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Buscando el equilibrio
Una predicacin centrada en Dios que reconoce la necesidad y el deber integral del hombre Mar 12:33 Y QUE AMARLE CON TODO EL CORAZON Y CON TODO EL ENTENDIMIENTO Y CON TODAS LAS FUERZAS, Y AMAR AL PROJIMO COMO A UNO MISMO, es ms que todos los holocaustos y los sacrificios

Durante mucho tiempo me pregunte se puede hablar de equilibrio en el sermn bblico que conlleve a una vida de equilibrio en la fe cristiana? Es decir, se puede tener un sermn equilibrado que conduzca a la Iglesia cuya adoracin (continua y diaria) sean producto del equilibrio bblico? Despus de un buen tiempo de escudriar y consultar las Escrituras y a no pocos hombres de la Historia que consideramos maestros de la Iglesia no solo por su erudicin sino su piedad me he atrevido a publicar la presente reflexin. Tengo que reconocer que muchos hermanos piadosos, a quienes considero eruditos en la Escritura, luchan con este concepto quizs porque su idea de equilibrio lo entienden como una especie de caldo cuyos ingredientes sean el pragmatismo 1, o la negacin de algunas perfecciones de Dios que al hombre parecen negativas tales como su justicia, su ira . O una predicacin fruto de un cmodo sincretismo2 pero quisiera decir a ellos y a todo el que lea este blog que lejos estn de mi corazn tales ideas. Quisiera ms bien que tuvieran en cuenta que si como la Biblia ensea, Dios hizo al hombre a su imagen y semejanza 3 y que el hacerle criatura terrenal constituido por espritu y materia fue parte de su eterno plan ya que fue su divino deseo mostrar en l su Gloria desde la perspectiva de su terrenalidad (con todo lo que esto implica) y que el ser humano manifestara la multiforme sabidura de Dios a todas las dems creaturas terrenales y celestiales se hace necesario partir de esa y no otra realidad. Si olvidramos la terrenalidad que soberanamente Dios otorgo al hombre para mostrar su imagen en l, caeramos en el craso error de cierto movimiento filosfico 4 que atribuye el bien a lo espiritual, y el mal a lo material. Y piensa que la Gloria de Dios ser reflejada en el hombre cuando se libere de esta crcel fsica: el cuerpo humano. Por otro lado olvidar que el hombre es espiritual con el supuesto que muerto en sus delitos y pecados es igual a total ausencia de vida espiritual en todos los sentidos , es craso materialismo. El hombre deba no solo reflejar la Gloria de Dios en su vida integral (cuerpo y espritu) 5 sino que como hijo de Dios (en su calidad de criatura, cuanto ms en su calidad de redimido) deba darle en todo la Gloria. Si consideramos el pecado en una correcta perspectiva bblica diramos que este se puede definir en dos puntos a saber. Primero que el hombre peco y desfiguro, arruino, pervirti la imagen d e Dios en su propia humanidad. Segundo, que

Movimiento filosfico norteamericano de carcter empirista que considera los efectos prcticos de una teora como el nico criterio vlido para juzgar su verdad. 2 "sistema filosfico que consiste en la conciliacin de diversas doctrinas" por lo general irreconciliables. 3 Gnesis 1.26 4 Dualismo . Que condena la materia. 5 Lase Efesios 4.22-24 con Romanos 12.1-2

