IDENTIDADES FORJADAS NA INTERDEPENDNCIA: o caso catlico e protestante no Brasil do sculo XIX

Wilhelm Wachholz*

Dossi

Resumo: A insero e o estabelecimento do protestantismo no sculo XIX forjaram uma nova identidade religiosa no Brasil. No embate com o catolicismo-romano, o protestantismo e inversamente o catolicismo-romano construram suas identidades na diffrance, cada qual delimitando fronteiras simblicas atravs discursos em oposio ao outro. Desta forma, as razes da identidade do protestantismo brasileiro e do catolicismo esto fortemente marcadas a partir da diffrance, ou seja, do contraste: ser protestante significava simultaneamente no s ser protestante, mas tambm ser anti-catlico; inversamente, ser catlico era tambm ser antiprotestante. Palavras-chave: Identidade, fronteiras religiosas, protestantismo, catolicismoromano Abstract: The insertion and establishment of Protestantism in the 19th century forged a new religious identity in Brazil. In the clash with Roman-Catholicism, Protestantism and inversely Roman-Catholicism built their identities in the diffrance, Each one delimiting symbolic boundaries through discourses opposing one another. In this way, the roots of the Brazilian Protestant and Catholic identities are strongly marked based on the diffrance, that is, on the contrast: being Protestant simultaneously meant not only being Protestant but also being anti-Catholic; inversely being Catholic also meant being anti-Protestant. Key words: Identity, religious boundaries, Protestantism, Roman-Catholocism

vinda da famlia real portuguesa ao Brasil em 1808, fugindo das Guerras Napolenicas, traria mudanas fundamentais para a histria religiosa do Brasil. Desde a invaso colonizadora em 1500 at o sculo XIX, o Brasil experimentou o catolicismo romano como religio oficial. Tentativas protestantes de instalar-se antes do sculo XIX no Brasil aprofundaram a intolerncia religiosa j trazida da pennsula ibrica. Enquanto a Europa Central se abria para a heterogeneidade confessional, no Brasil se defendia uma pretensiosa homogeneidade religiosa e confessional. A entrada de protestantes no Brasil aps as invases holandesas no Nordeste (1624/1630-1650) foi fortemente proibida e fiscalizada, sob alegao de [...] alerta contra os hereges, isto , calvinistas franceses, reformados holandeses, anglicanos, protestantes alemes, etc. (MENDONA, 1993, p. 132)
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Juridicamente, somente a Constituio Imperial de 1824, aps longos debates pelos constituintes, comearia a alterar o rosto religioso brasileiro. O artigo 5 da Constituio rezava: A religio catlica apostlica romana continuar a ser a religio do Imprio. Todas as outras religies sero permitidas com seu culto domstico ou particular, em casas para isso destinadas, sem forma alguma exterior de templo. (CONSTITUIES DO BRASIL, 1958, p. 12) Desta forma, ainda que em seu artigo 179, pargrafo 5, a Constituio rezasse que ningum pode ser perseguido por motivo de religio, uma vez que respeita a do Estado, e no ofenda a moral pblica (CONSTITUIES DO BRASIL, 1958, p. 12)1, no oferecia condies jurdicas iguais aos protestantes. Impunham-se aos protestantes restries aos locais de culto, a saber, que este deveria ser fechado, portanto, no exercido publicamente, e em casas sem aparncia exterior de templo, o que significava, normalmente, que os templos no podiam ter torres e sinos. A condio jurdica inferior dos protestantes perdurou at a Proclamao da Repblica (1889) quando ocorreu a separao de Igreja e Estado. Contudo, pelo menos j a partir das dcadas de 1850/1860 os protestantes foram infringindo o artigo 5 da Constituio Imperial, colocando pequenos ornamentos externos em seus templos. A construo de templos e ornamentos externos representava um clamor pelo reconhecimento pela cidadania religiosa que lhes era negada. Simultaneamente, a construo, era forma de expressar publicamente de sua f e testemunhar dela para as geraes vindouras, como podemos perceber no exemplo abaixo:
Castelo forte nosso Deus, Escudo e espada boa! Esta trre com os seus sinos, no s para ns, vivos; foi eregida tambm para nossos filhos e descendentes. Depende de ns transmitir aos nossos filhos o pensamento religioso, estimulado em ns pela trre e pelos sinos, e criar nos seus coraes uma devoo crist e f real no pensamento evanglico. Nossos filhos faro isto tambm nos seus filhos, e assim at as mais longguas geraes. Se preenchermos o nosso dever com f e conscincia, no faltar a beno mais rica. Quando andaremos nosso ltimo caminho, quando as lgrimas dos que ficam se misturaro terra de nossa sepultura, quando os sinos nos enviaro seu melanclico Adeus, ento nossas almas olharo felizes a ste lugar, ento saberemos que aqui foi lanada uma semente que no caiu entre os espinhos onde foi sufocada ou comida pelas aves, que no foi extinta pelas paixes e adversidades dste mundo, que porm caiu em boa terra, dando fruto a cem por um ainda aos nossos descendentes. Assim o queira Deus! E que os sinos dobrem pela primeira vez, para a Comunidade reunida! (FLOS, 1961, p. 207)

