A CABALA MSTICA

Dion Fortune

Dion Fortune ( Mrs. Violeth Firth) Ex Adepto da Sociedade Golden Dawn Fundadora da Society of Inner Light Londres, 1957

Editado por Frater Sekhemkhet 777 www.abrahadabra93.kit.net

SUMRIO

PARTE I I. A IOGA DO OCIDENTE II. A ESCOLHA DE UM CAMINHO III. O MTODO DA CABALA IV. A CABALA NO-ESCRITA V. A EXISTENCIA NEGATIVA VI. OTZ CHIIM, A ARVORE DA VIDA VII. AS TRS SUPREMAS VIII. OS PADRES DA ARVORE IX. AS DEZ SEPHIROTH NOS QUATRO MUNDOS X. OS CAMINHOS DA ARVORE XI. AS SEPHIROTH SUBJETIVAS XII. OS DEUSES DA ARVORE XIII. O TRABALHO PRATICO SOBRE A ARVORE

I A IOGA DO OCIDENTE
1. So poucos os estudantes de ocultismo que sabem alguma coisa a respeito da fonte de onde surgiu a sua tradio. Muitos deles sequer sabem que existe uma Tradio Ocidental. Os eruditos sentem-se perplexos diante dos subterfgios a das defesas intencionais de que se valeram tanto os iniciados antigos como os modernos para ocultar-se, a concluem que os poucos fragmentos que ainda nos restam dessa literatura no passam de contrafaes medievais. Muito se espantariam eles se soubessem que esses mesmos fragmentos, suplementados por manuscritos que jamais se permitiu sarem das mos dos iniciados, a complementados por uma tradio oral, ainda so transmitidos at hoje nas escolas de iniciao, constituindo a base do trabalho prtico da ioga do Ocidente. 2. Os adeptos das raas cujo destino evolutivo consiste em conquistar o plano fsico desenvolveram uma tcnica iguica prpria que se adapta aos seus problemas especiais a s suas necessidades peculiares. Essa tcnica baseia-se na bem conhecida, mas pouco compreendida Cabala, a Sabedoria de Israel. 3. Poder-se- perguntar por que as naes ocidentais teriam qualquer razo para procurar a sua tradio mstica na cultura hebraica. A resposta a essa questo ser facilmente compreendida por aqueles que esto familiarizados com a teoria esotrica relativa s raas a sub-raas. Tudo tem uma fonte. As culturas no brotam do nada. As sementes de cada nova fase de cultura devem surgir necessariamente da cultura anterior. No podemos negar que o judasmo foi a matriz da cultura espiritual europia, quando recordamos que tanto Jesus como So Paulo eram judeus. Nenhuma outra raa alm da judia poderia ter fornecido a base para uma nova revelao, visto que nenhuma outra raa abraava um credo monotesta. O pantesmo e o, politesmo tiveram seus dias de esplendor, mas uma nova cultura, mais espiritual, se tomou necessria. As raas crists devem sua religio cultura judia, assim como as raas budistas do Oriente devem a sua cultura hindu. 4. O misticismo de Israel fornece os fundamentos do moderno ocultismo ocidental, a constitui o fundo terico com base no qual se desenvolveram os rituais ocultistas do Ocidente. Seu famoso hierglifo, a rvore da Vida, o melhor smbolo de meditao que possumos, exatamente porque o mais compreensvel. 5. No minha inteno escrever um estudo histrico sobre as fontes da Cabala, mas, antes, mostrar o emprego que dela fazem os modernos estudantes dos Mistrios. Embora as razes de nosso sistema estejam na tradio; no h razo alguma para que esta nos escravize. Uma tcnica empregada nos dias que correm um processo que est em pleno desenvolvimento, pois a experincia de cada trabalhador a enriquece a se torna parte integrante da herana comum. 6. No devemos necessariamente seguir tais a tais atitudes ou manter tais a tais idias apenas porque os rabinos que viveram antes de Cristo assim o determinaram. O mundo no deteve sua marcha na era dos rabinos, e vivemos hoje uma nova revelao. Mas o que era verdadeiro - em princpio no passado verdadeiro - em princpio - na atualidade e, por conseguinte, de muito valor para ns. O cabalista moderno o herdeiro da Cabala antiga, mas cabe-lhe reinterpretar a doutrina a reformular o mtodo luz da reve-lao atual, caso queira extrair dessa herana algum valor prtico para si. 7. No pretendo que os modernos ensinamentos cabalsticos, tal como os que aprendi, sejam idnticos aos dos rabinos pr-cristos, mas afirmo que esses

ensinamentos so os legtimos descendentes desenvolvimento natural que deles proveio.

daqueles,

constituindo

8. Quanto mais prxima estiver a nascente, mais pura ser a gua do rio. Para descobrir os princpios primeiros, devemos it fonte-me. Mas um rio recebe muitos afluentes em seu curso, a estes no esto necessariamente poludos. Se desejamos descobrir se a gua desses afluentes pura ou no, basta-nos compar-la com a corrente original; se ela passa por esse teste, da impede que se misture com as guas principais a aumente sua fora. Ocorre o mesmo com uma tradio: o que no antagnico deve ser assimilado: Devemos sempre testar a pureza de uma tradio no que respeita aos princpios primeiros, mas devemos igualmente julgar a vitalidade de uma tradio por sua capacidade de assimilao. Apenas a f morta no recebe' fluncias do pensamento contemporneo. 9. A corrente original do misticismo hebraico recebeu muitas adies. A sua culminao ocorreu entre os nmades adoradores de estrelas da Caldia, onde Abrao, em sua tenda, rodeado pelos rebanhos, ouvia a voz de Deus. Mas Abrao defrontava-se tambm com um sombrio pano de fundo, em que vastas formas se moviam semidistintas. A misteriosa figura de um grande reisacerdote, "nascido sem pai, sem me, sem descendncia, que no tinha nem princpio nem fim", concedeu-lhe a primeira ceia eucarstica de po a vinho aps a batalha com os reis do vale, os sinistros reis de Edom, "que governaram antes que houvesse um rei em Israel, cujos reinos eram foras desorganizadas". 10. De gerao em gerao, podemos traar o relacionamento dos prncipes de Israel com os reis-sacerdotes do Egito. Abrao a Jac por l passaram; Jos a Moiss estiveram intimamente associados corte dos adeptos reais. Quando lemos que Salomo se dirigiu a Hiro, rei de Tiro, solicitando-lhe homens a materiais para a construo do Templo, aprendemos que os famosos Mistrios de Tiro devem ter influenciado profundamente o esoterismo hebraico. Quando lemos que Daniel foi educado nos palcios da Babilnia, aprendemos que a sabedoria dos Magi deve ter sido acessvel aos iluminati hebreus. 11. A antiga tradio mstica dos hebreus possua trs escrituras: os Livros da Lei e dos Profetas, que conhecemos como Velho Testamento; o Talmud, ou coleo de comentrios eruditos sobre aquele; e a Cabala, ou interpretao mstica do mesmo livro. Desses trs livros, dizem os antigos rabinos que o primeiro o corpo da tradio; o segundo, a sua alma racional; e o terceiro, o seu esprito imortal. Os homens ignorantes lem com proveito o primeiro; os homens eruditos estudam o segundo; mas o sbio medita sobre o terceiro. realmente muito estranho que a exegese crist jamais tenha buscado as chaves do Velho Testamento na Cabala. 12. No tempo de Nosso Senhor, havia trs escolas de pensamento religioso na Palestina: a dos fariseus a dos saduceus, sobre os quais temos muitas informaes nos Evangelhos, e a dos essnios, a quem nunca se faz referncia. A tradio esotrica afirma que o menino Jesus ben Joseph, na idade de doze anos, foi encaminhado, pelos eruditos doutores da Lei, que O ouviram a Lhe reconheceram o valor, comunidade essnia localizada nas proximidades do Mar Morto, para ali ser treinado na tradio mstica de Israel, a que Ele permaneceu nessa comunidade at dirigir-se a Joo, a fim de receber o batismo no rio Jordo antes do incio de Sua misso, empreen-dida aos trinta anos. Seja como for, o fato que a frase final do "Pai nosso" puro cabalismo. Malkuth, o Reino, Hod, a Glria, Netzach, o Poder, constituem o tringulo bsico da rvore da Vida, tendo Yesod, o Fundamento ou Receptculo de Influncias, como ponto central. Quem formulou essa orao conhecia muito bem a Cabala.

13. O esoterismo cristo baseia-se na Gnose, que, por sua vez, radica tanto no pensamento grego como no egpcio. O sistema pitagrico constitui uma adaptao dos princpios cabalsticos ao misticismo grego. 14. A seo exotrica da Igreja Crist,organizada pelo Estado, perseguiu a aniquilou a seo esotrica, destruindo-lhe toda a literatura a lutandO por apagar da histria humana a prpria lembrana de uma doutrina gnstica. Registra a histria que as termas a as padarias de Alexandria foram fomentadas durante seis meses com os manuscritos retirados da grande biblioteca. Pouco nos restou da herana espiritual da sabedoria antiga. Tudo o que estava acima do solo foi arrancado, e apenas com a escavao dos antigos monumentos encobertos pela areia que estamos comeando a redescobrir-lhe os fragmentos. 15. S depois do sculo XV, quando o poder da Igreja comeou mostrar sinais de fraqueza, ousaram os homens confiar ao papel a tradicional Sabedoria de Israel. Os eruditos declaram que a Cabala uma fantasia medieval, pois no lhe podem traar a sucesso desde os manuscritos primitivos. Mas aqueles que conhecem o sistema de trabalho das fraternidades esotricas sabem que toda uma cosmogonia a toda uma psicologia podem !O, r ocultadas num hierglifo que, para o no-iniciado, no tem qualquer sentido. Esses estranhos a antigos diagramas foram passados de gerao para gerao, e a explicao que os acompanha, transmitida apenas verbalmente, de modo que a verdadeira interpretao jamais se perdeu. Quando existia alguma dvida quanto explicao de algum ponto abstruso, recorria-se ao hierglifo sagrado, e a meditao sobre ele comunicava o que geraes de trabalho meditativo haviam nele infundido. Sabem muito bem os msticos que, se algum medita sobre um smbolo ao qual a meditao do passado associou certas idias, tal pessoa ter acesso a essas mesmas idias, ainda que o hierglifo jamais lhe tenha sido explicado por aqueles que receberam a tradio oral "da boca ao ouvido". 16. A fora temporal organizada da Igreja expulsou seus rivais de~e campo a destruiu-lhes os vestgios. Pouco sabemos das sementes que brotaram a logo foram cortadas durante a Idade Negra, mas o misticismo inerente raa humana e, embora a Igreja tenha destrudo todas as razes da tradio em sua alma grupal, os espritos devotos de seu prprio rebanho redesco-briram a tcnica da unio entre a alma a Deus a desenvolveram uma ioga caracterstica, estreitamente semelhante ioga Bhakti do Oriente. A literatura do catolicismo rica em tratados sobre teologia mstica que relam uma familiaridade prtica com os estados superiores de conscincia, embora apresentem uma concepo um tanto quanto ingnua da psicologia desse fenmeno, revelando assim a pobreza de um sistema que no dispe da experincia fornecida pela tradio. 17. A ioga Bhakti da Igreja Catlica s adequada queles cujo temperamento naturalmente devocional a que descobrem no auto-sacrifcio amoroso a sua expresso mais espontnea. Mas nem todos tm esse temperamento, e uma pena que o Cristianismo no tenha outros sistemas a oferecer aos seus devotos. O Oriente, por ser tolerante, sbio, a desenvolveu vrios mtodos iguicos. Cada um desses mtodos pode ser seguido com excluso dos outros, sem que para isso tenha de negar aos outros mtodos o valor como meio de acesso a Deus. 18. Em conseqncia dessa deplorvel limitao de nossa teologia, muitos devotos ocidentais recorrem a mtodos orientais. Para aqueles que so capazes de viver em condies orientais a trabalhar sob a imediata superviso de um guru, essa escolha poder revelar-se satisfatria, mas ela raramente d bons resultados

quando esses mesmos devotos seguem vrios sistemas sem outra superviso alm da de um livro a sob as condies que regem a vida no Ocidente. 19. por essa razo que recomendo s raas brancas o sistema tradicional do Ocidente, pois este se adapta perfeitamente sua constituio fsica. Esse sistema produz resultados imediatos e, quando praticado sob a superviso adequada, no afeta o equilbrio mental ou fsico - como acontece com desagradvel freqncia quando se utilizam sistemas imprprios - e ainda estimula uma excepcional vitalidade. essa vitalidade peculiar dos adeptos que deu origem tradio do "elixir da vida". Conheci vrias pessoas em minha vida que mereciam o ttulo de adepto, a sempre me surpreendi com a extraordinria vitalidade que exibiam. 20. Por outro lado, s posso endossar o que todos os gurus da tradio oriental sempre afirmaram, ou seja, que qualquer sistema de desenvolvimento psicoespiritual s pode ser seguido adequadamente a em segurana sob a superviso pessoal de um mestre experiente. Por essa razo, embora me proponha a fornecer nestas pginas os princpios da Cabala mstica, no creio que seja prudente dar tambm as chaves de sua prtica, mesmo que, pelos termos de minha prpria iniciao, eu no estivesse proibida de faze-lo. Mas por outro lado, no considero justo para com o leitor comunicar-lhe informaes erradas ou deformadas. Assim, na medida de meus conhecimentos a de minha crena, posso afirmar que as informaes dadas neste livro so exatas, ainda que, em certo aspecto, incompletas. 21. Os Trinta a Dois Caminhos Msticos da Glria Oculta so sendas da vida, a aqueles que desejam desvendar-lhes os segredos no tm outra sada seno trilh-los. Assim ~o eu prpria fui treinada, todos os que desejam sujeitar-se disciplina devem faz-lo, a eu indicarei com prazer o caminho que todo aspirante srio dever seguir.

II A ESCOLHA DE UM CAMINHO
1. Nenhum estudante jamais realizar qualquer progresso no desenvolvimento espiritual se saltar de um sistema a outro, utilizando ora algumas afirmaes do Novo Pensamento, ora alguns exerccios de respirao a posturas meditativas da ioga, para prosseguir depois com algumas tentativas nos mtodos msticos de orao. Cada um desses sistemas tem o seu valor, mas esse valor s real se o sistema praticado integralmente. Representam eles os exerccios calistnicos da conscincia, a tm por objetivo desenvolver gradualmente os poderes mentais. O seu valor no reside nos exerccios em si, mas nos poderes que despertaro se forem praticados com perseverana. Se decidimos empreender nossos estudos ocultos com seriedade a fazer deles algo mais do que leituras de entretenimento, devemos escolher nosso prprio sistema a perseverar nele at chegarmos, se no ao seu objetivo final, pelo menos a resultados prticos definitivos e intensificao permanente da conscincia. Uma vez isso alcanado, podemos, no sem vantagem, experimentar os mtodos que foram desenvolvidos em outros Caminhos, a formar uma tcnica a uma filosofia ecltica; mas o estudante que pretende ser um ecltico antes de ter obtido muita prtica jamais ser mais do que um diletante. Todo aquele que tem alguma experincia prtica dos diferentes mtodos do sistema espiritual sabe que o mtodo deve ser adequado ao temperamento, devendo adaptar-se tambm ao grau de desenvolvimento do estudante. Os ocidentais, especialmente aqueles que preferem o Caminho oculto ao mstico, buscam geralmente a iniciao num estgio de desenvolvimento espiritual que um guru oriental consideraria extremamente imaturo. Todo mtodo que pretende ser adequado para o Ocidente deve ter em seus graus inferiores uma tcnica que possa ser galgada como uma escada por esses estudantes que carecem de maturidade; inst-los a atingir imediatamente as alturas metafsicas tarefa intil na grande maioria dos casos, a que apresenta, ademais, o agravante de impedir o incio no trabalho da senda. Para que um sistema de desenvolvimento possa ser aplicado no Ocidente, cumpre-lhe preencher certos requisitos bem definidos. Em primeiro lugar, a sua tcnica elementar deve ser facilmente compreendida pelas mentes que no so absolutamente msticas. Em segundo lugar, as foras que essa tcnica pe em movimento a fim de estimular o desenvolvimento dos aspectos superiores da conscincia devem ser suficientemente poderosas a concen-tradas para penetrar os organismos relativamente densos do ocidental mdio, que completamente incapaz de perceber vibraes sutis. Em terceiro lugar, como poucos europeus - devido ao dharma racial de desenvolvimento da matria - tm a oportunidade ou a inclinao para levar uma vida reclusa, as foras empregadas devem ser manipuladas de tal maneira que permaneam disponveis durante os breves perodos que o homem ou a mulher modernos, no incio do Caminho, roubam de suas atribuies dirias para se entregarem prtica. Ou seja, essas foras precisam ser manipuladas por meio de uma tcnica que permita ao estudante concentrar-se a desconcentrar-se com facilidade, porque no possvel manter elevadas tenses psquicas nas duras condies da vida de um indivduo de uma cidade europia. A experincia tem demonstrado com regularidade infalvel que os mtodos de desenvolvimento psquico que so efetivos a satisfatrios para o recluso,

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produzem estados neurticos a colapsos na pessoa que procura segui-los suportando concomi-tantemente as tenses da vida moderna. 4. Tanto pior para a vida moderna, poderia algum dizer, aduzindo esse fato inegvel como um argumento para modificar nosso modo de vida ocidental. Longe de mim afirmar que nossa civilizao perfeita ou que a sabedoria nasceu a morrer conosco, mas parece-me razovel concluir que, se nosso Karma (ou destino) nos fez encarnar num corpo de um certo tipo e temperamento racial, precisamente essa disciplina a essa experincia que os Senhores do Karma consideram que precisamos enfrentar nesta encarnao, e que no avanaremos na causa de nossa evoluo se evitarmos a ambas ou delas fugindo. Presenciei inmeras tentativas de desenvolvimento espiritual que eram simples evases dos problemas da vida, a desconfio de qualquer sistema que envolva um rompimento com a alma grupal da raa. Pouco me impressiona tambm a dedicao vida superior que se manifesta por modos peculiares de vestir a agir ou pela maneira de cortar ou de no cortar os cabelos. A verdadeira espiritualidade jamais faz propaganda de si prpria. O dharma racial do Ocidente a conquista da matria densa,& pudssemos compreender tal fato, teramos a explicao para muitos dos problemas exis-tentes nas relaes entre Oriente a Ocidente. Para podermos conquistar a matria densa a desenvolver a mente concreta, fomos dotados pela nossa herana racial de um corpo fsico a um sistema nervoso peculiares, assim como outras raas, como a monglica e a negra, foram dotadas de outros tipos. insensato aplicar a um tipo de constituio psicofsica os mtodos de desen-volvimento adaptados a outro organismo, pois esses mtodos no produziro os resultados adequados ou produziro resultados imprevistos e, com toda probabilidade, possivelmente indesejveis. Dizer isso no condenar os meto-dos ocidentais, nem menosprezar a constituio ocidental, que como Deus a fez, mas reafirmar o velho adgio de que "mel para um, veneno para outro". O Dharma do Ocidente difere do Dharma oriental. Ser, portanto, aconselhvel tentar implantar os ideais orientais num homem ocidental? A fuga ao plano terrestre no a sua linha de progresso. O ocidental normal e so no deseja escapar da vida; seu objetivo conquist-la a dar-lhe ordem e harmonia. S os tipos patolgicos desejam "morrer meia-noite, sem dor", libertando-se da roda do nascimento a da morte; o temperamento ocidental normal deseja "vida, mais vida". essa concentrao da fora vital que o ocultista ocidental busca em suas operaes. Ele no tenta escapar da matria refugiando-se no esprito a deixando a terra inconquistada atrs de si arrumar-se como puder, mas procura, antes, trazer a Divindade at a humanidade a fazer a Lei Divina reinar at mesmo sobre o Domnio das Sombras. esse o motivo que justifica a aquisio dos poderes ocultos no Caminho da Mo Direita, e que explica por que os iniciados no abandonam tudo em favor da Unio Divina, mas cultivam a Magia Branca. A Magia Branca consiste na aplicao de poderes ocultos para fins espirituais e ela que propicia boa parte do treinamento a do desenvolvimento do aspiran-te ocidental. Conheo alguma coisa a respeito de muitos sistemas e, em minha opinio, a pessoa que tenta renunciar ao cerimonial trabalha com grande desvantagem. O

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desenvolvimento que se obtm no Ocidente por meio apenas da meditao um processo lento, pois a substncia mental sobre a qual se tem de operar e a atmosfera mental na qual o trabalho se deve cumprir so muito resistentes. A nica escola de ioga ocidental puramente meditativa a dos quacres, a penso que eles concordam em que seu caminho se destina a poucos: a Igreja Catlica combina a ioga mntrica com a ioga Bhakti. por meio das frmulas que o ocultista seleciona a concentra as foras com as quais deseja operar. Essas frmulas baseiam-se na rvore Cabalstica da Vida, a seja qual for o sistema com que esteja trabalhando, seja imaginando as formas de Deus do Egito, seja evocando a inspirao lacchus com cantos a danas, o ocultista tem o diagrama da rvore no fundo de sua mente. por meio do simbolismo da rvore que os iniciados ocidentais se disciplinam, a esse diagrama fornece a estrutura essencial de classificao qual todos os outros sistemas podem ser referidos. O Raio sobre o qual o aspirante do Ocidente trabalha manifestou-se em diversas cultural e desenvolveu uma tcnica caracterstica em cada uma delas. O iniciado moderno opera um sistema sinttico, utilizando, s vezes, um mtodo egpcio e, noutras, um mtodo grego ou mesmo druida, pois esses diferentes sistemas esto mais bem adaptados aos seus diferentes propsitos a condies. Em todos os casos, contudo, a operao que realiza est estreitamente relacionada com os Caminhos da rvore, em que mestre. Se possui o grau que corresponde Sephirah Netzach, ele pode operar com a manifestao da fora desse aspecto da Divindade (conhecida pelos cabalistas sob o nome de Tetragrammaton Elohim), seja qual for o sistema que tenha escolhido. No sistema egpcio, seria a Isis da Natureza; no grego, Afrodite; no nrdico, Freya; no druida, Keridwen. Em outras palavras, ele possui os poderes da Esfera de Vnus, seja qual for o sistema tradicional que esteja utilizando. Ao alcanar um grau em um sistema, ele tem acesso aos graus equivalentes de todos os outros sistemas de sua tradio. Mas, embora ele possa utilizar esses outros sistemas quando a ocasio se apresenta, a experincia prova que a Cabala fornece o melhor plano fundamental e o melhor sistema para o adestramento do estudante, antes que ele esteja apto a fazer experincias com os sistemas pagos. A Cabala essencialmente monotesta; os poderes que ela classifica so sempre encarados como mensageiros de Deus a no como Seus companheiros. Esse princpio estabelece o conceito do governo centralizado do Cosmo a do controle da Lei Divina sobre todas as manifestaes - princpio muito necessrio que todo estudante das Foras Arcanas deve assimilar. a pureza, a sanidade e a clareza dos conceitos cabalistas resumidos na frmula da rvore da Vida que faz desse hierglifo um smbolo admirvel para as meditaes que visam exaltar a conscincia, dando-nos a justificativa para chamar a Cabala de "ioga do Ocidente".

