LAS DIEZ REGLAS EXTERNAS EN LA LECTURA DEL QURAN

Imam Algazali

-La recitacin realizada de pie durante el Salt durante la noche es an ms meritoria, porque son momentos en que el corazn se concentra mejor. Ab Dzarr al-Gifri dijo: -Lo mejor es alargar la prosternacin durante el da y prolongar el qiym durante la noche. Segunda: Extensin del texto a leer. La cantidad de texto a leer depende de las costumbres, habiendo quien lee pasajes extensos y quien se limita a un fragmento menor. Hay quienes recitan el Quran entero en un da con su noche, e, incluso, quien es capaz de leerlo en ese plazo dos veces, y hasta tres; otros, por su parte, leen el texto completo en un mes. Hay que tener en cuenta lo que dijo el Profeta ( ): -Quien lee el Quran entero en menos de tres das no lo entiende, y es porque el Tartl (la lectura pausada) es imposible de otro modo. Aisha (ra), escuch a alguien que lea el Quran de forma precipitada (hadzr), dijo: -ste, ni ha ledo el Quran ni ha estado callado. El Profeta ( ) orden a Abd Allah ibn Umar que concluyese la lectura completa del Quran cada siete das. Se sabe que, siguiendo esta indicacin, un grupo de Compaeros del Profeta ( ) comenzaba la recitacin del Quran y la acababan en una semana, entre ellos Uzmn, id ibn Zbit, Ibn Masd y Ubai ibn Kab. Por tanto, en el Jatm (o Jatma, una lectura completa del Quran) hay cuatro grados: un Jatm en un da con su noche (considerado desaconsejable por algunos autores); un Jatm al mes, recitando una parte de las treinta en que el Quran es dividido con este objetivo (lo cual es considerado escaso); entre ambos extremos hay dos grados ms moderados: -Un Jatm a la semana y dos Jatm a la semana (mantenindonos justo por encima del lmite mnimo que puso el Profeta al mencionar los tres das por debajo de los cuales el Quran se recita sin entenderlo).

Lo preferible es que el cierre de una lectura completa coincida una vez con el inicio de la noche y otra con el inicio del da, y que el cierre durante el da sea un lunes en las dos rakas del amanecer, o tras ellas, mientras que es preferible dejar el cierre nocturno para la noche del viernes (que es, entre nosotros, la noche del jueves) realizndolo con las dos rakas de la puesta del sol otras ellas. De este modo acoger el comienzo del da y de la noche con un Jatm, para recibir las bendiciones de los ngeles tal como ha sido dicho en un hadiz, pues esos das lo colmarn de ellas por la noche hasta que amanezca y por el da hasta que anochezca. En cuanto a la extensin debida dependiendo de la circunstancia, hay que tener en cuenta lo que sigue. Tercera: Las particiones. Quien lea el Quran una vez a la semana deber distribuirlo en siete sesiones a cada una de las cuales dedicar una sptima parte del total del texto. Ya los Compaeros del Profeta hicieron esas particiones (hib). Por ejemplo, sabemos que Uzmn inauguraba la lectura del Quran cada noche del viernes (la del jueves, para nosotros) recitando desde la Ftiha hasta al-Mida; la noche del sbado (del viernes para nosotros) lea desde al-Anm hasta Hd; la noche del domingo (del sbado para nosotros) desde Ysuf hasta Mriam; la noche del lunes (del domingo) desde Th hasta Tsnmm; la noche del martes (del lunes) lea desde al-Ankabt hasta Sd; la noche del mircoles (del martes) recitaba desde Tanl hasta ar-Rahmn; por ltimo, la noche del jueves (del mircoles) conclua el Corn. Ibn Masd tena tambin su propia particin. Se ha dicho que el Quran puede ser dividido en siete secciones (hib) cubriendo la primera tres captulos, la segunda cinco, la tercera siete, la cuarta nueve, la quinta once, la sexta trece y la sptima desde Qf hasta el final. Los Compaeros del Profeta, pues, dividan el Quran en secciones en funcin de sus costumbres. Al parecer, algo parecido haca el Profeta mismo ( ).

