marcha Mundial de Mulheres tem feito esse debate dentro do eixo Pobreza, violncia contra a mulher e autonomia, da Carta das Mulheres Brasileiras, construda por diversas organizaes populares. A autonomia trabalhada do ponto de vista da necessidade das mulheres de terem auto-determinao, controle da prpria sexualidade e do prprio corpo. Se o Estado faz suas polticas de modo a levar em conta as mulheres como sujeito de direitos, supondo que a reproduo e que o servio domstico invisvel sobrecarregam as mulheres, as polticas pblicas tendem a contemplar a necessidade de suporte social a essas tarefas. Se, por outro lado, apia polticas de mercado que medicalizam o corpo das mulheres, tem-se como conseqncia a imposio de tecnologias mdicas como bem de consumo, que podem secundarizar a sade das mulheres. Um indicador disso a propaganda abusiva de medicamentos nos meios de comunicao de massa. No entanto, o debate essencial diz respeito ao aborto. Esse debate nos remeter para a discusso do papel do feminismo frente s relaes de gnero vigentes em nossa sociedade to conservadora, e que expressam a no neutralidade do Estado diante da influncia de instituies religiosas patriarcais sobre os direitos sexuais e reprodutivos. A objetificao e mercantilizao da imagem das mulheres pela mdia contraditoriamente as endeusam em seu papel materno e impem a maternidade como destino. A discusso sobre o direito ao aborto, levada nesse contexto de poderosas tecnologias de gnero (Lauretis, T. 1994), pode mostrar isso criticamente e autorizar espaos onde as mulheres desconstruam o discurso dominante de que seu nico papel ser me, o que as impede de se verem como seres integrais e coloca em jogo a integridade corporal, a autonomia e a auto-determinao. Do ponto de vista da apropriao mercantil do corpo das mulheres, observa-se que o que est em jogo, na discusso do aborto, o controle da sexualidade feminina. Quando predomina o ideal da maternidade, a mulher no pode escolher e tem que se ver como reprodutora. Uma outra face dessa mercantilizao, oriunda da dominao e da subordinao das mulheres, so as novas tecnologias reprodutivas que incidem, sem questionamentos, sobre o corpo da mulher.
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importante fortalecer o movimento de mulheres, construir uma ampla coalizo, criar espaos para que as mulheres dos setores populares possam desconstruir essa lgica de controle de seus corpos e tornar o movimento de mulheres um catalisador dos debates. Sem isso, h pouco avano na efetivao dos direitos sexuais e reprodutivos. O lobby na mdia e no parlamento tem sido insuficiente. preciso uma estratgia do trip com apoio, sobretudo, no movimento amplo de mulheres. Embora na batalha pela descriminalizao do aborto tenhamos tambm que buscar fortalecer e visibilizar as aes na mdia, o movimento de mulheres que deve tornar-se o catalisador da opinio pblica e do parlamento. Dessa forma vamos construir o Estado laico, porque o Estado vai ser movido a partir da fora da sociedade civil, no caso o movimento de mulheres e o movimento feminista. Basta lembrar que em um determinado momento, no incio dos anos de 1990, centrais sindicais, inclusive a CUT, colocaram a legalizao do aborto nas suas plataformas e congressos aps as disputas internas de suas feministas. A Central de Movimentos Populares, que tem entidades ligadas a Igrejas, tambm colocou o tema na sua carta. Entretanto, no podemos parar nesse ponto. Temos que construir, de novo, o compromisso do movimento de mulheres e dos movimentos populares e sociais com as estratgias que nos levaro a atingir esta meta. Essas estratgias no podem ser traadas por especialistas ou por pequenos grupos de articulaes institucionais. Para conquistarmos o direito ao aborto ser preciso que as mulheres possam participar com a sua prpria voz. Para que elas sejam sujeito coletivo e catalisadoras dessa disputa, que rdua e difcil, e possam empurrar o parlamento um pouco mais para frente, preciso retomar o processo de construo e fortalecimento do movimento e das organizaes populares e de outras organizaes amplas onde as mulheres participam. Como a frica do Sul, que consolidou uma coalizo popular e de organizaes feministas, de mulheres e