JE GAMPOPA

O ORNAMENTO DA PRECIOSA LIBERAO

KHENCHEN THRANGU RINPOCHE

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Je Gampopa

O ORNAMENTO DA PRECIOSA LIBERAO

A Jia que Realiza Desejos Dos Nobres Ensinamentos

Comentrio pelo

VENERVEL KHABJE KHENCHEN THRANGU RINPOCHE

Zhyisil Chokyi Ghatsal Trust Publications

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Agradecimentos
Gostaramos de agradecer s muitas pessoas que ajudaram a tornar este trabalho possvel. Em primeiro lugar e de modo especial, a Khabje Khenchen Thrangu Rinpoche, por sua grande sabedoria e compaixo ao oferecer estes ensinamentos. Gostaramos de agradecer a Ken e Ktia Holmes pela traduo deste trabalho, ao grupo de Samye Ling por disponibilizar as fitas destas palestras e a Gabrielle Hollmann pelo imenso trabalho de transcrio e edio. Tambm queremos agradecer a Keith Hale por revisar o texto e a Clark Johnson por sua constante e inestimvel ajuda para tornar este texto disponvel. Tambm queremos agradecer Snow Lion Publications e ao Khenpo Konchog Gyaltsen Rinpoche pela permisso de copiar e utilizar trechos de sua traduo de O Ornamento da Preciosa Liberao. O sumrio do texto se originou em ensinamentos dados pelo Khenpo Tsultrim Gyamtso Rinpoche. Este trabalho tambm foi grandemente auxiliado pela traduo existente do texto por Ken e Ktia Holmes Gemas do Darma, Jias da Liberdade.

Que este supremo, incomparvel ensinamento, O precioso tesouro dos Vitoriosos, Possa se espalhar e se estender por todo o mundo Como o sol brilhando no cu.

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Contedo

:Prefcio Sua Santidade o Karmapa Venervel Lama Shedrup :Breve Biografia Biografia do Senhor do Darma Gampopa Biografia de Khenchen Thrangu Rinpoche Prlogo Introduo ao Texto O Nome do Texto A Homenagem Os Seis Tpicos do Livro

TPICO 1: A CAUSA PRIMRIA

CAPTULO 1 A Natureza Bdica Evidncias nas Escrituras Trs Razes para os Seres Possurem a Natureza Bdica Cinco Categorias de Potencial I. O Potencial Cortado II. O Potencial Incerto Diferentes Motivaes III. O Potencial Shravaka IV. O Potencial Pratyekabuda O Propsito destas Instrues V. O Potencial Mahayana A. Classificao B. Definio C. Sinnimos D. Razo da Superioridade E. Caractersticas As Quatro Condies Desfavorveis As Quatro Condies Favorveis F. Sinais Sumrio

TPICO 2: A BASE DE TRABALHO

CAPTULO 2 A Vida Humana Preciosa
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Dois Pontos sobre o Aspecto Fsico I. As Oito Liberdades II. Os Oito Dotes A. Os Cinco Dotes Pessoais B. Os Cinco Dotes Externos Exemplos Mostrando a Preciosidade Trs Pontos sobre o Aspecto Mental III. F da Crena IV. F Esperanosa V. F Clara Obstculos F

TPICO 3: A CONDIO
CAPTULO 3 O Amigo Espiritual I. Razo: Por que Precisamos de um Amigo Espiritual A. Escritura B. Lgica C. Exemplos II. Classificao: Os Tipos de Amigos Espirituais III. As Caractersticas de um Amigo Espiritual IV. Como se Relacionar com um Amigo Espiritual A. Respeito B. Venerao C. Prtica V. Os Benefcios de Seguir um Amigo Espiritual

