4 INTRODUO

Neste trabalho monogrfico pretendemos apresentar como Rousseau preparou a sociabilidade do homem que vivia no estado de natureza para conviver no estado civil. Jean Jacques Rousseau nasceu no dia 28 de junho de 1712, em Genebra, sendo filho de Isaac Rousseau, de uma famlia de relojoeiro por tradio, e de Suzanne Bernard, filha de pastor da localidade, Suzanne morreu de parto do menino Jean Jacques. Ainda criana, o pai teve de ser expatriado pelo resto da vida, no participando mais do seu desenvolvimento. Rousseau ficou sobre a tutela de seu tio Bernard, partir de ento comea uma grande aventura em sua vida, muitas viagens, conhecendo novas pessoas que futuramente influenciaria sua maneira de pensar, como a senhora de Warens, hume, entre outros, muitos estudos, como tambm algumas amantes. Durante a revoluo francesa em 1778, no dia 02 de julho falece Jean Jacques Rousseau, deixando para as geraes futuras um nmero considerado de obras, entre elas esto as mais destacadas, como tambm motivo de perseguio por autoridades de Genebra, as obras Emlio e o Contrato Social. baseado nesta obra que iremos trabalhar. Rousseau comea por mostrar como era a liberdade e a maneira de viver do selvagem no estado de natureza, percebendo a sua estrutura fsica, como se desenvolveu do uso da palavra e o moral fsico do amor. No segundo captulo Rousseau nos mostra como era a liberdade nas primeiras sociedades, como a famlia e o estado, e como viviam os homens em relao a esta liberdade. Perceberemos o inicio do processo de sociabilidade do selvagem, ou seja, aprendem a usar a razo mais do que o instinto. Como nem tudo perfeito, teremos conseqncias no agradveis, como o direito que se titula, o direito do mais forte. Ser que um homem por ter poder tem direito sobre o outro homem? Rousseau mostra a diferenciao do senhor e do escravo. Vendo que tudo estar como um estado de guerra, Rousseau propem o pacto

5 social, que dar uma vida nova aos contratantes e este aliena sua liberdade para assegura a propriedade e conforto dentro da sociedade civil. J no terceiro captulo, depois do pacto aparece a imagem do soberano que vem guiar a comunidade no bem comum, tendo em vista o bem da sociedade. Sabendo que a soberania absoluta, logo inalienvel e indivisvel, tambm limitada por ser constituda de homens e que no pode visar o interesse prprio. Mostra-nos tambm como o nosso autor pensava sobre lei e qual a sua concepo, sabemos que a lei para Rousseau universal. Vamos perceber a ao de todo o corpo governamental da sociedade a partir do pacto social, que nos prope uma vida digna e de soberania, apresentando-nos as varias formas de governos, sendo eles democrtico, aristocrtico, monrquico e misto. Ser possvel tambm percebermos os limites do governo e as conseqncias que o povo sofrer com um mau governo.

6 CAPITULO 1. ESTADO DE NATUREZA

1.1. O HOMEM FSICO

Rousseau apresenta o homem selvagem como um bom selvagem, ou seja, menos educado e sendo corporalmente igual a cada um de ns, que tem os mesmos sentimentos, vontades e desejos. S que quando estudado mais de perto, a partir dos relatos dos viajantes, se percebe que esse ser um verdadeiro animal no qual depende de tudo da natureza, essa que o acolhe, sustenta-lhe, na alimentao e abrigo no deixa faltar-lhe nada e estar sempre ao seu dispor. Todas as aes do selvagem so controladas pela natureza, pois sem ela, ele no sobreviveria; o seu agir, modo de portar-se, costumes e necessidades esto envoltos a natureza Eu o suporei conformado em todos os tempos como vejo hoje: andando sobre dois ps, utilizando suas mos como o fazemos com as nossas, levando seu olhar a toda a natureza e medindo com os olhos a vasta extenso do cu. Despojado esse ser (...) considerando-o, numa palavra, tal como deve ter sado das mos da natureza, vejo um animal menos forte do que uns, menos gil do que outros, mas, em conjunto, organizado de modo mais vantajoso do que os demais (ROUSSEAU,1983:238).

O homem selvagem foi ensinado pela natureza a sobreviver a todos e quaisquer desafios e assim conquistar o seu alimento, adquirindo desta forma uma estrutura robusta1 que amedronta algumas feras, no caso menos forte do que ele, adquiriu tambm uma agilidade em subir em rvore. Mas se a fera for mais forte do que ele, este foge para floresta na qual tem uma harmonia, de uma forma to veloz, que no se imagina um homem qualquer. O homem selvagem

Torna-se robusto em relao ao homem civil porque a natureza exige deles muito esforo fsico para sobreviver na floresta, enquanto o homem civil tem a industria que faz todo o trabalho pesado para ele.

7 no conhece armas, mas tem coragem para lutar e conseguir aquilo o que quer, s com a ajuda do prprio corpo e de pedras. Assim afirma Rousseau que: Nenhum animal guerreia naturalmente com o homem a no ser no caso de sua prpria defesa ou de uma fome estrema.(ROUSSEAU,1983: 240). Rousseau acrescenta que o homem selvagem no precisa da medicina dos homens civis, pois no conhecem muitas doenas que vem da sociedade, tais como tuberculose, clera e outras. O homem selvagem sadio ao viver de acordo com a natureza, sua alimentao no contm toxinas, vive ao ar livre, eles quase no conhecem outras doenas seno as feridas e a velhice. (ROUSSEAU,1983: 241) E destas a natureza sabe muito bem como cuidar. O homem selvagem sacia-se por completo na natureza a partir do seu instinto. Portanto no podemos dizer que os selvagens so mos ou violentos, pois suas aes so oriundas do instinto. Assim os os selvagens no so maus precisamente porque no sabem o que ser bons (ROUSSEAU, 1983: 252). Todos os seus desejos tm a ver com as suas necessidades fsicas e dessas somente a natureza resolve, e nesta o selvagem confia.

1.2. O USO DA PALAVRA

Para Rousseau o selvagem no precisava do outro para viver. Vive pois, na sua individualidade, s que o uso da linguagem veio tentar quebrar os limites existentes entre a individualidade e a relao com seus semelhantes. Rousseau mostra que seria fazer uma m comparao entre, famlia contempornea e famlia natural, em relao ao uso da palavra quando afirma: Que as lnguas nasceram no comrcio domstico dos pais (...). Seria cometer a falta daqueles que, raciocinando sobre o estado de natureza,
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transportam para ele as idias pertencentes

sociedade e vem sempre a famlia reunida numa mesma

Para Rousseau estado de natureza significa um estado individual de um homem no educado, como tambm pode ser considerado um estado hipottico antes da organizao social.

8 habitao e seus membros guardando entre si unio to intima (...) nesse estado primitivo, no tendo nem casa, nem cabanas, nem propriedade de qualquer espcie, cada um se abrigava em qualquer lugar e, freqentemente, por uma nica noite.

(ROUSSEAU, 1983:247).

Tendo em vista que a famlia natural usufrua toda a natureza para viver, sem que tivesse algo em comum que unissem aos seus semelhantes. J na famlia da sociedade civil h um objetivo comum que faz com que os seus semelhantes se unam e vivam em partilha e dilogo. A natureza acolhe muito bem o selvagem sem que fosse preciso que este procure refugio em outro lugar, e muito menos se comunicar. Como a criao humana incompleta, mesmo no estado puro de natureza, eles tambm so incompletos. Quando crianas Tendo o filho todas as suas necessidades para exprimir e, conseqentemente, mais coisas para dizer me do que esta ao filho, deveu (sic) fazer os maiores esforos de inveno e a lngua empregada por ele devera ser, em grande parte, obra sua. (ROUSSEAU,1983: 247). Precisam de ajuda tanto da natureza, como tambm de sua me para sua subsistncia, logo, no sabem andar e muito menos procurar comida. Rousseau supe agora como necessria o uso da palavra e como se estabelecer. Assim conclui que o homem selvagem teve um desafio enorme para poder desenvolver esta arte da comunicao, tendo em vista, que nunca fez um esforo qualquer para se ouvir um som articulado e o que poderia ser isso. Logo o homem selvagem tem seus sentidos mais bem desenvolvidos do que seu intelecto. Se os homens tiveram necessidade da palavra para aprender a pensar, tiveram muito mais necessidade ainda de saber pensar para encontrar a arte da palavra. (ROUSSEAU,1983: 247). Sem saber como surgiu o som da voz, sem ter um objeto sensvel para estimular o uso do pensar e do falar, percebemos que a natureza teve uma grande parcela de contribuio no desenvolvimento desta arte, como j dissemos antes que o selvagem tem os sentidos mais desenvolvidos que o

9 intelecto, assim Rousseau pressupe que a primeira linguagem do homem (...) o grito da natureza 3 (ROUSSEAU,1983:248) quando este se encontra em situaes constrangedoras de perigo e de dor. A comunicao segundo Rousseau era feita a partir de gestos e imitao4 e mesmo assim ficava a desejar, por que os gestos s falavam das coisas presentes e muitas vezes o que um gesto dizia a um, no era a mesma coisa que dizia ao outro, ou seja, no havia uma comunicao exata a partir de gestos, eram inteligveis, mas foi um grande passo da comunicao, para quem no expressava nada. Os gestos mostra que so capazes de comunica-se e que tudo ficaria mais fcil. Exprimiram, pois, os objetos visveis e mveis graas a gestos, e aqueles que atingem a audio, graas a sons imitativos; mas, como o gesto s indica os objetos presentes ou fceis de serem descritos e as aes visveis, como o gesto no de uso universal, porquanto a obscuridade ou a interposio de um corpo o torna intil (ROUSSEAU,1983: 248).