populares para legalizar o aborto em um governo progressista, o Brasil tambm tem esse potencial. Mesmo no mbito da Marcha Mundial de Mulheres essa discusso no tem sido fcil, mas as mulheres devem construir conjuntamente essas estratgias, assim como precisam desconstruir essa lgica de controle da sexualidade feminina. Embora o debate entre lideranas do movimento de mulheres e setores do governo tenha sido praticamente consensual, ainda estamos com pouco poder de transformar essa diretriz em objetivo concreto de luta, seja porque a laicidade do Estado ainda em nosso pas uma iluso e a questo do aborto se torna moeda de chantagem eleitoral (e os polticos evitam debat-la), seja porque as feministas adotaram uma estratgia institucionalizada e gradualista. Um balano no campo do feminismo quanto s estratgias adotadas com relao ao aborto est por ser feito. Nos ltimos 10 anos, privilegiou-se a implantao dos servios de aborto legal (em casos de estupro e risco de vida da me) nos hospitais. Essa foi uma medida importante para chamar a ateno para com a sade das mulheres e do dever do Estado de garantir o cumprimento da lei. Mas, a maioria das mulheres que faz
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aborto ilegal ainda sofre opresso e corre graves riscos. Um debate ainda circunscrito a especialistas, por mais positivo que seja, tem sido insuficiente para sairmos do terreno da resistncia aos avanos dos setores religiosos e conservadores. Alis, o que tem ocorrido nos ltimos anos a aprovao de aes retrgradas como a instituio do Dia do Nascituro comemorado nas escolas do Rio de Janeiro, fato esse reproduzido em projetos de lei nos legislativos estaduais e municipais em diversas regies do pas. Arrefeceram-se, no final dos anos de 1990, as manifestaes pblicas pelo direito ao aborto nos momentos tradicionais de luta do movimento de mulheres. O debate ficou restrito a seminrios internos com mdicos/as e advogados/as e especialistas em direitos reprodutivos. Segundo Nalu Faria (2004) o privilegiamento pelo feminismo institucionalizado, nos anos 1990, da estratgia discursiva de legitimao ancorada nas Declaraes das Conferncias da ONU, que se pautam pelo consenso, dificultou que se enfrentasse os direitos sexuais e reprodutivos no seu ncleo concreto em cada pas, de modo especfico, quanto estratgia da descriminalizao e legalizao do aborto, em um contexto global desfavorvel que dificulta a autonomia e poder de deciso s mulheres. Hoje, no Brasil, h debate em torno do judicirio em criar jurisprudncia para permitir abortos em casos de anencefalia fetal, que mobiliza favoravelmente setores mdicos e do judicirio. A polmica central responder questo do caminho a seguir: pela ampliao do arco de setores progressistas e do movimento de mulheres para definir democraticamente a estratgia para uma retomada da luta pela legalizao do aborto de forma ampla ou persistir no gradualismo (ampliar os permissivos legais gradativamente, tergiversando quanto ao aborto como direito da mulher), no lobby na mdia e no Congresso cujos parlamentares so cada vez mais influenciados pelo conservadorismo religioso. H muitas armadilhas no caminho. Um desafio a tratar no terreno das polticas pblicas: qual o peso da Secretaria Especial de Polticas para Mulheres (SPM), seus limites e possibilidades em influir nas aes do governo para alterar as desigualdades de gnero no contexto atual referente ao aborto? A se coloca a definio do reforo de sua estratgia via processo mobilizatrio das mulheres com os setores democrticopopulares. A laicidade do Estado algo a ser construdo efetivamente, junto desconstruo do carter patriarcal das instituies jurdicas do pas que no reconhecem, na prtica, as mulheres como sujeito pleno de direitos. Segundo Nalu Faria, da Coordenao Nacional da MMM, um aspecto importante quanto ao eixo do debate. De fato, o aborto um problema de sade pblica, que deixa seqelas e provoca muitas mortes e que poderiam e deveriam ser evitadas. E esse um problema das mulheres pobres que no tm acesso s clnicas clandestinas. Mas importante enfatizar, nessa retomada, que nessa luta pelo direito ao aborto que encontramos a maior resistncia por parte da direita e tambm onde se concentra a maior hipocrisia.