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III O MTODO DA CABALA

1. Ao expressar-se a respeito do mtodo da Cabala, disse um dos antigos rabinos que, se desejasse um anjo vir Terra, teria ele de tomar a forma humana para poder conversar com os homens. O curioso sistema simblico que conhecemos como rvore da Vida uma tentativa de reduzir forma diagramtica as foras a fatores no s do universo manifesto como tambm da alma humana, de correlacion-los mutuamente a de ordenlos como num mapa, para que as posies relativas de cada unidade possam ser compreendidas, de modo a traar-lhes as relaes mtuas. Em resumo, a rvore da Vida um compndio de cincia, psicologia, filosofia a teologia. O estudante da Cabala trabalha de maneira exatamente oposta do estudante das cincias naturais: este formula conceitos sintticos; aquele analisa conceitos abstratos. No preciso dizer, contudo, que, para se analisar um conceito, ele deve antes ser integrado num sistema. Algum deve, por conseguinte, ter imaginado os princpios que esto resumidos no smbolo sobre o qual incide a meditao do cabalista. Quais foram os primeiros cabalistas que idearam todo o esquema? Os rabinos so unnimes quanto a esse ponto: foram os anjos. Em outras palavras, foram seres de outra ordem de criao, diferente da humana, que conferiram ao povo eleito a sua Cabala. Para a mente moderna, isso pode parecer uma afirmao to absurda quanto a doutrina de que so as cegonhas que trazem os bebs. Mas, se estudarmos os vrios sistemas msticos luz da religio comparada, descobriremos que todos os illuminati esto de acordo quanto a esse ponto. Todos os homens a mulheres que tiveram experincias prticas da vida espiritual afirmam que foram adestrados pelos seres divinos. Seramos muito tolos se negssemos testemunhos to numerosos, especialmente aqueles de ns que nunca tiveram qualquer experincia pessoal dos estados superiores de conscincia. Diro alguns psiclogos que os anjos dos cabalistas a os deuses e manus de outros sistemas so os nossos prprios complexos reprimidos; outros, de viso menos estreita, afirmaro que esses seres divinos so as capacidades latentes de nosso prprio eu superior. Para o mstico devocional, essa uma questo que lhe interessa muito pouco; ele obtm resultados, e apenas isso lhe importa; mas o mstico filsofo, ou, em outras palavras, o ocultista, faz reflexes sobre a matria a chega a certas concluses. Estas, contudo, s podem ser entendidas quando sabemos com exatido o que entendemos por realidade a quando temos uma clara linha de demarcao entre Q subjetivo e o objetivo. Todo aquele que est familiarizado com o mtodo filosfico conhece a dificuldade de estabelecer esses pontos. As escolas indianas de metafsica tm sistemas filosficos muito elaborados a complexos que procuram definir essas idias a torn-las concebveis; e, embora geraes de videntes tenham dedicado suas vidas a essa tarefa, os conceitos permanecem ainda to abstratos que s depois de um longo curso de disciplina, que no Oriente se chama ioga, toma-se a mente capaz de compreend-los. O cabalista trabalha de maneira diversa. Ele no tenta elevar a mente nas asas da metafsica at atingir o ar rarefeito da realidade abstrata; ele

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formula um smbolo concreto que o olho pode ver, a com ele representa a realidade abstrata que nenhuma mente humana pode conceber. 7. esse, exatamente, o mesmo princpio da lgebra. Que x represente a quantidade desconhecida, y a metade de x, e z algo que conhecemos. Se comearmos por fazer experincias com y e descobrirmos sua relao com z, y deixar em breve de ser totalmente desconhecido; teremos descoberto pelo menos algo a respeito dele; e, se formos suficientemente hbeis, poderemos, no final, expressar y nos termos de z, a assim comearmos a entender x. Existem muitos smbolos que so empregados como objetos de meditao; a cruz, na cristandade; as formas de Deus no sistema egpcio; os smbolos flicos em outras fs. O iniciado utiliza esses smbolos como meios para concentrar a mente a nela introduzir certos pensamentos, evocando determinadas idias a estimulando determinados sentimentos. O iniciado, contudo, utiliza de modo diverso o sistema simblico; ele o utiliza como uma lgebra, por meio da qual capaz de ler os segredos dos poderes desconhecidos; em outras palavras, ele utiliza o smbolo como um meio de guiar o pensamento no Invisvel a no Incompreensvel. E como ele faz isso? Utilizando um smbolo composto, porquanto um smbolo unitrio no serviria ao seu propsito. Contemplando um smbolo composto como a rvore da Vida, ele observa que existem relaes definidas entre as suas partes. H algumas partes sobre as quais conhece alguma coisa; h outras sobre as quais pode intuir algo, ou, em outras palavras, a respeito das quais pode ter um "palpite", raciocinando em funo dos princpios primeiros. A mente salta de um princpio conhecido a outro conhecido, e, assim fazendo, atravessa as mais diversas distncias, para falar metaforicamente; como um viajante no deserto que conhece a localizao de dois osis a que faz uma marcha forada entre ambos. Ele jamais se atreveria a lanar-se ao deserto partindo do primeiro osis a desconhecendo a localizao do segundo; mas, ao fim de sua jornada, ele no apenas ter conhecido muito mais coisas a respeito das caractersticas do segundo osis, como tambm ter observado o terreno que se encontra entre ambos. Assim, marchando de um osis a outro, para frente a para trs no deserto, ele gradualmente o explora; no entanto o deserto incapaz de sustentar-lhe a vida. Ocorre o mesmo com o sistema cabalstico de notao. As coisas que ele traduz so inimaginveis - e, no entanto, a mente, correndo de um smbolo a outro, capaz de pensar nessas coisas; e, embora tenhamos de nos contentar em ver atravs de um vidro esfumado, temos toda razo para esperar que, ao fim, vejamos essas coisas diretamente a as conheamos por completo, pois a mente humana se desenvolve por meio do exerccio, a aquilo que no incio era to inimaginvel quanto a matemtica para uma criana que no consegue resolver suas contas, chega ao limiar de nossa compreenso. Pensando sobre uma coisa, formamos conceitos sobre ela. Parece verdade que o pensamento se originou da linguagem, no a linguagem do pensamento. Aquilo que as palavras so em relao ao pensamento, os smbolos o so no que respeita intuio. Por mais curioso que possa parecer, o smbolo precede a elucidao; por isso que afirmamos, no incio desta obra, que a Cabala um sistema em desenvolvimento, no um monumento histrico. Temos hoje muito mais coisas a extrair dos smbolos cabalsticos do que nos tempos da antiga revelao, pois nosso contedo mental mais rico em idias. Por exemplo,

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muito mais rica hoje para o bilogo a Sephirah Yesod, na qual operam as foras do crescimento a da reproduo, do que o era para o antigo rabino. A Esfera da Lua resume tudo que se refere ao crescimento e reproduo. Mas essa Esfera, tal como representada na rvore da Vida, localiza-se nos Caminhos que conduzem a outras Sephiroth; por conseguinte, o cabalista bilogo sabe que deve haver certo relacionamento definido entre as foras resumidas em Yesod a as foras representadas pelos smbolos consignados a esses Caminhos. Meditando sobre esses smbolos, ele obtm vislumbres de relaes que no se revelariam quando se considera apenas o aspecto material das coisas; e, quando ele tenta trabalhar esses vislumbres no material de seus estudos, descobre que a se ocultam indcios importantes. Dessa maneira, na rvore, uma coisa leva a outra, e a explicao das causas ocultas surge das propores a das relaes dos vrios smbolos individuais que compem esse poderoso hierglifo sinttico. 12. Cada smbolo, ademais, admite diferentes interpretaes nos diferentes planos e, por meio de suas associaes astrolgicas, pode ele ser referido aos deuses de qualquer panteo, abrindo, assim, novos a vastos campos de aplicao, nos quais a mente viaja sem descanso, pois um smbolo leva a outro numa cadeia contnua de associaes, a ambos se confirmam mutuamente, da mesma maneira como os fios de muitos ramos se renem num hierglifo sinttico, sendo cada smbolo passvel de interpretao nos termos de qualquer plano em que a mente possa estar funcionando. Esse poderoso a abrangente hierglifo da alma humana a do Universo, graas associao lgica de smbolos, evoca imagens na mente; essas imagens, porm, no se desenvolvem ao acaso, mas seguem uma linha de associaes bem definidas na Mente Universal. O smbolo da rvore , para a Mente Universal, o que o sonho para o eu individual - um hierglifo sinttico, oriundo da subconscincia, que representa as foras ocultas. O universo , na realidade, uma forma mental projetada pela mente de Deus. A rvore Cabalstica pode ser comparada a uma imagem onrica que surge da subconscincia de Deus a dramatiza o contedo subconsciente da Divindade. Em outras palavras, se o universo o produto final da atividade da mente do Logos, a rvore a representao simblica do material rude da conscincia divina a dos processos pelos quais o universo veio existncia. Mas a rvore no se aplica apenas ao Macrocosmo, a sim, tambm, ao Microcosmo, que, como sabem todos os ocultistas, uma rplica em miniatura daquele. Eis a razo por que a adivinhao possvel. Essa arte to pouco compreendida a to caluniada tem por base filosfica o Sistema de Correspondncias representado pelos smbolos. As correspondncias entre a alma humana e o universo no so arbitrrias, mas surgem de identidades em desenvolvimento. Certos aspectos da conscincia foram desenvolvidos em resposta a certas fases de evoluo e, por conseguinte, incorporaram os mesmos princpios; conseqentemente, reagem s mesmas influncias. A alma humana como um lago que se comunica com o mar por meio de um canal submerso; embora aparentemente o lago esteja cercado de terra, seu nvel de gua baixa ou se eleva com as mars, por obra dessa coneco oculta. Ocorre o mesmo com a conscincia humana; existe uma coneco subterrnea entre as almas individuais e a alma do mundo, a essa comunicao se acha profundamente encerrada nos escaninhos mais primitivos da subconscincia, e por essa razo que participamos do fluxo a refluxo das mars csmicas.

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Cada smbolo da rvore representa uma fora ou um fator csmico. Quando a mente se concentra no smbolo, ela se pe em contato com essa fora; em outras palavras, um canal superficial, um canal na conscincia, se estabelece entre a mente consciente do indivduo a um fator particular da alma do mundo, e por esse canal que as guas do oceano refluem para o lago. O aspirante que utiliza a rvore como seu smbolo de meditao estabelece ponto por ponto a unio entre a sua alma e a alma do mundo. Essa unio resulta num tremendo influxo de energia para a alma individual, e esse influxo que lhe confere poderes mgicos. Mas, assim como o universo deve ser governado por Deus, assim tambm a multifacetada alma humana deve ser governada por seu deus - o esprito humano. O eu superior deve governar o seu universo, pois, do contrrio, haveria fora em desequilbrio a cada fator governaria o seu prprio aspecto, fazendo estalar a guerra entre eles. Teramos, ento, o domnio dos Reis de Edom, cujos reinos eram foras desequilibradas. Temos, assim, na rvore, um hierglifo da alma do homem a do universo, bem como nas lendas que a histria da evoluo da alma a do Caminho da Iniciao associam a ela.

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IV A CABALA NO-ESCRITA
1. O ponto de vista do qual abordo a Cabala Sagrada difere, nestas pginas, at onde eu saiba, do adotado por todos os outros escritores que se ocuparam do assunto, pois, para mim, a Cabala um sistema vivo de desenvolvimento espiritual, no uma curiosidade histrica. Poucas pessoas, mesmo entre aquelas que se interessam pelo ocultismo, sabem que h uma tradio esotrica ativa em nosso meio, que se transmite por meio de manuscritos particulares a "de boca a ouvido". E menos pessoas ainda sabem que essa tradio consiste na Cabala Sagrada, o sistema mstico de Israel. Mas onde poderamos buscar a nossa inspirao oculta, a no ser na tradio legada pelo Cristo? 2. A interpretao da Cabala no se encontra, contudo, entre os rabinos do Israel Externo, que so hebreus apenas pela carne, mas entre aqueles que so o povo escolhido segundo o esprito - em outras palavras, os iniciados. A Cabala, como a compreendo, tampouco um sistema puramente hebreu, pois ela foi suplementada, durante a Idade Mdia, por muitos conhecimentos alqumicos a pela estreita associao a este extraordinrio sistema simblico que o Tar. 3. Por conseguinte, em minha apresentao do assunto, no recorro muito tradio, em apoio s minhas concepes, bem como prtica moderna, quanto aqueles que fazem use da Cabala como seu mtodo de tcnica oculta. Poder-seia alegar contra mim que os antigos rabinos nada sabiam de alguns dos conceitos aqui expostos. Replico que seria mesmo impossvel que eles os conhecessem, pois tais idias no eram conhecidas em seus dias, resultando, ao contrrio, do trabalho dos herdeiros do Israel Espiritual. De minha parte embora no pretenda desviar ningum dos ensinamentos do mundo antigo a querendo, no tocante aos assuntos de preciso histrica, que estes permaneam sujeitos correo de todo aquele que estiver mais informado do que eu a respeito desses assuntos (e seu nmero legio) -, atribuo escassa importncia tradio quando ela impede o livre desenvolvimento de um sistema de tanto valor como a Cabala Sagrada, a utilizo as obras de meus predecessores como uma pedreira de onde retiro as pedras para construir minha cidadela. Mas no me limito a essa pedreira por qualquer ordem de que tenha conhecimento, colhendo tambm o cedro do Lbano e o ouro de Orfir, se isso convm ao meu propsito. 4. Fique bem claro, portanto, que no digo "Este o ensinamento dos amigos rabinos", mas sim "Esta a prtica dos modernos cabalistas, que constitui, para ns, assunto de vital importncia, por se tratar de um sistema prtico de desenvolvimento espiritual"; a ioga do Ocidente. 5. Depois de me ter assim precavido, na medida do possvel, contra a acusao de no ter feito aquilo que jamais pretendi fazer, julgo conveniente definir agora minha prpria posio, no que toca erudio a s qualificaes gerais para a tarefa a cumprir. No que concerne erudio real, estou na mesma classe de William Shakespeare, pois tenho pouco latim e nenhum grego, conhecendo do hebraico apenas o aspecto cultivado pelos ocultistas, ou seja: a habilidade para

transliterar a difcil escrita hebraica em funo dos clculos gemtricos. Da acusao de no possuir nenhum conhecimento do hebraico enquanto lngua, sou inocente. 6. No sei se este franco reconhecimento de minhas deficincias servir para desarmar as crticas; no h dvida de que se alegar contra mim e no sem justificativas - que uma pessoa assim to mal-equipada no deveria empreender a tarefa. Posso perguntar, em minha defesa, se algum, encontrando um homem ferido, deveria, na ausncia de qualificao mdica, recusar-se a socorr-lo e a dar-lhe a ajuda que pudesse, esperando, ao contrrio, a chega-da da assistncia qualificada? Minha obra sobre a Cabala tem a natureza dos primeiros socorros. Procuro desvelar um inestimvel sistema at agora negligenciado, a por mais desqualificada para a tarefa que eu possa ser, procuro chamar a ateno para as suas possibilidades a restaurar-lhe o lugar adequado como chave do ocultismo ocidental; e minha esperana que esta obra possa atrair a ateno dos eruditos a anim-los a continuar a tarefa de traduo a investigao dos manuscritos cabalsticos, que constituem, at agora, um veio do qual apenas os afloramentos superficiais foram aproveitados. 7. Posso alegar, contudo, uma qualificao para a minha tarefa: nos ltimos dez anos, vivi a existi na Cabala Prtica; utilizei-lhe os mtodos tanto subjetiva como objetivamente, at que eles se tomassem parte de mim mesma, a conheo por experincia prpria os resultados psquicos a espirituais que podem produzir, tanto quanto seu incalculvel valor como mtodo de manipu-lao mental. 8. Aqueles que desejam utilizar a Cabala como sua ioga no precisam obter necessariamente um extenso conhecimento da lngua hebraica; tudo o de que precisam ler a escrever os caracteres hebraicos. A Cabala moderna ganhou certificado de naturalizao nas lnguas ocidentais, mas retm, e deve reter, as suas Palavras de Poder em hebraico, que a lngua sagrada do Ocidente, assim como o snscrito a lngua sagrada do Oriente. Muitos so aqueles que se opuseram ao livre emprego dos termos snscritos na literatura ocultista, a poderiam eles objetar ainda mais fortemente contra o emprego de caracteres hebraicos; mas sua utilizao inevitvel, porquanto cada letra tambm um nmero, a os nmeros que as letras compem so no apenas uma impor-tante pista para o seu significado, mas podem tambm expressar as relaes existentes entre diferentes idias a poderes. 9. Segundo MacGregor Mathers, no admirvel ensaio que constitui a introduo de seu livro, a Cabala comumente classificada sob quatro categorias: A Cabala Prtica, que trata da magia talismnica a cerimonial; a Cabala Dogmtica, que consiste na literatura cabalstica; A Cabala Literal, que trata do use das letras e dos nmeros; e a Cabala No-escrita, que consiste no conhecimento correto da maneira pela qual os sistemas simblicos esto dispostos na rvore da Vida, e a respeito da qual diz MacGregor Mathers: "Nada mais posso dizer sobre esse ponto, nem mesmo se eu o recebi ou no." Mas, como essa valiosa sugesto foi desenvolvida pela falecida Senhora MacGregror Mathers em sua introduo nova edio do livro ("Simultanea-mente publicao da Cabala, em 1887, ele recebeu instrues de seus mestres ocultos para preparar o que posteriormente se tornou a sua escola esotrica"), justificvel dizer que, embora Mathers tenha recebido a Cabala No-escrita, .esta deixou por alguns anos de ser no-escrita, pois, aps uma disputa com esse autor, Aleister Crowley, o conhecido autor a erudito, publicou integralmente o conjunto. Seus livros so agora raros a difceis de encontrar e, por serem muitos estimados pelos esoteristas mais eruditos, seu valor se tomou extraordinrio a raramente chegam s livrarias de sebo.

10. A violao de um juramento inicitico um assunto srio a uma coisa que, de minha parte, no pretendo fazer; mas no acredito em nenhuma autoridade que me impea de coletar a comparar todo o material disponvel j publicado sobre qualquer assunto a de interpreta-lo de acordo com a minha melhor habilidade. Nestas pginas, ao sistema referido por Crowley que recorro para complementar os pontos sobre os quais silenciam MacGregor Mathers, Wynn Westcott a A. E. Waite, principais autoridades modernas da Cabala. 11. Quanto a ter recebido eu prpria qualquer conhecimento da Cabala No-escrita, seria muito inconveniente para mim, tanto quanto o foi para MacGregor Mathers, discorrer sobre esse ponto; e, seguindo seu clssico exemplo de enterrar a cabea na areia a balanar a cauda, volto considerao do material de que disponho. 12. A essncia da Cabala No-escrita repousa no conhecimento da ordem em que determinadas sries de smbolos esto dispostas na rvore da Vida. Essa rvore - Otz Chiim - consiste em Dez Sephiroth Sagradas, dispostas num padro particular a unidas por linhas, as quais recebem o nome de Trinta a Dois Caminhos da Sepher Yetzirah, ou Emanaes Divinas (ver Lhe Sepher Yetzirah, de Wynn Westcott). Aqui est um dos "labirintos" ou armadilhas em que se deleitavam os rabinos. Se contarmos os Caminhos, descobriremos que h vinte a dois, no trinta a dois deles; mas, para seus propsitos, os rabinos trataram as prprias Dez Sephiroth como Caminhos, enganando dessa maneira os noiniciados. Os dez primeiros Caminhos da Sepher Yetzirah esto, portanto, atribudos s Dez Sephiroth, a os vinte e dois seguintes, aos prprios Caminhos reais. Vemos, assim, que tambm as vinte a duas letras do alfabeto hebraico podem ser associadas aos Caminhos, sem discrepncias ou sobreposies. Associam-se tambm a eles os vinte a dois trunfos do Tar, os Atus, ou Moradas de Thoth. No que concerne s cartas do Tar, h trs autoridades dignas de nota: o Dr. Encausse, ou "Papus", o escritor francs; o Sr. A. E. Waite; a os manuscritos da Ordem da Aurora Dourada, de MacGregor Mathers, que Crowley publicou sob sua prpria responsabilidade. Essas trs autoridades apresentam pontos de vista muito diferentes. Quanto ao sistema dado pelo Sr. Waite, diz ele: "H um outro mtodo conhecido pelos iniciados". razovel supor que esse seja o mtodo utilizado por Mathers. Papus discorda de ambos em seu mtodo, mas, como seu sistema violenta muitas vezes as correspondncias com os padres da rvore - a prova final de todos os sistemas -, a como os sistemas de Mathers a Crowley se ajustam admiravelmente, penso que podemos concluir com exatido que o mtodo de ambos constitui a ordem tradicional correta, a pretendo ater-me a ele nestas pginas. 13. Os cabalistas depuseram, ademais, sobre os Caminhos da rvore, os signos do Zodaco, os planetas a os elementos. Ora, existem doze signos, sete planetas a quatro elementos, perfazendo vinte a trs smbolos. Como se ajustam eles aos vinte a dois Caminhos? Aqui est outra "emboscada", mas a soluo simples. No plano fsico, encontramo-nos no elemento Terra e, por essa razo, tal smbolo no aparece nos Caminhos que conduzem ao Invisvel. Deixemos de lado esse smbolo a teremos vinte a dois smbolos, que correspondem perfeitamente, corretamente colocados, aos trunfos do Tar, pois eles se esclarecem mutuamente de forma notvel a fornecem as chaves da Astrologia Esotrica a da adivinhao do Tar. 14. A essncia de cada Caminho reside no fato de que ele constitui a unio de duas Sephiroth. S podemos compreender-lhe o significado levando em conta a natureza das Esferas unidas na rvore. Mas uma Sephirah no pode ser entendida num nico plano: ela tem uma natureza qudrupla. Os cabalistas o

afirmam claramente ao dizerem que existem quatro mundos (ver MacGregor Mathers, The Qabalah Unveiled). Atziluth, o mundo Arquetpico, ou Mundo das Emanaes; o Mundo Divino; Briah, o Mundo da Criao, tambm chamado Khorsia, o Mundo dos Tronos; Yetzirah, o Mundo da Formao a dos Anjos; Assiah, o Mundo da Ao; o Mundo da Matria. 15. Afirmam eles, tambm, que as Dez Sephiroth Sagradas tm, cada uma, seu prprio ponto de contato com cada um dos Quatro Mundos dos cabalistas. No Mundo Atziltico, elas se manifestam por meio dos Dez Nomes Sagrados de Deus; em outras palavras, o Grande Imanifesto, simbolizado pelos Trs Vus Negativos da Existncia, que pendem atrs da Coroa, manifesta-se em dez diferentes aspectos, representados pelos diferentes Nomes utilizados para denotar a Divindade nas Escrituras hebraicas. Esses Nomes so traduzidos de diversas maneiras na Verso Autorizada, e o conhecimento de seu verdadeiro significado, aliado ao das Esferas s quais esses Nomes pertencem, permite-nos elucidar muitos enigmas do Velho Testamento. 16. No mundo Britico, as Emanaes Divinas manifestam-se=por meio dos Dez Poderosos Arcanjos, cujos nomes exercem um importante papel na Magia Cerimonial; so eles os vestgios gastos a apagados dessas~Palavras de Poder que constituem os "brbaros nomes de evocao" da Magia medieval, "nenhuma de cujas letras pode ser alterada". A razo disso que, em hebraico, uma letra tambm um nmero, a os nmeros de um Nome tm um significado importante. 17. No Mundo Yetzirtico, as Emanaes Divinas manifestam-se, no por meio de um nico ser, mas atravs de diferentes tipos de seres, chamados de Hostes ou Coros Anglicos. 18. O Mundo Assitico no , estritamente falando, o Mundo da Matria, se o encararmos do ponto de vista Sephirtico, mas antes os planos astral a etreo inferiores, que, juntos, formam a base da matria. No plano fsico, as Emanaes Divinas manifestam-se por meio do que poderamos chamar, com propriedade, de Dez Chakras Csmicos, porque esses centros de manifestao correspondem perfeitamente aos centros que existem no corpo humano. Os chakras consistem no Primum Mobile, ou Primeiro Remoinho, a Esfera do Zodaco, os sete planetas a os elementos - perfazendo o total de dez. 19. Pelo que precede, pode-se observar que cada Sephirah se compe, em primeiro lugar, de um chakra csmico; em segundo lugar, de uma hoste anglica de seres, Devas ou Archons, Principalidades ou Poderes, de acordo com a terminologia empregada; em terceiro lugar, de uma Conscincia Arquianglica, ou Trono; a em quarto lugar, de um aspecto especial da Divindade. Deus como Ele , em Sua Integridade, est absolutamente oculto atrs dos Vus Negativos da Existncia, sendo, por essa razo, incompre-ensvel conscincia humana no-iluminada. 20. Podemos considerar corretamente as Sephiroth como macrocsmicas a os Caminhos como microcsmicos, pois as Sephiroth, unidas, como s vezes o so nos velhos diagramas, por um raio de luz, ou por um punho provido de uma espada de fogo, representam as sucessivas Emanaes Divinas, que constituem a evoluo criadora, ao passo que os Caminhos representam os estgios sucessivos do desdobramento da compreenso csmica na conscincia humana; nas imagens antigas, uma serpente enrodilhada aparece s vezes nos ramos da rvore. Trata-se da serpente Nechushtan, "que morde a prpria cauda", smbolo da sabedoria a da iniciao. As espirais dessa serpente, quando corretamente dispostas na rvore, cruzam todos os Caminhos a servem para indicar a ordem

na qual eles devem ser enumerados. Com a ajuda desse hierglifo, toma-se muito fcil dispor os smbolos estampados pelas tabelas em suas posies corretas na rvore, desde que tais tabelas apresentem os smbolos na ordem exata. Em alguns livros modernos, considerados como autoridades sobre o assunto, no se d a ordem correta, pois seus autores acreditam, aparentemente, que essa ordem no deva ser revelada ao no-iniciado. Mas, como essa ordem corretamente explicitada em alguns livros antigos e, de mais a mais, na prpria Bblia e na literatura cabalstica, no vejo razo para confundir os estudantes com informaes esprias. A recusa divulgao de algum assunto pode ser justificvel, mas como se pode explicar a transmisso de informaes que semeiam a confuso? Ningum ser perseguido hoje por seus estudos em cincias heterodoxas, de modo que existe um nico objetivo para ocultar os ensinamentos referentes teoria do universo e filosofia que dela resulta, a de maneira alguma aos mtodos da Magia Prtica, a esse objetivo reter o monoplio do conhecimento que confere prestgio, se no poder. 21. De minha parte, acredito que tal egosmo exclusivista constitui, antes, a runa do movimento oculto do que a sua salvaguarda. Trata-se do antigo pecado de reter o conhecimento de Deus nas mos de um clero e nega-lo aos que se encontram fora do c1 sagrado; reteno que se justificava quando as pessoas eram selvagens, mas que absolutamente injustificvel no caso do estudante moderno. Alm do mais, pode-se obter a informao desejada consultando-se a literatura existente ou adquirindo-se, em troca de valores muitos elevados, livros que so hoje muito raros. certamente a disponibilidade de muito tempo a de muito dinheiro que constitui o teste de habilidade para a obteno da Sabedoria Sagrada. 22. No duvido de que estarei sujeita s crticas dos auto-constitudos guardies desse conhecimento, os quais podero afirmar que seus preciosos segredos foram trados. A isso replico que no estou traindo nada que seja secreto, mas coordenando o que j foi revelado ao mundo a que de natureza simples a bem conhecida. Quando tive acesso pela primeira vez a certos manuscritos, eu acreditava que eles eram secretos a desconhecidos para o mundo em geral, mas uma familiaridade maior com a literatura ocultista revelou que a informao j havia sido comunicada fragmentariamente por meio dessa mesma literatura. Muitas coisas, de fato, que os iniciados juraram manter em segredo j haviam sido publicadas pelos prprios Mathers a Wynn Westcott, a j em 1926 encontramos, numa nova edio da obra de Mathers sobre a Cabala, publicada sob a superviso de sua viva (que lhe conhecia certamente as intenes), muitas das tabelas que publico nestas pginas. Como esses catlogos de seres foram originalmente conferidos ao mundo por Isaas, Ezequiel a diversos rabinos medievais, podemos afirmar, com propriedade, que, em razo do tempo transcorrido, essas listas no pertencem a nenhum autor determinado. Em todo caso, a propriedade de tais idias foi adquirida do autor original a no de um determinado comentarista posterior, a esse autor, segundo a prpria Cabala, o arcanjo Metatron. 23. Muito do que era outrora conhecimento comum foi reunido e ocultado sob o juramento de segredo do iniciado. Crowley zomba de seus mestres porque eles o obrigaram ao silncio com juramentos terrveis a ento "lhe confiaram o alfabeto hebraico para que o salvaguardasse". 24. A filosofia da Cabala o esoterismo do Ocidente. Nela encontramos exatamente a mesma cosmogonia apresentada pelas Estncias de Dyzian, que foram a base da obra de Mme. Blavatsky. Ela encontrou nessa obra a estrutura da doutrina tradicional, que exps em seu grande livro, A doutrina secreta. A cosmogonia

cabalstica a gnose crist. Sem ela, nosso sistema religioso fica incompleto, e essa lacuna que constitui a fraqueza do Cristianismo. Os primitivos padres, como diz o adgio familiar, "jogaram a criana fora juntamente com a gua do banho". Um estudo ainda que superficial da Cabala revela que esse sistema subministra as chaves essenciais dos enigmas das Escrituras em geral a dos livros profticos em particular. Existir alguma razo para que os iniciados dos tempos modernos encerrem todo esse conhecimento numa caixa secreta a se sentem sobre a tampa? Se eles consideram que estou errada em passar informaes cuidadosas sobre assuntos que julgam sua prerrogativa privada, replico que este um pas livre e que cada um tem direito s suas prprias opinies.