TPICO 4: O MTODO
Os Ensinamentos do Amigo Espiritual Introduo ao Tpico 4 Quatro Obstculos Realizao do Estado Bdico Os Quatro Remdios CAPTULO 4 As Instrues sobre a Impermanncia O REMDIO PARA O APEGO A ESTA VIDA I. As Classificaes da Impermanncia II. O Mtodo para Meditar sobre a Impermanncia III. Os Benefcios que Resultam da Meditao sobre a Impermanncia CAPTULO 5 A Meditao sobre o Sofrimento do Samsara O PRIMEIRO REMDIO PARA O APEGO AOS PRAZERES DO SAMSARA
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Os Trs Tipos de Sofrimento I. O Sofrimento que Tudo Permeia II. O Sofrimento da Mudana III. O Sofrimento do Sofrimento CAPTULO 6 O Karma e seu Resultado O SEGUNDO REMDIO PARA O APEGO AOS PRAZERES DO SAMSARA I. Classificao II. As Caractersticas Primrias de Cada Classificao III. A Maturao da Ao para o Prprio Indivduo IV. Resultado Definido V. Grandes Resultados a partir de Pequenas Aes VI. A Inevitabilidade das Aes CAPTULO 7 As Instrues sobre a Meditao da Bondade Amorosa e da Compaixo O REMDIO PARA O APEGO AO PRAZER DA PAZ I. A Prtica da Bondade Amorosa A. Classificao B. Objeto C. A Caracterstica que a Define D. Mtodo de Prtica Quatro Contemplaes E. Medida da Prtica F. Os Benefcios II. A Prtica da Compaixo A. Classificao B. Objeto: Todos os Seres Sencientes C. A Caracterstica que a Define D. Mtodo de Prtica E. Medida da Prtica F. Os Benefcios Oito Benefcios Imediatos Desenvolvendo a Atitude de Bodicita O REMDIO PARA O DESCONHECIMENTO DO MTODO DE PRTICA PARA ALCANAR O ESTADO BDICO I. A Fundao para Desenvolver a Atitude de Bodicita A. Possuir o Potencial Mahayana CAPTULO 8 Refgio e Preceitos B. Tomando Refgio nas Trs Jias A Classificao .1
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A Base de Trabalho .2 Objeto .3 Tempo .4 A Motivao .5 A Cerimnia .6 A Funo .7 O Treinamento .8 a) Os Trs Treinamentos Gerais b) Os Trs Treinamentos Especficos c) Os Trs Treinamentos Comuns Os Efeitos Benficos .9 C. Os Preceitos Pratimoksha Analogia .1 Autoridade Escritural .2 Raciocnio .3 CAPTULO 9 O Cultivo de Bodicita II. A Essncia III. Classificao A. Comparaes B. Diferentes Nveis C. Caractersticas Bodicita Absoluta Bodicita Relativa Desenvolvendo a Bodicita IV. Objetivos V. A Causa VI. De Quem a Recebemos (VII. O Mtodo (Cerimnia VIII. Os Efeitos Benficos A. Os Benefcios Contveis Os Efeitos Benficos do Cultivo da Bodicita de Aspirao .1 Os Efeitos Benficos do Cultivo da Bodicita de Ao .2 B. Os Benefcios Incontveis IX. As Desvantagens de Perder a Bodicita X. As Causas da Perda da Bodicita XI. Os Meios para Retomar a Bodicita Quando for Perdida CAPTULO 10 Treinamento na Bodicita de Aspirao XII. O Treinamento A. Treinamento na Bodicita de Aspirao No Abandonar os Seres Sencientes de Nosso Corao .1 Recordar os Efeitos Benficos da Bodicita .2 Reunir as Duas Acumulaes .3 Praticando a Bodicita .4 Rejeitar as Quatro Aes no-Virtuosas e Aceitar as .5 Quatro Aes
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Virtuosas CAPTULO 11 Treinamento na Bodicita de Ao B. Treinamento na Bodicita de Ao Nmero Definido .1 Ordem Definida .2 Caractersticas .3 Definio .4 Diviso .5 Agrupamento .6 CAPTULO 12 A Perfeio da Generosidade I. Reflexes sobre as Virtudes e as Falhas II. Definio III. Classificao IV. Caractersticas de Cada Classificao A. Oferecendo Riquezas Oferendas Impuras .1 Oferendas Puras .2 B. Oferecendo Destemor C. Oferecendo o Darma V. Ampliao VI. Perfeio VII. Resultado CAPTULO 13 A Perfeio da tica Moral I. Reflexes sobre as Virtudes e as Falhas II. Definio III. Classificao IV. Caractersticas de Cada Classificao A. A Disciplina Moral das Restries B. A Moralidade de Acumular Virtudes no Darma C. A Moralidade de Beneficiar os Outros Seres V. Ampliao VI. Perfeio VII. Resultado CAPTULO 14 A Perfeio da Pacincia I. Reflexes sobre as Virtudes e as Falhas II. Definio III. Classificao IV. Caractersticas de Cada Classificao A. A Pacincia de no se Deixar Perturbar pelo Mal Causado por Outras Pessoas
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B. A Pacincia de Aceitar o Sofrimento C. A Pacincia na Compreenso do Darma V. Ampliao VI. Perfeio VII. Resultado CAPTULO 15 A Perfeio da Diligncia I. Reflexes sobre as Virtudes e as Falhas II. Definio A. A Preguia da Apatia e da Indolncia B. A Preguia do Desencorajamento C. A Preguia Causada pelo Envolvimento com Objetivos Inferiores III. Classificao IV. Caractersticas de Cada Classificao A. A Diligncia da Armadura B. A Diligncia da Aplicao C. A Diligncia Insacivel V. Ampliao VI. Perfeio VII. Resultado CAPTULO 16 A Perfeio da Concentrao Meditativa I. Reflexes sobre as Virtudes e as Falhas II. Definio A. Deveramos Evitar a Distrao B. Isolando a Mente de Pensamentos Discursivos C. Atravs do Isolamento de Corpo e Mente no Surgiro Distraes Eliminando as Emoes Perturbadoras Transformando as Emoes Perturbadoras As Instrues Especiais da Linhagem de Marpa III. Classificao IV. Caractersticas de Cada Classificao A. A Concentrao Meditativa que Traz Felicidade ao Ser Praticada B. A Concentrao Meditativa que Produz Todas as Qualidade Positivas C. A Concentrao Meditativa que Produz Benefcios para os Seres Sencientes V. Ampliao VI. Perfeio VII. Resultado Perguntas CAPTULO 17 A Perfeio da Sabedoria Discriminativa
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I. Reflexes sobre as Virtudes e as Falhas II. Definio III. Classificao IV. Caractersticas de Cada Classificao A. A Sabedoria Discriminativa Mundana B. A Sabedoria Discriminativa Supramundana Inferior C. A Sabedoria Discriminativa Supramundana Superior V. O Que Deve Ser Entendido: Sabedoria Discriminativa A. A Refutao da Viso da Existncia das Coisas A No-Existncia da Identidade Pessoal O Mtodo de Meditao A No-Existncia de Identidade dos Fenmenos A Vacuidade dos Objetos Externos A Vacuidade da Mente Interna B. A Refutao da Viso da Inexistncia das Coisas C. O Caminho que Leva Liberao VI. O Que Deve Ser Praticado VII. Resultado Perguntas CAPTULO 18 Os Aspectos dos Cinco Caminhos I. O Caminho da Acumulao II. O Caminho da Conexo III. O Caminho do Insight IV. O Caminho do Cultivo V. O Caminho da Realizao CAPTULO 19 Os Nveis do Caminho Viso Geral dos Treze Nveis

TPICO 5: O RESULTADO
O Resultado o Corpo da Perfeita Iluminao CAPTULO 20 A Perfeita Iluminao I. Natureza II. Significado do Nome III. Classificao IV. Definio V. Razes para o Nmero Definido de Trs Kayas VII. Caractersticas Especiais

TPICO 6: AS ATIVIDADES
As Atividades So o Benefcio dos Seres Sencientes sem Pensamentos Conceituais
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CAPTULO 21 Atividades do Buda I. Atividades Espontneas de Corpo para Beneficiar os Seres II. Atividades Espontneas de Fala para Beneficiar os Seres III. Atividades Espontneas de Mente para Beneficiar os Seres Concluso Sumrio do Texto Notas Glossrio de Termos ndice

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O KARMAPA
Nossa linhagem a do incomparvel protetor dos seres sencientes, Sonam Rinchen, o fundador dos ensinamentos da incomparvel escola Dakpo Kagyu, um nobre ser profetizado pelo Buda. Dentre suas instrues orais, que so como um oceano e que oferecem conselhos amorosos aos discpulos que so vasos adequados, existem A Guirlanda Preciosa do Caminho Supremo, o corao dos ensinamentos essenciais, e O Ornamento da Preciosa Liberao. Aqui so apresentadas instrues sobre o segundo texto, oferecidas durante quase quatro meses pelo inigualvel amigo espiritual, Khenchen Thrangu Rinpoche, a estudantes do Darma na Esccia, para que eles possam atingir o completo despertar. Estas instrues so especialmente maravilhosas por apresentarem os ensinamentos de forma a serem facilmente compreendidos e para que seu significado seja realizado. Eu me regozijo pela publicao desta obra pelo Venervel Lama Shedrup Chokyi Senge e por outras pessoas que o ajudaram. Diz-se que se o profundo Darma aqui apresentado for praticado, ser alcanada a verdadeira alegria, agora e no futuro.