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No dia 08 de maro de 2005, 30.000 mulheres do pas inteiro de diversos setores sociais, manifestaram-se em So Paulo na partida da Carta Mundial das Mulheres para a Humanidade, que percorrer mais de 50 pases. Na ocasio deram destaque ao direito aborto e enfatizaram a reivindicao de que o Estado deve proteger a autonomia das mulheres para decidir sobre o aborto. Cabe mulher decidir como, quando e com quem, se desejar compartilhar essa deciso, de acordo com o contexto de suas vidas como sujeito de direitos reprodutivos e sexuais. Somente assim, retomando a luta pela liberdade reprodutiva em meio criao de espaos pblicos onde possam apresentar-se como sujeito integral, e no apenas tero hospedeiro, o direito civil de dispor do prprio corpo e de sua vida h muito conquistado pelas mulheres do primeiro mundo poder tornar-se realidade. Nossa participao como movimento de mulheres, disputando nas entidades da sociedade civil as nossas propostas feministas e de transformao das condies econmicas e polticas do pas que permitam melhorar a vida de milhares de mulheres uma sinalizao positiva e demonstra que nossa resistncia possibilita que tenhamos nossa prpria agenda poltica de lutas na direo de um outro mundo possvel e que ns mulheres teremos que estar frente das transformaes necessrias em nossas vidas e em nosso pas. Referncias Bibliogrficas BRUSCHINI, C. e UNBEHAUN, S. (orgs) Gnero, Democracia e Sociedade Brasileira. So Paulo: Editora 34, 2003. FARIA, N. Derechos Reproductivos en el contexto de la globalizacin. In: Garcia, A (ed.) Gnero y Ciudadania: Um Debate. Barcelona: Icaria Editorial/ ACSUR, 2004. LAURETIS, T. tecnologia de gnero In: Buarque de Hollanda, H. (org) A . Tendncias e Impasses. O feminismo como crtica da cultura. RJ: Rocco, 1994. MARCHA MUNDIAL DE MULHERES. Brasil. Jornal da Marcha, julho 2004. PATEMAN, C. O contrato sexual. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1993. PATEMAN, The Fraternal Sexual Contract. In: Keany, J. (ed.) Civil Society and the state. London: Verso, 1988. RECAMN, M.; Venturi, G. e Oliveira, S. (orgs) A mulher Brasileira no espao pblico e privado. So Paulo: Editora Fundao Perseu Abramo, 2004. SILVER, L. Tecnologias e Consumo. Faria, N. e Silveira, M. L. (orgs) Mulheres, Corpo e Sade. Coleo Cadernos Sempre Viva. So Paulo: SOF, 2000. SILVEIRA, M. L. Polticas Pblicas de Gnero: Impasses e Desafios para Fortalecer a Agenda Poltica na Perspectiva da Igualdade. In: Silveira, M.L. e Godinho, T. Polticas Pblicas e Igualdade de Gnero. So Paulo: Coordenadoria Especial da Mulher/FES-ILDES, Cadernos n.8, PMSP, 2004.

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A Articulao Latino Americana em defesa dos Direitos Humanos.

Silvia Pimentel
Professora de filosofia do direito na PUC de So Paulo e coordenadora do CLADEM Brasil; fundadora e membro do Conselho Diretor da Comisso de Cidadania e Reproduo - CCR.
A luta do movimento de mulheres pela descriminao e legalizao do aborto tem como maiores adversrios os fundamentalismos morais e religiosos, em grande expanso hoje em dia. condio para avanarmos rumo a uma sociedade mais justa e no discriminatria o respeito autonomia e capacidade de decidir, em relao s esferas privada e pblica de nossas vidas e, muito especialmente, quanto sexualidade e reproduo. Todos esses temas devem ser tratados e enfrentados de forma integrada num dilogo civilizado e democrtico em que estejam envolvidos mulheres e homens. Importa insistir: a questo da desigualdade de gnero requer, para avanar, o dilogo entre mulheres e homens na busca de novas (re)conceituaes e estratgias de superao desta desigualdade, o que exige esforo crtico em relao ideologia patriarcal, hierrquica e machista que encontra grande suporte em determinadas religies, em especial na ortodoxia catlica e em algumas seitas evanglicas. basilar a distino entre as dimenses da espiritualidade e da cidadania. Crenas e dogmas compem a primeira e direitos e deveres a segunda. O CLADEM uma rede que se foi paulatinamente construindo, desde Nairobi, 1985 e que se oficializou em 1987, em So Jos da Costa Rica. No Brasil, o CLADEM passou a ter uma existncia mais formal e significativa a partir de 1992, quando da realizao do Seminrio Regional sobre Normatividade Penal. Em 2002, o CLADEM Regional, muito especialmente Roxana Vasquez, idealizou e props , inspirando-se na Conveno Interamericana para Prevenir, Erradicar e Punir a Violncia contra a Mulher, da OEA, que fosse criada uma campanha que permitisse, de uma forma solidria , discutirmos os temas polmicos e espinhosos da sexualidade e