Primera: Estado en el que debe encontrarse el lector. El lector debe estar en estado de pureza habiendo realizado antes una ablucin menor (Wud); sus gestos debern ser graves, de profunda veneracin y respeto, estando en calma, ya sea de pie o sentado; debe estar orientado hacia la Qibla; no debe cruzar las piernas; debe tener la cabeza agachada, no apoyndose en nada ni estar sentado de una forma arrogante; debe estar sentado como lo estara ante un maestro venerado. La mejor forma de recitar el Quran es en estado de Salt, de pie, y, mejor an, en la mezquita, pues ello se cuenta entre los mejores actos de Ibda. Si el Quran es recitado sin haber hecho antes un Wud o bien en posicin recostada, tambin es meritorio, pero por debajo del grado anterior pues el Quran mismo establece la gradacin al elogiar a Los que recuerdan a Allah de pie, sentados, o echados sobre sus costados, y meditan en la creacin de los cielos y de la tierra. Los elogia a todos, pero pone por delante el qiym (estar de pie), a continuacin el qud (estar sentado) y deja en ltimo lugar el recuerdo en posicin tumbada (idti). El Imm Ali (ra) dijo: Quien recita el Quran durante el Salt, de pie, obtiene cien recompensas (hasant) de Allah por cada letra pronunciada; si est sentado, recibe cincuenta recompensas; si lo recita en estado de pureza pero fuera del Salt, consigue veinticinco; y quien lo lee sin haber hecho antes el Wud logra diez recompensas por cada letra.

Cuarta: La escritura. Se recomienda embellecer la escritura a la hora de copiar el Quran, as como su aclaracin con puntos y seales que simplifiquen la lectura y faciliten su correccin. En tiempos del Profeta ( ) y sus Compaeros no existan los puntos diacrticos para diferenciar algunas consonantes ni los signos de las vocales breves. Poco despus, para evitar las confusiones, empezaron a sealarse dichos auxiliares escribindolos en tinta roja de modo que no perturbaran la formalidad del texto original usado en tiempos de los contemporneos de Sidn Muhammad ( ). Tales innovaciones, tras algn titubeo, se consideraron positivas porque embellecan y aclaraban el texto sin alterarlo en lo ms mnimo. Por ejemplo, Al-Hsan e Ibn Srn desaconsejaron la sealizacin de los quintos, los dcimos y las partes. Ash-Shabi e Ibrhm fueron de los que recomendaban no usar los puntos diacrticos, ni tan siquiera diferenciados con el color rojo, y decan: -Desnudad el Quran. Lo ms probable es que esas prevenciones se debieran al temor que les produca la posibilidad de aadidos que pudieran inducir a confusiones y por su deseo vehemente de preservar el Quran tal como era en tiempos del Profeta ( ) sin cambio alguno. Esas objeciones de autoridades muy tenidas en cuenta sirvieron para que el trabajo se hiciera con rigor y escrpulos, y finalmente la Nacin acept esas innovaciones que facilitaban la lectura del Quran. Es necesario recordar que, a pesar de ser una innovacin (mhdaz, bida), no es en absoluto una invencin negativa o intil, pues no toda bida es un error (dalla). Lo mismo cabe decir de la realizacin colectiva de los Tarwh en Ramadn -que se trata de un mhdaz de Umar-, tenida por los musulmanes por una buena bida (bda hsana).

La bida perniciosa es la que choca con una sunna antigua o la que la altera. Siguiendo con el tema, un miembro de las primeras generaciones del Isdlam dijo: -Leo en las copias puntuadas del Quran, pero yo personalmente no lo punto. Vemos as como fue evolucionando la cuestin. Aluai transmiti que Yahy ibn Kazr dijo: -El Quran estaba desprovisto de tales signos en los volmenes que lo recogan al principio. Despus se inventaron los puntos para la b y la t, y se dijo: -No hay mal alguno en ello, y son luz para el Quran. Ms tarde se usaron puntos grandes para sealar el final de los versculos, y se dijo: -No hay mal en ello, pues sirven para reconocer el final de los versculos. Despus se inventaron los adornos que sealan el principio y el final de los captulos. Ab Bakr al-Hdzali dijo: -Pregunt a al-Hsan por la puntuacin en rojo de las letras del Quran y me pregunt que para qu serva, y le dije: -Para la perfecta pronunciacin del rabe. Me dijo entonces: -La buena pronunciacin del rabe es un bien. Jlid al-Hadzdz dijo: -Entr donde estaba Ibn Srn y lo vi leyendo en un Quran puntuado, mientras que antes lo declaraba desaconsejado. Vemos, pues, que incluso los autores que en un primer momento no recomendaban la puntuacin, al final abandonaron sus reparos. Se cuenta que fue al-Ha el que introdujo tales innovaciones, habiendo reunido antes a los expertos en Quran ordenndoles antes contar todas las palabras del Quran y crear un criterio nico para la divisin en secciones para la recitacin. Fue entonces cuando el Quran fue dividido en treinta partes (u) y otras secciones menores.