A Estigmatizao do Protestante
A identidade do assim denominado protestantismo de imigrao, bem como a identidade catlico-romana, foi construda na diferenciao e interdependncia com o outro. Assim, pode-se observar que tanto a identidade protestante quanto a catlicoromana foram se caracterizando pelo anti, ou seja, pela negao mtua. Velasques Filho caracterizou assim esta relao: O anticatolicismo passa a ser uma das grandes caractersticas da pregao missionria protestante no Brasil. No tardou a reao oficial da Igreja Catlica Romana atravs de panfletos e artigos em jornais e livros. (VELASQUES FILHO, 1990, p. 100)

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A partir desta constatao, conceitos como contaminao-infeco anmica, estigmatizao, capital simblico, contraste/diffrance, di-viso, fronteiras, identidade tnica, memria, identidade coletiva e memria social podem ser empregados para analisar a construo das identidades religiosas, particularmente a do protestantismo de imigrao. O medo do catolicismo romano pela contaminao protestante fica bastante evidenciado j quando da abertura do Brasil aos protestantes. Naquele momento, percebendo ameaa exclusividade catlica e evidenciando medo de contaminao, o nncio apostlico no Brasil, Loureno Calepi procurou convencer Dom Joo VI para que revogasse o Tratado de abertura dos portos s naes amigas (1808) e restabelecesse a Inquisio para que a heresia protestante (impureza) no se propagasse em solo brasileiro. (MENDONA, 1993, p. 134) O princpio da estigmatizao fica bastante evidenciado na iniciativa de Calepi. Ele procura estigmatizar o protestante caracterizando-o de herege no intuito. Desta forma, procura afirmar que o protestante bem outra coisa, isto , diferente, cujo capital religioso difere profundamente do catlico. Bourdieu denomina de capital simblico aquilo que contraposto por um agente no espao de vida (Cf. BOURDIEU, 1989, p. 145.). Neste sentido, o espao social um espao de constante estilizao da vida a partir da diferenciao. No intuito de manter a hegemonia, a catolicismo precisou tambm aprofundar a diferenciao atravs de discursos hegemnicos. Elias reflete a sociodinmica da estigmatizao, defendendo que determinados grupos [...] mantm entre si a crena em que so no apenas mais poderosos, mas tambm seres humanos melhores do que os de outro [...] (ELIAS; SCOTSON, 2000, p. 20). Este grupo, que ele denomina de estabelecido, procura estigmatizar o grupo outsider, atribuindo-lhe adjetivos ruins sobre aquilo que possui de pior. Esta estigmatizao feita sempre a partir de um fato utilizado para caraterizar a si prprio o grupo estabelecido como sendo bom e o outsider, como ruim. A estigmatizao somente surte efeito quando o grupo estabelecido detm o poder do qual o grupo outsider excludo. (ELIAS; SCOTSON, 2000, p. 22s.) O exemplo seguinte evidencia claramente a estigmatizao catlica romana em relao aos protestantes. Trata-se de uma citao extrada do jornal catlico-romana Western Wachtmann, feita pelo jornal do antigo Snodo Riograndense integrado posteriormente atual Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil (IECLB) Sonntagsblatt:
Dizer que as igrejas protestantes tm o suficiente para fazer para salvar seus prprios membros, ridculo, pois elas no tm o poder nem a autoridade de salvar algum. Deus no tem nada a ver com elas e a autoridade espiritual delas est no mesmo nvel em que se situam as sociedades recreativas ou de literatura. O protestantismo foi fundado por pessoas apstatas para objetivos profanos e anti-cristos, e o triunfo de qualquer seita em algum lugar representa a derrota do cristianismo naquele lugar. O protestantismo um crime diante de Deus e um escndalo para a humanidade, mas a opinio pblica se coloca no meio e afirma que nenhuma pessoa pode ser punida por este crime. (RMISCHE OFFENHEITEN, 1890, p. 4),