da reproduo, tendo como meta alcanar uma Conveno Interamericana dos Direitos Sexuais e dos Direitos Reprodutivos. A Campanha tem ganhado impulso e hoje se configura em um conjunto grande de redes e organizaes. Mas o caso de se perguntar o por que de uma Conveno Interamericana dos Direitos Sexuais e Direitos Reprodutivos? E nossa resposta a seguinte: Porque, em nossos pases, com freqncia, estes direitos ainda precisam ser estabelecidos por lei ou serem melhor explicitados; porque quando os direitos no se encontram claramente formulados, as decises judiciais podem ficar nas mos de pessoas que nem sempre esto preparadas para interpret-las de uma forma justa. Com grande freqncia, ocorrem arbitrariedades e um profundo desrespeito autonomia e dignidade das
A Articulao Latino Americana em defesa dos Direitos Humanos. Silvia Pimentel
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pessoas, em especial das mulheres, tendo em vista a mentalidade conservadora e patriarcal que ainda impera em boa parte da sociedade e dos operadores do direito. Diria, ademais, que esta forma de ao conjunta por parte de grupos de mulheres das vrias naes de nossa regio,onde h muitas dificuldades e disparidades na abordagem destes temas, em muito potencializa a nossa luta. Os tratados e convenes internacionais de direitos humanos so normas juridicamente vinculantes e obrigatrias nos pases que os assinam e os ratificam. H, inclusive, mecanismos de verificao, vigilncia e resoluo de conflitos em instncias internacionais. Importa a ns mulheres uma aproximao e utilizao maior dos instrumentos e mecanismos jurdicos nacionais, interamericanos e internacionais, pois esta estratgia em muito refora nossos direitos. Mas h algumas imprecises conceituais que precisam ser esclarecidas. imprescindvel que saibamos distinguir Tratados e Convenes Internacionais de Declaraes e Programas de Conferncias. Conveno um acordo com fora vinculante; uma norma jurdica adotada pela Assemblia Geral das Naes Unidas (ONU), pela Organizao dos Estados Americanos (OEA) e outros sistemas regionais de direitos humanos. uma regra que estabelece direitos e deveres e consagra um elenco significativo de medidas a serem efetivadas pelos estados-partes, comprometendo os seus poderes executivo, legislativo e judicirio. Ao mesmo tempo, os cidados (s) nacionais tm estes direitos incorporados ao rol de direitos previstos pela legislao nacional, podendo inclusive, pleite-los em demandas internas. Assim sendo, cabe a todos os estados-partes de uma Conveno, isto , aos pases que as firmaram e ratificaram, adotar todas as medidas necessrias em mbito nacional para alcanar a plena realizao dos direitos e deveres nela reconhecidos. Conferncia no um instrumento jurdico normativo. Conferncia significa uma grande reunio ou assemblia dos estados-membros da ONU, da OEA ou de outros sistemas regionais de direitos humanos. As conferncias internacionais representam um espao privilegiado de debate sobre questes prioritrias para a comunidade internacional. Com freqncia adotam solenemente Declaraes, Planos, Plataformas e Programas de Ao, princpios, propsitos e compromissos. As Conferncias so importantes e tm fora poltica e moral, mas, diferentemente das Convenes, no so vinculantes juridicamente, ou seja, no obrigam os pases a cumprir compromissos assumidos e nem estabelecem direitos para os cidados (s) destes Estados. Sinto orgulho de ser feminista h quase trinta anos e fao questo de frizar essa palavra que ainda encontra resistncias. O movimento feminista brasileiro e latino-americano, com toda sua diversidade de classe, raa, etnia, idade e religio dentre outras, busca a igualdade de gnero ciente de que est lutando por ideais que s se concretizaro com mudanas no paradigma poltico-econmico vigente. Assim como o socilogo Boaventura de Souza Santos, eu acredito que sem a mudana radical do paradigma contemporneo , capitalista e selvagem, no alcanaremos nossos