V A EXISTENCIA NEGATIVA
1. Quando o esoterista procura formular a sua filosofia no intuito de comunic-la aos outros, defronta-se ele com o fato de que o seu conhecimento das formas superiores de existncia resultou de um processo diferente do pensamento habitual a de que esse processo s tem incio quando se ultrapassa o prprio pensamento. Portanto, apenas nessa regio da conscincia transcendente ao pensamento que podemos conhecer a compreender a forma superior das idias transcendentais, a apenas aqueles de ns que so capazes de utilizar esse aspecto da conscincia esto aptos a comunicar essas idias em sua forma original. Se procuramos comunicar tais idias a pessoas que no tiveram experincia alguma desse modo de conscincia, precisamos cristaliz-las na forma, pois do contrrio no conseguiremos comunicar nenhuma impresso adequada. Os msticos utilizaram todos os smiles imaginveis na tentativa de comunicar suas impresses; os filsofos perderam-se num labirinto de palavras, a tudo isso de nada serviu para o adestramento da alma no-fulminada. Os cabalistas, contudo, utilizam outro mtodo. Eles no tentam explicar mente um contedo com o qual ela no capaz de trabalhar, mas do-lhe uma srie de smbolos em que deve meditar, a estes lhe permitem armar gradualmente uma escada cognitiva para com esta subir s alturas que esto fora de seu alcance. A mente to incapaz de compreender a filosofia transcendental quanto o olho o de ver a msica. A Arvore da Vida - e devemos enfatizar esta afirmao _ constitui antes um mtodo do que um sistema. Aqueles que a formularam estavam perfeitamente cientes de que, para se obter a clareza de viso, cumpre circunscrever o campo dessa mesma viso. Muitos filsofos fundaram seus sistemas no Absoluto, mas essa uma fundao movedia, visto que a mente humana no pode definir ou compreender o Absoluto. Outros tentaram utilizar uma negativa como fundamento, declarando que o Absoluto e sempre ser incognoscvel. Os cabalistas no empregam qualquer desses artifcios, limitando-se a afirmar que o Absoluto desconhecido para o estado de conscincia normal dos seres humanos. Por conseguinte, em funo dos objetivos de seu sistema, os cabalistas lanam o vu sobre certo ponto da manifestao, no porque nada h a para descobrir, mas porque a mente, como tal, no pode ultrapassar esse ponto. Quando a mente humana atingir o seu estgio mais alto de desenvolvimento, a quando a conscincia conseguir desligar-se dela, ficando, por assim dizer, sobre seus ombros, poderemos ento penetrar os Vus da Existncia Negativa, como so eles chamados. Mas, tendo em vista os propsitos prticos, s podemos entender a natureza do cosmo se estivermos dispostos a aceitar os Vus como convenes filosficas, compreendendo que eles correspondem a limitaes humanas a no a condies csmicas. A origem das coisas inexplicvel nos termos de nossa filosofia. Por mais longe que remontemos em nossas pesquisas s origens do mundo da manifestao, encontraremos sempre um estgio de existncia anterior. apenas quando aceitamos lanar o Vu da Existncia Negativa sobre o caminho que remonta aos primrdios que podemos obter uma base na qual se pode fundar a Causa Primeira. E essa Causa Primeira no uma origem desprovida de razes, mas, antes, uma Primeira Apario no plano da manifestao. A mente no pode it mais alm, mas devemos lembrar sempre que cada mente remonta a distncias diferentes e, para algumas, o Vu deve ser lanado num determinado ponto e, para

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outras, em outro bem distante. O homem ignorante no vai alm da concep-o de Deus como um ancio, de longa barba branca, sentado num trono dou-rado a dando ordens criao. O cientista caminhar um pouco mais antes de se ver obrigado a lanar um vu a que chama ter, e o filsofo avanar ainda mais um pouco antes de lanar um vu a que chama Absoluto, mas o iniciado caminhar mais do que todos, pois aprendeu a avanar por meio dos smbolos, a os smbolos so para a mente o que as ferramentas so para as mos - uma aplicao ampliada de seus poderes. 4. O cabalista toma como ponto de partida a Kether, a Coroa, a Primeira Sephi-rah, que ele simboliza pelo nmero Um, a Unidade, a pelo Ponto no Crculo. Sobre essa Sephirah, ele lana os trs Vus da Existncia Negativa. Esse processo difere bastante da ttica de comear no Absoluto, tentando remontar evoluo, e, embora possa no comunicar um conhecimento imediatamente claro a completo da origem de todas as coisas, ele faculta, no obstante, um ponto de partida mente. E sem um ponto de partida no temos esperana de chegar a um fim. O cabalista, portanto, comea, quando pode, no primeiro ponto que est ao alcance da conscincia finita. Kether equivale forma mais transcendental de Deus que podemos conceber, cujo Nome Ehieh, traduzido na Verso Autori-zada da Bblia como "Eu sou", ou, mais explicitamente, o Ser Puro, Que Existe por Si Mesmo. Mas essas palavras no passam de palavras e, como tais, so incapazes de comunicar uma impresso mente. Para que tenham sentido, precise relacion-las a outras idias. S poderemos compreender Kether quando estudarmos Chokmah, a Segunda Sephirah, sua emanao; a s quando contemplarmos o desenvolvimento completo das Dez Sephiroth estaremos prontos para nos aproximar de Kether, mas, dessa vez, aproximar-nosemos com os dados que nos fornecem a chave de sua natureza. Quando se trabalha com a rvore, mais sbio manter a marcha do que se deter num nico ponto at domin-lo, pois uma coisa explica a outra, e da compreenso das relaes entre os diferentes smbolos que surge a iluminao. Repetimos novamente: a rvore um mtodo de utilizar a mente, no um sistema de conhecimento. Mas, por enquanto, no nos estamos ocupando do estudo das Emanaes, a sim das origens que a mente humana capaz de penetrar. Por mais paradoxal que possa parecer, podemos remontar muito mais s origens quando lanamos os Vus sobre elas do que quando tentamos penetrar as trevas. Portanto resumiremos a posio de Kether numa sentena, a qual talvez tenha pouco sentido para o estudante que se aproxima do assunto pela primeira vez, embora ele a deva conservar na mente, pois seu significado s ficar mais claro posteriormente. Ao faze-lo, atemo-nos antiga tradio esotrica de dar ao estudante um smbolo para incubar at que este rebente a casca, dentro da mente, porquanto uma instruo explcita nada lhe diria. A sentena germinal que lanamos na mente subconsciente do leitor essa: "Kether a Malkuth do Imanifesto". Diz Mathers (op. cit.): "O oceano sem limites da luz negativa no ,procede de um centro, pois no o possui. Ao contrrio, essa luz negativa que concentra um centro, o qual a primeira das Sephiroth manifestas, Kether, a Coroa." Essas palavras, em si mesmas, contm contradies a so incompreensveis; a luz negativa simplesmente uma maneira de dizer

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que a coisa descrita, embora tendo certas qualidades em comum com a luz, no , no entanto, luz tal como a entendemos. Essa sentena bem pouco elucidativa no que respeita quilo que pretende descrever. Ela nos diz para no cometer o erro de pensar na luz como luz, mas no nos diz como devemos concedera-la em sua essncia, a isso pela simples razo de que a mente no est equipada com as imagens que podem representla; por conseguinte, devemos deix-la at que o nosso crescimento nos permita faze-lo. No obstante, embora essas palavras no nos falem tudo o que gostaramos de conhecer, elas comunicam certas imagens imaginao; essas imagens caem na mente subconsciente a da so evocadas quando as idias correlatas penetram essa Esfera. O mtodo cabalstico, utilizado praticamente como a ioga do Ocidente, permite, desse modo, o crescimento progressivo da compreenso. 9. Os cabalistas reconhecem quatro planos de manifestao, a trs planos de estao, ou Existncia Negativa. O primeiro destes chama-se ALIV, ou Negatividade; o segundo, ALNSOPH, o Ilimitado; e o terceiro, AIIV SOPHAUR, a Luz Ilimitada. este ltimo plano que concentra a Sephirah Kether. Esses trs termos correspondem aos trs Vus da Existncia Negativa que pendem sobre Kether; em outras palavras, eles so os smbolos algbricos com os quais podemos pensar naquilo que transcende o pensamento, mas que ocultam, ao mesmo tempo, o que representam; so as mscaras das realidades transcendentes. Se pensarmos nos estados de existncia negativa nos termos de algo que conhecemos, incorreremos em erro, pois, seja o que for que eles possam ser, eles no podem ser o que pensamos, porquanto so imanifestos. A expresso "Vus", por conseguinte, ensina-nos a utilizar essas idias como fichas, desprovidas de valor em si mesmas, mas teis para ns em nossos clculos. Essa a verdadeira utilizao de todos os smbolos; eles velam o que representam, at que possamos reduzi-los a termos compreen-sveis, permitindo-nos utilizar, em nossos clculos, idias que de outra maneira seriam inconcebveis. E como a essncia da rvore reside no fato de que seus smbolos se elucidam mutuamente graas s suas posies relativas, esses Vus servem como o andaime do pensamento, habilitando-nos a marcar nossas posies em regies ainda no-cartografadas. Esses Vus, ou smbolos no-concretos, no tm nenhum valor para ns, a menos que um lado do Vu confine com uma terra conhecida. Os Vus, embora ocultem o que represen-tam, permitem-nos ver claramente aquilo para o que servem de estrutura. Essa a sua funo, a nica razo pela qual so utilizados. apenas devido s nossas limitaes que necessitamos desses smbolos insolveis, mas a mente disciplinada na filosofia esotrica aprende rapidamente a trabalhar com essas limitaes, aceitando o vu como smbolo daquilo que est alm de seu alcance. Assim o Caminho do desenvolvimento da sabedoria, pois a mente cresce com aquilo de que se alimenta, at que, subindo um dia a Kether, possa ela erguer os braos, desvendar o Vu a contemplar a Luz Ilimitada. O esoterista no limita a si mesmo declarando que o Desconhecido Incognos-cvel, pois ele , acima de tudo, um evolucionista, a sabe que o que est fora de nosso alcance hoje poder ser alcanado no amanh do tempo csmico. Ele sabe, tambm, que o tempo evolutivo um assunto individual nos planos internos, sendo medido (no regulado) pela revoluo da Terra em tomo de seu eixo. Esses trs Vus - AIN, Negatividade; AIN SOPH, o Ilimitado; e AIN SOPH AUR, a Luz Ilimitada -, embora no possamos esperar compreend-los, sugerem, no obstante, certas idias s nossas mentes. A Negatividade implica o Ser ou a existncia de uma natureza que no podemos

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compreender. No podemos conceber uma coisa que e que, no entanto, no ; por conseguinte, devemos conceber uma forma de ser da qual nunca tivemos qualquer experincia consciente; uma forma de ser que, de acordo com nossos conceitos de existncia, no existe e, no entanto, se assim podemos nos expressar, existe de acordo com a sua prpria idia de existncia. Para empregar as palavras de um grande sbio: "H muito mais coisas no cu a na Terra do que as sonhadas por nossa filosofia". Entretanto, embora digamos que a Existncia Negativa est fora do alcance de nossa compreenso, isso no significa que estejamos fora do mbito de sua influncia. Se assim fosse, poderamos rejeit-la por noexistente no que nos diz respeito, a nosso interesse por ela terminaria em definitivo. Ao contrrio, embora no tenhamos acesso direto ao seu ser, tudo o que conhecemos como existente tem suas razes nessa Existncia Negativa, de maneira que, embora no possamos conhec-la diretamente, temos dela uma experincia indireta. Em outras palavras, embora no possamos conhecer-lhe a natureza, conhecemos seus efeitos, da mesma maneira como ignoramos a natureza da eletricidade, embora sejamos capazes de utiliz-la em nossas vidas, estando habilitados, pela nossa experincia sobre seus efeitos, a chegar a certas concluses concernentes pelo menos s qualidades que ela deve possuir. Aqueles que penetraram mais profundamente no Invisvel comunicaram-nos descries simblicas por meio das quais podemos virar nossas mentes na direo do Absoluto, ainda que no possamos alcan-lo. Eles falaram da Existncia Negativa como Luz: "Ain Soph Aur, a Luz Ilimitada." Falaram da Primeira Manifestao como Som: "No princpio era a Palavra." Certa vez, disse-me um homem - um adepto, se que jamais houve algum: "Se quer saber o que Deus , posso diz-lo numa nica palavra: Deus presso." Imediatamente, uma imagem brotou em minha mente, seguida de uma compreenso. Pude conceber a corrente da vida fluindo por todos os canais da existncia. Senti que uma compreenso genuna da natureza de Deus me tinha sido comunicada. E, no entanto, se algum tentar analisar as palavras, nada h nelas; no obstante elas tiveram o poder de comunicar uma imagem, um smbolo, mente, e a mente, operando no reino da intuio, situado alm da esfera da razo, alcanou uma compreenso, ainda que essa compreenso no possa ser reduzida esfera do pensamento concreto seno como uma imagem. Precisamos compreender claramente que, nessas regies altamente abstratas, a mente no pode utilizar seno smbolos: mas esses smbolos tm o poder de comunicar compreenses s mentes que sabem como utiliza-los; eles so as sementes de pensamento, de onde brota o entendimento, ainda que no sejamos capazes de expandi-los a uma realizao concreta. Pouco a pouco, como uma mar ascendente, a compreenso vai concretizando o Abstrato, assimilando a expressando, nos termos de sua prpria natureza, coisas que pertencem a outra Esfera; a cometeramos um grande erro se tentssemos provar, com Herbert Spencer, que, por ser uma coisa desconhecida em razo da capacidade mental que no presente possumos, essa coisa ser para sempre Incognoscvel. O tempo e a evoluo aumentam no s o nosso conhecimento, como tambm a nossa capacidade; e a iniciao, que a casa de fora da evoluo, antecipando a produo das faculdades necessrias, permite conscincia do adepto atingir vastas compreenses, at ento abaixo do horizonte mental humano. Essas idias, embora claramente apreendidas por ele atravs de um outro modo de conscientizao, no podem ser comunicadas a algum que no partilha desse modo de conscientizao. Ele s pode express-las

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numa forma simblica; mas toda mente que, de alguma maneira, experimentou esse modo mais amplo de funcionamento ser capaz de assimilar essas idias, embora seja incapaz de traduzi-las na esfera da mente consciente. por essa razo que, na literatura da cincia esotrica, encontramos idias germinais como "Deus presso" a "Kether a Malkuth da Existncia Negativa". Essas imagens, cujo contedo no pertence nossa Esfera, so como os germes masculinos do pensamento que fecundam o vulo da compreenso correta. Em si mesmas, elas brilham momentaneamente na conscincia como um relmpago fugidio de compreenso, mas sem elas o vulo do pensamento filosfico seria infrtil. Ao contrrio, impregnado por elas, embora sua substncia seja absorvida a perdida no prprio ato de impregnao, esse vulo se transforma, pelo crescimento, no germe sem forma do pensamento e, por fim, aps a devida gestao alm do limiar da conscincia, a mente d luz uma idia. 14. Se desejamos obter o melhor de nossas mentes, devemos aprender a conceder-lhes esse perodo de latncia, essa impregnao por alguma coisa que est fora de nosso plano de existncia, permitindo-lhe a gestao alm do limiar da conscincia. As invocaes de uma cerimnia de iniciao tm por objetivo atrair essa influncia impregnante para a conscincia do candidato. Eis a razo por que os Caminhos da rvore, que so os estgios de iluminao da alma, esto intimamente associados ao simbolismo das cerimnias inicia-ticas.

VI OTZ CHIIM, A ARVORE DA VIDA

1. Para podermos compreender o significado de qualquer Sephirah particular, devemos antes analisar as linhas gerais da OTZ CHUM, a rvore da Vida, como um todo. Trata-se de um hierglifo, ou seja, de um smbolo composto, com o qual se procura representar o cosmo em toda a sua complexidade, e tambm a alma do homem nas relaes que esta mantm com aquele; a quanto mais estudamos esse smbolo, mais descobrimos que ele constitui uma representao perfeitamente adequada do que procura expressar; utilizamo-lo da mesma maneira pela qual o engenheiro ou o matemtico utiliza sua rgua de clculos - para investigar a calcular as complexidades da existncia, tanto visvel como invisvel, seja na natureza externa, seja nas profundezas ocultas da alma. Como se pode observar pelo Diagrama III (no final do livro), o hierglifo consiste na combinao de dez crculos dispostos de determinada maneira a unidos entre si por linhas. Os crculos so as Dez Sephiroth Sagradas a as linhas constituem os Caminhos, que perfazem o total de vinte e dois. Cada Sephirah (forma singular do substantivo plural Sephiroth) representa uma fase de evoluo e, na linguagem dos rabinos, as Dez Esferas recebem o nome de Dez Emanaes Sagradas. Os Caminhos entre elas so fases da conscincia subjetiva, os Caminhos ou graus (do latim gradus, "degrau"), atravs dos quais a alma desenvolve a sua compreenso do cosmo. As Sephi-roth so objetivas; os Caminhos so subjetivos. Permitam-me lembrar-lhes mais uma vez que no exponho a Cabala tradicional dos rabinos como uma curiosidade histrica, mas sim como uma estrutura edificada por geraes inteiras de estudantes - todos iniciados e, dentre eles, alguns adeptos - que fizeram da rvore da Vida seu instrumento de desenvolvimento espiritual a trabalho mgico. Essa a Cabala moderna, a Cabala alqumica, como tambm a chamaram por vezes, que abrange muitas coisas estranhas tradio rabnica, como se ver em seu devido tempo. Consideremos, agora, a disposio geral e o significado da rvore. Observemos que os crculos que representam as Sephiroth esto dispostos em trs colunas verticais (Diagrama I), a que, no topo da coluna central, acima de todos os outros elementos, formando o vrtice superior do tringulo das Sephiroth, est a Sephirah Kether, qual nos referimos no captulo anterior. Citando novamente as palavras de MacGregor Mathers, "O oceano sem limites da luz negativa no procede de um centro, pois no o possui. Ao contrrio, essa luz negativa que concentra um centro, o qual a primeira das Sephiroth manifestas, Kether, a Coroa." Mme. Blavatsky extraiu de fontes orientais a expresso "o ponto no crculo" para expressar o Primeiro Impulso de manifestao, e a idia est contida na expresso rabnica Nequdah Rashunah, o Ponto Primordial, ttulo que se aplica Sephirah Kether. Mas Kether no representa uma posio no espao. O Ain Soph Aur descrito como um crculo cujo centro est em toda parte a cuja circunferncia no est em nenhum lugar - expresso que, como tantas outras no ocultismo, inconcebvel, mas que, no obstante, apresenta uma

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imagem mente e, por conseguinte, condiz com seu propsito. Kether, portanto (e, na verdade, todas as outras Sephiroth), um estado ou uma condio da existncia. Devemos ter sempre em mente que os planos no se superpem uns aos outros no Empreo, tal como os pavimentos de um edifcio, constituindo, antes, estados de ser ou estados de existncia de tipos diferentes. Embora esses estados se desenvolvam sucessivamente no tempo, eles se manifestam simultaneamente no espao, pois todos os tipos de existncia esto presentes no ser, por mais simples que este seja, a poderemos compreender melhor essa afirmao se lembrarmos que o ser humano consiste em um corpo fsico, emoes, mente a esprito, a que todos esses aspectos ocupam simultaneamente o mesmo espao. 9. Quem j observou, numa soluo saturada, em um lquido aquecido, como vo se formando cristais ao se baixar a temperatura, tem uma imagem adequada para simbolizar a Sephirah Kether: tomemos de um copo de gua fervente a nele dissolvamos o mximo de acar que for possvel dissolver. Ento, medida que a mistura for se esfriando, veremos os cristais de acar irem se tomando visveis novamente. Se o leitor fizer realmente essa experincia, no se contentando apenas em ler sobre ela, obter um conceito atravs do qual poder imaginar a existncia da Primeira Manifestao oriunda do Imanifesto Primordial: o lquido est transparente a sem forma; mas uma mudana ocorre nele, a os cristais comeam a aparecer, slidos, visveis a definidos. Podemos imaginar semelhante mudana ocorrendo na Luz Ilimitada a Kether se cristalizando nessa Luz. No pretendo, por enquanto, aprofundar a natureza de qualquer uma das Sephiroth, mas apenas indicar o esquema geral da rvore. Voltaremos muitas a muitas vezes ao assunto no curso destas pginas, at alcanarmos um conceito compreensivo desse hierglifo, mas essa compreenso s poder ser atingida gradualmente. Se despendermos muito tempo num ponto particular, sem que antes o estudante tenha entendido o conceito geral, nossa tarefa ser intil, pois ele no compreender a importncia desse conceito no esquema como um todo. Os prprios rabinos conferem a Kether os ttulos de Segredo dos Segredos a Altura Inescrutvel, sugerindo, assim, que a mente humana muito pouco pode esperar conhecer sobre Kether. digno de nota que o Judasmo Exotrico, de cujas responsabilidades o Cristianismo o desafortunado herdeiro, no apresenta qualquer concepo das Emanaes ou da sobreposio das Sephiroth. Ele declara simplesmente que Deus fez o mar a as montanhas a as feras do campo, e visualizamos esse processo - se que realmente o visualizamos - como o trabalho de um artfice celestial que molda cada nova fase de manifestao e assenta o produto final no lugar que lhe corresponde no universo. Essa concepo atrasou por sculos o avano da cincia europia. Os homens de cincia tiveram, afinal, de romper com a religio a sofrer a perseguio como herticos, a fim de chegarem concepo da evoluo que foi explicitamente ensinada na Tradio Mstica de Israel - tradio, alis, com a qual os autores do Velho Testamento estavam inquestionavelmente familiarizados, pois suas obras esto repletas de referncias a implicaes cabalsticas. A Cabala no concebe Deus como um artfice que cria o universo etapa por etapa, mas pensa em diferentes fases de manifestao evoluindo umas das outras, como se cada Sephirah fosse um lago que, uma vez cheio, transbordasse num lago inferior. Citando novamente MacGregor Mathers:

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oculto numa bolota, existe um carvalho com suas bolotas e, oculto em cada uma destas, existe um carvalho com as suas bolotas. Assim, cada Sephirah contm a potencialidade de tudo que a segue na escala da manifestao descendente. Kether contm todas as outras Sephiroth, que so em nmero de nove; a Chokmah, a segunda, contm as potencialidades de todas as suas oito sucessoras. Mas, em cada Sephirah, apenas um aspecto de manifestao se acha desenvolvido; as Sephiroth subseqentes permanecem em estado latente a as precedentes so recebidas pr refrao. Cada Sephirah , portanto, uma forma pura de existncia em sua essncia; a influncia das fases precedentes de evoluo externa Sephirah, que recebe esses influxos por refrao. Tais aspectos, cristalizando-se, por assim dizer, nos estgios anteriores, no se encontram mais em soluo na corrente exteriorizada de manifestao, que procede sempre do Imanifesto por meio do canal de Kether. Quando, por conseguinte, desejamos descobrir a natureza essencial, a base de manifestao, de um tipo particular de existncia, encontramo-la meditando sobre a Sephirah qual essa existncia corresponde em sua forma primordial. Existem quatro formas ou mundos pelos quais os cabalistas concebem a rvore, a deveremos consider-los em seu devido tempo. Referimo-nos agora a eles para que o estudante possa contemplar essa imagem em perspectiva. 13. O estudante encontrar uma valiosa ajuda nos captulos de Lhe Ancient Wisdom, de Annie Besant, que tratam das fases de evoluo. Essa obra lana muita luz sobre o assunto com que estamos nos ocupando, embora o sistema de classificao nela utilizado difira do nosso. Concebamos Kether, portanto, como uma fonte que flui para um recipiente, o qual, uma vez cheio, transborda para outra fonte, que, por sua vez, enche outro recipiente e o transborda. O Imanifesto flui sempre sob presso para Kether, at a evoluo chegar extrema simplicidade da forma de existncia do Primeiro Manifesto. Formam-se assim todas as possveis combinaes, experimentando-se todas as possveis permutas. Ao reao estreo-tipizam-se, impedindo, em conseqncia, novos desenvolvimentos, a no ser por meio da associao mtua das combinaes. A fora forma todas as possveis unidades; a fase subseqente de desenvolvimento dessas unidades consiste na sua combinao em estruturas mais complexas. Quando isso ocorre, tem incio uma nova a mais organizada fase de existncia; tudo o que j havia evoludo permanece, mas aquilo que agora evolui mais do que a soma das partes previamente existentes, pois novas capacidades vm existncia. Essa nova fase representa uma alterao do modo de existncia. Assim como Kether cristaliza a Luz Ilimitada, a segunda Sephirah, Chokmah, cristaliza, da mesma forma, a Kether nesse novo modo de ser, nesse novo sistema de aes a reaes, que deixaram de ser simples a diretas e se tomaram complexas a indiretas. Temos, ento, dois modos de existncia, a simplicidade de Kether e a relativa complexidade de Chokmah; ambas so to simples que nenhuma espcie de vida conhecida por ns poderia subsistir nelas; no obstante, elas so as precursoras da vida orgnica. Poderamos dizer que Kether a primeira atividade da manifestao, o movimento; um estado de pura gnese, Rashith ha Gilgalim, os Primeiros Remoinhos, o incio dos Movimentos Giratrios, como os chamam os cabalistas, o Primum Mobile, na expresso dos alquimistas. Chokmah, a Segunda Sephirah, recebe dos rabinos o ttulo de Mazloth, a Esfera do Zodaco. Encontramos aqui o conceito do crculo com seus segmentos. A

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criao avana. Do Ovo Primordial surge a Serpente que morde a prpria cauda, como relata Mme. Blavatsky, em suas inestimveis fontes de simbolismo arcaico, A doutrina secreta a sis sem vu. 16. De maneira similar quela pela qual Kether transbordou para Chokmah, esta, por sua vez, transborda para Binah, a Terceira Sephirah. Os Caminhos trilhados pelas Emanaes nesses transbordamentos sucessivos so represen-tados na rvore da Vida por um Relmpago Brilhante ou, em alguns diagra-mas, por uma Espada Flamejante. Observar-se-, no Diagrama 1, que o Relmpago Brilhante procede de Kether a caminha para fora a para baixo, no sentido da direita, alcanando Chokmah a da retomando horizontalmente, esquerda, at estabelecer a Sephirah Binah. O resultado uma figura triangular sobre o diagrama, que recebe o nome de Tringulo das Trs Supremas, ou Primeira Trindade, o qual separado das demais Sephiroth pelo Abismo, que a conscincia humana normal no consegue cruzar. Aqui esto as razes da existncia, ocultas aos nossos olhos.

VII AS TRS SUPREMAS

1. Tendo considerado em linhas gerais o desenvolvimento das trs primeiras Emanaes Divinas, estamos agora em posio de compreender lhes mais profundamente a natureza e o significado, pois podemos estuda-las em seu relacionamento mtuo. Esse o nico meio de estudar as Sephiroth, pois uma nica Sephirah, considerada em separado, carece de sentido. A rvore da Vida essencialmente um esquema de relaes, tenses e reflexos (Diagrama 11). Os livros rabnicos atribuem muitos nomes curiosos s Sephiroth, e muito aprendemos ao consider-las, uma vez que toda palavra, nesses livros, tem um significado importante, a nenhuma delas utilizada superficialmente ou com vistas mera fantasia potica; todas tm a preciso dos termos cientficos, o que, de fato, so. O significado da palavra Kether, como j observamos, Coroa. Chokmah significa Sabedoria a Binah, Compreenso. Mas, pendente dessas ltimas Sephiroth, existe uma Terceira Sephirah, curiosa a misteriosa, que nunca representada no hierglifo da rvore; trata-se da Sephirah invisvel Daath (Conhecimento), que resulta da conjuno de Chokmah a Binah e que atravessa o Abismo. Afirma Crowley que Daath uma outra dimenso das demais Sephiroth, constituindo o vrtice de uma pirmide cujos ngulos bsicos correspondem a Kether, Chokmah a Binah. A meu ver, Daath representa a idia da compreenso a da conscincia. Tentemos, agora, elucidar as Trs Supremas de acordo com o mtodo da Cabala mstica, que consiste em prover a mente com todas as correspondncias a smbolos conferidos s Esferas, deixando contemplao o trabalho de estabelecer as devidas relaes. Teremos a oportunidade de observar que essas trs Sephiroth, acrescidas de uma quarta Sephirah misteriosa, apresentam o simbolismo relativo cabea, que, no homem arquetpico, representa o nvel mais elevado de conscincia. Se buscarmos na literatura rabnica outros nomes que se lhes possam aplicar, descobriremos muitos outros smbolos referentes cabea aplicados a Kether; esses smbolos, embora no se refiram especificamente s demais Sephiroth, abrangem tambm as outras duas Esferas Supremas, pois estas representam aspectos de Kether num plano inferior. Os rabinos conferem a Kether, entre outros ttulos, que no precisamos analisar no momento, os seguintes: Arik Anpin, o Rosto Imenso, A Cabea Branca, A Cabea que No . O smbolo mgico de Kether, de acordo com Crowley, um velho rei barbado visto de perfil. Diz MacGregor Mathers: "O simbolismo do Rosto Imenso diz respeito a um perfil graas ao qual s podemos ver uma face do rosto; ou, como se diz na Cabala, `Nele tudo lado direito'." O lado esquerdo, voltado para o Imanifesto, para ns como o lado escuro da Lua. Mas Kether , em primeiro lugar, a Coroa. Ora, a Coroa no a cabea, mas repousa nela a sobre ela. Por conseguinte, Kether no a conscincia, mas sim o material rude da conscincia, do ponto de vista microcsmico, e o material rude da existncia, do ponto de vista macrocsmico. Como j obser-vamos, podemos considerar a rvore da Vida de duas maneiras; podemos conceb-la como sendo o universo ou a alma do homem, e esses

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dois aspectos se iluminam mutuamente. Nas palavras da Tbua de Esmeralda, de Hermes: "Como em cima, tal embaixo." 8. Kether diferencia-se em Chokmah a Binah antes de alcanar a existncia fenomenal, a os cabalistas chamam essas duas Sephiroth de Abba, o Pai Supremo, a Ama, a Me Suprema. Binah recebe tambm o nome de Grande Mar, a Shabathai, a Esfera de Saturno. Na seqncia de nosso estudo, descobriremos que as Sephiroth recebem sucessivamente os nomes das Esferas planetrias, mas Binah a primeira das emanaes a ser assim assinalada; Kether recebe o nome de Primeiro Remoinho, a Chokmah, a Esfera do Zodaco. Ora, Saturno o Pai dos Deuses; ele o maior dos velhos deuses que precederam as divindades olmpicas governadas por Jpiter. Nos ttulos secretos atribudos s camas do Taro, o Caminho de Saturno chama-se, de acordo com Crowley, o Grande Senhor da Noite dos Tempos. Kether diferencia-se numa potncia ativa masculina, Chokmah, e numa potn-cia passiva feminina, Binah, a ambas as potncias situam-se no topo de duas colunas laterais formadas pelo alinhamento vertical das Sephiroth em seu enquadramento na rvore da Vida. A coluna da esquerda chama-se Severidade; a da direita, sob Chokmah, chama-se Misericrdia; a do meio, sob Kether, chama-se Suavidade, a recebe tambm o ttulo adicional de Coluna do Equilbrio. Essas duas colunas representam os dois pilares encontrados no Templo do Rei Salomo a tambm em todas as Lojas de Mistrios, constituindo o prprio candidato, quando permanece entre eles, a Coluna Medial do Equilbrio. Deparamos, aqui, com a idia expressa por Mme. Blavatsky segundo a qual a manifestao no pode ocorrer antes da diferenciao dos Pares de Opostos. Kether diferencia seus dois aspectos como Chokmah a Binah, e ento que ocorre a manifestao. Temos, assim, nesse tringulo supremo, formado pela Cabea Que. No , pelo Pai a pela Me, o conceito radical de nossa cosmogonia. Voltaremos muitas vezes a essa idia, recebendo, em cada retorno, mais a mais iluminaes. Estes captulos iniciais no pretendem tratar exaustivamente de nenhum dos pontos, pelas razes j aduzidas, uma vez que o estudante que no esteja familiarizado com o assunto (e existem pouqussimos estudantes que esto familiarizados com ele) ainda no tem o equipamento mental necessrio que lhe permita apreciar o significado de um estudo mais detalhado; estamos, no momento, empenhados em reunir esses elementos; no devido tempo, comearemos a disp-los num templo vivo e a estud-los em detalhes. Binah, a Me Superior (distinta de Malkuth, a Me Inferior, a Noiva de Micro-prosopos, a Isis da Natureza, a Dcima Sephirah), apresenta dois aspectos, a estes distinguem-se como Ama, a Me Estril Obscura, a Aima, a Me Frtil Brilhante. J observamos que essa Sephirah se chama Grande Mar, Marah; a palavra Marah no significa apenas Amargo, mas tambm a raiz de Maria, a aqui nos encontramos novamente com a idia da Me, no incio virgem, a depois com a criana concebida pelo Esprito Santo. Pela associao de Binah com o mar, somos lembrados de que essa Sephirah se originou primordialmente nas guas; do mar nasceu Vnus, a mulher arquetpica. A associao a Saturno sugere a idia da idade primordial: "Antes que os deuses que fizeram os deuses bebessem at fartar-se (...)", a lembra as rochas mais antigas: "Na sombria quietude do vale (...) sentava-se Saturno, de cabelos cinzentos, quieto como uma

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pedra." Max Heindel localiza os Senhores da Forma entre as fases mais antigas da evoluo, a uma obra inspiracional em minha posse, The Cosmic Doctrine, fala dos Senhores da Forma como as Leis da Geologia. 14. Considerando novamente o simbolismo das duas colunas laterais da rvore, descobrimos que Chokmah a Binah representam a Fora e a Forma, as duas unidades de manifestao. Nada ganharamos, por enquanto, penetrando mais profundamente nas ramificaes sem fim desse simbolismo, pois ele nos levaria para alm das trs Sephiroth j estudadas. Consideraremos, porm, a misteriosa Sephirah Daath, que nunca aparece na rvore e qual no se atribui nenhum. nome divino ou coro anglico, visto que no possui nenhum smbolo csmico planetrio ou elemental, como as demais Esferas da rvore. Como j observamos, Daath resulta da conjuno de Chokmah e Binah. O Pai Supremo, Abba, desposa a Me Suprema, Ama, a Daath o resultado dessa unio. Como os cabalistas conferem curiosos nomes a Daath, ser interessante observar alguns deles. No verso 38 do Book of Concealed Mystery (traduo inglesa de Mathers da traduo latina de Knorr von Rosenroth), l-se: "Pois o Pai e a Me esto perpetuamente unidos em Yesod, o Fundamento (a nona Sephirah), mas ocultos sob o mistrio de Daath, o Conhecimento"; a lemos, no verso 40, a propsito de Daath: "O homem que diz, Sou o Senhor, esse cair (...) Yod (a dcima letra do alfabeto hebraico) o fundamento do Conhecimento do Pai; mas todas as coisas chamam-se Byodo, ou seja, todas as coisas se aplicam a Yod, a quem esse discurso diz respeito. Todas as coisas se combinam na lngua que est oculta na me. Ou seja, graas a Daath, o Conhecimento, por meio do qual a Sabedoria se combina com a Compreenso, e o Caminho da Beleza (Tiphareth, a Sexta Sephirah) com a sua noiva, a Rainha (Malkuth, a Dcima Sephirah); a essa a idia oculta, ou alma, que penetra toda a Emanao. Daath abre-se para aquilo que dele procede; isto , Daath ele prprio o Caminho da Beleza, mas tambm o Caminho Interno, a que se referia Moiss; a esse Caminho est oculto na Me, e o meio de sua conjuno." Se observarmos que Yod idntico ao lingam do sistema hindu; a que Kether, Daath e o Caminho da Beleza, Tiphareth, a Sexta Sephirah, esto alinhados no Pilar Medial da rvore, que equivale espinha dorsal do homem, o microcosmo; a que Kundalini est enrolada em Yesod, tambm no Pilar Medial, descobriremos aqui uma importante chave para aqueles que esto equipados para utilizla. Na obra Greater Holy Assembly, verso 566 (traduo de Mathers), lemos o seguinte, a respeito da Cabea de Microprosopos, cujo corpo considerado como um hierglifo do cosmo: "Da Terceira Cavidade provm mil vezes mil conclaves a assemblias, a nessa Cavidade se localiza a morada de Daath, o Conhecimento. A abertura dessa Cavidade localiza-se entre duas outras cavidades, a todos esses conclaves esto repletos em ambos os lados. Eis o que lemos nos Provrbios: `E os conclaves estaro cheios de Conhecimento (Daath)'. E essas trs cavidades se expandem sobre todo o corpo, por todos os lados, unificando o corpo, e o corpo est contido nelas, por todos os lados, a assim, por meio do corpo, elas se expandem a se difundem."

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Se recordarmos que Daath est situada no ponto em que o Abismo corta o Pilar Medial, a que no Pilar Medial se localiza o Caminho da Flecha, o caminho que a conscincia trilha quando o sensitivo se eleva para os planos, a que nesse local tambm est Kundalini, observaremos que em Daath reside o segredo tanto da gerao quanto da regenerao, a chave para a manifestao de todas as coisas por meio da diferenciao em pares de opostos a da sua unio num terceiro elemento. assim que a rvore revela seus segredos aos cabalistas. O Segundo Tringulo na rvore da Vida constitudo pelas Sephiroth Chesed, Geburah a Tiphareth. Chesed forma-se pelo desdobramento de Binah, estando localizada no Pilar da Misericrdia, direita, imediatamente abaixo de Chokmah; o ngulo do Relmpago Brilhante, que utilizado para indicar o curso das emanaes na rvore, dirige-se para baixo, cruzando o hierglifo direita, de Binah no topo do Pilar da Severidade at Chesed, que ocupa a seo mdia do Pilar da Misericrdia. O Relmpago volta-se novamente a dirige-se na horizontal, atravs do hierglifo, em direo ao Pilar da Severidade, em cuja seo mdia se encontra a Sephirah Geburah. O smbolo da fora emanante desce uma vez mais para baixo e direita, constituindo a Sephirah Tiphareth, que ocupa o centro mesmo da rvore no Pilar da Suavidade ou do Equilbrio. Essas trs Sephiroth constituem o tringulo funcional seguinte que devemos considerar, a embora no pretendamos penetrar profundamente em seu simbolismo antes de completarmos nossa observao esquemtica de todo o sistema, cumpre dizer algumas palavras para esclarecer-lhes o significado a conferir-lhes um lugar no conceito que estamos formulando. Esse conceito to vasto a to complexo em seus detalhes que a tentativa de ensin-lo exaustivamente de A Z resultaria em confuso. Seu significado s revelado ao estudante gradualmente, pois um aspecto interpreta o outro. Meu mtodo de ensinar a rvore pode no ser o ideal do ponto de vista do pensamento sistemtico, mas acredito que ele o nico que capacitar o iniciante a "pegar o jeito" do assunto. Foi na rvore que obtive meu prprio treinamento mstico, a vivi a respirei em sua companhia por'muitos a muitos anos, de modo que me sinto competente para falar dela do ponto de vista do misticismo prtico, pois conheo, por minha prpria experincia, as dificuldades de dominar o sistema cabalstico, aparentemente to intrincado, abstrato a volumoso e, no entanto, to compreensvel e satisfatrio quando temos as chaves de sua interpretao. Antes de considerarmos o Segundo Tringulo da rvore como uma unidade, devemos conhecer o significado das Sephiroth que o compem. Chesed significa Misericrdia ou Amor; pode chamar-se tambm Gedulah, Grandeza ou Magnificncia, e a ela se atribui a Esfera do planeta Jpiter. Geburah significa Fora a recebe tambm o ttulo de Pachad, Temor; a ela se atribui a Esfera do planeta Marte. Tiphareth significa Beleza, e a ela se atribui a Esfera do Sol. Quando os deuses dos diversos pantees pagos so correlacionados com as Esferas na rvore, os deuses sacrificados referem-se a Tiphareth e, por essa razo, a Cabala crist a chama de Centro Cristolgico. Temos agora material suficiente para fazer uma observao a respeito do Segundo Tringulo. Jpiter, o governante e legislador benfico, contrabalanado por Marte, o Guerreiro, a fora gnea a destrutiva, a ambas as esferas so equilibradas em Tiphareth, o Redentor. No Tringulo Supremo, temos a Sephirah primria emanando um par de opostos que expressam os dois lados de sua natureza, Chokmah, Fora, a Binah,

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Forma, Sephiroth masculina a feminina, respectivamente. No Segundo Tringulo, temos os pares de opostos que encontram seu equilbrio num terceiro elemento, localizado no Pilar Medial da rvore. Deduzimos disso que o Primeiro Tringulo deriva seu significado da esfera que o antecede a que o Segundo Tringulo deriva seu significado daquilo que o tringulo anterior emana. No Primeiro Tringulo, encontramos uma representao das foras criativas da substncia do univer-so; no Segundo, temos uma representao das foras que governam a vida em evoluo. Em Chesed reside o rei sbio a bondoso, o pai de seu povo, que organiza o reino, constri as indstrias, promove a instruo a implanta os benefcios da civilizao. Em Geburah temos um rei guerreiro, que conduz o seu povo guerra, defende o reino dos assaltos dos inimigos, estende-lhe os limites por meio da conquista, pune o crime e aniquila os malfeitores. Em Tiphareth, temos o Salvador, sacrificado na Cruz para a salvao de seu povo, colocando, assim, Geburah em equilbrio com Gedulah, ou Chesed. Descobrimos, aqui, a esfera de todos os deuses solares e deuses curadores benficos. Vemos, assim, que as misericrdias de Gedulah e as severidades de Geburah se unem para a cura das naes. 24. Atrs de Tiphareth, atravessando a rvore, estende-se Paroketh, o Vu do Templo, que corresponde, num plano inferior, ao Abismo que separa as Trs Supremas do resto da rvore. Como o Abismo, o Vu marca uma ciso na conscincia. O modo de mentalizao num lado da ciso difere, em espcie, do modo de mentalizao que prevalece no outro. Tiphareth a Esfera superior, qual a conscincia humana normal pode elevar-se. Quando Felipe disse ao Mestre, "Mostra-nos o Pai", Jesus replicou, "Aquele que viu a Mim viu tambm ao Pai". A mente humana s pode conhecer de Kether aquilo que se reflete em Tiphareth, o Centro Cristolgico, a Esfera do Filho. Paroketh o Vu do Templo, que se rasgou no instante da Crucificao. Chegamos, agora, em nossa breve observao preliminar, ao Terceiro Tringulo, composto das Sephiroth Netzach, Hod a Yesod. Netzach a Sephirah bsica do Pilar da Misericrdia, Hod a Sephirah bsica do Pilar da Severidade, a Yesod o Pilar Medial da Suavidade ou do Equilbrio, em alinhamento direto com Kether a Tiphareth. Assim, o Terceiro Tringulo uma rplica exata do Segundo Tringulo num arco inferior. O significado de Netzach Vitria, e a ela se atribui a Esfera do planeta Vnus; o significado de Hod Glria, e a ela se atribui a Esfera do planeta Mercrio; o significado de Yesod Fundamento, e a ela se atribui a Esfera da Lua. Na medida em que se pode chamar o Segundo Tringulo, com alguma propriedade, de Tringulo tico, pode-se muito bem chamar o Terceiro Tringulo de Tringulo Mgico; e, se atribuirmos a Kether a Esfera do Trs em Um, a Unidade indivisa, e a Tiphareth a Esfera do Redentor ou Filho, poderamos justificadamente referirmo-nos a Yesod como a Esfera do Esprito Santo, o lluminador; essa uma atribuio da Trindade Crist que se enquadra melhor ao contexto da rvore do que a sua atribuio s Trs Supremas, que coloca o Filho no lugar de Aba, o Pai; e o Esprito Santo no lugar de Ama, a Me, e obviamente irrelevante a motivo de inmeras discrepncias nas correspondncias a nos simbolismos. Temos, aqui, um exemplo do valor da rvore como um mtodo de meditao probatria; as atribuies corretas adornam a rvore por meio de ramificaes infindas de simbolismo, como vimos quando consideramos Binah como a Me; o simbolismo errneo incorreto desintegra-se a revela as suas bizarras

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associaes quando se tenta seguir uma cadeia de correspondncias. assombrosa a multido de ramificaes de cadeias associativas que se podem seguir quando a atribuio correta. como se apenas a extenso de nosso conhecimento pudesse limitar a extenso das cadeias associativas; estas abrangem a cincia, a arte, a matemtica, as pocas da histria, a tica, a psicologia e a fisiologia. Foi esse mtodo peculiar de utilizar a mente que, com toda a probabilidade, deu aos antigos o seu prematuro conhecimento da cincia natural, conhecimento cuja confirmao precisou esperar a inveno de instrumentos de preciso. Temos indcios desse mtodo na anlise de sonhos da psicologia analtica. Poderamos descrev-lo como o poder da mente subconsciente de utilizar smbolos. Constitui uma experincia instrutiva tomar uma massa confusa de smbolos a observ-los ajustarem-se durante a meditao sobre a rvore, elevando-se conscincia, em longas cadeias de associao, tal como numa anlise de sonhos. 28. Netzach a Esfera da Deusa da Natureza, Vnus. Hod a Esfera de Mercrio, o anlogo grego do Thoth egpcio, Senhor dos Livros a da Sabedoria. Da oposio de ambos, resulta um terceiro elemento em equilbrio, que vem a ser Yesod, a Esfera da Lua. Temos, assim, um Tringulo composto pela Senhora da Natureza, pelo Senhor dos Livros a pela Senhora da Feitiaria; em outras palavras, a subconscincia e a superconscincia correlacionadas no psiquismo. Quem quer que esteja familiarizado com o misticismo prtico, sabe que so trs os caminhos da superconscincia - o misticismo devocional, que corresponde a Tiphareth; o misticismo natural, de razes dionisacas, que corresponde Esfera de Vnus, Netzach; e o misticismo intelectual, de vinculao ocultista, que corresponde a Hod, a Esfera de Thoth, Senhor da Magia. Tiphareth, como veremos no diagrama da rvore, pertence a um plano mais elevado do que o dos componentes do Terceiro Tringulo; Yesod, por outro lado, est muito perto da Esfera da Terra. Atribuem-se a Yesod todas as divindades de simbolismo lunar: a prpria Luna; Hcate, que rege a Maria Negra; a Diana, que governa os partos. A Lua fsica, Yesod em Assiah, como diriam os cabalistas, com seu ciclo de vinte a oito dias, corresponde ao ciclo reprodutivo da fmea humana. Se o simbolismo da Lua crescente fosse investigado em vrios pantees, descobrir-se-ia que as divindades a eles associadas so predominantemente femininas; interessante notar - corroborando a nossa atribuio do Esprito Santo a Yesod - que, de acordo com MacGregor Mathers, o Esprito Santo uma fora feminina. Diz ele (Kabbalah Unveiled, p. 22): "Ouvimos com freqncia que o Esprito Santo masculino. Mas a palavra Ruach, `Esprito', feminina, como se depreende da seguinte passagem da Sepher Yetzirah: Acha (feminino, no Achad, masculino) Ruach Elohim Chm: o Um ela, o Esprito do Elohim da Vida'." Quando considerarmos o Pilar Medial relativamente aos nveis de conscincia, teremos uma confirmao adicional desse ponto de vista. Resta-nos considerar, por fim, a Sephirah Malkuth, o Reino da Terra. Essa Sephirah difere das demais em vrios aspectos. Em primeiro lugar, ela no integra qualquer tringulo equilibrado, mas o receptculo das influncias dos tringulos anteriores. Em segundo lugar, uma Sephirah decada, pois a Queda a separou dos demais componentes da rvore, a as espirais do Drago Inclinado que se ergue do Mundo das Conchas, os Reinos da Fora Desequilibrada, assinalam essa separao. Por trs dos ombros da Rainha, a Noiva de Microprosopos (Malkuth), a Serpente levanta sua cabea, e

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nesse local que ocorrem os julgamentos mais severos. A Esfera de Malkuth estende-se at os Infernos das Sephiroth Malignas, as Qliphoth, ou demnios maus. Ela o firmamento de onde Elohim efetuou a separao entre as guas supremas de Binah a as guas infernais do Leviana. 32. Consideraremos em seu devido tempo o significado das Qliphoth, mas, como nos referimos aqui a elas a fim de explicar a posio de Malkuth, devemos dizer algumas palavras que tornem a explicao inteligvel. As Qhiphoth (no singular, Qliphah, mulher indecente, meretriz) so as Sephiroth Malignas ou Adversas, cada uma das quais uma emanao ou uma fora desequilibrada oriunda de sua correspondente Esfera da rvore Sagrada; essas emanaes ocorrem durante os perodos crticos de evoluo, quando as Sephiroth se encontram em desequilbrio. por essa razo que os textos se referem a elas como os Reis da Fora Desequilibrada, os Reis de Edom, "que governaram antes que houvesse um rei em Israel", segundo relata a Bblia, ou, conforme as palavras da Siphrah Dzenioutha, o Book of Concealed Mystery (traduo de Mathers): "Pois antes do equilbrio, o rosto no via o rosto. E os reis dos tempos antigos estavam mortos, e suas coroas no mais foram encontradas, e a terra estava desolada." Completamos, assim, o nosso exame preliminar da rvore da Vida e da disposio das Dez Sagradas Sephiroth; tendo estudado, em linhas gerais, o significado das Esferas a sugerido a maneira pela qual opera a mente quando utiliza os smbolos csmicos em suas meditaes, podemos agora assinalar a cada nova informao o seu enquadramento correto em nosso esquema. Construiremos nosso quebra-cabea conhecendo as linhas gerais do quadro. Crowley comparou com propriedade a rvore a um fichrio, em que cada um dos smbolos uma gaveta. Eis uma comparao praticamente irretocvel. No curso de nossos estudos, utilizaremos essas gavetas procurando descobrir-lhes o sistema de indexao sugerido pela utilizao de um mesmo smbolo em diversas associaes.