Quinta: La lectura pausada (tartl). Es la forma de recitar y leer recomendada, pues, como explicaremos, el objetivo de estas prcticas es la reflexin (tafkkur, tadbbur). El tartl (la lectura pausada) es la ms conveniente a este fin. Umm Slama describi la recitacin del Profeta ( ) como lenta, realizada letra a letra, consonante a consonante. Ibn Abbs dijo: -Recitar los captulos de al-Bqara y li Imrn con tartl que me permita reflexionar es ms valioso para m que recitar todo el Quran de manera precipitada. Tambin dijo: -Considero que recitar los breves captulos alala y al-Qria de forma pausada es mejor que recitar los extensos al-Bqara y li Imrn de forma acelerada. Se le pregunt a Muhid por el caso de dos hombres que entraron en estado de Salt y su qiym (posicin de pie) dur lo mismo, pero uno recit durante ese tiempo el captulo de al-Bqara solamente y el otro recit el Qur an entero, a lo cual respondi Muhid: -Son iguales en la recompensa que merecen. Has de saber que el tartl (la lectura pausada) es deseable en s misma y no slo porque facilite la reflexin, pues debe exigrsele tambin al aljamiado (un no-rabe) que desconoce la lengua en que est escrito el Libro. Debe recitar el Quran pausadamente aunque ignore su significado, porque es lo ms cercano al respeto y la veneracin y, en cualquier caso, tiene influencia sobre el corazn, mientras que la precipitacin no produce esos efectos. Sexta: El llanto. Es aconsejable que el llanto (buk) acompae a la lectura o recitacin del Corn. El Profeta ( ) dijo: -Leed el Quran y llorad; y si no os viene el llanto espontneamente, provocadlo.

Y tambin dijo: -No es de los nuestros quien no cante con el Quran (con tristeza). Slih al-Murri dijo: -En uno de mis sueos me v recitando el Quran ante el Profeta ( ), que me dijo: -Oh, Slih, esa es la lectura, pero dnde est el llanto?. Ibn Abbs dijo: -Cuando lleguis al versculo sealado para realizar una prosternacin que hay en Subhna, no llevis la frente al suelo hasta llorar. Si vuestro ojo no llora, que llore vuestro corazn. La manera de atraer el llanto es que la tristeza embargue al corazn, pues es la tristeza (hun, han) lo que provoca el llanto. El Profeta ( ) dijo: -El Quran ha sido revelado acompaado de tristeza. Cuando lo recitis, provocad en vosotros la tristeza. Un modo de provocar la tristeza es concentrar la atencin en las amenazas que el Quran lanza al ser humano, as como la gravedad de los compromisos que reclama; junto a ello, el lector debe reconocer sus limitaciones, su incapacidad para cumplir con las exigencias del Quran; entonces, el lector sentir inevitablemente tristeza y eso desencadenar su llanto. Ciertamente, la situacin del ser humano ante el Quran es la ms grande de las calamidades. Sptima: La atencin debida a las exigencias de los versculos. Y, as, si pasa por un versculo que ordena o sugiere la realizacin de una prosternacin, se le recomienda que la cumpla (igualmente est aconsejado hacerla si la oye recitar a otro y si este ltimo se prosterna). Se le recomienda llevar la frente al suelo en esos casos slo si est en estado de pureza (tahra). En el Quran hay catorce versculos de este tipo (por ejemplo, el captulo al-Ha hay dos casos, mientras que en Sd no hay ninguno).