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ideais feministas, muito especialmente, autonomia, prazer, alegria e felicidade para todas e todos, em uma sociedade igual e com justia social. No que diz respeito aos direitos humanos na rea da sexualidade e da reproduo muito difcil, isoladamente em cada pas de nossa regio, avanar nas questes referentes ao aborto, unio civil entre pessoas do mesmo sexo e a outros direitos dos homossexuais, bissexuais, transexuais, transgneros e travestis, por exemplo. A proposta de uma Campanha Interamericana bonita pois, ao invs de cada uma de ns e de nossas organizaes e grupos nacionais, dentro das nossas prprias fronteiras, lutarmos por esses avanos, prope uma busca solidria com um mesmo objetivo comum. Entre os doze pressupostos bsicos da Campanha pela Conveno, destaco o de nmero oito: afirmamos o Estado de direito laico como um dos substratos bsicos das sociedades democrticas, considerando que a separao entre a Igreja e o Estado a nica forma aceitvel de governo em uma sociedade democrtica. Os Estados devem adotar uma postura neutra ante os diversos dogmas de f. Conservar seu carter laico supe obter uma separao total, clara e absoluta entre as competncias das igrejas que correspondem exclusivamente aos crentes, e as do Estado, que correspondem ao interesse pblico e ao cidado. Advertimos, com preocupao, traos fundamentalistas existentes em algumas correntes de pensamento das igrejas em nossa regio. Nesse sentido, consideramos que um ato clssico do fundamentalismo a submisso extrema aos dogmas da f que pretendem prevalecer acima da razo, do avano cientfico, das leis dos estados de direito e dos direitos dos/as cidados/s. Uma caracterstica permanente nesse tipo de raciocnio tem sido a afirmao de subordinao de mulheres e seu confinamento aos fins reprodutivo e domstico. Quero mencionar dois artigos escritos em parceria com Flvia Piovesan: Diversidade sexual e ortodoxia catlica e Aborto, estado de direito e religio, pois apresentam reflexes que podem iluminar o nosso debate. O primeiro faz referncia a um documento da Congregao para Doutrina da F, denominado Consideraes sobre os projetos de reconhecimento legal das unies entre pessoas homossexuais, que afirma que no existe nenhum fundamento para equiparar ou estabelecer analogias entre a unio homossexual e o plano de Deus sobre o matrimnio e a famlia, j que as relaes homossexuais esto em contraste com a lei moral. Ou seja, a tolerncia do mal muito diferente de sua aprovao ou legalizao. O documento conclui que a igreja ensina que o respeito para com as pessoas homossexuais no pode levar de modo algum aprovao do comportamento homossexual ou do reconhecimento legal das unies homossexuais, o que significaria ofuscar os valores fundamentais que fazem parte do patrimnio comum da humanidade. Este documento nos leva a refletir sobre o que significa respeitar. O que significa dizer: eu respeito todas as pessoas do mundo, mas eu no respeito a homossexualidade? Ou, eu no respeito esse comportamento, mas eu respeito todos os homossexuais? Particularmente, no consigo entender essa lgica. evidente que um documento como este est estigmatizando uma parcela razovel da sociedade.
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No segundo texto, discutimos a legislao brasileira atual, que bastante rigorosa em relao ao aborto, s permitido no caso de risco de vida da gestante e de estupro. Outrossim, tem havido um avano por parte destas instncias jurdicas, permitindo o aborto nos casos de anomalia fetal grave e irreversvel, com inviabilidade de vida. Este fato, altamente positivo, ainda est aqum do objetivo do movimento de mulheres, que na sua grande maioria, luta pela descriminao e legalizao do aborto. Pesquisa do IBOPE/CCR, realizada em 2003, revelou que 63% da populao brasileira defendem o no retrocesso na legislao adotada e 33% entendem que o aborto deveria ser proibido em qualquer hiptese. Da populao analfabeta, 53,3% defendem a proibio absoluta do aborto e 44,7% o no retrocesso; da populao com grau superior, 90,8% defendem o no retrocesso e s 9,2% a proibio absoluta. Constatou-se que sobretudo o grau de instruo que define a opinio da populao brasileira quanto ao aborto, e no sua religiosidade. Ou seja, um maior grau de instruo permitiria leitura e apreenso crticas dos dogmas e ensinamentos religiosos, criando condies para decises autnomas de pessoas morais, conscientes de seu livre arbtrio. O Comit que monitora o Pacto Internacional dos Direitos Humanos Econmicos, Sociais e Culturais (PIDHESC) e o Comit que monitora a Conveno sobre a Eliminao de Todas as Formas de Discriminao Contra a Mulher (CEDAW) j se manifestaram no que diz respeito s questes do abortamento, no sentido de que os pases busquem conhecer a gravidade do que est ocorrendo e estabelecer legislaes no punitivas que atenuem o sofrimento das mulheres pois, inclusive tm relao com os altos ndices de mortalidade e morbidade materna. A realidade brasileira reflete o quanto o princpio fundamental da dignidade humana tem sido desconsiderado na rea da sexualidade e da reproduo, em que a desigualdade entre os gneros aparece de uma forma perversa, em muito devido influncia de ideologias patriarcais religiosas. A exigncia do Estado laico, do respeito aos direitos sexuais e