Assim vendo que a comunicao a partir de gestos era intil e percebendo a necessidade da melhor comunicao resolveram substitui-la pela articulao da voz, ou seja, o uso da palavra, que mesmo na dificuldade obtiveram e de forma unnime o consentimento, a aceitao de todos. Mesmo assim tinham dificuldade na comunicao, onde uma coisa tinha uma nomenclatura, para outro objeto da mesma espcie tinha outra nomenclatura. Cada objeto, a princpio, recebeu um nome particular, sem levar em considerao os gneros e as espcies, que esses primeiros instituidores no estavam em condies de distinguir. (ROUSSEAU,1983: 248).

Este grito do qual Rousseau se refere grito do instinto humano, suas ansiedade, e a verdadeira vontade de ser livre sem depende de ningum. 4 Imaginavam os primitivos que fosse mais fcil, pois, estes eram hbeis. S no imaginavam que pudessem confundir a comunicao.

10 Rousseau mostra que a idia abstrata5 e para se concluir na linguagem 6 temos que ter uma experincia com o real, ou seja, com o natural. preciso que o nosso sentido tenha contato com a coisa para termos idia do que , e assim verbaliz-la. Toda idia geral puramente intelectual (...) tentai traa-vos a imagem de uma rvore em geral e jamais conseguireis; mesmo que no o queirais, ser preciso v-la pequena ou grande (...) se dependesse de vs nela no ver seno o que encontra em todas as rvores, essa imagem j no se pareceria com uma rvore. (ROUSSEAU,1983: 249).

Assim sem conhecermos o que a nomenclatura, o dicionrio ficou muito grande, pois, uma s coisa tinha vrios sentidos, logo cada selvagem denominava uma coisa de acordo com a sua experincia, seu modo de vida e a maneira de manipula-la.

1.3 O MORAL DO FISICO DO AMOR

Para Rousseau o selvagem estar sujeito a poucas paixes, logo no sabe o que bom ou o que ruim, age pelo instinto. Rousseau traa uma linha da vertente do moral do fsico e do amor. Explica que o fsico, sua estrutura corprea atrai a ateno do sexo oposto. A moral7 o que ordena que essa atrao fixe a um objeto (homem ou mulher) ou aumente a estima em relao a eles. Assim como diz Rousseau que o moral no amor, um sentimento artificial, ou seja, no fundamentado em nada, a qualquer instante acaba a atrao.

Para a idia deixar de ser abstrata temos que assimilar o real colocar em nossa mente concretiza-lo no pensar e fazer o juzo da coisa 6 A linguagem deixa de ser mera comunicao verbal para ser concretizao do juzo das idias.

11 Comecemos por distinguir, no sentimento do amor, o moral do fsico. O fsico esse desejo geral que leva um sexo unir ao outro. O moral que determina esse desejo e o fixa exclusivamente num s objeto ou que, pelo menos faz com que tenha por esse objeto preferido um grau bem maior energia (ROUSSEAU,1983: 255). Afirma ainda que esse sentimento (...) um selvagem incapaz de ter, e em comparaes que no est em condio de fazer, deve ser quase nulo para ele (ROUSSEAU,1983: 255), pois o selvagem no se preocupa com o outro, pensa s em si, por causa de seus instintos. Onde os machos e as fmeas uniam-se fortuitamente segundo o caso, a ocasio e o desejo (ROUSSEAU,1983:247) desejo esse de ter relao, mas nada de sentimental, pois, quando acaba a noite, sai como se nada tivesse acontecido e quando se encontram era como no se conhecessem. Ele ouve unicamente o temperamento que recebeu da natureza e no o gosto que no pde adquirir qualquer mulher lhe convm. (ROUSSEAU,1983: 255). O selvagem no sente o prazer do amor em si, pois frio e cauteloso, para ele deliberar todas as energias uma necessidade do instinto. Assim uma vez satisfeita a necessidade, extingue-se todo o desejo (ROUSSEAU,1983: 256). Tudo isso porque o selvagem no conhece e no sabe o sentido do valor do ato sexual, como tambm da relao conjugal. A principio eles agem pelo puro instinto. No incmodo para o selvagem ter relao sexual com uma fmea aqui, logo depois ter uma outra relao com uma outra mais adiante. Para o selvagem ate normal o ato do encesto, todavia, quando na idade adulta no reconhece sua me ou suas filhas, passam por meras fmeas. O amor dos selvagens puro fsico, eles no compreendem a moral no amor.

A moral determina que a unio dos sexos seja pelo menos em sexo oposto, e que se pratique a monogamia.

12 CAPITULO II AS PRIMEIRAS SOCIEDADES

2.1 A PROPRIEDADE

A propriedade, ou seja, o seu uso o passo inicial para uma vida civil aonde os indivduos vo se perceberem uns ao outros. Vo ter uma vida comunitria. O processo em que a idia de propriedade no veio de forma imediata. A prpria natureza se encarregou de mostrar que o homem primitivo necessita do outro ou de outros meios para tirar sua subsistncia. medida que aumentou o gnero humano, os trabalhos se multiplicaram com os homens. A diferena das terras, dos climas, das estaes pde for-los a inclui-la na sua prpria maneira de viver (ROUSSEAU, 1983:260). Assim aos poucos o homem foi deixando seu jeito animal e aprendendo como viver em comunidade. O processo de incluso de uma vida comunitria foi lento mas o homem foi aprendendo, mesmo assim no deixou de tirar proveito sobre o outro, em momentos oportunos o mais forte se aproveitava do mais fraco. A vida comunitria deu seu passo inicial quando unia-se a eles em bandos ou, quando muito, em qualquer tipo de associao livre, que no obrigava ningum, e s durava quando a necessidade passageira que a reunira. (...) cada um procurava obter vantagens do melhor modo, seja abertamente, se acreditava poder agir assim, seja por habilidade e sutileza, caso se sentisse mais fraco. (ROUSSEAU,1983:261).

Assim a reunio se d pelo interesse e faz com que a concorrncia desconfie um do outro. A propriedade trouxe sentimento consigo, o homem percebe que a natureza lhe oferece meios para viver uma vida fora de risco, mas tambm trouxe a violncia. Quando um homem queria tomar posse da propriedade do seu vizinho, ento lhe dava em combate violento; trouxe tambm o amor

13 conjugal, o homem percebe que ao morar na cabana junto com a sua famlia um bem-estar, logo, nenhum deles certamente procurou apropriar-se da de seu vizinho, menos por no lhe pertencer do que por ser-lhe intil e no poder apossar-se dela sem expor-se a um combate violento com a famlia ocupante (...) o hbito de viver junto fez com que nascessem os mais doces sentimentos que so conhecidos do homem, como o amor conjugal e o amor paterno

(ROUSSEAU,1983:262).

na propriedade que comea a desigualdade. A necessidade de agrupar-se em regio diferente, ou seja, criando assim comunidade e ento a linguagem se articula por regio. Nestas comunidades o primeiro passo da desigualdade o homem que melhor sabe fazer as coisas, que agrada comunidade, logo, o mais considerado. Aquele que cantava ou danava melhor, o mais belo, o mais forte, o mais astuto ou o mais eloqente, passou a ser o mais considerado, e foi esse o primeiro passo tanto para desigualdade quanto para o vicio; dessa primeira preferncia nasceram, de um lado, a vaidade e o desprezo, e, de outro, a vergonha e a inveja (ROUSSEAU,1983:263). a

O desejo de ser tambm considerado reina na idia dos homens e comea da vaidade e do orgulho, acabando com a felicidade e a inocncia.