consecuentemente, hacindose necio no le dio la Gloria a su Bendito Creador. Por tanto vemos que lo que realmente est en juego es nada menos ni nada ms que la GLORIA de DIOS. Y cambiaron la gloria del Dios incorruptible en semejanza de imagen de hombre corruptible, de aves, de cuadrpedos y de reptiles . (Rom 1:23) Restaurar la imagen de Dios en el hombre y desde esta manera su honra y Gloria sean alabadas, no tengo la menor duda, debe ser punto de referencia de nuestra predicacin . Y este punto, la GLORIA DE DIOS, es en mi humilde opinin, tambin la matriz, la raz, de la ira de Dios: Porque la ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres . Pues habiendo conocido a Dios, no le que detienen con injusticia la verdad glorificaron como a Dios, ni le dieron gracias, sino que se envanecieron en sus razonamientos, y su necio corazn fue entenebrecido . (Rom 1:18,21) Por tanto buscar el equilibrio tiene que ver con aquello que es esencial en la imagen que de Dios tiene el hombre, ser persona. Y ya que toda creatura que se considere persona es porque est constituida por intelecto, afectos y voluntad. Nuestra predicacin ha de procurar dar a conocer a Dios (intelecto) a fin de que el creyente este preparado para toda buena obra (conducta) e indefectiblemente nuestra conducta (la voluntad en accin) est directamente relacionada con lo que creemos e indudablemente con lo que sentimos. Nuestro deber es trazar bien la Palabra de Dios 6, si somos cristianos protestantes, no hay duda que consideramos y creemos a pie juntillas lo dicho por le Salmista tu palabra es verdad 7 Luego la base de la bsqueda del equilibrio es a partir de la Verdad. Dicho de otra manera, a partir de la Exposicin de la Palabra. Unos aos atrs, tuve la oportunidad de disfrutar de una de las enseanzas del DR Richard L. Pratt, Jr.8 titulada construyendo su teologa en ellas Pratt invita a la reflexin seria y desprejuiciada de cules deben ser los propsitos de Teologa, y hace una muy buena descripcin de las que debieran ser las Metas de la Teologa, que abarcan tres aspectos todos relacionados con la Verdad : ORTODOXIA. Pensamiento correcto o recto Juan 8.31-32 y Efesios 1.15-18 ORTOPRAXIS conducta o practica correctaSantiago 2.19 ORTOPATIA. Sentimientos correctos o emociones correctas . Juan 15.11 As que una predicacin equilibrada ha de buscar como meta que el creyente conociendo a Dios (ortodoxia) refleje en su conducta esa gloria (orto -praxis) y alaben y gratifiquen a Dios (ortopatia) en doxologa santa. No hay duda que estas metas estn interrelacionadas de tal manera que forman un crculo perfecto. Soy de los que consideran que hay dos extremos peligrosos que son profundamente perjudiciales para una Iglesia saludable a saber:

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2 Timoteo 2.15 Salmo 119.169 8 Profesor de seminario y Ministro ordenado. Obtuvo su Maestra en Divinidad del Unin Thelogical Seminary y su doctorado en teologa de la universidad Harvard. Sus credenciales incluyen dirigir el departamento del Antiguo Testamento del Reformed Theological Seminary en Orlando. Traducir para el New Living translations y servir como editor general para la NIV Spirit of the Reformation Study Bible. Es autor de numerosos libros incluyendo comentarios de 1 y 2 de Crnicas de 1 y 2 de Corintios.

Un Neo pentecostalismo (que por definicin es ex- bblico) que por su naturaleza rechaza la formacin teolgica bblica (la bsqueda sistemtica de una sana erudicin) y cuya casa est construida sobre el emocionalismo, una ramplona y solitaria ortopatia. No estoy diciendo que haya ausencia de algn tipo de conocimiento pues todo movimiento religioso tiene un concepto de Dios (teologa errada o no). En este extremo, los sentimientos son elevados a nivel de orculo y son el canon de esta iglesia. De donde infieren que a mayor euforia mayor uncin, mayor comunin e iluminacin del dios que adoran, quien es un ser sper poderoso, todo bondadoso y dadivoso lleno de amor complaciente por sus adoradores. Y que sin duda acta segn sus afectos se lo indican. Es decir su teologa esa la de los afectos. Pero al otro extremo esta aquella ortodoxia-fra que halla, conscientemente o no, en el conocimiento un fin en s mismo. Este extremo, queriendo huir de aquel extremo anteriormente descrito, declara la guerra santa a cualquier expresin sentimental considerndola una falta de dominio propio, una irreverencia a la majestad divina, ebriedad y no llenura del Espritu (de acuerdo a Efesios 5.18 9). Es maestro del autocontrol y solo venera a aquellos que tienen su grado de conocimiento, es un crculo cerrado al que yo denominara la aristocracia del santo saber. Los ttulos, los diplomas y cantidad de seminarios y postgrados son el canon. No estoy diciendo que carezcan de afectos per se. Tampoco que el estudio acadmico no sea importante en la vida cristiana y particularmente en el ministerio. Ms bien que esta casa est asentada sobre el mero saber. Es decir su teologa es mera ciencia, conocimiento acadmico. Buscando el Equilibrio: Si el hombre y particularmente el creyente es llamado a adorar al nico y verdadero Dios, con toda su mente, con todo su corazn y con todas sus fuerzas 10, tenemos la necesidad bsica de construir una teolgica bblica equilibrada y un sermn que no solo de la impresin de alabar al expositor bblico por su tan florido lenguaje vacio de verdad y lleno de arengas emotivas o por su bagaje acadmico y jactanciosa pretensin de gloria (que solo a Dios pertenece) sino aquello que lleve a la Iglesia a entender, vivir y deleitarse en esta realidad del Gran Mandamiento expuesto por el Divino Maestro. Los que propendemos por una Iglesia Bblica (Semper Reformanda 11) ) deberamos recordar dos definiciones de Teologa: La teologa es la ciencia de los hechos de revelacin divina hasta ahora , como esos hechos conciernen a la naturaleza de Dios y su relacin con El 12 Esta definicin desmorona la idea de una vida cristina donde las emociones reinan y el estudio bblico es relevado a un rincn. Pero, si bien es definida como ciencia, no ha de entenderse como se comprende ciencia en la modernidad. No hay duda que connota saber, pero saber de Dios, conocer a Dios, que en el sentido ms bblico ( (del griego ginsko) 13 implica amar a Dios. Es un conocimiento que nace del amor, es un conocimiento relacional no meramente intelectual.
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No os embriaguis con vino, en lo cual hay disolucin; antes bien sed llenos del Espritu,