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VIII OS PADRES DA ARVORE

1. So vrias as maneiras pelas quais se podem agrupar as Dez Sephiroth Sagradas na rvore da Vida. No se pode dizer que determinada forma seja mais correta que outra, pois elas servem a diferentes objetivos a lanam muita luz sobre o significado das Sephiroth individuais, revelandolhes as associaes e o equilbrio. So valiosas tambm porque permitem relacionar o sistema decimal da rvore com os sistemas temrios, quaternrios e setenrios. A conformao primria da rvore consiste em trs Pilares. Observaremos nos diagramas que as Sephiroth se prestam facilmente a essa diviso vertical trplice, visto que esto dispostas em trs colunas (Diagrama I), denominadas Pilar da Misericrdia ( direita), Pilar da Severidade ( esquerda) e Pilar da Suavidade ou do Equilbrio (ao meio). Antes de prosseguirmos, cumpre esclarecer o significado dos lados direito a esquerdo da rvore. Observando o diagrama, vemos Binah, Geburah a Hod em seu lado esquerdo, a Chokmah, Chesed a Netzach no direito; essa a maneira pela qual contemplamos a rvore quando a utilizamos para representar o Macrocosmo. Mas, quando a utilizamos para representar o Microcosmo, isto , o nosso prprio ser, devemos dar-lhe as costas, de modo que o Pilar Medial se equipare espinha, o Pilar que contm Binah, Geburah e Hod corresponda ao lado direito do corpo e o Pilar que contm Chokmah, Chesed a Netzach, ao lado esquerdo. Esses trs Pilares podem tambm ser correlacionados com os conceitos Shushumna, Ida a Pingala do sistema iogue. de extrema importn-cia nos lembrarmos dessa reverso da rvore quando a utilizamos como um smbolo subjetivo, pois do contrrio obteremos resultados confusos. Em sua valiosa obra sobre a literatura da Cabala, The Holy Qabalah [A cabala sagrada], o Sr. Waite, no frontispcio, por alguma razo que s ele conhece, inverte a apresentao habitual da rvore; na maioria das vezes, as apresentaes desse smbolo correspondem rvore objetiva, no subjetiva. Quando empregamos a rvore para indicar as linhas de fora na aura, devemos utilizar a rvore subjetiva, de modo que Geburah corresponda ao brao direito. Em todos os casos, o Pilar Medial permanece, naturalmente, imvel. O Pilar da Severidade negativo ou feminino, e o Pilar da Misericrdia positivo ou masculino. Poder-se-ia pensar superficialmente que essas atribui-es conduzem a um simbolismo incompatvel, mas um estudo dos Pilares luz do que agora sabemos a respeito das Sephiroth individuais revelar que as incompatibilidades so puramente superficiais a que o significado profundo do simbolismo inteiramente concorde. Observar-se- que a linha indicadora dos desenvolvimentos sucessivos das Sephiroth zigue-zagueia de um lado ao outro do hierglifo, tendo por isso recebido o nome apropriado de Relmpago Brilhante. Essa imagem indica graficamente que as Sephiroth so sucessivamente positivas, negativas e equilibradas. Essa uma representao muito mais adequada do processo da criao do que a figurada pela disposio das Esferas numa linha reta, umas sobre as outras, pois indica no s a diferena natural das Emanaes Divinas, como tambm as suas mtuas relaes; quando contemplamos o Hierglifo da rvore, percebemos facilmente as relaes existentes entre as diferentes Sephiroth, a podemos ver como elas se agrupam, refletem-se a reagem mutuamente.

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No topo do Pilar da Severidade, o Pilar feminino a negativo, est Binah, a Grande Me. Esta atribuda Esfera de Saturno, a Saturno o Dador da Forma. No topo do Pilar da Misericrdia est Chokmah, o Pai Supremo, potncia masculina. Temos aqui, ento, a oposio entre Forma e Fora. Na Segunda Trindade, apresenta-se a oposio entre Chesed (Jpiter) a Geburah (Marte). Temos novamente os pares de opostos: da construo, em Jpiter, o legislador a governante benfico; a da destruio, em Marte, o guerreiro e aniquilador do Mal. Poder-se- perguntar por que razo uma potncia masculina como Geburah est colocada no Pilar feminino. Cabe lembrar, contudo, que Marte uma potncia destrutiva, constituindo um dos planetas malficos da Astrologia. O positivo edifica, o negativo destri; o positivo uma fora cintica, o negativo uma fora esttica. Esses aspectos surgem novamente em Netzach, na base do Pilar da Misericrdia, a em Hod, na base do Pilar da Severidade. Netzach Vnus, o Raio Verde da Natureza, fora elemental, a iniciao das emoes. Hod Mercrio, Hermes, a iniciao do conhecimento. Netzach instinto a emoo, fora cintica; Hod intelecto, pensamento concreto, reduo forma do conheci-mento intuitivo. Devemos lembrar, contudo, que cada Sephirah negativa, ou seja, feminina, em relao sua predecessora, da qual emana a da. qual recebe a Influncia Divina; a positiva, masculina ou estimulante, em relao sua sucessora, qual transmite a Influncia Divina. Portanto, toda Sephirah bissexual, como um m, cujos plos devem ser necessariamente um positivo e o outro negativo. Poderamos explicar melhor o assunto se recorrssemos a uma analogia astrolgica, afirmando que unia Sephirah no Pilar feminino est dignificada quando funciona em seu aspecto negativo, e deprimida quando funciona positivamente, a que no Pilar masculino a posio se apresenta invertida. Portanto, Binah (Saturno) est dignificada quando produz estabili-dade a resistncia, mas deprimida quando o excesso de resistncia toma-se ativamente agressivo, produzindo obstruo a emisso de matria estril. Por outro lado, Chesed, Misericrdia, est dignificada quando ordena a preserva harmoniosamente as coisas do mundo, mas deprimida quando a misericrdia se torna sentimentalismo a usurpa a Esfera de Saturno, preservando aquilo que a energia gnea, a Esfera oposta, a Sephirah Geburah, deveria eliminar da existncia. Os dois Pilares representam, portanto, as foras da natureza: as positivas a as negativas, as ativas a as passivas, as destrutivas a as construtivas, a forma que concretiza e a fora que libera, que desagrega. As Sephiroth do Pilar Medial podem ser encaradas tambm como os nveis representativos da conscincia ou como os planos sobre os quais eles operam. Malkuth a conscincia sensorial; Yesod o psiquismo astral; Tiphareth a conscincia iluminada, o aspecto mais elevado da personalidade a que a individualidade pode se unir, a que constitui o estado que possibilita a iniciao; trata-se da conscincia do eu superior atrada personalidade - vislumbre da conscincia superior oriunda da parte posterior do vu de Paroketh. por essa razo que os messias a os salvadores do mundo so referidos a Tiphareth no simbolismo da rvore, pois so eles que concedem a luz humanidade; e, como todos os que roubam o fogo do cu devem sofrer, eles morrem a morte sacrificial em

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benefcio da humanidade. aqui tambm que morremos para o Eu Inferior, a fim de podermos alcanar o Eu Superior. In Jesu morimur. 13. O Pilar Medial eleva-se atravs de Daath, a Sephirah Invisvel, que, como j vimos, o Conhecimento, de acordo com os rabinos, a percepo ou apreen-so consciente, de acordo com a terminologia psicolgica. No topo desse Pilar est Kether, a Coroa, a Raiz de Todo Ser. A conscincia, portanto, alcana a essncia espiritual de Kether por meio da compreenso de Daath, que a faz cruzar o Abismo, levando-a para a conscincia transladada de Tiphareth, para onde conduzida por intermdio do sacrifcio de Cristo, que rasga o vu Paroketh; em seguida, para a conscincia psquica de Yesod, a Esfera da Lua e, finalmente, para a conscincia cerebral a sensorial de Malkuth. esse o curso da conscincia na marcha da involuo, que o termo aplicado a essa fase de evoluo que se dirige para baixo, desde a Primeira Manifestao em meio aos planos sutis de existncia at a matria densa; por essa razo, deveria o esoterista utilizar o termo evoluo apenas quando pretende descrever a subida da matria ao esprito, pois nessa direo que ocorre a evoluo daquilo que involuiu atravs das fases sutis de desenvolvimento. bvio que nada pode evoluir a desenvolver-se se antes no involuiu a no se desenvolveu. O curso real da evoluo segue a trilha do Relmpago Brilhante ou da Espada Flamejante, de Kether a Malkuth, na ordem de desenvolvimento das Sephiroth previamente descritas; mas a conscincia desce plano por plano, a s comea a manifestar-se quando as Sephiroth polarizantes esto em equilbrio; por conseguinte, os modos de conscincia so atribudos s Sephiroth Equilibrantes no Pilar Medial, mas os poderes mgicos so atribudos s Sephiroth opostas, cada uma das quais se encontra na haste da balana dos pares de opostos. O Caminho da Iniciao segue as espirais da Serpente da Sabedoria na rvore; mas o Caminho da Iluminao segue o Caminho da Flecha lanada pelo Arco da Promessa, Qesheth, o arco-ris de cores astrais que se estende como um halo por trs de Yesod. Esse o caminho do mstico, que se distingue do caminho do ocultista; rpido a direto, e livre do perigo da tentao da fora desequilibrada que se encontra nos outros pilares, mas no confere nenhum poder mgico, salvo os do sacrifcio em Tiphareth a os do psiquismo em Yesod. J fizemos meno s Trs Trindades da rvore em nossa discusso preliminar das Dez Sephiroth. Recapitulemo-las novamente para maior clareza. Mathers chama a Primeira Trindade, constituda por Kether, Chokmah a Binah, de Mundo Intelectual; a Segunda Trindade, constituda por Chesed, Geburah a Tiphareth, de Mundo Moral; e a Terceira Trindade, formada por Netzach, Hod a Yesod, de Mundo Material. A meu ver, essa terminologia equvoca, pois tais palavras no nos comunicam o verdadeiro sentido desses Mundos. O intelecto essencialmente a concretizao da intuio a da compreenso e, como tal, um vocbulo inadequado para o Mundo das Trs Supremas. Concordo com o emprego do termo Mundo Moral para Chesed, Geburah a Tiphareth, pois ele sinnimo do meu termo Tringulo tico; mas discordo enfaticamente da utilizao do termo Mundo Material para a Trindade de Netzach, Hod a Yesod, pois esse vocbulo pertence exclusivamente a Malkuth. Essas trs Sephiroth no so materiais e sim astrais, a para essa Trindade eu proponho o termo Mundo Astral ou Mgico; no conveniente utilizar as

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palavras fora de seu sentido dicionarizado, ainda que lhes precisemos o sentido, a isso Mathers no se preocupou em fazer. 17. A Esfera Intelectual no tanto um nvel quanto um Pilar, pois o intelecto, sendo o contedo da conscincia, essencialmente sinttico. Esses termos, contudo, parecem provir de uma traduo algo rude dos nomes hebraicos dados aos quatro nveis em que os cabalistas dividem a manifestao. Esses quatro nveis permitem, ainda, outro agrupamento das Sephiroth. O mais elevado deles Atziluth, o Mundo Arquetpico, composto por Kether. O segundo, Briah, chamado de Mundo Criativo, consiste em Chokmah a Binah, Abba a Ama Supremos, o Pai e a Me. O terceiro nvel o de Yetzirah, o Mundo Formativo, que consiste das seis Sephirot centrais, a saber, Chesed, Geburah, Tiphareth, Netzach, Hod a Yesod. O quarto Mundo Assiah, o Mundo Material, representado por Malkuth. As Dez Sephiroth conformam-se tambm em Sete Palcios. No Primeiro Pala-cio esto as Trs Supremas; no Stimo Palcio esto Yesod e Malkuth; as de-mais Sephiroth tm cada uma um Palcio prprio. Esse agrupamento inte-ressante, pois revela o ntimo relacionamento entre Yesod e MaIkuth, epermite equacionar a escala dcupla da Cabala com a escala stupla da Teosofia. H tambm outra diviso tripla das Sephiroth que muito importante para o simbolismo cabalstico. Nesse sistema, confere-se a Kether o ttulo de Arik Anpin, o Rosto Imenso. Este se manifesta como Abba, o Pai Supremo, Chokmah, a Ama, a Me Suprema, Binah, sendo esses os aspectos positivo a negativo do Trs em Um. Esses dois aspectos diferenciados, quando unidos, so, de acordo com Mathers, Elohim, esse curioso Nome Divino que um substantivo feminino flexionado com uma desinncia masculina. Essa unio ocorre em Daath, a Sephirah invisvel. As seis Sephiroth seguintes conformam-se em Zaur Anpin, o Rosto Menor, ou Microprosopos, cuja Sephirah especial Tiphareth. A Sephirah restante, Malkuth, recebe o nome de Noiva de Microprosopos. Microprosopos recebe tambm, s vezes, o nome de Rei; Malkuth, em conse-qncia, o nome de Rainha. Ela se chama tambm Me Menor ou Eva Terrestre, distinta de Binah, a Me Suprema. Esses diferentes mtodos de classificar as Sephiroth no so sistemas concor-rentes, mas visam permitir adequar o sistema dcuplo dos cabalistas com outros sistemas, utilizando uma notao tripla, tal como a crist, ou, como j observamos, um sistema stuplo como o da Teosofia; todos esses sistemas so valiosos porque indicam relaes funcionais entre as Sephiroth. O sistema final de classificao que devemos considerar encontra-se sob a re-gncia das Trs Letras-Mes do alfabeto hebraico: Aleph (A), Mem (M) a Shin (Sh). De acordo com a atribuio Yetzirtica do alfabeto hebraico, essas trs letras esto relacionadas com os trs elementos Ar, gua e Fogo. Sob o gover-no de Aleph, encontra-se a Trade Area de Kether, na qual est a Raiz do Ar, que se reflete para baixo, atravs de Tiphareth, o Fogo Solar, em Yesod, a Radincia Lunar. Em Binah encontra-se a Raiz da gua (Marah, o Grande Mar), que se reflete para baixo, atravs de Chesed, em Hod, sob o governo de Mem, a Me da gua. Em Chokmah encontra-se

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a Raiz do Fogo, que se reflete para baixo, atravs de Geburah, em Netzach, sob governo de Shin, a Me do Fogo. 25. Cumpre ter sempre em mente esses agrupamentos, visto que eles nos ajudam enormemente a compreender o significado das Sephiroth individualmente; como j salientamos em vrias oportunidades, s podemos compreender uma Sephirah atravs de suas mltiplas relaes.

IX AS DEZ SEPHIROTH NOS QUATRO MUNDOS

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J fizemos referncia repartio das Sephiroth nos Quatro Mundos dos Cabalistas, pois esse um dos mtodos de classificao mais empregados no pensamento cabalstico, sendo de enorme valor para o estudo da evoluo. Devemos lembrar, contudo, que o fato de um autor classifcar uma coisa segundo um determinado sistema no implica que outro autor no possa classifica-lo adequadamente de acordo com outro sistema. O ressurgimento do mesmo smbolo numa Esfera diferente concede, amide, indcios muito valiosos. Segundo outro mtodo de classificao, as Dez Sephiroth Sagradas figuram em cada Mundo Cabalstico num outro arco ou nvel de manifestao; assim como Ain Soph Aur, a Luz Ilimitada do Imanifesto, concentra um ponto, que Kether, a as emanaes operam em sentido descendente, atravs de graus progressivamente maiores de intensidade, at alcanar em Malkuth; assim Malkuth, em Atziluth, d origem a Kether de Briah, a assim consecutivamente atravs dos planos, o Malkuth em Briah dando origem a Kether de Assiah, e o Malkuth de Assiah, em seu aspecto inferior, confinando com as Qliphoth. Atziluth, contudo, que passa por ser a esfera natural das Sephiroth como tais, e por essa razo que recebe o nome de Mundo das Emanaes. aqui, a somente aqui, que Deus age diretamente a no por meio de Seus ministros. Em Briah, Ele opera atravs da mediao dos Arcanjos; em Yetzirah, atravs das Ordens Anglicas; a em Assiah, atravs desses centros -que chamei de Chakras Csmicos - os planetas, elementos a signos do Zodaco. Temos, ento, nesses quatro grupos de smbolos, um sistema completo de notao, com o qual podemos expressar o modo de funcionamento de qualquer poder em qualquer nvel, a esse sistema de notao a base da Magia Cerimonial com seus Nomes de Poder, e tambm da Magia Talismnica e do sistema divinatrio do Tar. por essa razo que no se pode alterar uma nica letra dos "brbaros nomes de evocao", pois esses nomes so frmulas baseadas no alfabeto hebraico, que a lngua sagrada do Ocidente, assim como o snscrito a lngua sagrada do Oriente. No hebraico, alm disso, cada letra tambm um nmero, de modo que os Nomes so frmulas numricas; um intrincado sistema de matemtica metafsica, chamado Gematria, baseia-se nesse princpio. H aspectos da Gematria que eu, pelo menos no meu presente estgio de conhecimento, considero degradados ou inteis, posto que se baseiam antes na superstio, mas a idia bsica do sistema de matemtica csmica encerra indubitavelmente grandes verdades e apresenta inmeras possibilidades. Utilizando esse sistema, podemos desenredar as relaes de todos os modos dos fatores csmicos, mas para isso devemos conhecer a grafia hebraica correta dos Nomes de Poder, pois esses Nomes foram formulados de acordo com os princpios da Gematria e, por conseguinte, a

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Gematria lhes fornece a chave. Mas, por mais fascinante que seja esse aspecto de nosso tema, no podemos dele nos ocupar agora. 5. No Mundo Arquetpico de Atziluth, conferem-se dez formas do Nome divino s Dez Sephiroth. Todo aquele que tenha lido a Bblia ter observado que Deus referido sob diversos ttulos, tais como Senhor Deus, Pai a diversos outros Nomes. Esses Nomes no so estratagemas literrios para evitar repeties desnecessrias, mas termos metafsicos exatos, e, de acordo com o Nome utilizado, podemos conhecer o aspecto da fora divina em questo e o plano em que est operando. No Mundo de Briah, so os poderosos Arcanjos que executam os mandatos de Deus a lhes so expresso, a conferem-se s Esferas Sephirticas da rvore nesse Mundo os Nomes desses dez poderosos espritos. Em Yetzirah, acham-se os inumerveis coros anglicos, que executam os man-damentos divinos; a esses coros so tambm atribudos s Esferas Sephir-ticas, permitindo-nos conhecer-lhes o modo e o nvel de funcionamento. Em Assiah, como j observamos, certos centros naturais de fora tm correspondncias similares. Consideraremos todas as associaes quando estudarmos as Sephiroth em detalhes. Na transposio simblica das Dez Sephiroth Sagradas em Quatro Mundos, h outro importante conjunto de fatores a considerar. Trata-se das quatro escalas coloridas classificadas por Crowley como a escala do Rei, atribuda ao Mundo Atziltico; a escala da Rainha, atribuda ao Mundo Britico; a escala do Imperador, atribuda ao Mundo Yetzirtico; e a escala da Imperatriz, atribuda ao Mundo Assitico. Essa classificao qudrupla extremamente significativa, tanto para os assuntos cabalsticos como para a Magia ocidental, que se baseia largamente na Cabala. Afirma-se que ela est sob o governo das Quatro Letras do Tetragrammaton, o Nome Sagrado popularmente traduzido como Jeov. Em hebraico, que no tem vogais em seu alfabeto, essa palavra grafada JHVH, ou, de acordo com os nomes hebraicos dessas letras, Yod, H, Vau, H. As vogais so indicadas em hebraico por pontos inseridos dentro ou sob as letras quadradas da escrita, que se faz da direita para a esquerda. Esses pontos voclicos foram introduzidos em data relativamente recente, a os manuscritos hebraicos mais antigos no apresentam os sinais das vogais, de modo que o leitor no pode determinar a pronncia de nenhum nome por si mesmo, precisando recorrer a algum que a conhea. A verdadeira pronncia mstica do Tetragrammaton constitui um dos arcanos dos Mistrios. Todas as classificaes msticas qudruplas referem-se s Quatro Letras do Nome e, por meio de suas correspondncias, podemos traar-lhes as possveis vinculaes, a estas so muito importantes para o ocultismo prtico, como veremos mais adiante. Quatro importantes divises qudruplas so referidas ao Tetragrammaton, o que nos permite observar-lhes as relaes mtuas. So elas os Quatro Mundos dos cabalistas; os quatro elementos dos alquimistas; a classificao quaternria dos signos do Zodaco a dos planetas em triplicidade, empregadas pelos astrlogos; a os quatro naipes das lminas do Tar, empregadas na adivinhao. Essa classificao qudrupla assemelha-se Pedra de Rosetta, que deu a chave dos hierglifos egpcios.