14 A posse da propriedade se d tambm pelo trabalho, pois, os que no tem nada trabalha para os que tm terra, ou seja, na agricultura quem no tem terra arrenda-a, para o cultivo8. Somente o trabalho, dando ao cultivador um direito sobre o produto da terra que ele trabalhou, d-lhe conseqentemente direito sobre a gleba pelo menos at a colheita, assim sendo cada ano; por determinar tal fato uma posse contnua, transforma-se facilmente em propriedade (ROUSSEAU,1983:266).
9

Aparece agora uma dicotomia

na comunidade onde os que tm

posses precisa de trabalhadores e os que no tem precisa de trabalho. O homem, de livre e independente que antes era, devido a uma multido de novas necessidades passou a estar sujeito, por assim dizer, a toda a natureza e, sobretudo, a seus semelhantes dos quais num certo sentido se torna escravo, mesmo quando se torna senhor: rico, tem necessidade de seus servios; pobre, precisa de seu socorro, e a mediocridade no o coloca em situao de viver sem eles (ROUSSEAU,1983:267).

Tanto o rico como o pobre depende um do outro para sobreviver na sociedade, na individualidade no d para sobreviver.

2.2

FAMILIA

Rousseau comeou a demonstrar o inicio da passagem do estado de natureza para o estado civil, como sendo o inicio de uma sociabilidade, sem
8

Esta tomada de posse da terra pode ser levada em conta depois do pacto, a questo do uso capio, o lavrador trabalha a terra por muitos anos e o proprietrio nem se preocupa em rever o contrato, logo o lavrador, por esperteza, ganha a terra por produtividade. 9 No e uma dicotomia total, mas parcial pois criamos a classe dos ricos e a classe dos pobres.

15 perder a liberdade e a igualdade (...) pretende encontr-las no estado de sociedade, mas transformadas, tendo sofrido uma espcie de modificao qumica, desnaturadas. (CHEVALLIER, 1957:142) O homem natural vivia bem esses estados de liberdade e igualdade, s que com a passagem do estado natural para o estado civil, estes estados sofreram, pois tiveram que ser regido por uma moralidade comum a todos, deixou de ser natural para ser convencional.10 Segundo Rousseau o homem nasce livre, e por toda a parte encontra-se a ferros (ROUSSEAU, 1983:22) a liberdade humana conquistada desde o primeiro dia de vida. O homem por ser um Ser inacabado 11, dependente; assim o seu processo de formao depende de uma conveno que o forme e o prepare para viver independente das coisas e que sejam iguais a todos com quem convivem a da famlia; ainda assim s se prendem os filhos ao pai enquanto dele necessitam para a prpria conservao (ROUSSEAU, 1983:23) sendo a mais antiga das convenes, o filho depende da famlia para sua formao, educao e preparao para viver livre. Devendo apenas obedincia aos pais, os filhos saem de casa para ser independentes de sua famlia, tornando-se igual a ela, essa liberdade comum uma conseqncia da natureza do homem (ROUSSEAU, 1983:23) quando os filhos tomam conscincia de que so capazes de viverem sem depender diretamente do outro, se tornam homens livres. O sinal de sua capacidade de viver livre e construir uma famlia, o uso da razo. Sendo racional ele saber cuidar de seus filhos, educando-os dentro de uma moralidade na qual foi formado.

2.3 DO DIREITO DO MAIS FORTE

Rousseau levanta uma problemtica do direito que ainda no chega a uma determinada concluso. Diz que o mais forte nunca suficientemente forte
10

So convenes; a nossa escolha entre todas as convenes possveis guiada por fatos experimentais, mas ela permanece livre apenas limitada pela necessidade de evitar toda contradio (LALANDE, 209) 11 inacabado no na sua forma corprea, mas nas suas necessidades, sociabilidade e eticidade dentro de uma conveno

16 para ser sempre o senhor, seno transformando sua fora em direito e a obedincia em dever. Da o direito do mais forte (ROUSSEAU, 1983: 25), mas um direito que conquistado pela fora, no um direito legitimo, um direito forado, imposto dentro de uma sociedade que vive tendo sua liberdade alienada12. questionado por Rousseau esse direito, quando ele diz: a fora um poder fsico; no imagino que moralidade possa resultar de seus efeitos (ROUSSEUA, 1983: 25). O homem que cede fora mesmo que por necessidade, aliena-se, mesmo tambm quando tenta tirar proveito desse direito, sendo forado a viver com uma moralidade injusta. Assim no h expectativa de como ser essa sociedade que tem sua liberdade alienada, pois, quando acabar a fora como ficar essa sociedade? Ter ela uma moralidade justa, ou no saber como conduzir os membros dessa sociedade, pois sempre dependeram de um dominador. Como diz Chevalier no existe o direito do mais forte (CHEVALIER, 1957:142), pois, a fora no perpetua um dia ela acaba; da mesma forma questiona Rousseau ora, que direito ser esse, que perece quando cessa a fora? (ROUSSEAU, 1983:26). O homem deve viver livre pela sua prpria conscincia, no submetendo a normas de uma vontade particular, pois no h direito s para o singular. Ningum deve obedecer a outro, mas sim todos Lei (REALE, 1990:771). A lei universal, permanente e torna homens livres. A lei nunca cessa.

2.4

DA ESCRAVIDO

J confirmado que a fora no faz o direito e que o homem no deve obedecer a ningum seno a Lei universal, ento Rousseau comea por analisar a palavra alienar que quer dizer segundo Rousseau dar ou vender. (ROUSSEAU;1983: 26) Vender sua liberdade outra pessoa em particular, dar-se em servios de servido a uma pessoa que explora sua liberdade, uma

12

Etimologicamente, a palavra implica apenas uma definio metafsica e verbal: alienatus, aquele que no se pertence (LALANDE, 43)

17 coisa repudiada por Rousseau, que refuta, que no aceitvel na sociedade um homem vender ou dar sua liberdade para um particular. Afirmar que um homem se d gratuitamente constitui uma afirmao absurda e inconcebvel; (...) aquele que o pratica no se encontra no seu completo domnio de seus sentidos. Afirmar a mesma coisa de todo um povo, (sic) supor um povo de loucos; a loucura no cria direito. (ROUSSEAU, 1983:27).

deixar de viver sua prpria liberdade, de ser socivel, para ser submisso do homem. Rousseau no aceita de forma alguma que um homem seja submisso de outro homem. Pois um homem que chega a idade da razo no deve deixar ser dominado por um s homem, pois, a razo demonstra que ele um ser livre para viver e pensar, logo quem raciocina contribui para a conquista de seus direitos. Para Rousseau o ato de renncia renunciar os direitos da humanidade como tambm sua dignidade. Renunciar liberdade renunciar qualidade de homem, aos direitos da humanidade, e at aos prprios deveres. (ROUSSEAU;1983:27) O homem sadio de seus sentidos e de sua razo no teria coragem de se entregar a outro homem para ser escravo; perdendo assim o direito de ser membro de uma sociedade; logo s aceitvel um ser humano ser dependente de seu pai at quando no chega idade da razo. Ser escravo no o fim ultimo do homem e sim sua liberdade na sociedade e com outro. Rousseau quando fala de escravido, em relao ao direito da vida, no qual todo homem tem direito, logo um direito natural, inato, algo que j lhe pertence desde o dia que nasce. D exemplo de um estado de guerra, um efeito pela causa. As guerras no provm do homem para com o homem, de um povo para com um povo, mas por causa da ambio de um estado para com outro estado; e quem sofre o individuo, que no povo, muito menos patriota, mas considerado como um soldado que mandado por outra pessoa que no sofrer um pouco das dores desse soldado. Assim afirma Rousseau:

18

A guerra no representa, pois, de modo algum, uma relao de homem para homem, mas uma relao de Estado para Estado, na qual os particulares s acidentalmente se tornam inimigos, no o sendo nem como homens nem como cidados, mas como soldados, e no como membros da ptria, mas como seus defensores. (ROUSSEAU, 1983: 28).

Assim esses soldados que perdem a guerra, por si tornarem escravos de um s, de um particular, perderam sua humanidade e sero tratados como nada, ou seja, como individuo que no tem ptria; no tero direito vida, pois no so reconhecidos como membro de uma sociedade, mas como guerrilheiros, em defesa de um s. Assim para demonstra seu repudio a escravido, considera Rousseau assim, seja qual for o modo de encarar as coisas, nulo o direito da escravido no por ser ilegtimo, mas por ser absurdo e nada significar. (ROUSSEAU, 1983:29) logo por mais difcil que seja a vida, e tendo conscincia que todo homem tem direito a propriedade e que a dignidade do homem encontra-se tambm no trabalho, assim ningum tem o dever de ser escravo de outro, devemos apenas obedecer de forma geral a lei, e esta por ser universal.

2.5.

O PACTO SOCIAL

Rousseau, percebendo o estado de vida que os homens estavam levando, existindo no seu convvio um desrespeito com a dignidade humana, comea-lhes a apresentar o pacto, de uma forma de suposio. Supe que j superado tudo o que antes refutava, como o homem ser submisso a outro homem, isto , alienar sua liberdade em fim de um particular. Rousseau apresenta o pacto e diz que o estado de natureza perece, e com ela perecer o homem, caso no se associe ao estado social, atravs do pacto.