reprodutivos, bem como da liberdade e da autodeterminao individual devem prevalecer em face das ortodoxias religiosas. Os catlicos e outros religiosos tm o direito de constituir suas identidades em torno dos seus princpios e valores, pois so parte de uma sociedade democrtica, mas no tm o direito de pretender hegemonizar a cultura de um Estado constitucionalmente laico. Em todo o Brasil e no mundo h muita pobreza. E pobreza no s material. A represso sexual e o controle da reproduo tambm so campos da misria humana. Considerando-se que a sexualidade e a reproduo so dimenses que integram nossa natureza, limitaes ao seu pleno exerccio representam uma violncia. Na dcada de 1970, quando ns feministas trabalhvamos as questes da sexualidade, do prazer, da reproduo, da esterilizao forada e do aborto, muitas companheiras da esquerda diziam que ramos burguesas pois o prioritrio era a luta contra a ditadura. Paulatinamente esse tipo de viso foi se modificando para a compreenso de que a luta pelos direitos sexuais e direitos reprodutivos no ocorre desvinculada da luta poltica
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contra o autoritarismo e abusos de poder, bem como contra a indecente e vergonhosa desigualdade econmica e social, que se amplia a cada dia, embasada no modelo neoliberal capitalista selvagem, j mencionado. Concluindo: os direitos humanos so universais, indivisveis e interdependentes. Representam construes e reconstrues histricas com o objetivo de garantir o respeito pela dignidade humana. Ns mulheres estamos construindo, na perspectiva de gnero, de forma organizada e articulada e na lgica do debate democrtico, que por definio racional e laico, a idia de direitos sexuais e direitos reprodutivos como parte integrante e indissocivel dos direitos humanos. No est sendo fcil, no fcil. Mas vale a pena insistir.
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Em direo a um Estado laico.

Fabola Rohden
Especialista em antropologia urbana e histria da cincia, professora do Instituto de Medicina Social da UERJ e coordenadora da rea de formao do CLAM.
Maria Lcia e Silvia Pimentel realizaram um diagnstico das dificuldades de se constituir um Estado laico, de fato, no Brasil. Maria Lcia enfatizou a necessidade de uma articulao cada vez maior dos vrios segmentos do movimento de mulheres para aumentar a visibilidade das questes relativas a direitos sexuais e reprodutivos e conseguir que esses direitos sejam respeitados. Silvia, por outro lado, chama a ateno para a necessidade, tambm, de um dilogo cada vez maior com os homens e aponta para a diferena entre dogmas de f versus razo e direitos humanos. Temos um grande problema com o nosso Estado, que poderia ser traduzido com a seguinte pergunta: existe um Estado laico no Brasil? Por outro lado, preciso refletir sobre a presena de determinadas foras, na nossa sociedade, que fazem com que o Estado no seja to laico assim. Ou seja, por que no temos um Estado laico de fato? Ora, a caminho deste seminrio, ouvi dois grupos distintos de pessoas falando: Estado laico? Mas o que Estado laico?, Estado laico o Estado da igreja?, Estado laico o Estado das leis?. O fato que essa questo no se coloca para o debate pblico, embora ela seja fundamental. Comentrios como esses, proferidos no contexto do Frum Social Brasileiro, ou seja, um contexto de pessoas politizadas, surpreendente. As pessoas no tm dimenso de como nosso Estado extremamente impregnado por valores religiosos, o que nos coloca desafios do ponto de vista da realizao efetiva de determinados direitos democrticos e de determinadas liberdades, sobretudo no que se refere aos direitos humanos das mulheres e das minorias sexuais. H pouco tempo, o CLAM organizou no Rio de Janeiro, juntamente com o Instituto de Estudos da Religio, um seminrio sobre Religio e Sexualidade. Foram convidados para compor o seminrio um desafio extremamente difcil de ser cumprido representantes de vrias denominaes religiosas tradicionais e no tradicionais, militantes do movimento feminista e do movimento gay. As mesas e a platia tiveram uma composio bastante diversa. Os dois eixos temticos propostos para os(as) palestrantes foram aborto e homossexualidade. Por fim, tivemos um seminrio que tratou exclusivamente sobre homossexualidade. Se, por um lado, foi extremamente positivo poder debater sobre esse tema, foi muito negativo a ausncia de um discurso sobre aborto. O silncio impera sobre esse tema. muito sintomtico que, hoje em dia, seja menos complicado discutir homossexualidade do que falar de aborto, que uma questo que h tanto tempo tem-se tentando colocar na pauta do dia.