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Essa pedra apresentava inscries em egpcio a grego; como o grego era conhecido, foi possvel estabelecer o sentido dos hierglifos egpcios. o mtodo de dispor todos esses grupos de fatores na rvore que d a pista esotrica real a cada um desses sistemas de ocultismo prtico. Sem essa chave, eles no tm nenhuma base filosfica a tomam-se assuntos de mistificao a superstio. por essa razo que o iniciado ocultista nada ter a fazer com o "tirador de sorte" no iniciado, pois ele sabe que, na falta dessa chave, seu sistema no tem valor. Da a vital importncia da rvore no ocultismo ocidental, Ela nossa base, nosso sistema mtrico a nosso manual de instrues. 13. Para compreender uma Sephirah, precisamos, portanto, conhecer, em primeiro lugar, as suas correspondncias primrias nos Quatro Mundos; em segundo lugar, as suas correspondncias secundrias nos quatro sistemas de ocultismo prtico acima mencionados; e, em terceiro lugar, todas as outras correspon-dncias que possamos, por qualquer meio, reunir, para que o concurso de muitos testemunhos possa revelar a verdade. Essa reunio de correspondn-cias poder revelar-se uma tarefa infindvel, pois o cosmo, em todos os seus planos, apresenta infinitas correspondncias. Se formos bons estudantes da cincia oculta, aumentaremos continuamente nossos conhecimentos. No poderamos encontrar comparao melhor para essa tarefa do que o sistema de arquivos. Mas devemos novamente recordar ao leitor que a Cabala tanto um mtodo de utilizar a mente quanto um sistema de conhecimento. Se temos o conhecimento sem ter adquirido a tcnica cabalstica de meditao, o conhecimento ter pouco valor para ns. Poderamos at mesmo afirmar que no poderemos adquirir grande grau de conhecimento se no tivermos o domnio dessa tcnica mental. No com a mente consciente que a rvore trabalha, mas sim com a mente subconsciente, pois o mtodo lgico da Cabala o mtodo lgico da associao de sonhos; mas, no caso da Cabala, quem sonha a subconscincia racial, a alma coletiva das pessoas, o esprito da Terra. Ao se comunicar com essa alma da Terra, o adepto penetra, pela meditao, nos smbolos prescritos. Nisso reside a verdadeira importncia da rvore a de suas correspondncias. O mais elevado dos Quatro Mundos, Atziluth, o plano da Divindade Pura, recebe dos cabalistas o ttulo de Mundo Arquetpico, e, na traduo algo canhestra de MacGregor Mathers, o de Mundo Intelectual, mas este ltimo termo equvoco. O Mundo de Atziluth s seria intelectual se tomssemos a palavra intelectual como referncia mente, ao intelecto racional, na medida em que se trata aqui do reino das idias arquetpicas. Mas essas idias so totalmente abstratas, concebidas por uma funo de conscincia que est absolutamente fora do mbito da mente tal como a conhecemos. Portanto, chamar esse nvel de Mundo Intelectual trazer confuso ao leitor, a menos que deixemos bem claro que por intelecto compreendemos algo completamente diferente do sentido dicionarizado desse vocbulo, mas esse um meio pobre de expressar nossas idias. Seria prefervel cunhar um novo termo com um sentido preciso a utilizar um termo antigo num sentido enganoso, especialmente quando, no caso de Atziluth, h um excelente termo j corrente, o termo Arquetpico, que o descreve com exatido. Dizem os cabalistas que o Mundo Atziltico est sob o governo da letra Yod do Nome Sagrado do Tetragrammaton. Podemos, portanto, deduzir corretamente que qualquer outro sistema qudruplo governado por Yod referir-se- ao Mundo Atziltico, ou ao aspecto puramente espiritual dessa

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fora ou tema. Entre outras associaes dadas por diferentes autoridades, esto o naipe de paus das cartas do Tar e o elemento Fogo. Quem quer que tenha algum con~e~un'ent dois assuntos ocultos poder corroborar a afirmao de que o conhecimento do elemento ao qual um smbolo atribudo subministra muitos outros conhecimentos paralelos. O smbolo abrenos em primeiro lugar todas as ramificaes da Astrologia, a podemos traar-lhe as afinidades astrolgicas por meio das triplicidades do Zodaco a dos planetas que lhes correspondem. Conhecendo as associaes zodiacais a planetrias, podemos explorar o simbolismo correlato de qualquer panteo, pois todos os deuses a deusas de todos os sistemas que a mente humana inventou tm associaes astrolgicas. As histrias de suas aventuras so, na verdade, parbolas das operaes das foras csmicas. Jamais poderamos descobrir nosso caminho nesse labirinto de smbolos se no dispusssemos de um guia a para encontra-lo precisamos apenas amarrar a cadeia de relaes na Sephirah que lhe corresponde. 17. Todos os sistemas de pensamento esotrico, assim como todas as teologias populares, atribuem a construo e o governo das diferentes partes do universo manifesto mediao de seres inteligentes que trabalham sob a instruo das Divindades. O pensamento moderno tentou escapar das implica-es desse conceito, reduzindo a manifestao a um assunto de mecnica; no o conseguiu, a parece no estar muito longe a ocasio em ,que ela prpria chegar a perceber que a mente que est na raiz da forma. Os conceitos da Sabedoria Antiga podem ser rudes do ponto de vista da filosofia moderna, mas somos forados a admitir que a fora causativa atrs da manifestao afim, em sua natureza, antes mente do que matria. Dar um passo frente a personificar os diferentes tipos de fora uma analogia legtima, desde que compreendamos que a entidade que a alma da fora pode diferir bastante em espcie a grau de nossas mentes, assim como nossos corpos diferem em tipo a escala dos corpos dos planetas. Estaremos mais perto de uma compreenso da natureza se contemplarmos a mente no plano de fundo do que se recusarmos a admitir que o universo visvel tem uma estrutura invisvel. O ter dos fsicos tem muito mais afinidade com a mente do que com a matria; tempo a espao, tal como os entende o filsofo moderno, so antes modos de conscincia do que medidas lineares. Os iniciados da Sabedoria Antiga no fossilizaram sua filosofia; eles tomaram cada fator da Natureza e o personificaram, deram-lhe um nome a edificaram uma figura simblica para represent-la, assim como os artistas ingleses produziram por seus esforos coletivos uma Gr-Bretanha padro - a Brittania -, uma figura feminina com um braso, com o pavilho militar, um leo aos seus ps, um tridente na mo, um elmo na cabea e o mar ao fundo. Analisando essa figura como o faramos com um smbolo cabalstico, compreendemos que cada um desses smbolos individuais do complexo hierglifo tem um significado. As vrias cruzes que constituem o pavilho militar referem-se s quatro raas do Reino Unido. O elmo o de Minerva, o tridente o de Netuno; a precisaramos de um captulo especial para elucidar o simbolismo do leo. Na verdade, um hierglifo oculto apresenta muitas afinidades com um braso de arenas, e a pessoa que constri um Hierglifo opera da mesma forma que um heraldista que desenha um braso. Na herldica, todo smbolo teen um sentido exato, combinando-se com outros no braso de armas para representar a famlia a os parentescos do homem que o ostenta a para falar-nos de sua posio na vida. Uma figura mgica o braso de armas da fora que representa.

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Construmos essas figuras mgicas para representar os diferentes modos de manifestao da fora csmica, em seus diferentes tipos a em seus diferentes nveis. Por serem figuras exatas, o iniciado pensa nelas como pessoas, sem se preocupar com seus fundamentos metafsicos. Conseqentemente, para os propsitos da prtica, elas so pessoas, pois seja o que possam ser na verdade, elas sofreram um processo de personalizao, a as formas mentais foram construdas no plano astral para represent-las. Essas formas, por estarem carregadas de fora, tm a natureza dos elementais artificiais; mas, sendo csmica a fora com que foram carregadas, elas so algo totalmente diferente do que aquilo que entendemos comumente como elementais artificiais, a por isso as atribumos ao reino anglico a as chamamos de anjos ou arcanjos, de acordo com o seu grau. Um ser anglico, portanto, pode ser definido como uma fora csmica cujo veculo aparente de manifestao conscincia psquica uma forma construda pela imaginao humana. No ocultismo prtico, essas formas so construdas com grande cuidado, prestando-se absoluta ateno aos detalhes do simbolismo, pois elas visam evocar a fora requerida; todo aquele que teve a oportunidade de utiliz-las concordar em que elas so peculiarmente eficazes para os propsitos para os quais foram planejadas. Mantendo a imagem mgica na mente e vibrando o Nome que se lhe atribui tradicionalmente, podemos obter fenmenos notveis. Como j observamos anteriormente, a utilizao da tcnica mental cabalstica necessria se desejamos obter resultados da Cabala; a formulao da imagem e a vibrao do Nome tm por objetivo estabelecer um contato entre o estudante a as foras que correspondem s Esferas da rvore. Ao entrar em contato com esse meio, a conscincia do estudante se ilumina e a sua natureza obtm a energia fornecida pela fora contatada, resultando desse processo as notveis iluminaes originadas da contemplao dos smbolos. Essas iluminaes no so uma torrente generalizada de luz, como no caso da mstica crist, mas uma energizao a uma iluminao especfica de acordo com a Esfera aberta; Hod confere a compreenso das cincias; Yesod, a compreenso da fora vital a de seu comportamento cclico. Quando entramos em contato com Hod, enchemonos de entusiasmo a energia para a pesquisa; em contato com Yesod, penetramos mais profundamente na conscincia psquica a tocamos as foras vitais ocultas da Terra a de nossas prprias naturezas. S a experincia pode corroborar o que dizemos; aqueles que utilizaram o mtodo sabem muito bem o que este lhes proporcionou. Enquanto mtodo emprico, o sistema produz resultados, quaisquer que sejam os seus fundamentos racionais. Se desejamos estudar uma Sephirah - em outras palavras, se desejamos investigar o aspecto da natureza ao qual ela se refere -, no devemos estud-la apenas intelectualmente a nela meditar, mas precisamos entrar em contato psquico a intuitivo com sua influncia a com sua Esfera. Para realizarmos essa tarefa, comeamos sempre por cima a tentamos entrar em contato espiritual com o aspecto da Divindade que emanou essa Esfera a que vela se manifesta. Se isso no feito, as foras que pertencem Esfera nos nveis elementais podem escapar a provocar problemas. Comeando sob a proteo do Nome divino, contudo, nenhum mal pode acontecer. Tendo adorado o Criador e o Sustentador de Tudo sob o Seu Nome Sagrado na Esfera que estamos investigando, invocamos em seguida o Arcanjo da

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Esfera, o poderoso ser espiritual no qual personificamos as foras que edificaram esse nvel de evoluo a que continuam a operar no aspecto correspondente da Natureza. Solicitamos a bno do Arcanjo, a suplicamos-lhe que ordene Ordem de Anjos afeta a essa Esfera que nos auxilie amistosamente no reino da natureza que lhe est afeto. Assim que o fizermos, estaremos perfeitamente sintonizados com a nota da Esfera que estamos investigando, a estaremos prontos para seguir as ramificaes das correspondncias dessa Sephirah a de seus smbolos cognatos. 24. Se procedermos dessa maneira, descobriremos que as cadeias de associaes so muito mais ricas em simbolismo do que poderamos imaginar, pois a mente subconsciente foi despertada, abrindo uma de suas mltiplas cmaras de imagens, com a excluso de todas as outras. As cadeias. de associaes que surgem na conscincia devem, pois, estar livres de qualquer mistura de idias estranhas. Em primeiro lugar, revemos em nossas mentes todos os smbolos possveis que podemos recordar e, quando estes se apresentam conscincia, tentamos determinar-lhes a importncia e o papel nos segredos da Esfera investigada. Mas no devemos fazer um esforo excessivo, pois, se nos concentramos num smbolo e o foramos, por assim dizer, fechamos as machas do tnue vu que cobre a mente subconsciente. Nessas investigaes - metade meditao, metade sonho -, procuramos trabalhar nas fronteiras da conscincia a da subconscincia, no intuito de induzir aquilo que subconsciente a cruzar o umbral e a se pr ao nosso alcance. Se assim procedermos, seguindo as ramificaes das cadeias de associao, descobriremos que um fluxo intuitivo acompanha o processo, e, aps a experincia ter sido repetida duas ou trs vezes, sentiremos que conhecemos essa Sephirah de uma maneira peculiarmente familiar, que nela nos sentimos em casa a que essa sensao completamente diferente da de outras Sephiroth com que ainda no trabalhamos. Descobriremos tambm que algumas Sephiroth so mais afins a ns do que outras, a que obtemos melhores resultados quando trabalhamos com elas do que quando o fazemos com outras no-afros, onde as cadeias de associaes se quebram a as portas da subconscincia se recusam resolutamente a abrir-se nossa batida. Um de meus discpulos podia realizar excelentes meditaes com Binah-Saturno a Tiphareth, o Redentor, mas no obtinha to bons resultados com Geburah-Severidade-Marte. Jamais esquecerei minha prpria experincia com a primeira tentativa que fiz utilizando esse mtodo. Trabalhava eu no Trigsimo Segundo Caminho, o Caminho de Saturno, unindo Malkuth a Yesod, um Caminho muito difcil a traioeiro. Em meu horscopo, Saturno no est em bom aspecto, a experimento amide a sua influncia adversa em minha vida. Mas, aps ter conseguido trilhar o caminho de Saturno nas trevas de cor ndigo do Invisvel a alcanar a Lua da Yesod brilhando prpura a prateada sobre o horizonte, senti que havia recebido a iniciao de Saturno, que j no era mais meu inimigo, mas um amigo que, embora cndido a austero, tentava proteger-me dos erros a dos julgamentos precipitados. Compreendi sua funo como experimentador, a no como antagonista ou vingador. Compreendi que ele o tempo com sua ceifadeira, mas soube tambm por que ele era chamado em hebraico de Shabbathai, "descanso", "pois ele concedeu seu amado sono". Depois disso, o Trigsimo Segundo Caminho se me abriu, no apenas na rvore, mas na vida, pois as foras a problemas simbolizados pelo Caminho a suas correspondncias se

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harmonizaram em minha alma. Por esses dois breves exemplos, podemos perceber que as meditaes na rvore constituem um sistema muito prtico a exato de desenvolvimento mstico, que peculiarmente valioso por ser equilibrado, uma vez que nele os diferentes aspectos de manifestao so, por assim dizer, dissecados e operados em turnos, sem nada se esquecer. Assim que trilharmos todos os Caminhos da rvore, aprenderemos tanto as lies da Morte e do Demnio, como as do Anjo a do Sumo Sacerdote.

X OS CAMINHOS DA ARVORE
1. A Sepher Yetzirah confere tanto s Dez Sephiroth como s linhas que as unem o ttulo de Caminhos; a com muita propriedade, pois os Caminhos so igual-mente canais da influncia divina; mas comum, no trabalho prtico, as linhas entre as Sephiroth serem consideradas apenas como Caminhos, a as Sephiroth como Esferas da rvore. Esse um dos muitos ardis e subterfgios que encontramos no sistema cabalstico, pois, pensando que os Caminhos perfazem o total de trinta a dois, como se afirma na Sepher Yetzirah, no seramos capazes de relacion-los com as vinte a duas letras do alfabeto hebraico, que, com seu valor a suas correspondncias numricas, formam a chave dos Caminhos. Um Caminho representa o equilbrio entre as duas Sephiroth que une, a deve-mos estuda-lo luz de nosso conhecimento dessas Sephiroth, se desejamos estudar-lhe o significado. Certos smbolos so tambm consignados aos Caminhos. So eles, como j observamos, as vinte a duas Letras do alfabeto hebraico; os signos do Zodaco, os planetas a os elementos. Ora, h doze signos no Zodaco, sete planetas a quatro elementos, perfazendo o total de vinte a trs smbolos. Como se dispem eles nos Vinte e Dois Caminhos? Aqui est outro ardil cabalstico que desorienta o no-iniciado. A resposta muito simples, quando lhe conhecemos a chave. Sendo a nossa conscincia do elemento da Terra, no precisamos do smbolo da Terra em nossos clculos quando fazemos contato com o Invisvel, de modo que o descartamos a nos encontramos com o jogo correto de correspondncias. Malkuth toda a Terra de que necessitamos para os propsitos prticos. O terceiro grupo de smbolos que encontramos nos Caminhos so os vinte a dois trunfos a Arcanos Maiores do Tar. Esses trs grupos de smbolos a as cores das quatro escalas coloridas constituem o simbolismo maior; o simbo-lismo menor consiste nas inmeras ramificaes das correspondncias que se espalham por todos os sistemas e planos. A rvore da Vida, a Astrologia e o Tar no so trs sistemas msticos, mas trs aspectos de um mesmo sistema, a um incompreensvel sem os outros. Apenas quando estudamos a Astrologia relativamente rvore que dispomos de um sistema filosfico. O mesmo se aplica ao sistema de adivinhao do Tar, a este, com suas interpretaes abrangentes, fornece a chave da rvore em sua aplicao vida humana. A Astrologia muito impalpvel porque o astrlogo no-iniciado trabalha em apenas um plano; mas o astrlogo iniciado, tendo a rvore como sua funda-mentao, interpreta os quatro planos dos Quatros Mundos, e o efeito de Saturno, por exemplo, muito diferente em Atziluth, onde a Me Divina, Binah, do que o em Assiah. Todos os sistemas de adivinhaes a todos os sistemas de Magia Prtica podem fundamentar seus princpios a sua filosofa na rvore; todo aquele que tenta utiliz-los sem essa chave como a pessoa imprudente que tem uma farmacopia de especficos medicinais a procura curar a si mesma e aos seus amigos de acordo com as descries dadas na bula, onde a dor lombar inclui todas as doenas que no causam dor na parte frontal do corpo. O iniciado que conhece essa rvore como o mdico-cientista que compreende os princpios da fisiologia a da qumica das drogas, a as prescreve adequadamen-te.

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Vrios mtodos para utilizar as cartas do Tar foram elaborados a partir de fontes originais. Em seu pequeno livro, Lhe Key to lhe Tarot [A chave do Tar], A. E. Waite fornece os mtodos principais, mas abstm-se de indicar qual, em sua opinio, o correto. Em sua valiosa tabulao do simbolismo esotrico, 777, Crowley no to reticente, a d o sistema tal como conhecido entre os iniciados. Esse o mtodo que me proponho a seguir nestas pginas, pois acredito que ele correto, visto que as correspondncias se ajustam sem discrepncias, o que no ocorre em outros sistemas. De acordo com esse mtodo., os quatro naipes do Tar so atribudos aos Quatro Mundos dos cabalistas a aos quatro elementos dos alquimistas. O naipe de Paus atribudo a Atziluth a ao Fogo. O naipe de Copas, a Briah e gua. O naipe de Espadas, a Yetzirah a ao Ar. O naipe de Ouros, a Assiah e Terra. Os quatro ases so atribudos a Kether, a primeira Sephirah; os quatro dois, a Chokmah, a segunda Sephirah; a assim sucessivamente, os quatro dez correspondendo a Malkuth. Observamos, desse modo, que as cartas dos quatro naipes do Tar representam a ao das foras divinas em cada Esfera a em cada nvel da natureza. Do mesmo modo, se conhecemos o significado das cartas do Tar, compreendemos melhor a natureza dos Caminhos a das Esferas aos quais elas so referidas. Ambos os sistemas, o Tar e a rvore, por serem de antiguidade imemorial, mergulham suas origens nas trevas das idades, a uma enorme massa de correspondncias simblicas se acumulou em tomo de ambos. O ocultista prtico que trabalha com a rvore se abastece nesse estoque de associaes, vivificando os smbolos no Astral por meio de suas operaes. A rvore a suas chaves so infinitas em sua adaptabilidade. As quatro cartas reais do Tar chamam-se, nos baralhos modernos, Rei, Dama, Valete a Coringa; mas, nos baralhos tradicionais, so elas, de acordo com Crowley, dispostas a simbolizadas de maneira diferente. O Rei, por ser uma figura a cavalo, indica a ao rpida de Yod do Tetragrammaton na Esfera do naipe, correspondendo, assim, ao Coringa do baralho moderno. A Rainha, como nos baralhos modernos, uma figura sentada, representando as foras imveis do H do Tetragrammaton; o Prncipe do Tar esotrico uma figura sentada, correspondendo ao Vau do Tetragrammaton; e a Princesa, o Valete dos baralhos modernos, corresponde ao H final do Nome Sagrado. Os vinte a dois Arcanos Maiores so dispostos de vrias maneiras, de acordo com o sistema seguido pelas autoridades; o Sr. Waite selecionou, em seu livro, algumas dessas disposies, mas em nosso sistema seguiremos a ordem adotada por Crowley, pelas razes j aduzidas. Nestas pginas, proponho-me a apresentar a rvore da Vida filosfica, comu-nicando as instrues prticas necessrias para a sua utilizao nas atividades meditativas. No apresentarei, porm, a Cabala Prtica, que utilizada para propsitos mgicos; esse aspecto da Cabala s pode ser aprendido a praticado convenientemente a em segurana num Templo dos Mistrios. Devemos fazer referncia Cabala Prtica, contudo, a fim de tornar alguns dos conceitos inteligveis. Aqueles que possuem legitimamente essas chaves no precisam temer que eu as revele nestas pginas ao no-iniciado, pois estou bem a par das conseqncias que enfrentaria se o fizesse.

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Se, graas s informaes dadas aqui, a como resultado da persistncia nos mtodos descritos, algum capaz de operar por si mesmo as chaves da Cabala Prtica, como bem pode ocorrer, poder algum objetar-lhe esse direito? A rvore apresenta um incalculvel valor como um hierglifo meditativo, totalmente parte de sua utilizao na Magia. Graas s meditaes, tais como a descrita em meu relato de minhas prprias experincias no Trigsimo Segundo Caminho, podemos equilibrar o elemento belicoso na nossa prpria natureza a contrabalana-lo harmoniosamente. Podemos tambm entrar em relao simptica com os diferentes aspectos da Natureza que esses smbolos representam quando se aplicam ao Macrocosmo, mesmo se no dermos a essas foras uma forma definida na Magia Talismnica. A informao que se obtm do estudo de nosso prprio horscopo no deve ser aceita passivamente como um decreto do destino contra o qual no h apelao. Deveriamos compreender que a Magia Talismnica, mtodo menos concentra-do de meditao sobre a rvore, deveria ser utilizada para compensar todas as foras em desequilbrio no horscopo a coloc-las em equilbrio. A Magia Talis-mnica para a Astrologia o que a teraputica para o diagnstico mdico. No me possvel comunicar aqui quaisquer das frmulas da Magia Prtica; antes de podermos utiliz-las, precisamos ter recebido os graus de iniciao a que correspondem. Sem esses graus, o estudante se assemelharia pessoa que tenta diagnosticar a tratar sua prpria enfermidade aps a leitura de um manual mdico. O humorista Jerome K. Jerome conta-nos o que acontece em tal caso. O infeliz imagina que tem todas as doenas l descritas, salvo as do parto, a no consegue descobrir o tratamento apropriado, pois tudo que imagina contra-indicado. As iniciaes rituais dos Mistrios Maiores da Tradio Esotrica ocidental baseiam-se nos princpios da rvore da Vida. Cada grau corresponde a uma Sephirah a confere, ou deveria conferir, se a ordem que as manipula digna do nome, os poderes dessa Esfera da natureza. Assim como ela abre os Caminhos que conduzem a essa Sephirah, tambm o iniciado se diz ser Senhor do Trigsimo Segundo Caminho quando toma a iniciao que corresponde a Yesod, ou Senhor do Vigsimo Quarto, do Vigsimo Quinto ou do Vigsimo Sexto Caminhos, quando toma a iniciao correspondente a Tiphareth, que o converte num iniciado perfeito. Os graus superiores acham-se mais adiante. O objetivo de cada grau de iniciao dos Mistrios Maiores introduzir o candidato na Esfera de cada Sephirah ordenadamente, ascendendo de Malkuth at a rvore. As instrues dadas em cada grau concernem ao simbolismo a s foras da Esfera qual se refere a aos Caminhos que a equilibram. O signo e a palavra do grau so utilizados quando trilhamos esses Caminhos na viso espiritual ou quando nos elevamos at eles no plano astral. Conseqen-temente, o iniciado capaz de mover-se com certeza a segurana em qual-quer esfera do invisvel que queira penetrar, a impedir todos os seres que encontre a todas as vises que veja, pois ele sabe que as cores dos Caminhos existem nas quatro escalas, a ele testa sua viso por essas cores. Se trabalha no Trigsimo Segundo Caminho de Saturno, cujas cores se situam todas nos matizes sombrios do ndigo, do azul-escuro a do negro, ele sabe que algo estar errado se uma figura vestida de escarlate se apresentar. Ou essa figura ilusria ou ele se desviou do Caminho.