19 No teria sentido o homem fazer o pacto e viver uma vida como que estivesse ainda no estado natural. Ento, esse estado primitivo j no pode subsistir, e o gnero humano, se no mudasse de modo de vida, pereceria. (ROUSSEAU, 1983:31) Assim o estado natural por causa tambm da desigualdade social que nele predominava, o homem no sobreviveria por muito tempo, pois viviam num extremo estado de guerra. Para conservao da humanidade o homem conduzido a fazer o contrato, e deixar para traz a liberdade instintiva, e em busca de uma liberdade convencional, ou seja, uma liberdade racional. O homem no cria uma nova fora de subsistncia com o pacto, mas sim, unem as foras para conservar sua existncia na sociedade. A fora e a liberdade de cada homem dentro da sociedade um grande meio de fazer subsistir o homem como membro da sociedade. Quanto mais as foras naturais so mortas e anuladas, tanto mais as foras adquiridas tornam-se grandes e duradouras e tanto mais a prpria instituio torna-se slida e perfeita. (REALE, 1990:770) Rousseau mostra o objetivo do pacto, que no criar uma nova gerao, mas conduzi-la para uma vida social e conservao do ser e de seus bens. Encontra uma forma de associao que defenda e proteja a pessoa e os bens de cada associado com toda a fora comum e pela qual cada um, unindo-se a todos, s obedece contudo a si mesmo, permanecendo assim to livre quanto antes. (ROUSSEAU, 1983:32) assim o homem aliena a sua liberdade natural, transformando-a em liberdade convencional. O homem continua sendo dono de si mesmo, s que agora ele conduzido pela moral da conveno a qual pertence, tendo sua liberdade e seu direito comum a todos os associados. Tal contrato no projeta o retorno natureza originria, mas exige a construo de um modelo social, no baseado nos instintos e nos impulsos passionais, como modelo primitivo, nem porm na pura razo, isolada e contraposta aos sentimentos ou a voz do mundo pr-racional, mas na voz da conscincia global do homem, aberto para a comunidade. (REALE, 1990:769)

20

Continuando na suposio, Rousseau diz que o homem, o prprio associado, para manter o bem estar e a vida social a partir do pacto com a sociedade, ele deve renunciar aquilo que contingente e eventual para a convivncia na comunidade, com isso ele bem visto e torna-se moralmente socivel. Se separa-se, pois, do pacto social aquilo que no pertence sua essncia, ver-se- que ele se reduz aos seguintes termos: cada um de ns pe em comum sua pessoa e todo seu poder sob a direo suprema da vontade geral, e recebemos, enquanto corpo, cada membro como parte indivisvel do todo (ROUSSEAU, 1983:33) Para ter a comodidade comunitria o homem tem que alienar sua vontade subjetiva, para torna-se um eu com o outro; viver sob a direo no da vontade individual, mas da vontade geral13, do senso comum da sociedade; s assim pode-se haver uma harmonia entre os associados, onde todos tm os mesmos direitos e deveres dentro do todo. Chevalier ao comentar o contrato diz: O individuo que pelo contrato se torna homem social, recupera o equivalente da igualdade natural. Com efeito, a clusula

fundamental do contrato social , como se sabe, a mesma para todos. Todos os cidados se comprometem sob as mesmas condies e devem gozar todos dos mesmos direitos

(CHEVELLIER, 1957:145).

Logo o contrato a segura a igualdade entre todos os homens, no tendo distino entre os associados, onde todos so livres e permanecem livres e obedecendo apenas a lei que universal.

13

uma vontade que tenha em vista o bem comum da sociedade e no de um s homem

21 2.6 . O ESTADO

Segundo Rousseau, o Estado o segundo passo de viver de um homem que sai do estado de natureza para o estado civil, depois de deixar sua famlia, ele pertence a um estado, ou seja, torna-se membro de uma sociedade. Rousseau no pretende fazer uma oposio entre o estado e a famlia, quando diz que a famlia o primeiro modelo das sociedades polticas: o chefe a imagem do pai; o povo, a dos filhos, e todos, tendo nascidos iguais e livres, s alienam sua liberdade em proveito prprio. (ROUSSEAU, 1983:23-24) comea na famlia uma educao social e poltica onde a partir de ento se tornam membros da sociedade. O estado , portanto para Rousseau um lugar de pura felicidade, de vivncia em comum onde todos tm o mesmo padro de vida. No teriam um governo, mas um chefe que regeria uma moralidade comum para todos. S que no instante que o egosmo predominar na vida de um homem sendo ele o chefe, este aliena sua liberdade, sobrepondo um sistema no estado, onde cai a imagem do chefe e aparece uma imagem de um dominador. Grotius diz que o homem nasce predestinado, quando afirma que os homens em absoluto no so naturalmente iguais, mas nascem uns destinados escravido e outros dominao.(ROUSSEAU, 1983:24) cai tambm a imagem do povo e a imagem que emerge uma imagem de escravos que no tem liberdade. A natureza cria certos seres: um para comandar, por ser dotado de razo, e outro para servir, por ser dotado de uma estrutura corprea que facilita a servido. Assim a imagem a de Senhor e escravo e no mais a de chefe e povo. Para Rousseau o estado civil transforma um animal estpido e limitado, um ser inteligente e um homem (ROUSSEAU, 1983:36), portanto o estado civil educa o individuo transformando-o em homem que pensa e deixa de ser um individuo que age pelos impulsos, agindo agora pela razo, tendo em vista o Bem comum do Estado.

22 CAPITULO III ESTADO CIVIL

3.1. O SOBERANO

Segundo Rousseau, o povo livre, e agora permanece livre na sociedade civil; s que uma liberdade conduzida pela moral social. Que no h nem pode haver qualquer espcie de lei fundamental obrigatria para o corpo do povo, nem sequer o contrato social
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(ROUSSEAU, 1983:34) a liberdade

direito de todos, e o todo no deve obedecer a uma parte, mas o particular que deve obedecer ao universal; portanto o soberano no existe por si mesmo, mas pela fora do pacto; como diz Rousseau: o corpo poltico ou o soberano, no existindo seno pela integridade do contrato (ROUSSEAU, 1983:34) ento o soberano15 no deve segui sua vontade, mas uma vontade que seja universal. Mas como nada perfeito, e por traz de um soberano h interesse particulares, pois este formado, colocado em cargo, pelos particulares. Assim diz Rousseau o soberano, sendo formado to-s pelos particulares que o compem, no visa nem pode visar a interesse contrrio ao deles (ROUSSEAU, 1983:35) Rousseau antecipa a corrupo dentro da soberania16, onde os sditos no podem derrubar um soberano que j absoluto que visa interesses particulares, torna-se legal, pois elabora leis que garanta segurana, propriedade e comodidade para os associados, assim no percebam que o soberano trabalha em torno de si e de particulares. Se um homem perceber a corrupo e comea a desobedecer lei este ser humilhado perante a assemblia aquele que recusar obedecer vontade geral a tanto ser constrangido por todo um corpo, o que no significa seno que o foraro a ser livre (ROUSSEAU, 1983:36) logo a liberdade natural para aquele que concordou com o contrato, torna-se nula e inoperante, assim, recusar a vontade geral sair de uma
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Rousseau no se pe em contradio ao afirmar que no haja uma lei obrigatria a ser seguida, nem mesmo o contrato, e quando diz que o homem deve apenas obedecer lei universal. O homem no obrigado a nada, livre para viver; mas no instante em que adere ao contrato, deve-o seguir as normas da conveno, se quiser romper com a conveno entra sempre noutra. 15 Algo que acima do qual no h nada de mais elevado (LALANDE, 1037). 16 Caracterstica daquilo que soberano (LALANDE, 1037)

23 conveno e entra noutra, permanecendo livre e seguro pela norma da sociedade.

3.1.1

SOBERANIA INALIENAVEL

Para Rousseau na soberania o que deve predominar a vontade geral, que torna os homens igualmente livres por conveno; e o interesse no deve ser particular do soberano, mas o Bem comum da comunidade, que seja igualitria e justa. Ora, somente com base nesse interesse comum que a sociedade deve ser governada (ROUSSEAU, 1983:41) o soberano no pode se alienar, isto , no pode agir em proveito prprio e esquecer a vontade geral, pois, se este tomar o papel de dominador acaba a sociedade e acaba tambm a qualidade de povo. O soberano o seu prprio representante; no pode ser representado por mais ningum, para que no haja corrupo na soberania. O soberano quem faz cumprir a vontade cuja expresso a Lei, que busca a igualdade entre os associados. E, pela mesma razo de que no pode ser alienada, a soberania no pode ser representada (CHEVALLIER, 1957:147), mas s o poder de governar que pode ser transferida, menos a vontade geral que universal e permanente; pode passar vrios soberanos na sociedade, mas no muda a vontade geral.