O Sonntagsblatt cita outro exemplo que, segundo o jornal, era conversa corrente entre os catlicos sobre os protestantes. Trata-se do dizer, segundo o qual ser evanglico viver de forma fcil e morrer de forma difcil, e ser catlico viver de forma difcil e morrer de forma fcil (VON EINER KATHOLISCHEN ..., 20 maio 1894, p. 187). Desta maneira, apresentava-se o evanglico como elemento moralmente indiferente que, ante a morte, ficaria atormentado pela vida conduzida supostamente de forma leviana.
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O exemplo a seguir ainda mais dramtico. Trata-se de um episdio reproduzido pelo pastor Ludwig Hoppe, de Venncio Aires/RS, no jornal Der deutscher Ansiedler2 em 1899. Segundo Hoppe, um senhor de uma picada teria se engajado pela doao de um terreno para o cemitrio. Como a maioria dos moradores era catlica, o padre foi convidado para realizar o primeiro sepultamento. Na ocasio, o padre teria se dirigido ao senhor, casado com uma mulher protestante, e dito: Caro amigo! Eu desejo consagrar o cemitrio. O senhor tem mritos na aquisio deste terreno para o cemitrio. Mas o senhor tem uma esposa protestante. Queira o senhor escolher um canto do cemitrio para sua mulher, para que no seja consagrado. Profundamente irritado, o senhor teria tirado o faco do cinto e ameaado o padre, dizendo-lhe que sua mulher evanglica lhe valia muito mais que todas as mulheres catlicas juntas. (HOPPE, 1899, p. 59) O grupo estabelecido somente obtm xito na estigmatizao porque existe uma disparidade de fora em relao ao grupo outsider. Contudo, o grupo estigmatizado no permanece inativo, mas busca contra-estigmatizar os estabelecidos. A contra-estigmatizao, contudo, no adquire importncia, devido ao desequilbrio de poder entre ambos os grupos. Assim, enquanto os estabelecidos procuram aprofundar as diferenas, os outsiders procuram diminu-las, visando ao equilbrio e reconhecimento de sua cidadania. Resultado tpico da estigmatizao a linguagem do ns e do eles (ELIAS; SCOTSON, 2000, p. 24s., 27, 37-41). O exemplo a seguir, evidencia como, num contexto desfavorvel, os protestantes buscam o equilbrio ou diminuio das diferenas, evocando igualdade religiosa:
indigno estar uma parte dos cidados brasileiros fra da lei, s vivendo da graa e da benevolencia das authoridades. Contrasta com o espirito do nosso seculo, que uma certa religio seja privilegiada e as outras s toleradas com a condio de que o culto destas no se celebre em publico. O que que impede que Vs, que j concedestes generosamente igualdade politica aos acatholicos com os catholicos outorgaes tambem igualdade religiosa, e abolis o artigo 5. da Constituio e o artigo 276 do Codigo Criminal! Estes artigos, j obsoletos pelo espirito do nosso tempo, so prejudiciaes ao progresso do paiz, causa da immigrao e ao bem-estar dos Brasileiros acatholicos. Por isso, Augustos e Dignissimos Senhores Representantes da Nao, confiando em Vossa magnanimidade pedimos que derogueis estes artigos, como j fizeram outros paizes civilisados com disposies analogas. (O CONSELHO DIRECTOR DO SYNODO RIOGRANDENSE, 1887)