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Mar 12:29 Jess le respondi: El primer mandamiento de todos es: Oye, Israel; el Seor nuestro Dios, el Seor uno es. Mar 12:30 Y amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, y con toda tu alma, y con toda tu mente y con todas tus fuerzas. Este es el principal mandamiento.
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Siempre en Reforma uno de los estandartes de la Reforma Charles Hodge: Teologa sistemtica. Introduccin, 2.1 Juan 17.3

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La teologa es la doctrina o enseanza de vivir Dios 14 Esta definicin, nos permite quitarle el sabor academicista a la teologa, y nos lleva a comprender que la Biblia, revelacin inspirada de Dios y por Dios, nos ha sido dada para qu conociendo a Dios, vivamos a Dios. Es un estilo de vida donde estn implicadas todas las facultades humanas. Intelecto, afectos y voluntad. Volviendo a las metas que la Teologa debe alcanzar en el planteamiento del doctor Pratt, Ortodoxia, Ortopraxis y Ortopatia, somos dados a inclinarnos hacia aquello que por tradicin hemos aprendido. No hay la menor duda que un punto de partida con miras a tener una Iglesia saludab le es una consistente ortodoxia. Alguno dir plausiblemente predicando a Cristo y a este crucificado , un Iglesia donde el centro de todo es la cruz de Cristo. Sin embargo no debemos olvidar lo dicho por el gracioso reformador Juan Calvino bajo el titulo El cristiano bajo la cruz no es un estoico comentando 2a Cor 4.8-9: Afligidos en todo, pero no agobiados; perplejos, pero no desesperados; Perseguidos, pero no abandonados; derribados, pero no destruidos; Vemos aqu cmo sufrir la cruz con paciencia no es volverse insensible como los estoicos antiguamente describieron Realmente pintaron una imagen de la paciencia cual jams se vio ni puede ser encontrada entre los hombres. Ms bien persiguiendo una paciencia tan perfecta, privaron a los hombres de ella. Tambin existen entre los cristianos hoy, nuevos estoicos, que reputan 15 por falta grave, no solamente gemir y llorar, sino incluso entristecerse y estar acongojado. Estas extraas opiniones proceden casi siempre de gentes ociosas, que mas bien se ejercitan en especular que en poner las ideas en prctica, y no son capaces ms que producir fantasas.16

Evidentemente, Juan Calvino tena sumamente claro la integralidad de la persona humana y aunque siempre enfatizo en la necesidad de conocer, entender, y relacionarse con Dios a travs de La Biblia y sus doctrinas divinas, nunca olvido que la voluntad del alma es precedida por vigorosos afectos que determinan los actos volitivos (lase: de la voluntad).Esta realidad la describe mucho mejor el Filosofo, Telogo y pastor maestro Jonathan Edwards, de quien debido a su carcter tranquilo y para algunos poco expresivo podran pensar que combati estoicamente sus emociones, mas esta fue su declaracin: La verdadera religin consiste principalmente en emociones santas
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Y quien dijo adems bajo el titulo Que son las emociones? : Las emociones son las actuaciones enrgicas e intensas de las inclinaciones y la voluntad del alma 18 Edwards ve dos cualidades dad as de Dios al; hombre (hecho a su imagen y semejanza ) Entendimiento a travs del cual examinamos y juzgamos las cosas. Por la segunda que llama
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William Ames. La Medula de la Teologa. Considerar, juzgar el estado o calidad de una persona o cosa. Se construye con de y como: sus compaeros le reputan de excelente. 16 Juan Calvino. Institucin de la Religin Cristiana. Libro III, captulo VIII, numeral 9. 17 Jonathan Edwards. Los afectos Religiosos. 18 Jonathan Edwards. Los afectos Religiosos.

inclinacin observamos esas cosas reconocindolas agradables o desagradables, aprobando o rechazando. Y estas dos preceden las decisiones que llamamos Voluntad.