3.1.2

A SOBERANIA INDIVISIVEL

O erro de todo soberano, afirma Rousseau, dividir a soberania, tratando-a como uma coisa particular, finita, deixando predominar a vontade singular do soberano e de seus particulares que o circundam; considerando-a como um objeto que leva o soberano a alturas de seu governo; vivendo-a tambm como meio de subsistncia, e no como um fim da felicidade do homem. A soberania indivisvel pela mesma razo porque inalienvel, pois a vontade ou geral, ou no o ; ou a do corpo do povo, ou somente de uma

24 parte (ROUSSEAU, 1983:44) Em verdade a soberania deve ser tratada como um todo, dentro da sociedade, fazendo predominar a vontade comum; no instante que a vontade torna-se particular, isto , dividida em poderes de representao do soberano, comea ento por disseminar a soberania; como diz Chevallier: dividir a soberania em seu principio mata-la (CHEVALLIER, 1957:147) A soberania indivisvel, totalitria, o povo que faz acontecer a vontade geral, sendo cada um sujeito e no meio, junto ao soberano. Sendo a vontade geral predominante na soberania, ela sendo tambm indivisvel, assim ela no pode errar, no pode visar seus prprios interesses; ou interesses particulares, para que no fim no se torne a penas soma de interesses diferentes, ou soma de interesses particulares e que no engane o seu povo, seja este sujeito da sua historia e livre na converso a partir do contrato e livre dentro da vontade geral. conclui-se do precedente que a vontade geral sempre certa e tende sempre utilidade pblica; donde no se segue, contudo, que as deliberaes do povo tenham sempre a mesma exatido (ROUSSEAU, 1983:46) a vontade tem que estar sempre disposio do povo, onde este opine por si mesmo, ou seja tenha autonomia, seja determinado e protagonista da sociedade; que a vontade seja verdadeiramente e autenticamente geral, sem infiltrao alguma de vontades particulares (CHEVALLIER, 1957:148) sendo a vontade pblica voltada para o povo, o soberano sendo autntico consigo mesmo e com o povo, no se deixe corromper por interesses que venha de fora, fazendo assim uma soberania de poderes dividido entre legislativo e executivo, que no leva o crescimento da comunidade, mas trazendo a morte da soberania.

3.1.3 DOS LIMITES DO PODER SOBERANO.

Para Rousseau, a vontade geral quem legitima a sociedade, o soberano mesmo sendo absoluto fica restrito e determinado pelas convenes, no qual visa um bem comum a todos, como tambm liberdade e igualdade.

25 Assim como a natureza d a cada homem poder absoluto sobre todos os seus membros, o pacto social d ao corpo poltico um poder absoluto sobre todos os seus, e esse mesmo poder que dirigido pela vontade geral ganha, como j disse o nome de soberania (ROUSSEAU, 1983:48).

Rousseau tenta compara o poder do soberano com um poder natural do homem, onde por necessidade comanda todos os membros corpreos para um fim particular e prazeroso, sendo que a soberania, o soberano comanda o corpo da comunidade para um fim social e comunitrio na sociedade. Cada homem soberano de si mesmo, mas regido por uma conveno, para que no haja um individualismo total na sociedade, e sim uma autonomia da subjetividade; que tenha como horizonte o bem comum a todos os contratantes. Segundo Rousseau o homem no tem a obrigao de servir o corpo social, mas este deve ter a conscincia de que membro de uma sociedade. Rousseau fica dividido entre o interesse particular e o interesse comum quando afirma que no se pode trabalhar por outrem sem tambm trabalhar para si mesmo (ROUSSEAU, 1983:49). Em outras palavras o homem s digno de fazer algo pro outro, se ele for capaz de fazer por si mesmo. Sendo a liberdade perfeita e direito de cada um, por que no comear por si mesmo? Ento seria contraditrio de Rousseau apresentar uma sociedade de homens que buscam igualdade e liberdade para todos, e entre eles h homens que s ficam na teoria para ser conceituado por particulares, enquanto eles no praticam a liberdade consigo mesmo. Em suma, cada homem tem os direitos e deveres iguais assim a vontade particular no pode representar a vontade geral (ROUSSEAU, 1983:50). O soberano no pode fazer distino entre os cidados ou onerar outros, caso contrrio no seria mais soberano e sim magistrado que tem poder sobre os homens, e isso Rousseau repugna. Segundo Rousseau o soberano deve ver a totalidade, a sociedade em si. O soberano conhece unicamente o corpo da nao e no distingue nenhum dos que a compem (ROUSSEAU,

26 1983:50) assim o pacto se realiza onde todos so iguais perante todos, ningum maior ou menor. Devemos tratar a todos da mesma forma que gostaramos que nos tratassem e o mesmo direito que tenho o outro tambm tem, quem deseja conservar sua vida custa dos outros, tambm deve d-la por eles quando necessrio (ROUSSEAU, 1983:51-52) assim o homem deve facilitar o crescimento do prprio homem, e de seu companheiro na sociedade. Segundo Rousseau aquele que infligir o pacto no considerado homem da sociedade, isto , perde todos os direitos legtimos assegurados pelo contrato. Como todos so soberano de si mesmo, regido pelo pacto, ningum deve tirar a vida do outro, pois, ningum tem poder de vida do outro, mas cada homem livre para viver e no para matar. Pelos seus crimes torna-se rebelde e traidor da ptria, deixa de ser um seu membro ao violar suas leis (...) deve ser isolado pelo exlio, como infrator do pacto, ou pela morte, como inimigo pblico (ROUSSEAU, 1983:52). Rousseau se aproxima da teoria que s se deve matar em legitima defesa, no sendo senhor da vida do outro, mas senhor da prpria vida. S se tem o direito de matar, mesmo para exemplo, aquele que no se pode conservar sem perigo (ROUSSEAU, 1983:52) matar o outro em perigo da prpria vida, isto , conservar a prpria vida no perigo, no considerado como crime. Mas se fosse em vo como: suicdio, assassinato etc. este criminoso seria exilado. Logo o homem no tem direito da vida do outro quanto mais o de morte. O poder do soberano por mais absoluto, sagrado e inviolvel que seja, no passa nem pode passar dos limites das convenes gerais (ROUSSEAU, 1983:50) Assim o homem no senhor do outro. A liberdade vida direito de todos; e todos seguindo livremente vontade geral.

27 3.2 LEI

Como j sabemos que para Rousseau o que deve predominar a vontade geral e no uma vontade individual no Estado. Rousseau faz uma diferena nos atos do homem do estado de natureza para o homem do estado civil. Onde o comportamento humano no estado de natureza conduzido pela necessidade, enquanto no estado civil pela Lei, esta sendo universal. O homem convidado, pela Lei, a agir

moralmente, ou seja, socializar-se mediante a vontade geral e o bem comum da comunidade. no estado de natureza, no qual tudo comum nada devo quele a quem nada prometi; s reconheo como de outrem aquilo que me intil. Isso no acontece no estado divil (sic), no qual todos os direitos so fixados pela Lei. (ROUSSEAU,1983:54) Assim a lei d ao homem a legalidade, a justia17 ao uso da posse da propriedade. Segundo Rousseau, a Lei a manifestao da vontade geral, onde tudo que decretado ao uso do Estado de acordo com a Lei; e esta no pode manifestar de hiptese alguma, por menor que seja, uma vontade particular. Assim Rousseau define a Lei sendo a matria sobre o qual se estatui geral como a vontade que a estatui. A esse ato dou o nome de Lei (ROUSSEAU, 1983:54) portanto a Lei um ato livre da vontade geral. Esta lei sendo vontade geral no pode ter ato que conceda decretamente privilgios a ningum, logo, esta acolhe a todos de maneira igualitria sem distino, mas cria uma certa categoria18 de organizao interna

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Para o homem natural a nica lei justa a Lei de Deus, logo, esta justa para com todos no ver discriminao entre os homens, tratando-os com igualdade, com direitos e deveres. 18 Sem entrar em contradio do acolhimento do povo pela vontade geral. Essas categorias seriam uma melhor forma de organizar o povo em sociedade.

28 da sociedade. Como afirma um grupo de autores em concordncia com Rousseau que a Lei pode definir privilgios, no sentido rigoroso do termo, isto , pode bem distinguir categorias, mas nunca pode ter preferncias, que s o poder executivo pode ter, para nomear por decreto, as suas funes (V.V.A.A.;2003:157).

Assim o povo que adere ao contrato fica submetido a viver de acordo com a Lei, sendo que de livre e espontnea vontade, sem perder sua dignidade. Todavia, a este lhe cabe a funo de decretar a vontade geral no Estado. Assim Rousseau d ao homem que se associa conveno, o direito de ser protagonista de sua historia, sem infligir a moral e a regra do Estado. o povo submetido s Leis, deve ser o seu autor. S queles que se associam cabe regulamentar as condies da sociedade (ROUSSEAU, 1983:55) enquanto ao homem que no se associa fica de fora de tudo que acontece no Estado.