Karmapa Ogyen Trinley Dorje 21 de fevereiro de 2003

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Prefcio pelo Venervel Lama Karma Shedrup Cho Gyi Senge Kartung
Uma das brilhantes jias da linhagem Kagyu o Senhor do Darma Gampopa. Como uma manifestao do Buda suas qualidades so vastas e inexprimveis. Ele ensinou e propagou os ensinamentos de acordo com as necessidades e capacidades dos seres de formas inconcebveis, levando incontveis seres iluminao e estabelecendo os ensinamentos completos do Buda no Tibete. Um de seus discpulos, Dusum Khyenpa, o Primeiro Karmapa, d continuidade hoje ao rosrio dourado desta linhagem como o Dcimo stimo Karmapa, Orgyen Trinley Dorje. Dentre suas muitas grandes realizaes, Gampopa particularmente renomado por ter canalizado em um nico rio a linhagem Kadampa e o Mahamudra, recebido de seu professor-raiz Milarepa. O Ornamento da Preciosa Liberao, apesar de ser um texto do caminho gradual e pertencer tradio dos sutras, representa a combinao destas duas tradies. Muitos estudantes Kagyupa foram, provavelmente, instrudos a ler O Ornamento da Preciosa Liberao antes de quaisquer outras obras. Entretanto, este no um texto apenas para iniciantes, mas um dos textos Kagyu bsicos e de imensa relevncia e benefcio para todos os praticantes, independente do estgio em que se encontrem. Alm de proporcionarem uma viso geral passo a passo do caminho para a iluminao, os ensinamentos sobre a natureza bdica podem trazer confiana a alguns estudantes para entrarem no caminho; ao passo que aqueles que j esto no caminho podero encontrar em seus vinte e um captulos muita inspirao para mant-los na direo inequvoca rumo liberao. Freqentemente textos como este, devido a sua vasta abrangncia, so necessariamente bastante sintticos. Portanto, tradicionalmente, para adquirir uma compreenso clara ouvem-se comentrios completos sobre estes aspectos. Entretanto, devido a sua extenso, explicaes detalhadas podem ser muito longas e, assim, difcil de receb-las. Aqui, porm, temos a grande bno de receber um comentrio completo do grande mestre Kagyu contemporneo Khenchen Thrangu Rinpoche, no qual ele oferece explicaes detalhadas sobre este texto, particularmente para o benefcio de estudantes ocidentais. Fala-se muito sobre ensinamentos essenciais tais como o Mahamudra, que levam iluminao em apenas uma vida. Entretanto, tal realizao depende da unio de Mahamudra com bodicita, que o tpico central deste texto. Tendo esta linhagem a obteno de seus frutos baseada na prtica, estes ensinamentos devem ser experimentados diretamente e no devem ficar dependentes somente da compreenso intelectual. Gampopa disse que, no futuro, para quem quer que se depare com este texto, ser o mesmo que encontr-lo pessoalmente. Portanto, que todos aqueles que lerem este profundo texto possam desenvolver a mente do despertar e alcanar a iluminao para o benefcio de todos os seres sencientes.

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Lama Karma Shedrup Janeiro de 2003 Auckland, Nova Zelndia

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Uma Breve Biografia do (Senhor do Darma Gampopa (1079 1153