El mnimo de una de esas prosternaciones (sada) consiste en llevar la frente hasta el suelo, pero el modo ms completo es pronunciar primero el takbr (Allhu kbar) y llevar la frente al suelo invocando en esa postura en conformidad con el significado del versculo. Por ejemplo, si pasa por el versculo que dice: -Y cayeron prosternados y proclamaron la alabanza de su Seor, sin ninguna arrogancia, puede decir durante su sada: -Allahumma, hazme ser de los que llevan la frente al suelo ante Ti por Ti, de los que proclaman tu alabanza. Y me cobijo en Ti para no ser del nmero de los arrogantes. O bien, si recita: Y se desploman sobre sus rostros llorando, y ello hace crecer su temor, puede decir: - Allahumma, hazme ser de los que lloran en tu bsqueda, de los que te temen. Y as en cada ocasin. Para la realizacin de esta prosternacin se exigen las mismas condiciones del Salt: -Estar vestido, estar orientado hacia la Qibla, y que el cuerpo, la ropa que se lleve y el lugar en el que se efecte estn libres de toda impureza inmaterial (hdaz) o material (jbaz). Si no se est en estado de pureza cuando se oye la recitacin de un versculo de esta categora, se debe realizar la prosternacin despus de realizar las abluciones. Se ha opinado tambin que la forma ms perfecta de llevar a cabo estas prosternaciones es la siguiente: -Pronunciar el takbr levantando las manos en seal de tahrm (acceso al recinto vedado), repetir el takbr mientras se ejecuta el movimiento de descenso hasta llevar la frente al suelo, volver a pronunciar el takbr al levantar la frente del suelo y saludar (el taslm). Algunos han aadido el tashhhud entre el ltimo takbr y el taslm, pero no tienen ms argumento que la analoga con el Salt, pero no debe ser tenido en consideracin.

Si durante el Salt el imm recita un versculo de aquellos con los que se recomienda la realizacin de una sada, el oyente debe realizarla si la cumple el imm, y en ningn caso debe realizarla por su propia lectura en una raka de silencio si est haciendo el Salt en comunidad siguiendo a un imm. Octava: Decir al comienzo de la lectura del Quran: -adzu billhi s-sami l-almi min ash-shaitni rram -(me refugio en Allah que oye y sabe contra Shaytn el Lapidado). -Rbbi adzu bka min hamati sh-shaytni wa adzu bka rbbi an yhdurn -(Mi Seor, me refugio en Ti contra las murmuraciones de los shaytn, y me refugio en Ti, mi Seor, para que no acudan a m), y despus, recitar el captulo de qul adzu bi-rbbi nns y la Ftiha. Al acabar la recitacin, el lector debe decir: -sdaqa llhu tal wa bllaga raslu llhi sall llhu alihi wa sllama -(Allah es sincero, y su Mensajero (saw) ha trasmitido su Palabra) -Allhumma nfan bh wa brik lan fh -(Allahumma, haz que nos sirva de utilidad esta lectura y bendcenos en ella), al-hmdu lillhi rbbi l-lamn wa astgfiru llha l-hyya l-qayym -(Alabanza a Allah, Seor de los mundos; y pido perdn a Allah, el Viviente, el Subsistente). Igualmente, durante la lectura, si pasa por un versculo en el que se glorifique a Allah (tasbh) debe glorificar y proclamar la grandeza de Allah (subhna llh allhu kbar); si pasa por un versculo que sea invocacin (du) o solicitud de perdn (istigfr) debe invocar y pedir perdn; si pasa por un pasaje en el que se mencione algo deseable debe expresar ese deseo o si, por el contrario, el texto menciona algo aborrecible, debe cobijarse en Allah contra ello.