3.2.1 LEGISLADOR

Um bom legislador segundo Rousseau, seria os deuses, que no se corrompem e d Leis aos homens, logo conhecedor de todos os desejos da comunidade, mas no se deixa persuadir por eles. O legislador deve ser algum capacitado para mudar o homem que vem do estado de natureza pra conviver no estado civil. Este legislador segundo Rousseau um homem extraordinrio no Estado. (ROUSSEAU,1983:57) que tenha um bom discernimento na hora de legislar algo para a sociedade, que no seja um magistrado e nem soberano, mas um sbio, um homem virtuoso, para que como diz Rousseau no papel a ser desenvolvido pelo legislador que substituir a existncia fsica e independente, que todos ns recebemos da natureza por uma existncia parcial e moral. (ROUSSEAU,1983: 57) logo o legislador consciente desta transformao para uma vida coletiva, onde os associados iriam depender do outro. E tudo que ele

29 fizer, tem que ser feito em vista da moral e da vontade geral. Sua recepo Lei do estado deve ser da mesma forma como ele outrora acolheu a Lei Divina. Como mostra Rousseau obedecessem com liberdade e se curvassem ao julgo da felicidade pblica (ROUSSEAU,1983:59) reconhecendo que ambas as Leis levam para o mesmo fim dentro da sociedade. Em uma sociedade o legislador deve se adequar ao um sistema legislativo, que convm com a realidade da sociedade na qual convive, tendo em vista o crescimento da comunidade; e os vrios sistemas tm o mesmo objetivo: a liberdade, porque qualquer dependncia particular corresponde a outro tanto de fora tomada ao corpo do Estado, e a igualdade, porque a liberdade no pode subsistir sem ela. (ROUSSEAU;1983:66) Dependendo de cada pas, o legislador no pode perder de vista esses objetivos de liberdade e igualdade para todos, no ocorrendo uma dualidade financeira entre pobre e rico, mas uma moderao de finanas, para que haja uma felicidade dentro do pas. Essa felicidade s se caracteriza, se o homem for obediente Lei do pacto social.

3.2.2 DIVISO DAS LEIS

Dentro da sociedade civil no h uma relao padro dos associados, de modo particular, de uma classe, ou seja, relativizar a relao do soberano com o povo. Mas h segundo Rousseau uma relao do todo. Rousseau enumera quatro tipos de relao que no pode deixar de existir dentro da sociedade. Comeando com a ao do corpo inteiro sobre si mesmo (ROUSSEAU;1983:68) para Rousseau o povo tem a liberdade e autonomia de escolher a Lei, no de forma particular, mas de forma geral, sendo que, as Leis polticas podem ter boa ou m f. Uma vez o povo percebendo a qualidade e o carter da Lei e sendo do seu agrado acolhe-a ou no e ningum o impede como afirma Rousseau: o povo sempre senhor de mudar suas Leis, mesmo as melhores, pois, se for do seu agrado fazer o mal a si mesmo quem ter o direito de impedi-lo? (ROUSSEAU;1983:69)

30 A segunda relao para Rousseau a dos membros entre si ou com o corpo inteiro (ROUSSEAU;1983:69) h uma certa defesa, no contrato, de uma vida independente19, isto , o homem semelhante ao outro, so iguais; mas so independentes um do outro, mas por outro lado ele estar impregnado ao Estado. Totalmente submisso ao que o Estado lhe coloca. Como diz Rousseau s a fora do Estado faz a liberdade de seus membros. desta segunda relao que nascem as leis civis. (ROUSSEAU;1983:69) O terceiro tipo de relao para Rousseau entre o homem e a Lei (ROUSSEAU;1983:69) O homem deve obedecer risca o que a lei a lhe impem, sabendo ele que qualquer infrao, sofrer as conseqncias; em outras palavras, segundo Rousseau d desobedincia a pena

(ROUSSEAU;1983:69) O ato do homem deve ser livre, mas, que no saia das normas da sociedade, o homem pode fazer tudo, livre para tudo, mas, uma vez associado ao pacto, e conhecendo as conseqncias de seus atos dentro da norma, gozar de felicidade, fora da mesma, sofrer pena. Por fim junta-se as trs uma quarta relao que so os usos e costumes, sobretudo, opinio (ROUSSEAU;1983:69) Rousseau afirma que esta a mais importante, porque as leis perdem com o tempo o valor
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e o

homem, o que natural de si mesmo no se perde. Percebendo o homem que uma determinada Lei estar perdendo o seu valor, a sua fora, ele busca foras no seu interior, suas foras naturais, algo que ningum ou nenhuma Lei as destri. Em suma, Rousseau destaca apenas uma relao no seu assunto. Diz entre essas varias classes, as Leis polticas, que constituem a forma do governo, so as nicas ligadas ao meu assunto. (ROUSSEAU;1983:69), logo Rousseau estar preocupado com a maneira e o modo de vida do associado, tendo em vista que uma m legislao far tambm uma m forma de governo. Como conseqncia uma vida de muito sofrimento para os associados, assim uma m forma de governo uma m forma de vida, uma boa forma de governo uma boa forma de vida.

19 20

No no sentido egosta, mas num sentido de liberdade de ao de acordo com a Lei. valor compreendido no sentido de validade na histria.

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3.3 GOVERNO

Rousseau comea a falar do governo de uma forma que determina o governo em ao, ou seja, governo aquilo e da maneira que governa. Diz ele: toda ao livre tem duas causas que concorrem em sua produo: uma moral, que a (sic) vontade que determina o ato e a outra fsica, que o poder que a executa (...) distinguem-se nele a fora e a vontade, esta sob o nome de poder legislativo e aquela de poder executivo 21 (ROUSSEAU;1983:73) Ele mostra um governo onde o povo legisla a lei, uma autonomia de poder legislar uma lei que vise a vontade geral; e o corpo do governo executa e s este pode executar. Assim o governo tem que ter em vista a vontade geral como diz Rousseau: necessita, pois, a fora pblica de um agente prprio que rena e ponha em ao segundo as diretrizes da vontade geral que sirva comunicao entre o estado e o soberano (ROUSSEAU;1983:74) o governo fica sendo como uma ponte de ligao entre o estado e o soberano, sem tambm esquecer que ele liga, e no deixa perder a vontade geral, o bem comum da comunidade; caso contrrio quebra o contrato. Rousseau determina o que realmente governo na sua concepo: chamo pois de governo ou administrao suprema o exerccio legitimo do poder executivo, e de prncipe ou magistrado o homem ou o corpo encarregado dessa administrao (ROUSSEAU; 1983:75) como realmente diz Rousseau que o governo o exerccio legtimo, sem corrupo, sem interesse prprio, uma ao voltada para o povo, para a comunidade, enquanto as pessoas que compem o corpo tm que ser de bem, e que vise o bem estar da sociedade e para isso so

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no h uma quebra de poder, mas um trabalho compartilhado do povo com o governo. Poderia ate ser contraditrio, quando falamos da soberania indivisvel mas no . apenas um melhor agrupamento para o desenvolvimento da sociedade.

32 chamado de prncipe22. Ento para Rousseau o prncipe deve ter um olhar de totalidade, deve criar uma relao universal do povo que exerce o poder de legislar. Com a totalidade do povo que obedece lei, tem que fazer acontecer igualdade e a liberdade fraterna na comunidade, ento esse um dos papeis a ser exercido pelo governo, como afirma Rousseau: o governo recebe do soberano as ordens que d ao povo e para que o estado permanea em bom equilbrio (ROUSSEAU;1983:75) a estabilidade da comunidade feita pelo o governo, este quem fala diretamente com o povo, conhecendo a liberdade e igualdade que deve permanecer na sociedade, visto que, o governo dever conhecer o territrio e a quantidade da populao, para que ele consiga manter essa estabilidade, voltada para a vontade geral. Mas a partir do instante que seu estado aumenta, vem se criando as dificuldades, tanto populacionais como territoriais, ou seja, sem ter o controle de natalidade e o controle de imigrao, logo, tende em acabar com a igualdade e a liberdade dos contratantes. 23 Como diz Rousseau: quanto mais o estado aumenta, mais diminui a liberdade (ROUSSEAU;1983:76) O governo ganha mais um desafio na sua administrao que manter o equilbrio da comunidade que estar em fase de crescimento. A comunidade se sente at mais segura, logo, o corpo do governo ter mais ateno a esta comunidade crescente. Mas segundo Rousseau o corpo governamental mudar um pouco a sua postura, pois, o governo para ser bom deve ser relativamente o mais forte na medida em que o povo for mais numeroso (ROUSSEAU;1983:76) o governo ter que encontrar meios, caminhos que leve pelo menos a diminuir a desigualdade, mesmo que para isso, o povo tenha que perder um pouco a sua liberdade; por causa deste crescimento populacional. No deixando transparecer um nervosismo por parte do governo, que leve ao povo uma desconfiana no