El entendimiento ha de ser correcto y recto (ortodoxia) asentado en La Verdad Inspirada, pero invariablemente nuestros afectos , no como el observador indiferente, han de hallar deleite emociones correctas- (ortopatia) que conduzca a una conducta correcta (ortopraxis). Uno de los personajes bblicos mas mal interpretado por la firmeza en sus doctrinas y declaraciones teolgicas ha sido Pablo, considerado por muchos un hombre fuerte y cuyas definiciones de su persona dan la impresin de ser frio sine embargo, vemos que constantemente, mientras escribe sus cartas, explota, irrumpe y se exterioriza en gloriosas alabanzas. Porque Dios ha encerrado a todos en desobediencia para mostrar misericordia a todos. Oh, profundidad de las r iquezas y de la sabidura y del conocimiento de Dios! Cun insondables son sus juicios e inescrutables sus caminos! Pues, quien ha conocido la mente del Seor?, o quien llego a ser su consejero?, o quien le ha dado a el primero para que se le tenga que recompensar? Porque de El, por El y para El son todas las cosas. A l sea la gloria para siempre. Amn. Finalmente Ortodoxia. En la medida que Usted se hace ms Bblico su conducta y emociones van a ser desafiadas a ser ms Bblicas. Richard Pratt afirma que si de ortodoxia se trata, el diablo es bastante ortodoxo, pero su corazn est lejos de deleitarse en Dios y obedecerle T crees que Dios es uno. Haces bien; tambin los demonios creen, y tiemblan. Stg 2:19

Ortopraxia Dios quien demanda oidores hacedores de su Palabra por medio del Salmista nos ensea que la vida piadosa siempre nos conducir de nuevo a la fuente proftica ms segura Sal 119:105 L mpara es a mis pies tu palabra, y luz para mi camino.

Ortopatia Lo que hacemos tiene un gran peso en lo que sentimos.. .; Cuando pecamos culpa tristeza cuando hacemos lo correcto alegra. El placer (gozo) de la integridad. Los afectos correctos influyen una conducta correcta y una necesidad por tanto de escrudiar las Escrituras. Hemos de mantener un equilibrio pues estas se interrelacionan. El pensar correcto nos suele llevar a emociones correctas y a acciones correctas. Pero el actuar correcto nos regresa a la Ortodoxia. A ir a la fuente que es la Escritura y despertar emociones correctas. As mismo el sentir lo correcto suele conducirnos a actuar de manera apropiada y regresar a la Escritura.

Es decir que, se puede cometer el error de solo estar alimentando los afectos del hombre a fin de que su conducta sea el fruto de ellas? Las emociones dijo alguien son buenas ayudadoras pero malas consejeras. O se puede estar dando mera informacin intelectual a fin de l lenar al hombre de conocimiento fatuo? Los demonios tambin conocen de Dios y tiemblan. A dnde debera apuntar nuestra predicacin?

Si Usted me lo permite, nuestra predicacin, siempre centrada en Dios, debe ser, por tanto, expositiva (Escritural) presentada de tal manera que como dijo Martin Lutero hagamos prisionera nuestra conciencia (y la de nuestra feligresa)19 a La Escritura 20, buscando despertar las emociones mas santas y que ellas exploten en una indescriptible exultacin. Esa debe ser nuestra tarea dar a conocer El Evangelio de tal manera que algunos escuchen y digan indignados dura cosa es esta palabra Pero sobre todo con la esperanza de que lo escuchen y reconozcan no como los discpulos que volvieron atrs (Juan 6, 60-66) sino que tomando partido del lado de lo recto y lo correcto digamos lo dicho por Pedro: A quien iremos si solo Cristo tiene Palabras de Vida Eterna. Edwards dijo: una buena predicacin est destinada a provocar a afecciones santas Si la verdadera religin tiene mucho que ver con nuestras emociones, debemos valorar altamente aquello que produce en nosotros estas emociones. Debemos desear el tipo de libro, de predicacin, de oracin, y de cancin, que profundamente afecte nuestros corazones Por ltimo, y como siempre no pretendiendo ser original, permtame terminar con un pensamiento de John Piper quien dice: La razn que la predicacin sea tan esencial a la adoracin corporativa de la Iglesia es que es adecuada de manera nica para alimentar ambos, entendimiento y sentimiento. Es adecuada de manera nica para despertar el ver a Dios y el saborear a Dios. Dios ha ordenado que la Palabra de Dios venga en una forma que ensee a la mente y toque el corazn 21 En el amor de Cristo,

Manuel Cendales S.

-moEn su defensa en la famosa Dieta de Worms de 1521: A menos que no est convencido mediante el testimonio de las Escrituras o por razones evidentes ya que no confo en el Papa, ni en su Concilio, debido a que ellos han errado continuamente y se han contradicho me mantengo firme en las Escrituras a las que he adoptado como mi gua. Mi conciencia es prisionera de la Palabra de Dios, y no puedo ni quiero revocar nada reconociendo que no es seguro o correcto actuar contra la conciencia. Que Dios me ayude. Amn. 21 John Piper. La supremaca de Dios en la predicacin.
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