De modo geral, a histria da vida de Gampopa e de sua liberao to profunda como o oceano e vasta como o espao. Apenas um Buda poderia relat-la completamente. O que se segue apenas uma gota do grande oceano que foi a histria de sua vida. Ao interpretar um sonho de Milarepa o grande tradutor Marpa Lotsawa profetizou: Uma galinha nascendo de um abutre o sinal do surgimento de um discpulo sem igual. O espao preenchido por pssaros um sinal do florescimento da linhagem Kagyu. Assim foi prevista a vinda do Senhor do Darma Gampopa, todos os seus discpulos e sua linhagem. Durante o tempo do Buda Sakiamuni Gampopa manifestou-se como o bodisatva Candraprabhavakumara. Em resposta a seus pedidos o Buda deu os ensinamentos sobre a natureza absoluta da mente no Sutra Rei do Samadhi. O Buda, ento, inquiriu os discpulos reunidos qual deles faria o voto de renascer no futuro para servir como guardio desta preciosa sabedoria, e o bodisatva Candraprabhavakumara se comprometeu a faz-lo. Ento o Buda profetizou o nascimento de Gampopa como o Bhikshu Mdico no Tibete, tanto no Rei do Samadhi, quanto no Sutra do Ltus Branco. Vajrayogini disse a Milarepa, o professor de Gampopa, que ele reuniria muitos discpulos como o sol, a lua e as estrelas. Dentre eles Gampopa seria como o sol. Por isso Gampopa objeto de oferendas e refgio para todos os seres. Gampopa nasceu em Nyal, no sul do Tibete, e surgiram muitos sinais maravilhosos. Mesmo quando criana ele era calmo e de natureza compassiva, sem trao algum de raiva, e, rapidamente, destacou-se em muitas artes e jogos. Seu pai era um grande praticante, erudito e mdico. Quando Gampopa tinha dezesseis anos ele j era um erudito dos ensinamentos tntricos renomado e um grande mdico. Ele se tornou um curador to eficiente que parecia que o Buda da Medicina havia ressurgido. Casou-se aos vinte e dois anos e teve um filho e uma filha. Pouco tempo depois uma sria doena afligiu sua esposa e ela no pde recuperar-se por meio algum. No final, com apego a ele, ela disse: No h felicidade na vida de chefe de famlia. Aps minha morte, Mdico, pratique o Darma de corao. Ele respondeu: Quer voc viva ou morra eu prometo praticar o Darma. Este acontecimento gerou grande renncia em Gampopa, e aos vinte e cinco anos ele tomou os votos de ordenao completos, recebendo o nome Sonam Rinchen (Mrito Precioso). Ele estudou profundamente o Vinaya e se tornou o melhor de todos os monges no cumprimento dos preceitos. Ele teve
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muitos professores e recebeu os votos de bodisatva e outras instrues, bem como as prticas de Chakrasamvara e muitos outros ensinamentos e iniciaes tntricos. Finalmente, ele enxergou todos os surgimentos dos fenmenos como um arco-ris e experimentou o grande pensamento no-conceitual no qual no h diferena entre dia e noite. Ele podia permanecer em absoro meditativa por muitos dias e ficar sem alimentos por cinco dias seguidos. Tinha pouca necessidade de dormir, mas quando dormia diversos sinais prevendo sua liberao surgiam em seus sonhos. Alm disso, ele estudou a disciplina monstica bem como o caminho da perfeio e assim por diante. Ele estudou o caminho gradual da tradio Kadampa detalhadamente e se tornou como um farol desta escola. Nesta poca apareceu em seus sonhos e durante a experincia comum um iogue alto de cor azul, vestindo uma roupa de algodo amarrada frouxamente sobre seu ombro e carregando um cajado. Esta imagem colocava sua mo sobre a cabea de Gampopa, ento assoprava sobre ela e desaparecia. Com isso a meditao de Gampopa se desenvolveu melhor do que nunca. Ao mencionar este fato a outro monge, este aconselhou: Voc um bhikshu de moralidade muito pura. O aparecimento de tal yogue um obstculo criado por Pekar (um protetor do Darma). Voc deveria meditar em Miyowa. Gampopa praticou conforme instrudo, mas o yogue continuou visitando-o ainda mais freqentemente. Enquanto isso, Milarepa o Senhor dos Yogues, que atingiu o estado de Vajradara em uma nica vida, estava dando ensinamentos aos seus discpulos na Caverna da Pedra Vermelha. Os discpulos mais velhos disseram a ele: Agora que voc est envelhecendo, caso parta para outro campo bdico e precise de um regente, por favor aponte algum em quem voc confie e d a ele os ensinamentos completos. De outra forma no haver ningum que possa guiar os discpulos. Milarepa disse: Eu sou um yogue. No terei um regente. Mas haver um discpulo que capaz de realizar todas as minhas atividades. Hoje noite irei ver onde ele est. Voltem amanh de manh. Na manh seguinte todos os seus discpulos se reuniram ansiosamente e Milarepa disse: Logo chegar aquele que chamado o Mdico, que se tornou um monge na tradio Vinaya. Ele receber meus ensinamentos completos como se um vaso fosse preenchido por outro. Este capaz de realizar atividades em todas as dez direes. Na noite passada em meu sonho, ele veio com um vaso de cristal vazio e eu passei toda a ambrosia de meu vaso prateado para o dele. Ele continuou: Um filho nasceu e o pai j est velho. Surgir um grande ser para propagar o Darma como o sol nascente e beneficiar incontveis seres. Neste momento, Gampopa estava caminhando e se deparou com trs mendigos conversando sobre as qualidades milagrosas de Milarepa. Ao ouvi-los Gampopa desenvolveu, espontaneamente, tal devoo por Milarepa que lgrimas vieram a seus olhos e por um longo tempo ele no pde nem mesmo andar. Mais tarde ele convidou os trs mendigos ao seu quarto e preparou para eles uma tima refeio. Ele perguntou sobre o paradeiro do grande yogue
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sobre o qual eles estavam falando. Os mendigos responderam que eles no o conheciam, mas sabiam que ele permanecia nas montanhas de Drin e Nyenam. Eles contaram que muitas pessoas iam at l para v-lo, mas no o encontravam. Manifestando-se de muitas diferentes formas, alguns o vem como uma estupa de cristal, outros o vem como o Buda Sakiamuni. Gampopa lanou-se no caminho para encontrar Milarepa, viajando como um homem possesso, s vezes desmaiando de exausto e fraqueza. Finalmente, ele chegou aos ps de Milarepa, ofereceu uma mandala de ouro, prostrou-se e suplicou a Milarepa para aceit-lo como discpulo. Milarepa ento disse: Eu no preciso do ouro que me ofereceu. O ouro no combina com este velho homem. Se voc quiser praticar o Darma adequadamente, observe minha conduta e minha prtica e faa como eu. Assim, Milarepa devolveu o ouro para Gampopa adquirir provises para sua meditao, e ento concedeu todas as bnos da Linhagem Oral, incluindo as Seis Yogas de Naropa. Ele, ento, enviou Gampopa para meditar em uma caverna desabitada e muitas experincias surgiram rapidamente. Em certa ocasio Gampopa teve uma viso dos Cinco Diani Budas, em outra ocasio ele viu todo o universo girando como uma roda. Em outro momento ele viu mirades de formas de Chenrezig sentadas sobre discos de lua, preenchendo todo o espao. Tambm viu o Reino do Inferno da Linha Negra. Toda vez que ele descrevia estas experincias, Milarepa o orientava a no se apegar ao que surgia, dizendo: No nem bom nem ruim. Continue a sua meditao. Ele continuou a seguir as prticas que Milarepa ensinou e todos os seus obstculos foram dissipados, e ele progrediu rapidamente. Finalmente, Milarepa transmitiu a Gampopa todos os ensinamentos preciosos, iniciaes e instrues essenciais que ele detinha, e o enviou ao Tibete Central para desenvolver sua prtica. Quando Gampopa estava partindo Milarepa o chamou de volta, dizendo que ele tinha uma ltima instruo essencial. Gampopa ficou muito feliz e perguntou: Eu devo fazer uma oferenda de mandala? Milarepa disse: No, no necessrio, mas no desperdice esta instruo. Milarepa, ento, levantou a parte de trs de suas roupas e mostrou suas ndegas, que estavam cheias de calos. De todas as instrues essenciais, no h nenhuma mais profunda do que a prtica de meditao. Eu meditei persistentemente at que minhas ndegas ficaram assim, e eu alcancei estas grandes qualidades. Por isso voc deve, tambm, praticar meditao com perseverana. Isto causou grande impresso na mente de Gampopa. Ento, conforme o Lama predisse, ele viajou para o Tibete Central. Aps meditar em eremitrios e montanhas selvagens por muitos anos, Gampopa realizou a natureza bsica da mente e o significado completo das palavras do lama. Compreendendo a grande bondade do lama, ele no teve mais aumentos ou diminuies em sua realizao, nem qualquer aceitao, rejeio ou dvida. At mesmo seu sono se tornou uma experincia da clara luz. Mais tarde Gampopa disse: Eu levei um longo tempo para estabilizar a mente, e tive que trabalhar duro, mas para vocs isto ser menos difcil porque vocs possuem as instrues do caminho do profundo mtodo. A linhagem Kagyu possui bnos como nenhuma outra. Se meditarem diligentemente, muitos alcanaro o caminho. Para dissipar obstculos, experimentar os
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ensinamentos e aprofundar a prtica de meditao, o suficiente seguir a profunda Guru Yoga, a prtica de Mahamudra e Tummo. Como Milarepa havia profetizado as deidades locais convidaram Gampopa para estabelecer um monastrio e ensinar em Dagpo, onde um vasto nmero de discpulos se reuniu para receber os ensinamentos Kagyu que ele expunha. Neste perodo Gampopa freqentemente demonstrava poderes sobrenaturais, manifestando-se como o Buda Sakiamuni e o bodisatva Chenrezig. Alm disso, muitas pessoas relatavam t-lo visto, simultaneamente, presidindo uma comemorao em um lugar, realizando uma consagrao em outro e ensinando em ainda outro. Certa vez, o Geshe Gyalwa Chungtsang Chen pensou: O precioso lama no permite que os monges novios faam qualquer outra coisa alm de meditar, desta forma como eles iro adquirir conhecimento? Naquela noite ele sonhou que toda a montanha Dagla Gampo se transformava em cavernas, e dentro de cada uma havia uma estupa preciosa esculpida com beleza e irradiando luz. Algumas estavam completamente pintadas e outras estavam ainda sendo pintadas. Muitas pessoas estavam fazendo prostraes diante delas, dizendo que elas eram o refgio de todos os seres no samsara, incluindo os deuses. Na manh seguinte ele foi ao quarto de Gampopa para contar o sonho. Antes dele ter tempo de cont-lo, Gampopa disse: De modo geral, aqueles que confiam no intelecto me odeiam e me desprezam, mas meus monges novios so exatamente como as estupas em seu sonho. Estas crianas mendicantes so o refgio para todos os seres dos seis reinos do samsara, incluindo os deuses. Eu posso abarcar as necessidades de todos, tanto os elevados quanto os inferiores. Alguns dizem que eu fao com que os ensinamentos do Buda declinem, mas se voc observar cuidadosamente, aqueles que se beneficiam dos ensinamentos do Buda sero bem conhecidos nos anos vindouros. Gampopa guiou todos os seus discpulos atravs do caminho gradual, e para os praticantes avanados ele deu instrues sobre o Mahamudra e as Seis Yogas de Naropa. Assim, ele concedeu incontveis ensinamentos, vastos e profundos, a muitos grandes discpulos. Este Senhor do Darma, que era a corporificao da compaixo, possua habilidades excelentes para guiar discpulos iluminao que livre de toda confuso e das causas do sofrimento. Apesar de ter transcendido os conceitos de nascimento e morte, ele decidiu demonstrar a impermanncia de todos os fenmenos, e particularmente os conceitos de nascimento e morte, de forma a alertar todos aqueles que so preguiosos. Prximo morte, Gampopa disse: Quando eu entrar no elemento no-dual, que tudo permeia, vocs no deveriam pensar, Agora o lama no mais existe. Minha mente inseparvel de todos os lamas preciosos e budas dos trs tempos, permeando todos os tempos e todos os lugares. Meditem, supliquem, e pensem em mim, e minhas bnos chegaro a vocs, incessantemente. Alm disso, ele disse: No futuro, aqueles que pensarem, Ai de mim, eu no o conheci, deveriam apenas estudar e praticar os textos que eu compus: A Preciosa Guirlanda de Jias do Caminho Supremo, O Ornamento da Preciosa Liberao e outros. No h a menor diferena; o mesmo que me encontrar.
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Aqueles que estiverem em momentos difceis para compreender e praticar o Darma pensem em mim e supliquem com devoo. As bnos surgiro naturalmente. Aos setenta e cinco anos, durante o sexto ms lunar no dcimo quinto dia, vestindo os trs mantos do Darma e sentado na posio de ltus completa numa postura ereta, seus olhos voltados na direo do cu, absorto na clara luz livre de todo surgimento e cessao, o modo de permanncia de todos os fenmenos, o Senhor do Darma Gampopa faleceu. Naquele momento o cu foi preenchido por incontveis arco-ris, imagens de estupas brancas e uma chuva de flores, msica e oferendas para marcar a passagem de um ser completamente iluminado. Assim, Gampopa, um dos maiores professores, uma manifestao do Buda, surgiu espontaneamente no tempo certo e no lugar certo para estabelecer a forma completa dos ensinamentos do Buda. Apesar de os ensinamentos j terem sido introduzidos no Tibete e florescido em alguns lugares, ele fez com que os ensinamentos crescessem como o nascer do sol. Devido a ele, todos os ensinamentos dos sutras e tantras podem ser praticados por uma pessoa, sem contradies.