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No no sentido vulga da se ter mordomias, mas no sentido de ao, de pessoa que trabalha pelo povo, comprometida com a comunidade. 23 O uso da propriedade o que d direito posse ao territrio, logo, pressupem que um determinado territrio governado a partir do pacto social j esteja com os seus determinados donos garantido. Ficaria uma situao difcil para os imigrantes que querem fazer parte do pacto e do territrio, logo no teria mais

33 contrato, mas deixar mostrar um interesse de bem estar social para todo o territrio poltico, onde compreende o contrato. Rousseau distinguiu a confuso que d por causa dos termos: soberano, povo, governo, estado... ele tenta deixar claro o papel do governo que no nem deve ser confundido com o do povo, como j vimos, o corpo governamental sai do povo, ou seja, uma pessoa apta para administrar o estado, enquanto o povo legisla lei e ao mesmo tempo serve ao estado e a vontade geral. O soberano um exerccio da vontade geral, que coletivamente trabalha com o povo e o corpo poltico. Para Rousseau: governo como um novo corpo no estado, distinto do povo e do soberano, e intermedirio entre um e outro (ROUSSEAU;1983:78) Um governo intermedirio, como, j foi apresentado, com fora prpria para agir em favor do povo. No deve deixar o egosmo do corpo poltico predominar no estado, mas sim uma ao universal de deliberaes, de resolues, que vise a comunidade em si mesma. Mas Rousseau alerta o corpo poltico que esteja sempre pronto a sacrificar o governo ao povo, e no o povo ao governo (ROUSSEAU;1983:79) o povo no pode ser motivo de engrandecimento ou enriquecimento do governo, logo o povo no estar a servio do governo, mas da sociedade, enquanto o governo quem estar a servio do povo. O governo deve fazer de tudo at se sacrificar para que se realize no estado liberdade e igualdade. Com o crescimento territorial e populacional, Rousseau nos apresenta vrias formas de governo. Governo este apto para pequenos, mdio e grandes territrios mas ele deixa claro que em todos os tempos, discutiu-se muito sobre a melhor forma de governo, sem considerar-se que cada uma dela a melhor em certos casos e a pior em outros (ROUSSEAU;1983:83) Rousseau no absolutiza qual a melhor forma de governo, pois, cairia no erro dos outros

propriedades livres, uma vez que o numero da populao cresa mais que o de territrio. Uma situao que se agrava cada vez mais com o crescimento territorial e populacional.

34 pensadores. Apresentar a forma de governo baseada no povo e na sua cultura, aonde o contrato venha a se concretizar.

3.3.1 GOVERNO DEMOGRATICO

O governo do povo como esta forma conhecida. Rousseau comea a pensar de como seria interessante uma administrao onde houvesse a unio do legislativo e do executivo. Mesmo que seja uma utopia. Rousseau mesmo afirma que jamais existiu, jamais existirar uma democracia verdadeira (ROUSSEAU;1983:84) onde no haja por parte do corpo do governo, corrupo, interesses privados, bem estar social particular; esquecendo assim de qualquer forma a comunidade e a vontade geral. Rousseau supe o governo democrtico quando reuni em si quatro fases principais na comunidade: um estado pequeno (...) uma grande simplicidade de costume (...) bastante igualdade entre as classes e as fortunas (...) por fim um pouco ou nada de luxo (ROUSSEAU;1983:85). Com a forma democrtica fica bem mais fcil, reunir o povo em assemblia com pauta a ser discutida, sendo um povo simples onde todos se conheam e reconheam os seus limites, por tanto no h, nem pode haver, dificuldades em elaborar leis para o povo, pois, so todos iguais e tem cada um a sua propriedade assegurada pelo contrato. No se deixando corromper pelo egosmo e ganncia do dinheiro, pois o que importa o bem comum da comunidade. Tudo s

acontece se todo o corpo poltico tiver a mesma viso poltica, que refletida na vontade geral. Rousseau tambm mostra que nem tudo perfeito, logo acrescenta que no h forma de governo to sujeita s guerras civis e as agitaes intestinais quanto a (sic) forma democrtica ou popular (ROUSSEAU; 1983:85) quando o corpo tem a viso poltica diferenciada, tem em vista no a vontade geral, mas a vontade particular, ambies privadas. Sendo este o grande perigo desta forma governo Para Rousseau esta forma para um povo privilegiado, perfeito, correto. Como diz Rousseau: se existisse um povo de deuses governa-se-ia

35 democraticamente. Governo to perfeito no convm aos homens

(ROUSSEAU;1983:86) porque este de fcil acesso a corrupo , se ilude com pouca coisa visando o bem privado e esquecendo o contrato igualdade e libertao para todos.

3.3.2 GOVERNO ARISTOCRATICO

Esta forma de governo conhecida como governo dos nobres, ou seja, administrada por pessoas influentes na comunidade, por condies financeiras ou hereditrias. Rousseau apresenta esta forma de governo, mostrando-nos que as primeiras sociedades se governaram aristocraticamente (ROUSSEAU; 1983:86), assim, era nas famlias que aconteciam as experincias aristocrticas, onde os pais eram quem governavam e os mais moos obedeciam as experincias de vida dos mais velhos. Com o passar do tempo foi aparecendo a desigualdade, ou seja, esqueceram o bem comum da comunidade, e tiveram ambio pelo o poder e pela a riqueza. No podemos esquecer que para Rousseau h duas grandes imagens no corpo poltico que o soberano e o governo, que buscam o bem da comunidade e falam pelo o povo. Rousseau apresenta trs espcies de Aristocracia: natural, eletiva e hereditria. A primeira s convm ao povo mais simples; a terceira o pior de todos os governos. A segunda, o melhor governo, a aristocracia propriamente dita (ROUSSEAU; 1983:86) assim depois em que comeou a aparecer desigualdade por causa de interesses financeiros e particulares. A aristocracia passou a ser eletiva, onde o povo iria eleger pessoas capacitadas para assumirem os cargos e poderes do corpo poltico, tendo confiana que eles no cairiam no mesmo erro dos administradores anteriores, e que iriam valorizar a vontade geral, portanto para Rousseau a aristocracia era composta por membros da comunidade, no perdendo assim o valor do contrato.

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3.3.3 GOVERNO MONARQUICO

Como j vimos s outras duas formas de governos; a do povo, onde o povo era que governava; e a dos nobres, que eram escolhidos pelo povo para governa-los. Esta forma difere totalmente das outras, mas no deixa de ser legitimo. Como diz Rousseau: temos agora de considerar esse poder reunido nas mos de uma pessoa natural, de um homem real, o nico que tem o direito de dispor dele segundo as leis. o que se chama um monarca ou um rei. (ROUSSEAU;1983:88). Enquanto s outras duas formas anteriores de governos, visavam o bem comum da comunidade e trabalhavam em conjunto com o corpo poltico, colocando todas as suas foras para atingir a mxima do contrato: liberdade e igualdade, e como ponto de partida a vontade geral. Na monarquia tudo diferente, como afirma Rousseau: o seu interesse pessoal estar principalmente em ser o povo fraco, miservel e nunca possa oferecer-lhes resistncia (ROUSSEAU; 1983:89) colocando em p de igualdade todo o povo, onde todos so sditos e o rei soberano. O povo fraco e miservel vai respeitar o rei por ele ser o poderoso e agradando-os com pouca coisa e fazendo-os temer a sua autoridade. Segundo Rousseau a monarquia s convm aos grandes estados (ROUSSEAU; 1983:90) logo, o povo no ter nenhum contato direto com o administrador do Estado. Assim o povo submisso no se torna perante o rei nenhum obstculo administrativo, logo, no ter disposio contraria a do rei 24. E para o rei poderoso e temvel melhor o aumento da populao e do territrio, pois os reis como absoluto pode usar a fora da populao em seu interesse prprio. Rousseau faz uma critica a esta forma de governo, pois na sua coerncia, reconhece a dificuldade e os desafios de se administrar um estado. Diz ele: difcil, porm um grande estado ser bem governado e, mais ainda, que o seja por

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O povo fica fraco diante do poderio autoritrio do rei, no lhe causando nenhum temor. O rei reconhece a fora do povo, logo a usa em seu favor.

37 um nico homem (ROUSSEAU; 1983:90). Este tem todo o poder a usa-lo pela lei, e que pode ser corrompido pelos interesses particulares, que no favorea o bem comum do estado. E o povo quem sofre todo o impacto da m administrao do rei. Quando o rei morre h uma grande confuso para substitui-lo. A demora na escolha do novo rei faz com que haja corrupo. Muitas famlias quando chega ao reinado, para no ter este problema, decreta uma monarquia hereditria, sendo mais cmoda, rpida e tranqila. E o povo sofre mais, pois o seu herdeiro, pela ganncia, tortura a comunidade at conquistar o seu objetivo. O povo, no entanto no pode fazer nada contra o rei.