Fabola Rohden
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No plano da religio e das igrejas, h influncias evidentes na tradio cultural brasileira que, de alguma forma e mesmo indiretamente, determinam ou influenciam o comportamento das pessoas. No plano da poltica, h que se separar os representantes de denominaes religiosas que acreditam que seu dogma e sua convico devem valer para gerenciar a sociedade civil e o Estado estes sim, fundamentalistas , dos representantes de igrejas que acreditam que determinados comportamentos so pecado, atitudes inaceitveis em sua crena, mas que no admitem que isso passe para o plano da sociedade civil, da legislao e do Estado. H setores que lidam com a separao entre Estado e religio, mesmo dentro das igrejas, e h os fundamentalistas, que advogam que sua perspectiva religiosa deve imperar sobre todos e todas, sem respeito a outras convices. preciso insistir nesta diferena, ou seja, ter dogmas um direito da/o cidad/o. Entretanto, os dogmas no podem impedir que direitos democrticos se efetivem na sociedade brasileira. Esse o ponto para refletir e avanar na direo de um Estado laico.
Fabola Rohden
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Resistindo aos Fundamentalistas.

Ftima Oliveira
Mdica, secretria executiva da Rede Feminista de Sade
interessante observar que em Cuba, um pas socialista, no h um Estado laico. A constituio cubana afirma que o Estado ateu. Ser ateu diferente de ser laico. E Estado ateu um Estado confessional. Foi muito importante a afirmativa do Flvio Pierucci de que devemos ter o cuidado de no laicizar o termo fundamentalismo, um vocbulo que precisa manter a sua fora. H uma tendncia, mesmo entre feministas, de usar fundamentalismo como sinnimo de convico e de princpios. Talvez haja a necessidade de um debate interno, no feminismo, mais aprofundado, bem como uma reflexo sobre as expresses fundamentalismo econmico e fundamentalismo de mercado. Em meu artigo Reaja contra os fundamentalismos! (O TEMPO, BH, MG, 16 de abril de 2003), indago: At quando assistiremos de braos cruzados o fundamentalismo nos sufocar, aniquilar e assassinar inocentes, em nome do bem contra o mal? O que fazer? Primeiro, entender que seus signos e significados so eminentemente polticos. Depois, reconhecer que o fundamentalismo existe e azucrina nossas vidas. Considerando suas diferentes expresses, o fundamentalismo na essncia o pensamento nico elevado ensima potncia pode ser de carter religioso, poltico, cultural, cientfico e econmico, mas cada carter possui uma plataforma poltica prpria, cujo trao de unidade a intolerncia e o desrespeito alteridade (do latim, alter = o outro) em si a deferncia pluralidade que, por sua vez, se relaciona com o respeito a um outro ponto de vista. Isto , o olhar que determinada pessoa lana sobre a vida a partir da esquina na qual se encontra. Em muitas situaes os fundamentalismos podem se somar e se imbricam de tal modo que difcil dizer onde comea um e termina o outro. Isolada ou em conjunto, cada faceta fundamentalista lana seus tentculos de maneira danosa e singular sobre quem vivencia situaes de vulnerabilidade, a exemplo das opresses de gnero, racial/tnica e de classe. No primeiro dia do governo de George W. Bush o seu primeiro ato foi legislar sobre os corpos das mulheres do mundo inteiro, reeditando, como uma religio a ser seguida, a maldita Regra da Mordaa (Global Gag Rule = restrio de financiamento para organizaes que desenvolvem planejamento familiar). Todos os governos disseram amm. Consolidar o Estado laico a exata contraposio ao fundamentalismo religioso. O fundamentalismo hoje a capa que recobre interesses explcitos, e at os inconfessveis, da nova e da velha direita, mas presente em doses venenosas em setores insuspeitos da velha e da nova esquerda, aqui e alhures. Urge entend-lo em seu inteiro teor e em suas mltiplas faces e atuaes. Se opor aos fundamentalismos parte destacada da luta contra todas as formas de opresso. H uma discusso e mobilizao intensas de mulheres, em mbito mundial, contra todas as faces do fundamentalismo, a exemplo da Campanha contra os Fundamentalismos,