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Para projetar o corpo astral ao longo do Caminho necessrio, por muitas razes, possuir os graus de iniciao ao qual o Caminho corres. ponde; em primeiro lugar, porque, no tendo algum recebido o grau, os guardies dos Caminhos no o conhecero, portando-se, em conseqncia, antes como inimigos do que como benfeitores, a tudo faro para faze-lo voltar. Em segun-do lugar, porque, mesmo que conseguisse ele forar passagem pelos guardi-es, no teria os meios de controlar a viso ou saber se est dentro ou fora do Caminho, a h muitos seres na Esfera inferior que se comprazem em aprovei-tar da ignorncia atrevida. Essas consideraes, contudo, no visam desencorajar ningum que deseja meditar nos Caminhos a nas Esferas na maneira que descrevi; e, no curso de suas meditaes, ele pode, assim, entrar no esprito do Caminho para que seu guardio venha at ele a lhe d boas-vindas. Ele se ter literalmente iniciado a si prprio, a ningum pode negar-lhe esse direito. A rvore, considerada do ponto de vista inicitico, o vnculo entre o Microcosmo, que o homem, e o Macrocosmo, que o Deus manifesto na Natureza. Um ritual de iniciao o ato de unir a Sephirah microcsmica, o chakra, com a Sephirah macrocsmica; a introduo de um candidato numa Esfera por aqueles que j esto l. Estes constroem uma representao simblica da Esfera no plano fsico, utilizando a moblia do templo; eles o fazem formulando uma rplica astral da Sephirah por meio da imaginao concentrada; e, por meio da invocao, eles chamam para esse templo mental as foras da Esfera da Sephirah com que esto operando. Essas foras estimulam os chakras correspondentes do iniciado e lhe desper-tam as atividades na aura. O processo de auto-iniciao por meio das medita-es que descrevi mais lento do que os processos da iniciao ritual, mas ser seguro o bastante se a pessoa adequada neles perseverar, mas no se pode ensinar uma medusa a cantar alimentado-a com alpiste.

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XI AS SEPHIROTH SUBJETIVAS
1. Como em cima, tal embaixo; o homem um macrocosmo em miniatura. Todos os fatos que integram o universo manifesto esto presentes em sua natureza. Eis por que se diz que, em sua perfeio, ele maior do que os anjos. No presente, contudo, os anjos so seres plenamente desenvolvidos e o homem no. O homem inferior aos anjos da mesma maneira que uma criana de trs anos menos desenvolvida do que um co de trs anos. At agora, consideramos a rvore da Vida como um eptome do Macrocosmo, o universo, observando a utilizao de seus smbolos como meio de entrar em contato com as diferentes Esferas da natureza objetiva. Vamos consider-la, agora, em relao com a Esfera subjetiva da natureza do indivduo. As correspondncias tradicionais dadas por Crowley (que, infelizmente, nunca cita suas fontes, de modo que no sabemos quando utiliza o sistema de MacGregor Mathers a quando recorre s suas prprias pesquisas) baseiam-se, em parte, na atribuio astrolgica dos planetas s Sephiroth e, em parte, num sumrio-esquema anatmico da forma humana que d as costas rvore. Essa correspondncia muito primitiva para os nossos propsitos, a representa provavelmente o trabalho das ltimas geraes de escribas; durante a Idade Mdia, a Cabala foi redescoberta pelos filsofos europeus, a eles enxertaram nesse sistema simbolismos astrolgicos e alqumicos. Alm disso, os prprios rabinos utilizavam um grupo extremamente detalhado de metforas anatmicas, discutindo em detalhes o significado de todos os cabelos sobre a cabea de Deus, a mesmo as partes mais ntimas de Sua anatomia. Essas referncias no devem ser tomadas literalmente quando se aplicam forma humana. As Sephiroth, tanto em separado como em seu padro de relaes, representam, com referncia ao Macrocosmo, as fases sucessivas de evoluo, e, com referncia ao Microcosmo, os diferentes nveis de conscincia a fatores do carter. razovel supor que esses nveis de conscincia tenham alguma relao com os centros psquicos do corpo fsico, mas no devemos ser primitivos a medievais nas concluses a que chegamos. A anatomia e a fisiologia oculta foram elaboradas em detalhe na cincia da ioga hindu, e muito podemos aprender de seus ensinamentos. Os avanos mais recentes da Fisiologia propendem concluso de que o vnculo entre a mente e a matria deve ser buscado primar o sistema das glndulas endcrinas e apenas secundariamente no crebro a no sistema nervoso central. Podemos aprender muito tambm dessa fonte de conhecimento, e, reunindo todas as informaes que pudermos coletar de vrias fontes, poderemos finalmente chegar, por raciocnio indutivo, quilo que os antigos sabiam por meio de mtodos intuitivos a dedutivos a que levaram a altssimo grau de perfeio em suas escolas de Mistrio. Concordam geralmente os autores em que os chakras, os centros psquicos descritos na literatura iogue, no se situam dentro dos rgos aos quais eles so associados, mas sim no envoltrio urico, nos pontos que lhes correspondem aproximadamente. No deveramos, por conseguinte, associar as Sephiroth com os membros a outras partes de nossa anatomia, mas encarar a utilizao de tais analogias como metforas a buscar os princpios psquicos nas correspondncias que possam apresentar.

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Antes de procedermos a um detalhado estudo de cada Sephirah desse ponto de vista, ser muito til termos uma viso geral da rvore como um todo, porque a compreenso total do simbolismo depende do mtuo relacionamento entre os smbolos no padro da rvore. Este captulo ser necessariamente discursivo a inconclusivo, mas tomar muito mais fcil o estudo em detalhe das Sephiroth individualmente. A primeira a mais bvia diviso da rvore em trs Pilares, a isso nos lembra imediatamente os trs canais do prana descritos pelos iogues: Ida, Pingala e Sushumna; e os dois princpios, o yin e o yang, da filosofia chinesa, e o Tao ou Caminho, que o equilbrio entre eles.O testemunho universal estabelece a verdade e, quando descobrimos trs dos grandes sistemas metafsicos do mundo em completa concordncia, podemos concluir que estamos tratando com princpios estabelecidos, devendo aceit-los como tais. O Pilar Central representa, em minha opinio, a conscincia, a os dois pilares laterais, os fatores positivo a negativo da manifestao. digno de meno que, na ioga, a conscincia de qual a Kundalini flue atravs do canal central do shushumna, a que a operao mgica ocidental da Elevao nos Planos ocorre na rea central da rvore; ou seja, o simbolismo empregado para induzir essa extenso da conscincia no toma as Sephiroth em sua ordem numrica, comeando por Malkuth, mas vai de Malkuth a Yesod, a de Yesod a Tiphareth, razo pela qual recebe o nome de Caminho da Flecha. Os ocultistas consideram Malkuth, a Esfera da Terra, como a conscincia ere al, como se prova pelo fato de que, aps qualquer projeo astral, o retorno cerimonial ocorre em Malkuth, restabelecendo-se a a conscincia normal. Yesod, a Esfera de Levanah, a Lua, a conscincia psquica, e tambm o centro reprodutivo. Tiphareth o psiquismo superior, a verdadeira viso iluminada, a associa-se com o grau superior da iniciao da personalidade, como se evidencia pelo fato de que a ela se atribui, no sistema que Crowley toma a Mathers, o primeiro dos graus do caminho do adepto. Daath, a Sephiroth invisvel a misteriosa, que nunca assinalada na rvore, associa-se, no sistema ocidental, nuca, o ponto em que a espinha encontra o crnio, o ponto no qual o desenvolvimento do crebro, a partir do notocrdio, ocorreu em nossos ancestrais primitivos. Daath representa geralmente a conscincia de outra dimenso, ou a conscincia de outro nvel ou plano; denota essencialmente a idia de mudana da clave. Kether chama-se Coroa. A coroa est acima da cabea, a Kether representa uma forma de conscincia que no alcanada durante a encarnao, pois est essencialmente fora do esquema das coisas no que diz respeito aos planos da forma. A experincia espiritual que se associa a Kether a Unio com Deus, a aquele que atinge essa experincia entra na Luz, dela no mais retomando. Essas Sephiroth tm inquestionavelmente as suas correlaes nos chakras do sistema hindu, mas as correspondncias so expressas de maneira diversa por autoridades diferentes. Como o mtodo de classificao diferente - o Ocidente utiliza um sistema qudruplo e o Oriente, um sistema stuplo -, no fcil obter a correlao e, em minha opinio, seria

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melhor antes buscar os princpios primeiros do que obter um padro ordenado de disposio que violente as correspondncias. 14. Os dois nicos escritores que, at onde eu saiba, tentaram estabelecer essa correlao so Crowley e o General J. F. C. Fuller. O General Fuller atribui a Malkuth o Ltus Muladhara, assinalando que suas quatro ptalas correspon-dem aos quatro elementos. interessante notar que, na escala de cores da Rainha, dada por Crowley, a Esfera de Malkuth se divide em quatro sees, coloridas respectivamente de citrino, oliva, castanhoavermelhado a preto, para representar os quatro elementos, a tendo uma estreita semelhana com as representaes usuais do Ltus de Quatro Ptalas. Esse Ltus situa-se no perneo a associa-se com o nus e a funo excretora. Na coluna XXI da tbua de correspondncias dada por Crowley em 777, esse autor atribui as ndegas e o nus do Homem Perfeito a Malkuth. Considero que, de todos os pontos de vista, a atribuio de F X11 .r au .refere o L a M~ prefervel de Crowley, que, na coluna XVIll, o refere a Yesod, contradizendo, assim, a si prprio. Na mente infantil, de acordo com Freud, as funes de reproduo a excreo esto confundidas, mas no creio que essa atribuio possa ser aceita sem restries. Malkuth, considerado como o Ltus Muladhara, representa, por assim dizer, o resultado final do processo vital, sua concretizao final na forma, a sua submisso s influncias desintegradoras da morte para que a sua substncia possa ser novamente utilizada. A forma pela qual esse processo foi organizado pelos lentos mecanismos da evoluo serviu a seu propsito, e a fora deve ser libertada, esse o significado espiritual do processo de excreo, putre-fao a decomposio. O chakra Svadisthana, o Ltus de Seis Ptalas, na base dos rgos geradores, atribudo pelo General Fuller a Yesod. Isso est de acordo com a tradio ocidental, que atribui Yesod aos rgos reprodutivos do Homem Divino; sua correspondncia astrolgica com a Lua, Diana-Hcate, tambm concorda com essa atribuio. Crowley, embora atribuindo Yesod ao falo na coluna XXI do 777, atribui o Ltus Svadisthana a Hod, Mercrio. difcil compreender essa atribuio e, como ele no cita a sua autoridade, considero melhor aderir ao princpio de referir os nveis de conscincia ao Pilar Central. Tiphareth, por consenso universal, representa o plexo solar e o peito; parece razovel, portanto, atribu-la aos chakras Manipura a Anahata, como o faz Crowley. Fuller atribui esses chakras a Geburah a Chesed, mas, como essas duas Sephiroth encontram seu equilbrio em Tiphareth, essa atribuio no apresenta dificuldade alguma, nem causa qualquer discrepncia. Da mesma maneira, o chakra Visuddha - que, no sistema hindu, corresponde laringe, a que Crowley atribui a Binah - e o chakra Ajna -, situado na base do nariz, a que corresponde a glndula pineal a que, pela mesma autoridade, atribudo a Chokmah - unem-se por sua funo em Daath, situado na base do crnio. O chakra Sahasrara, o Ltus de Mil Ptalas, situado acima da cabea, relacionado por Crowley a Kether, a no h razo alguma para discordar dessa atribuio, pois ela se encontra pr-figurada no prprio nome do

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Primeiro Caminho, Kether, a Coroa, que repousa sobre a cabea a acima dela. 21. Os dois pilares laterais, da Severidade a da Misericrdia, representam os princpios positivo a negativo, a as Sephiroth que lhes correspondem simbolizam os modos de funcionamento dessas foras nos diferentes nveis de manifestao. O Pilar da Severidade contm Binah, Geburah a Hod, ou Saturno, Marte a Mercrio. O Pilar da Misericrdia contm Chokmah, Chesed a Netzach, ou o Zodaco, Jpiter a Vnus. Chokmah a Binah, no simbolismo da Cabala, so representados por figuras masculinas a femininas a so , e a "e Supremos ou em linguagem~ais..fil~s~fica os ni ion s yositivo, e`neT 'vo o universo, o Yin a Yang, cuja masculinidade a feminilidade so apenas aspectos especializados. Chesed (Jpiter) a Geburah (Marte) so antes representados no simbolismo cabalstico como figuras coroadas, a primeira como um legislador em seu trono e a segunda como um rei guerreiro em seu carro. So, respectivamente, os princpios construtivo a destrutivo. interessante notar que Binah, a Me Suprema, tambm Saturno, o solidificador, que se une, por meio da foice, com a Morte e a sua ceifeira, e o Tempo com sua ampuIheta. Encontramos em Binah a raiz da Forma. Afirma-se, na Sepher Yetzirah, que Malkuth est sentado no trono de Binah - a matria tem sua raiz em Binah-Saturno-Morte; a forma o destruidor da fora. Esse destruidor passivo harmoniza-se tambm com o destruidor ativo, a MarteGeburah acha-se imediatamente abaixo Binah no Pilar da Severidade; a fora encerra-se, dessa maneira, na forma libertada pela influncia destrutiva de Marte, o aspecto Siva da Divindade. Chokmah, o Zodaco, representa a fora cintica; Chesed (Jpiter), o rei benigno, representa a fora organizada; e ambas so sintetizadas em Tiphareth, o centro cristolgico, o Redentor e Equilibrador. A trindade seguinte, constituda por Netzach, Hod a Yesod, representa o lado mgico a astral das coisas. Netzach (Vnus) representa os aspectos superiores das foras elementais, o Raio verde; a Hod (Mercrio) representa o lado mental da Magia. Uma mstica e a outra, ocultista, e ambas se sintetizam no elemental Yesod. No podemos considerar esse par de Sephiroth em separado, assim como o par superior de Geburah e Gedulah, que outro nome para Chesed, como podemos inferir do fato de que a Cabala os atribui, respectiva-mente, aos braos direito a esquerdo a s per. nas esquerda a direita. As trs Sephiroth da forma acham-se, portanto, no Pilar da Severidade, a as trs Sephiroth da fora, no Pilar da Misericrdia; e, entre eles, no Pilar do Equilbrio, renem-se os diferentes nveis de conscincia. O Pilar da Severi-dade, com Binah em seu topo, o princpio feminino, o Pingala dos hindus e o Yang dos chineses; o Pilar da Misericrdia, com Chokmah em seu topo, o Ida dos hindus e o Yin dos chineses; e o Pilar do Equilbrio Shushumna e o Tao.

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XII OS DEUSES DA ARVORE

1. Todos os estudantes da religio comparada a de seu ramo pobre, o folclore, concordam em que o homem primitivo, quando observa os fenmenos naturais que o cercam a tenta analis-los, os atribui ao de seres semelhantes a si prprio quanto natureza a ao tipo, mas superiores quanto ao poder. Como no os podia ver, ele os chamou, com certa razo, de "invisveis"; a como no podia ver a sua prpria mente durante a vida, ou a alma de seu amigo depois da morte, concluiu que os seres que produziram os fenmenos naturais eram semelhantes, quanto natureza, mente e alma - invisveis a ativas. Eis uma concepo aparentemente primitiva, como afirmam os antroplogos, mas sua rudeza deve-se ao fato de que estes, ao traduzirem idias selvagens, escolhem palavras de acepes rudes. Por exemplo, a traduo-padro de uma das principais escrituras da China refere-se ao venervel filsofo Lao-Ts como "O Velhote". Isso soa cmico para os ouvidos europeus, mas no est to longe de outra escritura que teve a sorte de cair nas mos de tradutores que a reverenciavam - "A menos que vos convertais numa criana". No sou sinloga, mas creio que a traduo "eterna criana" teria sido igualmente apropriada a de melhor gosto. H um ditado nos Mistrios: "Cuida para no blasfemares o Nome pelo qual o prximo conhece seu Deus, pois, se no fazes tal coisa por Al, tambm no o fazes por Adonai." E, ademais, estaria o homem primitivo to longe da verdade quando atribuiu a causa dos fenmenos naturais a atividades da mesma natureza que a dos processos mentais da mente humana, mas num arco superior? No esse o ponto para o qual convergem gradualmente a fsica e a metafsica? Supondo que tivssemos de reformular a afirmao do filsofo selvagem e dizer "A natureza essencial do homem semelhante de seu Criador", receberamos ns a pecha de blasfemos a tolos? Podemos personificar as foras naturais nos termos da conscincia humana; ou podemos abstrair a conscincia humana nos termos das foras naturais; ambos os procedimentos so legtimos na Metafsica oculta, e o processo no s oferece algumas pistas muito interessantes, como tambm algumas aplicaes prticas de muito valor. No devemos, contudo, cometer o erro do tolo a dizer que A e B quando entendemos que A da mesma natureza que B. Mas podemos tambm aproveitar legitimamente o axioma hermtico "Como em cima, tal embaixo", porque, se A e B so da mesma natureza, as leis que governam A podem ser invocadas em relao a B. O que verdade para uma gota verdade para o oceano. Conseqentemente, se conhecemos algo a respeito da natureza de A, podemos concluir que, tendo em conta a diferena de escala, esse ponto se aplicar a B. Esse o mtodo da analogia utilizado na cincia indutiva dos antigos, e, na medida em que corroborada pela observao a pela experincia, pode oferecer-nos alguns resultados muito frutferos, dispensando-nos de errar em inteis divagaes. A personificao a deificao das foras naturais foi a primeira tentativa rude a arguta do homem para desenvolver uma teoria monstica do universo a salvar-se da influncia destrutiva a paralisante de um dualismo insolvel. E, na medida em que aumentou seus conhecimentos a refinou seus processos intelectuais, pde ele observar mais a mais significados

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nas primeiras a simples classificaes. No obstante, ele nunca descartou as classificaes originais, porque elas eram fundamentalmente boas a representavam realidades. Ele simplesmente as refinou, desenvolveu e, finalmente, quando chegaram os maus tempos, misturou-as superstio. 7. No deveramos, portanto, considerar os pantees pagos como outras tantas aberraes da mente humana, nem deveramos tentar compreende-los do ponto de vista do no-iniciado a do ignorante; deveramos tentar, antes, descobrir o que podem eles ter significado para os sumos sacerdotes altamente inteligentes a de grande cultura que dirigiam esses cultos em seus tempos. Comparemos os textos da Sra. David-Neel a de W. B. Seabrook a propsito dos ritos pagos com os relatos de um missionrio mdio. Seabrook mostra-nos o significado espiritual do vodu, e a Sra. David-Neel apresenta-nos o aspecto metafsico da Magia tibetana. Esses temas aparecem de outra maneira aos olhos do observador simpatizante, que sabe ganhar a confiana dos expoentes desses sistemas a consegue ser recebido em seus recintos sagrados como um.amigo, a que procura aprender em vez de meramente observar a ridicularizar. Muito diferente de como os v o "zelote hipcrita", que passeia pelo lugar sagrado com suas botas sujas, sendo apedrejado pelos indignados adoradores. Ao julgar essas coisas, consideremos a forma pela qual veramos o Cristianismo se nos aproximssemos dele da mesma maneira. Os observadores alheios concluiriam provavelmente que adoramos um cordeiro, e o Esprito Santo forneceria algumas interpretaes espetaculares. Devemos conceder aos outros o direito de utilizar metforas se no queremos que as nossas prprias sejam tomadas literalmente. A forma exterior das antigas fs pags no mais rude do que o Cristianismo nos pases latinos mais atrasados, onde Jesus representado de cartola a fraque e a Virgem Maria, com calas de lacinhos. A forma interior das fs antigas suporta perfeitamente uma comparao com as nossas modernas metafsicas. Elas, pelo menos, produziram Plato a Plotino. A mente humana no muda, e o que verdade para ns provavelmente verdade para os pagos. O Cordeiro de Deus que redime os pecados do mundo apenas outra verso do Touro de Mithra, e a nica diferena entre eles consiste no fato de que o iniciado antigo era literalmente "banhado em sangue", ao passo que o moderno entende metaforicamente essa expresso. Autres temps, autres moeurs. Se nos aproximssemos daqueles a quem chamamos de pagos tanto antigos como modernos - com um esprito reverente a compreensivo, sabendo que Al a Brama a Amon R so apenas outros nomes para aquilo que adoramos como Deus, aprenderamos muitas coisas que a Europa esqueceu quando a Gnose foi arrasada e a sua literatura, destruda. Descobriramos, contudo, que as fs pags apresentam seus ensinamentos numa forma que no imediatamente assimilvel pela mente europia, a que, para compreender-lhes o significado, precisamos reformula-las em nossos termos. Devemos correlacionar a concepo pag com o smbolo pago; seremos, ento, capazes de aplicar primeira a enorme massa de experin-cias msticas que geraes de psiclogos contemplativos a experimentais orga-nizaram em tomo do segundo. E, quando falamos de psiclogos experimentais, no devemos cometer o erro de pensar que eles so um produto exclusi-vamente moderno, porque os sacerdotes dos antigos Mistrios, com seus sonhos templrios a suas vises hipnaggicas deliberadamente induzidas, eram nada mais nada menos do que

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psiclogos experimentais, embora a sua arte se tenha perdido, como muitas outras artes antigas que esto sendo agora, aos poucos, redescobertas nos laboriosos crculos mais avanados do pensamento cientfico. O mtodo utilizado pelo iniciado moderno para interpretar a linguagem falada pelos antigos mitos muito simples a eficaz. Ele descobre na rvore da Vida cabalstica um vnculo entre os sistemas pagos altamente estilizados a os seus prprios mtodos mais racionais; o judeu, asitico por sangue a mono-testa por religio, tem um p em cada um dos mundos. O ocultista moderno extrai da rvore da Vida, com suas Dez Sephiroth Sagradas, os fundamentos tanto de uma metafsica quando de uma magia. Ele utiliza uma concepo filosfica da rvore para interpretar o que ela lhe apresenta mente cons-ciente, a recorre ao emprego mgico a cerimonial de seu simbolismo para unir esses contedos sua mente subconsciente. O iniciado, conseqentemente, tira o melhor partido de ambos os mundos, o antigo e o moderno, pois o mun-do moderno, que todo conscincia superficial, esqueceu a reprimiu a sub-conscincia, para sua prpria perda; e o mundo antigo, que era principalmente subconscincia, s recentemente desenvolveu a conscincia. Quando os dois mundos se unem a operam de maneira polarizada, eles concedem a superconscincia, que o objetivo do iniciado. Tendo em mente as concepes anteriores, podemos tentar coordenar agora os pantees da Antigidade com as Esferas da Arvore da Vida. H dez Esferas, as Dez Sephiroth Sagradas, e, entre estas, devemos distribuir, de acordo com o tipo, os diferentes deuses a deusas de qualquer panteo que desejamos estudar; estamos, ento, em posio de interpretar-lhe o significado luz do que j sabemos a respeito dos princpios representados pela rvore, a acrescentar ao nosso conhecimento da rvore tudo que est disponvel a respeito do significado das antigas divindades. Obviamente, isso tudo de grande valor intelectual. Mas h outro valor que o homem comum, que no teve nenhuma experincia das operaes dos Mistrios, no percebe to prontamente: o desempenho de um rito cerimonial que representa simbolicamente a atuao da fora personificada como um deus tem um efeito muito marcante a mesmo drstico sobre a mente subconsciente de qualquer pessoa que seja pelo menos suscetvel s influncias psquicas. Os antigos levaram esses ritos a um alto nvel de perfeio, a quando ns, modernos, tentamos reconstruir a arte perdida da Magia Prtica, podemos recorrer a essas prticas com grande proveito. A filosofia da Magia europia baseia-se na rvore a ningum pode esperar compreende-la ou utiliz-la inteligentemente se no foi treinado nos mtodos cabalsticos. essa falta de treinamento que possibilitou a degenerao do ocultismo popular em formas supersticiosas muito rudes. A sentena "Teu nmero em teu nome" torna-se uma coisa diferente quando entendemos a Cabala Matemtica; as sortes tiradas nas taas de ch mudam de aspecto quando compreendemos o significado das imagens mgicas e o mtodo de sua formulao a interpretao como um processo psicolgico para penetrar o vu do inconsciente. Falando claramente, ento, temos de distribuir os deuses a deusas de todos os pantees pagos nos dez escaninhos das Dez Sephiroth Sagradas, deixando-nos guiar principalmente por suas associaes astrolgicas, porque a Astro-logia uma linguagem universal, visto que todos os povos vem os mesmo planetas. O espao corresponde a Kether; o Zodaco, a Chokmah; os sete planetas, s sete Sephiroth seguintes; e a

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Terra, a Malkuth. Conseqen-temente, qualquer deus que tem uma analogia com Saturno ser referido a Binah, assim como qualquer deusa que possa ser considerada como a Me Primordial, a Eva Superior, em oposio Eva Inferior, a Noiva do Micropro-sopos, Malkuth. O Tringulo Supremo composto por Kether, Chokmah e Binah refere-se sempre aos Deuses Antigos, que todo panteo reconhece como sendo os predecessores das formas de divindades adoradas pela f comum. Assim, Rea e Cronos seriam referidos a Binah a Chokmah, a Jpiter a Chesed. Todas as divindades do milho referem-se a Malkuth, a todas as deusas lunares, a Yesod. Os deuses da guerra a os deuses destrutivos, ou demnios divinos, referem-se a Geburah, a as deusas do amor, a Netzach. Os deuses da sabedoria inicitica referem-se a Hod, a os deuses do sacrifcio e os redentores, a Tiphareth. Uma autoridade to importante como Richard Payne Knight, em seu valioso livro Lhe Symbolic Language of Ancient Art and Mythology, menciona a "notvel ocorrncia das alegorias, smbolos e ttulos da mitologia antiga em favor do sistema mstico das emanaes". De posse dessa pista, podemos classificar os pantees, habilitando-nos a comparar e a esclarecer os aspectos semelhantes. 15. No sistema que formula em seu livro de correspondncias, 777, Crowley atribui os deuses tanto aos Caminhos como s Sephiroth. Isso, em minha opinio, um erro a motivo de confuso. S as Sephiroth representam as foras naturais; os Caminhos so estados de conscincia. As Sephiroth so objetivas a os Caminhos, subjetivos. por essa razo que, no hierglifo operacional da rvore, utilizado pelos iniciados, as Sephiroth so sempre representadas numa certa Escala de Cores a os Caminhos em outra. Aqueles que possuem esse hierglifo sabero a que me refiro. Em minha opinio, os Caminhos esto sob o governo direto dos Nomes Sagrados, que regem as suas atribuies sephirticas, a no deveriam ser confundidos com outros pantees, pois, embora possamos recorrer a outros sistemas para a iluminao intelectual, no aconselhvel tentar misturar os mtodos de trabalho prtico a desenvolvimento da conscincia. Por exemplo, o Dcimo Stimo Caminho, entre Tiphareth a Binah, atribudo, pela Sepher Yetzirah, ao Elemento do Ar. mais sensato operalo com o rito do Elemento do Ar a os Nomes Sagrados que lhe so atribudos, a aproximar-se dele por meio do Tattva apropriado, do que confundir as tentativas com as associaes de colees combinadas de divindades incompatveis como Plux, Jano, Apolo, Merti a outras que Crowley lhe atribui - cujas correspondncias, alias, apresentam um intrincado labirinto de associaes. As Sephiroth devem ser interpretadas macrocosmicamente, a os Caminhos, microcosmicamente; descobriremos, assim, a chave da rvore, tanto no ho-mem como na natureza.