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Uma Breve Biografia de Khenchen Thrangu Rinpoche (1933

A linhagem de encarnaes dos Thrangu Rinpoches se iniciou no sculo quinze quando o stimo Karmapa, Chodrak Gyatso visitou a regio de Thrangu no Tibete. Neste momento, Sua Santidade o Karmapa estabeleceu o Monastrio Thrangu e entronizou Sherap Gyaltsen como o Pimeiro Thrangu Rinpoche, reconhecendo-o como a emanao restabelecida de Shuwu Palgyi Senge, um dos vinte e cinco discpulos do Guru Padmasambava. Khenchen Thrangu Rinpoche a nona encarnao desta linhagem e nasceu em Kham, no Tibete, em 1933. Aos quatro anos foi reconhecido por Sua Santidade o Dcimo sexto Gyalwa Karmapa e por Palpung Situ Rinpoche como a encarnao do Thrangu Rinpoche, a partir da profecia dos nomes de seus pais e local de nascimento. Ao entrar no monastrio Thrangu, dos sete aos dez anos estudou leitura, escrita, gramtica, poesia e astrologia, memorizou textos rituais, e completou dois retiros preliminares. Aos dezesseis anos, sob a orientao do Khenpo Lodro Rabsel, iniciou o estudo dos trs veculos do budismo enquanto permanecia em retiro. Aos vinte e trs anos recebeu ordenao completa do Karmapa. Aos vinte e sete anos Rinpoche deixou o Tibete partindo para a ndia na poca da invaso comunista. Ele foi convidado para ficar em Rumtek, Sikkhim, onde o Karmapa mantinha seu trono no exlio. Aos trinta e cinco anos prestou os exames para geshe diante de 1500 monges no campo de refugiados monstico de Buxador, em Bengala, e recebeu o ttulo de Geshe Lharampa. Ao retornar para Rumtek foi nomeado Abade do Monastrio de Rumtek e do Instituto Nalanda para Estudos Budistas Superiores em Rumtek. Ele tem sido o professor pessoal dos quatro principais tulkus Kagyu: Shamar Rinpoche, Situ Rinpoche, Jamgon Kongtrul Rinpoche e Gyaltsab Rinpoche. Thrangu Rinpoche tem viajado extensamente pela Europa, Extremo Oriente e pelos Estados Unidos. Ele o abade da Abadia Gampo, Nova Esccia, e da Casa Thrangu, Oxford, no Reino Unido. Em 1984 passou alguns meses no Tibete onde ordenou mais de 100 monges e monjas, e visitou diversos monastrios. Ele tambm fundou o Monastrio Thrangu Tashi Choling em Boudhnath, um centro de retiros e um colgio em Namo Buddha a leste do Vale de Katmandu, e estabeleceu uma escola em Boudhnath para a educao geral de crianas leigas e jovens monges. Ele tambm construiu a Abadia Tara em Katmandu. Em outubro de 1999 consagrou um colgio em Sarnath que aceitar estudantes de diferentes tradies do budismo e estar aberto a estudantes ocidentais tambm. Thrangu Rinpoche, um mestre reconhecido da meditao Mahamudra, tem dado ensinamentos em mais de vinte e cinco pases, e especialmente conhecido por tornar ensinamentos complexos acessveis aos estudantes ocidentais. Recentemente, devido ao seu vasto conhecimento do Darma, foi apontado por Sua Santidade o Dalai Lama para ser o tutor pessoal do Dcimo stimo Karmapa, que h pouco escapou do Tibete.