Ftima Oliveira
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criada pela Articulao Feminista Marcosur, em 2002, que visa conscientizar sobre os efeitos deletrios da ideologia e das prticas fundamentalistas. A oposio aos fundamentalismos parte importante da luta pela democracia. H um inquestionvel avano das foras conservadoras evanglicas no cenrio poltico. Vivemos no Brasil, no momento, uma corrida frentica de setores conservadores das mais diferentes religies, bem como de deputados(as) religiosos(as) do PT, particularmente catlicos(as). Nunca ocorreu, em um ano, como em 2003, quatro novos projetos de lei sobre aborto no Congresso Nacional, sendo trs para restringir a liberdade de escolha. Com relao Igreja Luterana, tive uma grata surpresa quando participei do Encontro Nacional de Mulheres da Pastoral Popular Luterana: As mulheres dizem no violncia (Belo Horizonte, 22 a 24 de agosto de 2003), que foi apoiado pela Rede Feminista de Sade, no qual fiz a palestra Enfrentando a violncia de gnero e a violncia racial: desafios para os governos e a sociedade. Fiquei muito bem impressionada com a perspectiva avanada e a garra das mulheres luteranas, de diferentes partes do Brasil, com relao ao aborto e violncia de gnero. O convite feito pastora Aneli, da Igreja Luterana, para compartilhar esse debate conosco hoje um reconhecimento ao trabalho das mulheres luteranas. Por fim, quero chamar a ateno para um importante parceiro na discusso sobre laicidade do Estado, o Conselho Nacional das Igrejas Crists (CONIC). Em maio de 2002 fui procurada pelo CONIC para assessorar o Seminrio Biotecnologia: implicaes ticas e teolgicas, promovido pelo CONIC Conselho Nacional de Igreja Crists do Brasil (Braslia, 26 a 28 de agosto de 2002), que resultou no livro de minha autoria O estado da arte da Reproduo Humana Assistida em 2002 e Clonagem e manipulao gentica humana: mitos, realidade, perspectivas e delrios (CNDM/MJ, 2002). O CONIC composto por sete igrejas crists (Igreja Catlica Apostlica Romana; Igreja Catlica Ortodoxa Siriana do Brasil; Igreja Crist Reformada; Igreja Episcopal Anglicana do Brasil; Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil; Igreja Metodista; Igreja Presbiteriana Unida) e, de certa maneira, se conforma como um espao democrtico que consegue enfrentar a Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB) em muitos assuntos. Em 2003, quando o padre Luiz Carlos Lodi da Cruz, do grupo pr-vida de Anpolis, Gois, se tornou muito violento contra as feministas e pessoas solidrias com os direitos da mulher, a Rede Feminista de Sade elaborou o documento Contra o fundamentalismo religioso e pelo direito de viver em liberdade e em segurana (Belo Horizonte, 19 de maio de 2003) e o enviou a vrias autoridades, inclusive ao CONIC, que nos respondeu informando que a CNBB tomaria providncias e que o padre Lodi estava proibido de falar em nome da Igreja Catlica Apostlica Romana, a qual pertence. De fato, naquele ano, durante o 28 de setembro, Dia Latino-americano de Luta pela Descriminalizao do Aborto, ele foi procurado por vrios jornais de circulao nacional e declarou que s poderia falar com autorizao da CNBB. Por isso, penso que est na hora de estabelecermos uma aliana maior com o CONIC, que tem adotado uma postura mais serena e de conteno de muitos dos arroubos da Igreja Catlica contra a luta feminista pelo direito de decidir.
Ftima Oliveira
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Realizao
Articulao de Mulheres Brasileiras Articulacin Feminista Marcosur Rede Nacional Feminista de Sude Direitos Sexuais e Direitos Reprodutivos SOS Corpo Instituto Feminista para a Democracia Jornadas Brasileiras pelo Direito ao Aborto Legal e Seguro
Apoio CCE EED IWHC Novib Unifem
Ftima Oliveira
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Estado Laico - 2006

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