Enquanto o exemplo acima indica a posio desfavorvel dos protestantes, o exemplo abaixo evidencia que este grupo no aceitava passivamente esta condio, ou seja, no permanecia inativo, mas buscava pela diminuio do desequilbrio.
Entre todas as coisas desagradveis, eu [pastor Stroele] ainda tive que comparecer ante ao tribunal. Os pedreiros haviam colocado como ornamento na igreja uma Bblia aberta e dois clices. Amargurado pelo fato de agora se teria um templo evanglico em Petrpolis [RJ], e, alm disso, um maior e mais bonito que o catlico, o nncio papal, que durante o vero residia em Petrpolis, me denunciou junto ao delegado. Este me fez comparecer e pediu que eu mandasse tirar os ornamentos, pois a lei probe a todas as religies no-catlicas terem decoraes externas em seus templos. Eu esclareci ao ele, que sob decoraes externas nos entendemos torre e sinos, e que tambm no Rio de Janeiro aos olhos do governo colocou-se uma Bblia e um clice no templo evanglico como decorao. Por isso eu sob condio alguma mandaria arrancar os ornamentos, mas me submeter s conseqncias da lei. Mas as conseqncias no se concretizaram. Uma nova audincia no mais aconteceu. A ornamentao ficou no templo. (STROELE apud HOPFFNER, 1927, p. 9)

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Dada a negao de sua cidadania, ainda que houvesse fronteiras com outros outsiders, havia tambm laos de solidariedade os diferentes outsiders. Certamente no se podem desconhecer fronteiras entre o assim denominado protestantismo de imigrao e protestantismo de misso. Ainda assim, pelo fato de ambos serem minoritrios, existe tambm elos de solidariedade entre eles, quando o inimigo comum. A solidariedade visa fazer frente aos estabelecidos, o grupo hegemnico. O exemplo a seguir evidencia isso. Por ocasio da assemblia do Snodo Riograndense em 1891, em So Sebastio do Ca, RS, o pastor metodista J. C. Corra, de Porto Alegre, RS, teria feito uma preleo sobre os princpios da Reforma, observando-se que esta teria causado impacto positivo sobre os presentes. Ento, o jornal pergunta:
O que podemos apreender disso? Ns estamos em meio a catlicos brasileiros de origem lusitana e os mesmos no sabem quase nada de nossas igrejas evanglicas, porque ns no os esclarecemos. Mas eles certamente as aceitariam com gratido, e a nossa igreja evanglica teria a ganhar com isso. Cada qual, que possuir condies para isso, deve fazer conhecer a f de nossa igreja evanglica aos co-cidados de fala portuguesa. (AUF DER SYNODALVERSAMMLUNG, 1891, p. 4)

A contra-estigmatizao protestante
Tambm se podem observar casos de contra-estigmatizao explcita de protestantes outsiders em relao aos catlicos romanos estabelecidos. O exemplo a seguir evidencia isso. Em conexo com o Dia da Reforma, 31 de outubro de 1898, o jornal Sonntagsblatt publicou o seguinte:
Contra esta piedosa confuso catlica ou fantasia supersticiosa, a Reforma descobriu novamente uma verdade crist, que foi trazida tona e despertou a conscincia das pessoas fiis, sendo que o conhecimento do povo cristo havia se perdido completamente ou fora roubado por um clero [catlico] vido por dominao. Apesar de nossos pecados, no precisamos de tais intermedirios [clero], mas pela f em Cristo temos acesso livre para o Pai por causa do sacerdcio geral de todas as pessoas fiis. (ZUM REFORMATIONSFEST, 1898, p. 72)

As lutas identitrias nisso podemos incluir, sotaque, religio, origem etc. funcionam atravs da estigmatizao do outro com objetivo de incidir em favor da unidade e identidade do agente/grupo estigmatizador (BOURDIEU, 1989, p. 113, 125), ou seja, como demarcao de fronteira religiosa ou tnica. Isso ocorre no raramente atravs da evocao da memria dos antepassados. O exemplo a seguir evidencia clara inteno demarcatria de fronteira religiosa:
Podemos esquecer, como nossos antepassados sofreram e morreram pela f e pelo evangelho? No, nunca! Ns somos nesta terra apenas um fraco grupinho de cristos evanglicos. Somos uma pequena ilha na imensidade do oceano. As guas nos levariam, ondas nos cobririam, se no construssemos fortes diques, e stes diques so a profunda f e principalmente o sentimento evanglico que nos possibilitam, no s resistir s tentaes de outrem mas, com fra e firmeza, a perseguio possvel e a intolerncia religiosa. (FLOS, 1961, p. 207)