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Prefcio
Dois mil e quinhentos anos atrs o Buda iniciou a propagao de um memorvel conjunto de ensinamentos. Ele ensinou que ao invs de confiarmos em um deus ou em buscas materialistas, poderamos alcanar felicidade verdadeira e permanente examinando e trabalhando nossa prpria mente. Ento, ele ofereceu uma srie de ensinamentos que preenchem mais de cinqenta volumes do tamanho da Bblia crist, sobre como atingir este objetivo. Alm de dar ensinamentos sobre como eliminar todos os milhes de obscurecimentos que acumulamos, ele ensinou como desenvolver o insight da realidade como percebida apenas pelos seres iluminados. Cerca de 1000 anos atrs um indivduo extraordinrio, Gampopa, alcanou a iluminao, seguindo seu lama Milarepa, e decidiu organizar todo o caminho budista em um nico livro, intitulado O Ornamento da Preciosa Liberao. Neste texto clssico da linhagem Kagyu do budismo tibetano ele combinou uma explicao sobre o caminho da acumulao de mritos, o qual ele aprendeu com o famoso pandita Atisha, com o desenvolvimento da realizao atravs da meditao Mahamudra, a qual ele recebeu de seu guru Milarepa. O resultado um dos textos realmente clssicos do budismo. O texto bastante sucinto e difcil de acompanhar, como foi testemunhado pela tentativa de Herbert Guenther de traduzi-lo para o ingls na dcada de 1950. Por este motivo, quando Thrangu Rinpoche foi convidado a ensin-lo no ocidente, aps t-lo ensinado a todos os principais regentes da linhagem Kagyu, ele decidiu oferecer um ensinamento de quatro meses sobre o texto para familiarizar os ocidentais com o Caminho. Clark Johnson, Ph. D. Gerente de Edio Namo Buddha Publicaes

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Je Gampopa

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A Jia que Realiza Desejos dos Nobres Ensinamentos

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Homenagem

Prostro-me diante do nobre Manjushri, em sua forma jovial. Presto homenagem aos Vitoriosos, aos seus herdeiros, ao Darma sagrado, E aos lamas que so sua raiz. Este nobre ensinamento, que como uma jia que realiza desejos, Ser escrito para o meu prprio benefcio e de todos os outros Com base na bondade do Senhor Mila.

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Introduo ao Texto
A base de todos os ensinamentos de Gampopa so as instrues de Milarepa sobre a vacuidade na prtica do Mahamudra1. Estas instrues nos permitem realizar a verdadeira natureza da mente. Estas instrues nos proporcionam os meios para alcanar dois objetivos: a eliminao dos pensamentos que perturbam nossa mente e a habilidade de desenvolver as qualidades positivas que se encontram, naturalmente, presentes na mente. As falhas que devem ser eliminadas so todos os fatores negativos que perturbam a mente como ignorncia, desejo, raiva, etc. A prtica do Mahamudra pode dissolver todos estes fatores negativos completamente, de forma natural e automtica. E todas as qualidades intrnsecas mente sero desenvolvidas naturalmente at alcanarem sua completude. Em O Ornamento da Preciosa Liberao Gampopa mesclou a corrente de instrues da escola Kadampa com as instrues do Mahamudra. Os ensinamentos Kadampa, do ponto de vista filosfico, no so os ensinamentos com a viso mais elevada, mas eles colocam grande nfase na conduta adequada e na prtica. Os ensinamentos Kadampa foram levados ao Tibete aps a destruio do Darma pelo Rei Lang Dharma. Anteriormente, o Rei Trisong Deutsen (718 785 DC) havia introduzido o budismo no Tibete. Ento houve o Rei Lang Dharma (863 906 DC) que perseguiu os budistas e suprimiu o Darma no Tibete, criando grandes dificuldades para o ensino do budismo. Neste perodo muitos ensinamentos foram perdidos e a prtica degenerou. Apesar de a prtica Vajrayana ter continuado, ela foi de certa forma corrompida. Algumas pessoas entendiam o Darma apenas em termos de palavras, por exemplo, elas diziam, tudo vazio ou tudo a Grande Perfeio ou Mahamudra. Elas no compreendiam isto corretamente por se apegarem idia de que tudo vazio ou Mahamudra, e no enxergavam que no nvel relativo2 h o karma e a bodicita, e todas as diversas qualidades que devem ser acumuladas. Para esclarecer esta interpretao errnea do Darma dois grandes reis do Tibete, Yeshe Ur e Chang Chup Ur, convidaram o grande mahapandita indiano Atisha para vir ao Tibete e dar ensinamentos. Eles solicitaram que ele ensinasse especificamente o refgio, a determinao de alcanar a iluminao e as paramitas. Estas instrues se tornaram conhecidas como a linhagem Kadampa. O que Gampopa fez em O Ornamento da Preciosa Liberao foi mesclar estas instrues Kadampa com as instrues Mahamudra que ele recebeu de Milarepa. O Nome do Texto O nome abreviado deste livro Tak Chin3, que significa o ornamento da liberao. O nome extenso deste livro Tak pa Rinpoche Chin, que significa o ornamento da preciosa liberao. Explicando melhor: o propsito de nossa prtica do Darma a liberao. a liberao de todos os nossos problemas, de todas as nossas complicaes e de todo o sofrimento da existncia condicionada no samsara. Ns meditamos e praticamos para
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alcanar a liberao do sofrimento. Mas o sofrimento apenas o resultado de uma causa definida, e a causa deste sofrimento a negatividade que perturba nossas mentes. Assim, temos que eliminar esta causa para nos livrarmos do efeito, o sofrimento. Esta liberao recebe a denominao de preciosa ou rinpoche em tibetano, que o termo usado para uma pedra preciosa ou jia. Aqui a palavra rinpoche deve ser entendida como uma jia que realiza desejos. A liberao uma jia que realiza desejos porque, quando a alcanamos, recebemos tudo aquilo que sempre quisemos. O caminho para atingir a liberao est aqui como um ornamento. Isto pode parecer estranho, a princpio, porque quando falamos de um ornamento nos referimos, usualmente, a algo que colocamos para parecermos mais bonitos. Aqui, o ornamento deve ser entendido no sentido de algo que esclarece, como um espelho, que traz clareza. Este ensinamento, ento, o ornamento que nos far enxergar o que esta jia que realiza desejos da liberao, como podemos consegui-la, quais so os benefcios de alcan-la, e que pena seria se no a obtivssemos. por isto que este livro denominado O ornamento que torna possvel enxergar a jia que realiza desejos da grande liberao. A Homenagem A homenagem diz: Prostro-me diante do nobre Manjushri em sua forma jovial. Esta uma tradio do Tibete, de comear todo texto budista com uma homenagem para oferecer nosso respeito aos budas e bodisatvas. Esta frase muda, dependendo de a qual das trs classes de ensinamentos o texto pertence, Vinaya, Sutra ou Abidarma. Assim, podemos saber de onde veio o texto apenas lendo a homenagem. Quando um texto provm do Abidarma, que bastante difcil e de sutil entendimento, a homenagem para Manjushri porque ele representa prajna, a mais elevada sabedoria. Portanto, o Ornamento da Liberao pertence ao Abidarma. O nome de Manjushri em tibetano Jam pal, onde Jam significa suave. Ou seja, Manjushri completamente suave, e portanto totalmente livre de toda a rudeza ou grosseria da negatividade. A outra parte do nome de Manjushri pal, significando magnitude, totalidade, ou esplendor. o grande esplendor de possuir a melhor virtude possvel. Desta forma, Jampal significa aquele que esplndido e suave. Na homenagem, prostramo-nos ao jovem Manjushri, ao qual se refere como jovem porque ele ainda no totalmente maduro, mas tambm no mais uma criana. Isto significa que Manjushri visto como um bodisatva. Em termos de desenvolvimento espiritual um bodisatva no uma criana, uma pessoa comum, mas tambm no ainda uma pessoa madura, um buda completamente desenvolvido. Gampopa tambm inclui uma homenagem para mostrar seu respeito pelas deidades e para dar aos estudantes um exemplo de humildade. Ao prestar homenagem aos outros, Gampopa reconhece as qualidades superiores de outros seres, o que demonstra que ele possui pureza de mente para reconhec-los sem orgulho. Isto mostra aos estudantes como eles deveriam se