3.3.4 GOVERNOS MISTOS

Para Rousseau o governo misto, uma administrao feita pelo o povo e ao mesmo tempo por um chefe, logo este tambm seria sdito perante o soberano, e estaria em p de igualdade com o povo. Afirma Rousseau: preciso que um chefe nico tenha magistrados subalternos; necessrio que um governo popular tenha um chefe (ROUSSEAU; 1983:93) exaltada aqui importncia da figura do soberano, enquanto os magistrados perdem para o soberano suas foras, independentes, na administrao do estado. Esta forma de governo s se legitima quando ela conveniente em si mesma, como todas as outras formas, e dependente de cada caso que lhe convenha. Assim a relao administracional do governo e povo, o que prevalece nesta forma de governo, e no caracteres rotineiros monrquicos, democrticos e aristocrticos.

3.3.5 INDICIOS DE UM BOM GOVERNO

Rousseau mostra que difcil perceber se um determinado povo bem ou mal governado. Logo, observador percebe na sua tica e no em linha gerais

38 da sociedade. Assim o que bom para um observador, pode no ser para outro. E vice-versa. Rousseau apresenta que um povo bem governado cresce na igualdade, tanto na quantidade de povo como de territrio. Diz Rousseau: em condies iguais, o governo sob o qual, sem meios estranhos, sem naturalizaes, sem colnias, os cidados mais povoam e mais se multiplicam, infalivelmente o melhor. Aquele sob o qual o povo diminui e perece o pior (ROUSSEAU;1983:99).

Ento podemos dizer que a melhor administrao quando fica percebvel a prosperidade da sociedade, por meios prprios, ou seja, o governo natural da prpria comunidade a qual administra e de maneira popular conquista o crescimento comunitrio dentro da igualdade e liberdade.

3.3.6 ABUSOS DO GOVERNO

Fica ntido para Rousseau que a vontade particular quer sobressair vontade geral. O prncipe quando perde de vista o bem estar social, que defendido pelo pacto, por um interesse prprio, deturpa as regras do contrato. Rousseau fala de duas vias, o futuro do governo e o da vontade geral, isto , quando o pacto quebrado. Assim para Rousseau h duas vias gerais pelas quais um governo degenera, a saber: quando ele se contrai, ou quando o estado se dissolve (ROUSSEAU; 1983:99). Quando o prncipe no respeita a lei do pacto, a liberdade e a igualdade do povo, concentrando em si mesmo todo o poder da comunidade. Assim h uma diminuio continua do corpo poltico, deixando de ser democrtico para ser aristocrtico, e depois deixando de ser aristocrtico para ser monrquico. O governo em que outrora era governado por um corpo de maioria, passa agora a ser governado por um nico homem. Na via da dissoluo do estado o prncipe no mais administra o estado de acordo com as leis e usurpa o poder soberano (ROUSSEAU;1983:101) a

39 mudana fica percebvel, pois, o corpo poltico suprimido pelo o egosmo do prncipe, passando a ser um tirano. Assim uma vez quebrado o pacto social os cidados volta ao seu estado de natureza25. Como diz Rousseau: repostos de direito em sua liberdade natural, esto forados, mas no obrigados a obedecer (ROUSSEAU; 1983:101) assim o tirano pode obrigar o povo a servi-lo, pela fora, mas eles no devem obedecer. Uma vez o pacto sendo quebrado no tm eles nenhuma funo ou obrigao com o estado, visto que se encerra todo o trabalho em conjunto do soberano com o povo. Assim acaba todo o trabalho de uma sociedade que cresce no bem comum e no trabalho participativo.

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Esta volta ao estado de natureza no compreende viver da mesma forma que vivia antes, logo inconcebvel voltar s maneiras primitivas, visto que, uma vez o homem tendo experimentado o processo de sociabilidade no queira voltar ao estado da ignorncia, mas um retorno a no obedincia ao estado.

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Concluso
Neste trabalho do pensamento de Rousseau sobre o processo de sociabilidade, conclumos que Rousseau no pretende fazer uma volta ao estado natural, nem criar um novo povo, Rousseau pretende resgatar a liberdade e a igualdade que h no estado natural e traze-los para o estado civil fazendo com que os selvagens aprendam a usar a razo, da mesma forma que o homem da sociedade civil a usa, sendo esta regida pela moralidade da conveno. Vimos que o selvagem feliz por completo no estado natural no necessitando de nada, pois a natureza lhe oferece tudo. O selvagem s robusto pois a natureza exige dele muito esforo fsico para a sua subsistncia, enquanto o homem na sociedade j tem meios, instrumentos que facilita o seu trabalho, no sendo necessrio utilizar o corpo para realiza-lo. A questo fundamental o conhecimento, pois como que o selvagem poderia ter o mesmo nvel que os viajantes tinham? Logo os selvagens como sabemos no viviam em comunidade, nem sabiam o que era isso, assim no sabiam tambm o valor da comunicao e do amor. Com o contato com os viajantes o selvagem pde aprender a vida social e o valor de se viver em comunidade nas primeiras sociedades, a famlia e o estado, eram submisso um ao pai e o outro ao chefe; no tendo liberdade em ao como tinham antes no estado de natureza, pois, como diz Rousseau que o homem nasce livre, mas, permanecer preso a algemas, ou seja, so dependentes um dos outros. Rousseau conclui que no h direito algum de um homem sobre outro homem. O nico direito ser obediente lei que universal. Rousseau repugna a escravido e diz que o homem tende a liberdade geral e no ser servo. Assim o pacto social tira o homem desse estado de escravido e d-lhe um estado de liberdade; s que o homem aliena sua liberdade natural para viver a proteo e a

41 comodidade que o estado oferece, s que vivem no seguimento das regras morais da conveno, que a vontade geral. O soberano sendo senhor de si mesmo, que visa o bem comum da sociedade, no precisa de representantes para que no corra o risco da vontade particular predominar na sociedade, ou seja, para que a sociedade no se corrompa. Da mesma forma a soberania inalienvel e indivisvel, logo o todo tambm predomina no estado. O soberano mesmo sendo absoluto tem o seu poder limitado, pois a ningum dado o direito da vida do outro. O soberano no pode passar da vontade geral, esta quem governa o estado civil. O pacto social quem vai orientar a comunidade. Mas para isso so necessrias algumas regras, que para Rousseau tudo feito a partir da vontade geral, ou seja, aes e matrias devem ser manipuladas em vista desta vontade. Assim, tudo o que for feito pelo bem da comunidade deve ser acolhido como lei. O legislador para Rousseau deve ser uma pessoa sbia, que tenha convivido com a comunidade civil desde o inicio do pacto. Que tenha capacidade de mudar o agir do homem do estado de natureza para um agir moral, coerente e comprometido com a comunidade. Assim a lei desenvolvida a partir da vontade geral, manifestando-se em diviso como uma relao do povo com o corpo governamental. Ou seja, a lei se divide de acordo com o povo que a acolhe, e seu governante. O governo para o nosso autor um governo que trabalha em conjunto, ou seja, o executivo e o legislativo agindo de forma igualitria, sem deturpar ningum. Todos so iguais, s a funo que difere, para um melhor desenvolvimento da comunidade. A melhor forma de governo, segundo o nosso autor, a forma democrtica, logo, o povo participa das decises do governo. Esta tambm conhecida como de governo do povo. J as outras no so boas para o pacto. Estas so de fcil corrupo, em relao vontade geral, deixando-se levar pelo o egosmo e a loucura do poder. O melhor governo aquele que natural, ou seja, o administrador conviveu sempre com a comunidade. faz prosperar a populao e o territrio,

42 sem perder de vista a vontade geral. O governo que abusa do povo, no respeitando a sua liberdade, vai quebrar o pacto social e os contratantes no respeitariam as normas deste governo, pois no legitimo. No tero mais a segurana e a proteo do pacto, pois o administrador s se interessa pelos seus prprios interesses, no querendo mais saber da vontade geral. Assim cai a imagem do administrador e emergem a imagem do tirano.

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Referncia Bibliogrfica:

ROUSSEAU, Jean Jacques. Do contrato social. Traduo Lourdes Santos Machado. 3.ed. So Paulo, Abril cultura, 1983. Coleo os pensadores.

___________ Discurso sobre a origem e o fundamento da desigualdade entre os homens. Traduo Lourdes Santos Machado. 3.ed. So Paulo, Abril cultura, 1983. Coleo os pensadores.

V.V.AA. Os filsofos atravs dos textos de Plato a Sartre. Traduo Constana Terezinha M. Csar. 2.ed. So Paulo, Paulus,2003. pgs. 141-160.

REALE, Giovani e ANTISERI, Dario. Histria da filosofia. So Paulo, 1990. p.760-772. 2v. CHEVALLIER, Jean Jacques. As grandes obras polticas de Maquiavel a nossos dias. Traduo Lydia Christina. Rio de Janeiro, agir, 1957.