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XIII O TRABALHO PRATICO SOBRE A ARVORE

1. Se, entre os leitores que seguiram at aqui os nossos estudos sobre a Cabala, h algum que esteja bem familiarizado com o ocultismo ocidental, ter ele encontrado, sem dvida, mais coisas familiares do que novas ou originais. Ao trabalhar com esse depsito de conhecimento antigo, achamo-nos na posio dos escavadores que trabalham no stio de algum templo soterrado; descobrimos antes fragmentos do que um sistema coerente; pois o sistema, embora coerente em seus dias, se fragmentou a se espalhou, deformando-se por causa das perseguies de vinte sculos de .fanatismo ignorante e de inveja espiritual. No entanto, h muito mais trabalhos a respeito desses fragmentos do que poderamos imaginar. Mme. Blavatsky reuniu uma enorme massa de dados a os exps opinio pblica, que os compreendeu tanto quanto uma criana que contempla as vitrinas de um museu a se maravilha com as coisas estranhas que elas contm. A obra erudita de G. R. S. Mead deunos muitas informaes a respeito da Gnose, a tradio esotrica do mundo ocidental durante os primeiros sculos de nossa poca; o monumental livro da Sra. Atwood revelou-nos o significado do simbolismo alqumico. Nenhum deles, contudo, exps a tradio ocidental como um iniciado nessa tradio, abordando-a, ao contrrio, de fora a juntando-lhe os fragmentos, ou, como no caso de Mme. Blavatsky, interpretando-a por analogia luz do sistema mais familiar de outra tradio. Aqueles que estudaram o assunto de dentro - isto , com as chaves iniciticas - e o empregaram como um sistema prtico para a exaltao da conscincia, mantiveram, em sua grande maioria, o segredo, comportamento que, embora pudesse ser no apenas justificvel, mas mesmo essencial nos dias em que a Sagrada Inquisio recompensava essas pesquisas com a fogueira, no se pode atribuir a qualquer motivo mais crvel em nossa era liberal do que ao desejo de criar a manter o prestgio. Um "monoplio" muito efetivo da prtica ocultista, se no do conhecimento oculto, se estabeleceu entre os povos de fala inglesa no ltimo quarto de sculo, "monoplio" que efetivamente minou o impulso espiritual que teria propiciado o renascimento dos Mistrios durante os ltimos vinte a cinco anos do ltimo sculo. Conseqentemente, estando a terra pronta para a semeadura mas no tendo recebido o trigo, os quatro ventos trouxeram sementes estranhas terra, dando nascimento assim a uma flora tropical, a qual, no tendo razes na tradio racial, murchou ou desen-volveu formas estranhas. O templo soterrado de nossa tradio nativa foi, na verdade, exumado em parte, mas os fragmentos que puderam ser resgatados no foram postos ao alcance dos estudantes de acordo com as honorveis tradies da erudio europia, tendo sido, ao contrrio, reunidos em colees privadas, permanecendo as suas chaves em poder de indivduos que abriram a fecharam as portas de uma maneira inteiramente arbitrria. No tenho dvida de que estas pginas causaro rancor em alguns indivduos cujas colees privadas ficaro dessa forma depreciadas. Mas tambm no tenho dvida de que os inmeros estudantes que ensaiaram em vo o Caminho ocidental podero encontrar nestas pginas as chaves para o que no eram capazes de compreender no mtodo no qual foram treinados. Falando por mim mesma, levei dez anos de trabalho nas trevas para encontrar as chaves, a eu apenas as encontrei porque era suficientemente sensitiva para captar os contatos com os planos interiores. difcil

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acreditar que, por algum propsito til, seja conveniente desorientar o estudante ou recusar-lhe as chaves a as explicaes que so essenciais sua obra. Se o estudante indigno de receber o treinamento, no o treinemos. Se ele o , treinemo-lo adequadamente. 5. Nas pginas seguintes, fiz o que pude para elucidar os princpios que gover-nam a utilizao do simbolismo mgico. A utilizao prtica do mtodo cerimo-nial s deve ser tentada sob a direo de algum que j tenha experincia em sua utilizao; trabalhar s ou com colegas igualmente inexperientes correr riscos desnecessrios. Mas no existem razes para que uma pessoa no possa experimentar o mtodo meditativo. Para poder utilizar eficazmente os smbolos mgicos, o estudante deve entrar em contato com cada smbolo em separado. de pouca utilidade fazer uma lista de smbolos a proceder construo de um ritual. Na magia, como na execuo do violino, precisamos "achar as nossas notas", pois no as encontramos prontas como no piano. O estudante de violino precisa aprender a "fazer" cada nota individual antes de poder executar uma melodia. Ocorre o mesmo numa operao oculta: precisamos saber como encontrar a construir as imagens mgicas antes de podermos operar com elas. O iniciado emprega os grupos de smbolos associados a cada um dos Trinta a Dois Caminhos para construir as imagens mgicas; necessrio que ele conhea esses smbolos no apenas na teoria, mas tambm na prtica; ou seja, ele precisa no apenas t-las perfeitamente enraizadas em sua memria, mas precisa tambm ter realizado meditaes sobre elas individualmente at ter-lhes penetrado o significado a experimentado a fora que representam. Conhecer o vasto elenco de smbolos associados a cada Caminho naturalmente trabalho de toda uma vida, mas o estudante deve conhecer os smbolos-chave de cada Caminho como passo preliminar de seu estudo; ele ser, ento, capaz de desenvolver-se em dois aspectos: em primeiro lugar, no conhecimento do simbolismo em suas infinitas ramificaes; e, em segundo lugar, na filosofia da interpretao desse simbolismo. Uma vez que tenha dominado o conhecimento prtico dos conceitos da cosmogonia esotrica e tenha fixado em sua memria o esquema geral do simbolismo atribudo a cada Sephirah, estar o estudante equipado com o sistema de classificao e poder comear a arquivar o material, coletando-o em todas as fontes imaginveis da arqueologia, do folclore, da religio mstica, dos relatos dos viajantes a das especulaes da filosofia antiga a moderna a da cincia ultramoderna. O no-iniciado poder indagar como possvel conservar essa enorme massa de dados na memria. Em primeiro lugar, o estudante srio que utiliza a rvore como seu mtodo meditativo deve trabalhar com ela regularmente todos os dias. Alm disso, descobrir ele, pela experincia, que a atribuio de smbolos a cada Sephirah tem uma peculiar base lgica oculta em alguma profundidade na mente subconsciente, a que as seqncias de smbolos no so to difceis de memorizar como se poderia supor, especialmente se as utilizamos na meditao. Alguns desses smbolos se referem aos conceitos da filosofia esotrica; alguns outros, aos mtodos de projetar a conscincia na viso; a outros, ainda, composio do cerimonial. O estudante deve lembrar, contudo, que os smbolos jamais comunicaro seu significado apenas meditao consciente, por mais correto a completo que seja o seu conheci-mento; devem-se utiliz-los como os iniciados pretendiam que o fossem - para evocar imagens da mente subconsciente na rea consciente.

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Uma seqncia de smbolos atribuda s Dez Sephiroth Sagradas e outra seqncia aos Vinte a Dois Caminhos que as unem. Alguns desses smbolos, contudo, aparecem em ambas as seqncias, interligando-se por meio das correlaes astrolgicas a numricas. Isso pode soar muito complicado, mas, na prtica real, mais simples do que parece, porque o trabalho no feito com a mente consciente, a sim com a mente subconsciente, e importa muito pouco a maneira pela qual os smbolos so nela introduzidos, porque o estranho demnio que se senta atrs do censor os classifica sua maneira, tomando aquilo de que precisa a rejeitando tudo o mais, at que, finalmente, um padro coerente reaparea na conscincia, requerendo apenas uma anlise para comunicar seu significado, exatamente como num sonho. Uma viso evocada por meio da rvore , na verdade, um sonho desperto, artificialmente produzido, deliberadamente motivado a conscientemente rela-tado por algum assunto escolhido, graas ao qual no apenas a rea subconsciente mas tambm as percepes superconscientes so evocadas a tomadas inteligveis conscincia. Num sonho espontneo, os smbolos surgem ao acaso da experincia; na viso cabalstica, contudo, a imagem evocada a partir de um grupo limitado de smbolos ao qual a conscincia rigidamente restringida pelo hbito altamente treinado da concentrao. esse poder peculiar para manter a mente em determinados limites que constitui a tcnica da meditao oculta, a ela s pode ser adquirida pela prtica constante num perodo considervel de tempo. isso que constitui a diferena entre o ocultista treinado e o no-treinado; a pessoa notreinada pode ser capaz de desvincular a conscincia do controle da personalidade diretora a assim permitir o surgimento das imagens, mas ela no tem o poder de restringir a selecionar o que aparecer, e, conseqentemente, tudo pode aparecer, inclusive uma proporo varivel da rea subconsciente. O ocultista treinado, contudo, acostumado a utilizar esse mtodo em suas meditaes, capaz de liberar-se imediatamente da rea subconsciente normal, a menos que seja perturbado pela emoo e, nesse caso, ele pode enredar-se em suas malhas; mas, mesmo nesse caso, seu mtodo sua proteo, pois ele capaz de reconhecer imediatamente o simbolismo confuso nas imagens, visto que dispe de um padro definido com o qual compar-las. Ao estudar a rvore, o estudante deveria sempre pensar em cada Sephirah sob o aspecto trplice, que j mencionamos (da filosofia, do psiquismo a da Magia); para esse fim, deveria sempre pensar na Esfera em primeiro lugar como representante de um certo fator na evoluo do cosmo no passado imemorial do tempo csmico, que permanece em manifestao, que desapa-receu ou que ainda no chegou ao nvel da matria densa. Com esse aspecto da rvore tambm se ocupam os criptotextos da Sepher Yetzir, dos quais h um para cada Caminho. Essas sentenas desconcertantes tm uma curiosa maneira de comunicar relmpagos sbitos de iluminao meditao a no devem jamais ser rejeitadas como tolices, por mais incompreensveis que possam parecer primeira vista. Apreender que ele significa, na verdade, a vontade dinmica, a capacidade executiva, a destruio do fraco a do desequilibrado. Cada Sephirah a cada Caminho tm animais, plantas a pedras preciosas simblicas. necessrio que o estudante conhea essas atribuies por duas razes: em primeiro lugar, porque elas fornecem importantes chaves para o relacionamento entre os deuses dos diferentes pantees a as

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Sephiroth; e, em segundo lugar, porque fazem parte do simbolismo dos Caminhos Astrais a servem como pontos de referncia quando viajamos na viso espiritual. Por exemplo, se algum visse um cavalo (Mane) ou um chacal (Lua) na esfera de Netzach (Vnus), saberia que houve uma confuso de plano e que a viso no era digna de f. Na Esfera de Vnus, s poderamos ver pombas ou algum felino, como um lince ou um leopardo. 14. Poder-se-ia pensar que a associao dos animais simblicos aos deuses a deusas nos mitos antigos inteiramente arbitrria a fruto da imaginao potica, que, como o vento, sopra de qualquer parte. A isso o ocultista responde que a imaginao potica no uma coisa arbitrria, a remete o ctico s obras do Dr. Jung, de Zurique, o famoso psiquiatra, a aos ensaios do poeta irlands "A. E.", em particular a Song and its Fountains, em que ele analisa a natureza de suas prprias fontes de inspirao. Pela natureza intrnseca de sua poesia a pelas muitas referncias que perpassam por sua obra, penso que esse poeta pertence a um desses grupos que se nutriram da Cabala Mstica. Pelo menos o que ele tem para dizer boa doutrina cabalstica e extremamente esclarecedora para o nosso presente argumento. O Dr. Jung tem muito a dizer a respeito da faculdade mitopotica da mente humana, e o ocultista sabe que isso verdade. Ele sabe tambm, contudo, que suas implicaes tm muito mais alcance do que a psicologia jamais suspeitou. A mente do poeta ou do mstico, que reside nas grandes foras a fatores naturais do universo manifesto, penetra, graas utilizao criativa da imaginao, muito mais profundamente nas causas a fontes secretas do ser do que o faz o cientista; no sem razo que a imaginao racial, operando assim, chegou a associar certos animais a certos deuses; um breve exame dos exemplos citados serve para mostrar a base da associao. Os pombos de Vnus mostram seu aspecto gentil, a os felinos, sua beleza sinistra. A associao das plantas aos diversos Caminhos repousa numa base dupla. Em primeiro lugar, h plantas tradicionalmente associadas s lendas dos deuses, como o caso do milho com Ceres a do vinho com Dionsio; esses mesmos elementos esto igualmente associados s Sephiroth com que se relacionam as funes desses deuses - o milho com Malkuth e o vinho com Tiphareth, o centro cristolgico, com o qual se associam todos os Deuses Sacrificados a Dadores de Luz. As plantas associam-se de maneira diversa s Sephiroth; a antiga doutrina das rubricas atribua vrias plantas presidncia de vrios planetas de uma maneira um tanto quanto errtica. Em alguns casos, houve uma genuna associao; em outras, ela foi arbitrria a supersticiosa. O velho Culpeper a outros antigos herbanrios tm muito a dizer sobre o assunto, e algumas interessantes pesquisas esto sendo feitas nas fazendas experimentais antroposficas. De maneira similar, certas drogas so associadas s Sephiroth; e aqui precisamos distinguir novamente o supersticioso do mstico. A atribuio arbitrria de drogas no pode ser sempre justificada pela experincia real, mas podemos com certeza dizer que todas as classes de drogas esto sob a presidncia de certas Sephiroth, pois partilham da natureza de certos modos de atividade que so classificados sob essas Sephiroth. Por exemplo, todos os afrodisacos poderiam ser justamente atribudos a Netzach (Vnus), e todos os abortivos a Yesod em seu aspecto Hcate; os

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analgsicos a Chesed (Misericrdia); a os irritantes a os custicos a Geburah (Severidade). 19. Isso abre um aspecto muito interessante do estudo da matria mdica - o aspecto psquico a psicolgico da atividade da droga. Esse aspecto foi especialmente estudado pelos mdicos iniciados como Paracelso, a foi o abuso ignorante a supersticioso desse aspecto, pelos mdicos noiniciados, que conduziu s extraordinrias aberraes da medicina popular. O ocultista sabe que h um aspecto psicolgico em toda ao e funo psicolgica; ele sabe tambm que possvel reforar poderosamente a ao de todas as drogas por meio da ao mental apropriada, a que certas substncias quimicamente inertes se prestam eficazmente transmisso e acumulao de atividades mentais, assim como outras substncias so condutoras ou isolantes eficazes de eletricidade. Essa considerao leva-nos questo da associao de certas pedras a metais preciosos s Sephiroth, associao que determinada tanto pelas conside-raes astrolgicas como pelas qumicas. Como bem o sabem os sensitivos, as substncias cristalinas, os metais a certos lquidos so os melhores meios de acumular a transmitir as foras sutis. A cor exerce um importante papel nas vises induzidas pela meditao sobre as Sephiroth, e descobre-se, pela experincia, que um cristal da cor apropriada o melhor material com o qual se pode fazer um talism; um rubi cor de sangue para as gneas foras marcianas de Geburah; uma esmeralda para as foras naturais do Raio Verde de Netzach. Outra fonte de iluminao encontra-se nos ttulos adicionais das Sephiroth, tendo cada um de uma a trs dezenas de eptetos. Esses ttulos so nomes grficos descritivos aplicados s Sephiroth pelos antigos rabinos e que se encontram disseminados pela literatura cabalstica, a eles nos falam muitas coisas. Por exemplo, os ttulos "Segredo dos Segredos" a "Ponto Primordial", que so aplicados a Kether, revelam muitas coisas a quem saiba busc-las. Podemos tambm, depois de nos familiarizarmos com o simbolismo, atribuir s vrias Sephiroth os deuses equivalentes de outros sistemas e, quando observarmos os smbolos, as funes, os conceitos csmicos e o mtodo de adorao atribudo a essas divindades, obteremos uma torrente de iluminao. Utilizando um bom dicionrio de mitologia ou uma enciclopdia, o Golden Bough [O ramo dourado], de Frazer, e a A doutrina secreta e Isis sem vu, de Mme. Blavatsky, podemos, pela simples aplicao da diligncia, desvendar muitos enigmas que no incio pareciam insolveis, e o exerccio fascinante. Quando assim utilizada, a rvore tem um valor peculiar porque sua forma diagramtica nos faz ver as coisas em suas relaes mtuas, elucidando, desse modo, umas s outras. Para manipular o aspecto psquico da rvore a seus Caminhos, o ocultista utiliza imagens, pois por meio de imagens a dos Nomes que as evocam que a viso formulada. Ele associa a cada Sephirah um smbolo primrio, que a sua Imagem Mgica. Em seguida, associa a ela, em sua mente, uma forma geomtrica que, por diversas maneiras, informa suas caractersticas e, quando compe o smbolo, utiliza essa forma como base. Por exemplo, Geburah, Marte, a Quinta Sephirah, tem um pentgono ou figura de cinco lados. Qualquer smbolo de Geburah, seja ele um talism, um altar a Marte ou uma imagem mental de um smbolo, dever ter a forma de um pentgono colorido em uma das cores da escala de cores de Marte.

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As formas mais importantes da rvore, contudo, so aquelas associadas aos quatro Nomes do Poder atribudos a cada Sephirah; a esses so associadas quatro cores que se manifestam simbolicamente em cada um dos quatro Mundos dos Cabalistas. O mais elevado deles o Nome de Deus, que se manifesta em Atziluth, o plano do esprito, e o supremo Nome do Poder dessa Esfera Sephirtica que domina todos os seus aspectos, sejam eles csmicos, evolutivos ou subjetivos. Ele representa a idia que subjaz ao desenvolvimento da manifestao nessa Esfera; a idia que percorre toda a evoluo subseqente a se expressa em todos os efeitos a manifestaes posteriores. O segundo Nome do Poder o dos Arcanjos da Esfera, a represento a cons-cincia organizada do ser, graas a cujas atividades a evoluo dessa fase foi inaugurada a dirigida. Embora esses seres sejam representados pictogra-ficamente como formas humanas, embora etreas, no se deve acreditar que a vida e a conscincia tal como as conhecemos correspondem sua natureza. Eles so semelhantes em essncia s foras naturais, mas, se os considerar-mos simplesmente como energia carente de inteligncia, no teremos um conceito adequado de sua natureza, porque eles so essencialmente individua-lizados a inteligentes. Ambas essas idias devem penetrar nosso conceito, modificando-se mutuamente, at que, finalmente, cheguemos a um entendi-mento que difira completamente daquele a que o pensamento ocidental est acostumado. O terceiro Nome do Poder denomina no um ser, mas toda uma classe de seres - os coros de anjos, como os chamavam os rabinos -, que representa tambm foras naturais inteligentes. O quarto denomina o que chamamos de Chakra Csmico, ou seja, o objeto celestial que consideramos como produto da fase particular de evoluo que ocorre sob a presidncia dessa Sephirah a que a representa. O terceiro aspecto sob o qual consideramos as Sephiroth o aspecto mgico, que essencialmente prtico. Para chegar a ele, pensamos no que pode ser experimentado sob a presidncia desses diferentes aspectos de manifestao da divindade, a nos poderes que podem ser manipulados pelo mago que dominou suas lies. Cada Sephirah atribuda a uma virtude, que representa seu aspecto ideal, o dom que concede evoluo; a um vcio que o resultado do excesso de suas qualidades. Por exemplo, Geburah, Marte, tem como virtudes a energia e a coragem, a por vcios a crueldade e a destrutividade. O estudante de Astrologia reconhecer facilmente que as virtudes a os vcios atribudos s vrias Sephiroth derivam das caractersticas dos planetas que lhes so asso-ciados, a descobrir que nessa correspondncia se abre toda uma nova linha de abordagem da Astrologia. A experincia espiritual, como prefiro cham-la, ou poder oculto, como a chama Crowley, consiste numa profunda compreenso de algum aspecto da cincia csmica a constitui a essncia da iniciao do grau atribudo a cada Sephirah, pois nos Mistrios Maiores do Ocidente os graus esto associados s Sephiroth. Os cabalistas medievais atribuam tambm uma pane do corpo a cada Sephirah, mas no devemos tomar literalmente essas atribuies; a chave

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real encontra-se na compreenso de que as Sephiroth representam fatores da conscincia e, se tomamos Geburah como o brao direito, devemos com33. Os perfumes, especialmente o incenso, tambm se associam s Sephiroth. Como j observamos, certas experincias espirituais a certos modos de conscincia so atribudos a cada Esfera da rvore; bem sabido que nada induz mais eficazmente os estados mentais ou estimula mais a conscincia parapsquica do que os odores. "Os perfumes operam com mais segurana do que a vista ou os sons para vibrar o corao", afirma o mais objetivo dos poetas, e a experincia dos ocultistas prticos comprova que isso verdade. Existem certas substncias aromticas associadas pela tradio a diferentes deuses a deusas, a elas so muito potentes para estimular o humor que est em harmonia com a funo da divindade. As armas mgicas tambm se incluem nas longas listas dos smbolos a substncias associados a cada Caminho. Uma arma mgica um instrumento que se utiliza na evocao de uma fora particular, ou o veculo de sua manifestao, tal como a vara do mago ou a bacia de gua ou a esfera de cristal do vidente. A atribuio das armas mgicas aos Caminhos pode-nos dizer muitas coisas sobre a natureza dos Caminhos, pois podemos deduzir delas a espcie de poder que opera na esfera particular em questo. Como j observamos, os vrios sistemas divinatrios tm sua relao com a rvore a nela encontram suas pistas mais sutis. As associaes da Astrologia traam-se facilmente por meio do simbolismo dos planetas, dos elementos a das suas triplicidades, casas a regncias; a Geomancia vincula-se rvore por meio da Astrologia; e o Tar, o mais satisfatrio de todos os sistemas de adivinhao, surge da rvore a nela descobre a sua explicao. Essa pode parecer uma afirmao dogmtica para o historiador erudito que busca os traos da origem dessas cartas misteriosas, e, podemos acrescentar, sem ter conseguido encontr-los; mas, quando se compreende que o iniciado opera conjuntamente com o Tar e a rvore, a que ambos se completam mutuamente em todos os ngulos imaginveis, descobre-se que a ordem das correspondncias no nem arbitrria, nem fortuita. Um aspecto muito interessante a importante do trabalho prtico da rvore diz respeito maneira pela qual o cerimonial e a Magia Talismnica so utilizados para compensar as descobertas das cincias divinatrias. Cada smbolo geomntico, cada carta do Tar a cada fator horoscpico tm seu lugar prprio nos Caminhos da rvore, e o ocultista, com o necessrio conhecimento, pode compor um ritual ou desenhar um talism para compensar ou reforar cada um desses aspectos. por essa razo que a adivinhao praticada por no-iniciados pode acarretar m sorte, uma vez que eles pem em movimento foras sutis, ao concen-trarem suas mentes nessa arte, sem compensarem, pelo esforo mgico apro-priado, o que est desequilibrado.

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