Puede hacerlo en voz alta o en silencio. Hudzifa dijo: -En cierta ocasin hice el Salt con el Profeta ( ) y comenz recitando el captulo de al-Bqara. No pasaba por ningn versculo en que se mencionara la misericordia de Allah sin solicitarla, ni por ningn versculo en que se mencionara el castigo de Allah que aguarda a los perversos e injustos sin que pidiera a Allah que le protegiera, ni pasaba por ningn versculo en que se describiera la perfeccin de Allah sin que lo glorificara. Al finalizar la sesin de estudio, recitacin y lectura del Quran, se debe pronunciar la invocacin que realizaba el Profeta ( ) en ese caso: -Allhumma rhamn bil-qurni wa lhu l imman wa nran wa hdan wa rahma -(Allahumma, apidate de m por el Quran, y hazlo ser imm, luz, senda y misericordia para m). -Allhumma dzakkirn minhu m nastu wa allimn minhu m ahiltu wa ruqn tilwatahu :na l-lili wa atrfa n-nahri wa alhu lhatan y rbba l-lamn -(Allahumma, hazme recordar de l lo que he olvidado, ensame de l lo que an ignoro, y proveme con su lectura en el seno de la noche y los extremos del da (el amanecer y el atardecer), y hazlo ser un argumento en mi favor, Oh Seor de los mundos). Novena: La lectura en voz alta. El recitador, al menos, debe orse a s mismo, pues la lectura consiste en la pronunciacin de las letras diferenciando entre los sonidos. Como se ha sealado, la voz es indispensable siendo el mnimo que el lector se oiga a s mismo (en caso contrario, por ejemplo, quedara invalidado el Salt en el que se exige que la recitacin sea hecha en voz alta). Hacerse or por otros es considerado aconsejable desde un punto de vista y desaconsejable desde otro.

Los partidarios de la lectura en silencio (qirat al-isrr) se apoyan en el hadiz en el que el Profeta ( ) dijo: -La lectura en secreto es mejor que la lectura en voz alta al igual que la generosidad discreta es mejor que la generosidad en pblico. o segn otra versin: -El que pronuncia el Quran en voz alta es como el que hace gala de su generosidad y el que pronuncia el Quran en silencio es como el que es generoso en privado. Tambin se han atribuido al Profeta ( ) las siguientes palabras: -La accin en privado supera setenta veces a la que se hace en pblico. Y dijo: -La mejor riqueza es la suficiente para la subsistencia, y la mejor Mencin del Nombre es la invisible. Una sentencia puesta en su boca dice: -No os hagis or los unos a los otros la recitacin del Quran entre el Magreb y el Ish. Se cuenta que cierta noche Sad ibn al-Musb oy a Umar ibn Abd al-A, prncipe de la ciudad y que ms tarde sera califa, recitar el Quran en voz alta mientras haca el Salt en la Mezquita del Profeta ( ). Entonces, Sad orden a su criado dicindole: -Ve a se que est haciendo el Salt y dile que baje la voz. El criado le respondi: -La mezquita no nos pertenece, y ese hombre tiene derecho a lo que est haciendo. Entonces, Sad se dirigi a Umar desde lejos y le dijo: -T! Si busca a Allah, baja la voz. Y si lo que quieres es que la gente te oiga, que sepas que de nada te servirn ante Allah. Umar cay y aliger su Salt. -Cuando acab, recogi con humildad sus sandalias y se fue.

Por el contrario, los partidarios de la recitacin en voz alta (qirat al-ahr, qirat al-alna) se apoyan en el hadiz en el que se cuenta que el Profeta ( ) escuch pronunciar en voz alta el Quran a sus Compaeros en la mezquita y lo aprob diciendo: - Cuando os levantis para hacer el Salt en la noche, recitad el Quran en voz alta, pues los ngeles y los habitantes de la casa os escuchan y hacen con vosotros el Salt. Se cuenta que en cierta ocasin el Profeta ( ) pas junto a Ab Bakr que estaba recitando en silencio y le pregunt por qu lo haca y l respondi: - Aqul al que me dirijo me oye; luego pas junto a Umar, que lo haca en voz alta, y le pregunt la razn, y le respondi: - As despierto al dormido y espanto al demonio; por ltimo, pas junto a Bill, que recitaba unos pasajes en voz alta y otros en silencio, y le pregunt lo mismo, y Bill respondi: -Mezclo lo bueno con lo bueno; el Profeta ( ) finalmente les dijo: -Todos habis acertado. En realidad, las divergencias de opinin mencionadas se deben a las circunstancias. La lectura hecha en secreto es un arma contra la hipocresa, el fingimiento y la artificialidad, y es lo mejor en razn de quien teme caer en alguno de esos vicios. Por otra parte, la lectura en voz alta, si no se corre esos peligros ni se molesta a nadie, es mejor porque aade algo a la anterior, y es la virtud de la voz, adems de poder servir de provecho a otros. La recitacin en voz alta tiene otras ventajas como la de despertar el corazn, facilita la comprensin de lo que se est leyendo y permite su audicin a otros. Adems, ahuyenta el sueo y anima al perezoso. Si est presente cualquiera de estas intenciones, la recitacin en voz alta es mejor. Si todas esas intenciones estn presentes, el mrito de la lectura en voz alta es mayor.