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portar, e como eles deveriam ter f e devoo por aqueles com qualidades superiores. Os Seis Tpicos deste Livro O Ornamento da Liberao pode ser sintetizado em seis pontos principais que nos mostram como alcanar a iluminao insupervel. O primeiro ponto denominado a causa primria. Ns queremos atingir a iluminao, o estado bdico, e a causa responde a esta questo: Somos capazes de realizar isto? A resposta de que todos podem alcanar a iluminao porque todos possuem a semente da iluminao. Assim, qualquer um que tente atingir a iluminao da forma correta ir, finalmente, alcan-la. No correto acreditar que algumas pessoas podem conseguir e outras no. O segundo ponto a necessidade de uma base adequada ou fundao para trabalharmos. Esta base significa o tipo adequado de existncia. Por exemplo, um animal no tem a chance de atingir a iluminao. Um animal ter que esperar at se liberar do reino animal4 para poder trilhar o caminho da iluminao. Portanto, precisamos do tipo adequado de fundao para trilhar este caminho rumo iluminao. O terceiro ponto a causa contributria, ou a condio. Podemos ter a semente da iluminao e a base adequada como seres humanos, mas ainda precisamos da forma correta da condio de uma pessoa que nos encoraje e nos motive para trilhar o caminho da iluminao. Esta condio o amigo espiritual ou lama que pode nos guiar. Podemos nos perguntar se possuir a causa adequada, a base correta e um amigo espiritual o suficiente para alcanarmos a iluminao. No, ainda no o suficiente. O amigo espiritual pode nos guiar, mas no pode tirar toda nossa negatividade e simplesmente lav-la. Precisamos dos meios corretos, ou mtodo, para trilhar o caminho da iluminao. Este quarto ponto, ento, so os meios adequados, que so as instrues do amigo espiritual como as ferramentas de que precisamos para trabalhar. Uma vez que tenhamos os meios corretos, o que podemos alcanar? Isto explicado no quinto ponto, que a fruio correta, ou resultado, que a iluminao. O que podemos fazer ao alcanar a iluminao explicado no sexto ponto, que so as atividades corretas, atividades espontneas para beneficiar todos os outros seres. Ao atingirmos a iluminao tambm alcanamos a realizao, mas tambm nos engajamos automaticamente em tentar ajudar todos os outros seres. Este um sumrio dos temas deste livro. Na seqncia cada um destes seis pontos bsicos desenvolvido em detalhes com explicaes sobre seu significado. No primeiro ponto causa significa a essncia do estado bdico ou a essncia dos sugatas. Sugata uma palavra snscrita que significa aquele que se foi para a felicidade ou xtase, ou dewa shepa em tibetano. A pessoa descrita o Buda, e este termo descreve o que acontece na iluminao: o
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sofrimento abandonado e a felicidade alcanada. Este termo (sugatagarba) no apenas o nome do Buda, mas ele tambm descreve o que acontece neste estgio. A essncia do sugata, do Buda, a sabedoria pura do Buda que todos os seres possuem, e esta a causa da iluminao, a semente da iluminao que est presente em todos os seres sem exceo. O segundo ponto a base, e ela explicada em termos do corpo humano que precioso, ou que como uma jia. A razo do corpo humano ser comparado a uma jia no que ele se assemelhe a uma jia fisicamente, mas sim porque ele pode funcionar como uma jia que realiza desejos, na medida em que ele nos permite atingir nosso objetivo ltimo, e portanto ele muito benfico. O terceiro ponto a condio, e isto explicado em termos de um amigo espiritual. Estes so aqueles que podem nos mostrar o caminho e nos levar iluminao. O quarto ponto o mtodo, e este descrito em termos das instrues do amigo espiritual. O quinto ponto a fruio, e ela descrita como sendo os kayas do Buda. O sexto ponto so as atividades, e elas so explicadas em termos da atividade no-conceitual pelo benefcio de todos os seres. Isto significa que, quando a iluminao atingida, no precisamos fazer nenhum esforo para beneficiar os outros seres, porque estas atividades surgiro espontaneamente, sem qualquer necessidade de pensamentos e de esforos.