Semelhantemente a busca pela demarcao de fronteira tambm pode ser percebida na nfase pela preservao da identidade tnica (germanidade) do protestantismo de imigrao, como evidencia o exemplo a seguir. No final do sculo XIX, certo pastor
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teuto-protestante constatou que pais estariam dando nomes aportuguesados a seus filhos e filhas, colocando sob ameaa de extino nomes de raiz autenticamente alem (!) como, August, Bernhard, Ewald, Ernst, Hermann, Gottfried, Otto, Rudolf, Walter, Richard, Max, Theodor, Alexander, Paul, Johanna, Amlia, Helene, Alwine, Bertha, Anna, Martha, Clara. No lugar destes, estariam surgindo e pondo em ameaa aqueles, nomes plagiados do portugus como Albertine, Ambrosine, Angeline, Aveline, Balbine, Betaline, Barbine, Caroline, Castorine, Christiane, Edeline, Ernestine, Eduardine, Florentine, Fredoline, Josephine, Jardine, Joveline, Joaquine, Klarestine, Lorentine, Marialine, Martine. ( SCH.[?], 1898, p. 20s.) Diante da ameaa era fundamental preservar a identidade coletiva pela memria social. Um dos exemplos de preservao da memria pode ser verificado pela arquitetura sacra, isto , na construo de templos. Le Goff afirma que os arquivos de pedra acrescentavam funo de arquivos propriamente ditos em carter de publicidade insistente, apostando na ostentao e na durabilidade desta memria lapidar e marmrea. (LE GOFF, 1996, p. 432). Os protestantes buscaram perpetuar a lembrana atravs de arquivos de pedra, isto , dos templos. Enquanto templos de madeira, caractersticos das primeiras dcadas de presena protestante no Brasil, no tinham vida til longa, a construo de templo de pedra evidencia a preocupao com o legado duradouro de uma f slida a ser testemunhada para as geraes futuras (UNSER JAHRESFEST, 1893, p. 75). Por isso, tambm podia orar:
Pai nosso que ests nos cus, arquiteto dos mundos. A Ti deve ser dada toda a honra. Pela Tua graa foi construda, o que o nosso olho alegre agora v. Do Teu eterno poder divino, nossa torre testemunha elevado esplendor. Todos os trabalhadores protegidos de dano, nos concedeste a misericordiosa paz, dispensaste bno, at estar a torre concluda. Santificado seja o Teu nome! O que ns construmos, seja confiando a Ti. Queiras proteger nosso templo de raios e tormentas. Protege-o com Tua poderosa mo. Sobre um feliz povo e terra, Sobre abenoados campos tranqilos, Deixe esta torre contemplar. Como poderoso dedo Teu queira ela guiar os pensamentos, alm dos estreitos limites do tempo, para o cu, na direo de Tua eterna luz, para onde agora tambm elevamos o nosso louvor. Teu o Reino e o poder e a glria para sempre. Glria a Deus nas alturas. Amm. (TURM- UND GLOCKENWEIHE..., 1890, p. 1s.)

Concluindo: podemos afirmar que a (re)construo da identidade teuto-evanglica no pode ser concebida no isolamento, mas na interdependncia com o diferente de si mesmo. Disso conclumos que o estabelecimento de fronteiras no se d a partir do isolamento, mas exatamente em conseqncia da afirmao da diffrance entre o eu e o
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outro (POUTIGNAT, STREIFF-FENART, 1998, p. 40). Assim, o teuto-evanglico no Brasil no simplesmente preservou sua identidade trazida numa suposta bagagem cultural, mas a (re)construiu no contraste com o luso, o catlico etc. e vice-versa. Esta caracterstica certamente auxilia a compreender algumas razes do carter anti-ecumnico do protestantismo brasileiro bem como do catolicismo-romano.

Notas
1

Os protestantes tiveram que valer-se diversas vezes desta garantia e direitos assegurados constitucionalmente. Cf. MENDONA, 1984, p. 21. Trata-se do jornal da Sociedade Evanglica para os Alemes Protestantes na Amrica, com sede em Wuppertal, Alemanha, que durante a segunda metade do sculo XIX e primeiros anos do sculo XX enviou pastores e professores para o Brasil.

Referncias
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* Doutor em Teologia pela Escola Superior de Teologia (EST) So Leopoldo; Professor titular e coordenador do Programa de Ps-graduao stricto sensu em Teologia da mesma instituio; Pesquisador; Telogo luterano.

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