La abundancia de intenciones purifica al que realiza una accin y multiplica las recompensas de las que se hace acreedor. Si en un acto hay diez intenciones, se recibe por l diez recompensas. Por ello decimos que la recitacin mirando el texto del Quran es mejor porque hasta mirar en el Libro es una devocin. Se dice que Uzmn gast dos ejemplares del Quran de tanto leer en ellos. Muchos de los Compaeros del Profeta ( ) preferan leer que recitar de memoria, y haba entre ellos quienes no dejaban pasar un da sin realizar una lectura sobre el texto: detestaban estar sin mirar al Quran. Dcima: Embellecimiento de la voz durante la lectura y recitacin pausada (tartl) con revisin de cada sonido sin alargamientos excesivos e intiles o que alteren el texto. El Profeta ( ) dijo: -Adornad el Quran con vuestras voces. Y tambin dijo: -Allah no autoriza tanto algo como el embellecer la voz durante la recitacin del Corn.. Y dijo: -No es de los nuestros quien no canta el Corn (se ha dicho que el verbo empleado significa en realidad tener suficiente, es decir, no es de los nuestros quien no tiene bastante con el Quran, o bien no es de los nuestros quien no es rico con el Corn, que viene a ser lo mismo; pero la versin ms correcta del verbo es la de cantar, salmodiar). En cierta ocasin, el Profeta ( ) estaba esperando a isha y ella tardaba; cuando se present, le pregunt por la causa de su retraso, y ella le dijo: -He estado oyendo la recitacin de un hombre, y jams antes haba odo una voz ms hermosa; entonces, el Profeta ( ) se levant y fue a or y estuvo mucho tiempo; cuando volvi, le dijo a Aisha:

-Se trata de Slim, el mawl de Ab Hudzifa. Doy gracias a Allah por haber puesto en mi Nacin a alguien como l. En otra ocasin, el Profeta ( ) escuch a Abd Allah ibn Masd que recitaba el Quran para Ab Bakr y Umar, quienes estuvieron detrs de l haciendo el Salt durante largo tiempo; el Profeta ( ) dijo: -Quien quiera or la suavidad y belleza con la que el Quran me es revelado, que atienda a la lectura de Ibn Masd. En otro momento, el Profeta ( ) le pidi a Ibn Masd que le recitara el Corn, quien le dijo: -Quieres que te recite el Quran cuando a ti es a quien ha sido revelado?, y l le respondi: - Me gusta orselo recitar a otro; y as, pues, Ibn Masd le recit un pasaje, y cont que al Profeta ( ) se le inundaron los ojos de lgrimas. Tambin oy la recitacin de Ab Ms, y le coment a sus Compaeros que su voz era como la de David recitando los Salmos; le lleg la noticia a Ab Ms, quien acudi ante el Profeta ( ) y le dijo: -Si hubiese sabido que me estabas oyendo, hubiese adornado mi voz con una gran belleza.. Hizam, el clebre recitador del Quran, vio en sueos al Profeta ( ), quien le pregunt: -T eres Hizam, el que adorna el Quran con su voz?, y l respondi afirmativamente; entonces, el Profeta ( ) le dijo: - Allah te recompense con el bien!. Los Compaeros del Profeta ( ) se reunan con frecuencia y solan pedir a alguno de ellos que recitara un captulo del Corn. Umar siempre se lo peda a Ab Ms, dicindole: -Haznos recordar a nuestro Seor; y entonces se les pasaba el tiempo, y cuando alguien adverta que estaba a punto de acabar el plazo de algn Salt, le deca a Umar: -Oh, prncipe, el Salt, el Salt, y l responda: -Acaso no estamos en estado de Salt?, aludiendo con ello al versculo en el que Allah ha dicho: -El Recuerdo de Allah es lo ms grande.

El Profeta ( ) dijo: -Quien escuche un versculo del Quran, ser para l luz el Da de la Resurreccin. Si or un versculo es luz, cul no ser la recompensa que aguarda al que lo recita? Todo ello es as mientras no haya hipocresa, ni fingimiento ni artificialidad.