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TPICO 1: A CAUSA PRIMRIA

A Causa Primria a Essncia Bdica

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Captulo 1

Natureza Bdica
O primeiro tpico em O Ornamento da Preciosa Liberao a natureza bdica ou essncia bdica5, que descreve o potencial bdico de todos os seres. O primeiro ponto diz: A causa a essncia dos budas. Quando praticamos o Darma precisamos de muito esforo e diligncia para seguir com nossas prticas. Se praticarmos diligentemente no precisamos ter receio de que no alcanaremos a iluminao. Por exemplo, se batermos o leite obteremos manteiga. Mas se pegarmos gua, mesmo que fiquemos muito tempo batendo no obteremos manteiga. Da mesma forma, se esmagarmos sementes de gergelim obteremos leo de gergelim. Mas, por mais que esmaguemos a areia nunca iremos obter o leo. Isto assim porque necessrio existir a causa (ou condio causal) para que o resultado possa surgir. A razo pela qual obtemos manteiga a partir do leite de que o potencial da manteiga est presente no leite. Igualmente, o leo de gergelim se encontra potencialmente na semente de gergelim, e assim, quando esmagamos a semente obtemos o leo. Entretanto, a gua no possui o potencial da manteiga e igualmente a areia no tem o potencial do leo de gergelim. Assim, ao agitarmos a gua ou esmagarmos a areia no sero produzidos manteiga ou leo de gergelim. Da mesma forma, para alcanar a iluminao, fazemos grandes esforos na meditao. Ao fazermos isso, no deveramos ter quaisquer dvidas porque todos possuem a essncia da iluminao em suas mentes. Com esta essncia possumos a semente da iluminao e, assim, quando trabalhamos com base nesta semente da forma adequada, alcanaremos a iluminao. Evidncias nas Escrituras Foi o prprio Buda quem afirmou tanto nos sutras quanto nos tantras que todos possuem a semente da iluminao. No segundo giro da roda do Darma 6 o Buda explicou que todos os fenmenos so vazios, e que esta vacuidade permeia tudo e todos. Visto que tudo vacuidade, todos os pensamentos e toda a negatividade podem ser abandonados por no possurem uma natureza inerente prpria, e, portanto, podemos atingir o resultado final, a realizao ltima. No terceiro giro da roda do Darma foi demonstrado que a natureza de todas as coisas no apenas a vacuidade, como uma ausncia total. Esta vacuidade possui a qualidade da luminosidade (Tib. salwa), que a qualidade de uma inteligncia muito vvida, e que parte da prpria natureza da mente. Esta luminosidade e inteligncia esto presentes inerentemente em todos os seres. O que temos que fazer atravs da prtica budista permitir que esta luminosidade original se amplie. Ento, todas as outras qualidades positivas da mente iro se desenvolver e se manifestar. Esta essncia da iluminao, que
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a luminosidade da mente, algo que podemos desenvolver atravs do esforo e da prtica correta, da mesma forma que desenvolvemos as qualidades do conhecimento no processo da educao. Assim, podemos alcanar a iluminao porque a semente se encontra dentro de ns. Nos ensinamentos Vajrayana a verdadeira natureza da mente abordada como o Mahamudra. isto que precisamos realizar e reconhecer para nos iluminarmos. A posio Vajrayana foi descrita a partir dos ensinamentos do Buda do terceiro giro da roda do Darma. Os sutras e os tantras afirmam que todos os seres possuem esta semente da iluminao. Mas como sabemos que esta semente da iluminao se encontra em todos os seres? O Ornamento da Liberao nos oferece duas respostas: evidncias nas escrituras e raciocnio lgico. A primeira resposta vem das escrituras atravs das afirmaes do Buda e dos bodisatvas. Existem quatro diferentes textos mencionados em O Ornamento da Liberao que descrevem a essncia bdica de todos os seres. Os primeiros trs sutras citados so: o Sutra Rei da Meditao (Tib. Tingne Dzingyi Gyalpo Do),7 o Sutra do Grande Parinirvana (Tib. Do Nyanyenley Depa Chenpo), e o Pequeno Sutra do Parinirvana (Tib. Nyanyen De Chunggi Do). Estes dois ltimos sutras foram explicados pelo Buda pouco antes de sua morte e contm instrues muito profundas. Estes sutras claramente afirmam que a essncia bdica est presente em todos os seres. O quarto texto, o Ornamento dos Sutras Mahayana (Tib. Dode Gyen), uma das cinco obras do bodisatva Maitreya. Ele um shastra, um texto escrito por algum comentando uma obra do Buda, e ele tambm afirma que a essncia bdica est presente em todos os seres. Existem indivduos que possuem grande f no Buda, que acreditam no que o Buda disse e confiam na sua palavra. Estas pessoas simplesmente aceitam que a natureza de Buda ou a essncia bdica se encontra em todos os seres porque o Buda assim falou. Entretanto, nem todos desenvolvem f imediatamente e confiana nas escrituras. Para estas pessoas no basta algo ter sido afirmado nas escrituras; elas precisam de bons motivos. De fato, nas escrituras se diz que no deveramos aceitar afirmaes com base na f, e assim elas demonstram razes vlidas e provas lgicas. Trs Razes para os Seres Possurem a Natureza Bdica Existem trs razes que explicam por que todos possuem a essncia bdica. A primeira de que o corpo do Buda, o darmakaya, permeia todos os seres, o que significa que os seres so capazes de, no futuro, manifestar a iluminao. Em outras palavras, a iluminao pode se manifestar em todos os seres porque eles j se encontram completamente permeados pelo darmakaya. A segunda razo de que, na natureza ltima de todas as coisas, o darmata, no h separao entre uma natureza positiva e uma negativa. No existe uma natureza negativa dos seres comuns e uma natureza positiva dos seres iluminados na natureza absoluta dos fenmenos. Ela completamente no-diferenciada. Pelo fato dos bodisatvas do passado terem alcanado o estado de realizao, ns tambm podemos atingi-lo se praticarmos adequadamente.
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A terceira razo pela qual todos os seres possuem o potencial bdico em seu interior de que isto evidente em graus variados [categorizados como cinco tipos de potencial]; mas, possuindo esse potencial, todos eles podem alcanar a iluminao. Estas so as trs razes que demonstram a presena da essncia bdica em todos os seres, e o motivo pelo qual o budismo acredita na presena da semente da iluminao em todos. O budismo no acredita que algum possa alcanar a iluminao a partir de fatores externos. Por exemplo, a iluminao no pode ser concedida como um presente de um deus ou de outro ser. A iluminao deve surgir a partir do interior porque ela j se encontra l, no interior da mente. Assim, ao desenvolvermos este potencial da forma adequada iremos manifest-lo. A iluminao deve surgir a partir de ns mesmos e ir se manifestar apenas atravs de nossos esforos. Ningum pode trazer a iluminao at ns e ningum pode nos impedir de alcanar a iluminao. Se tivermos o desejo correto de alcanar a iluminao e de aplicar o esforo correto, ento certo que alcanaremos a iluminao. Tambm temos a escolha de no atingir a iluminao, portanto a escolha completamente nossa. O Buda Sakiamuni foi uma pessoa excepcional com todas as qualidades mais elevadas. Fisicamente ele possua as trinta e duas marcas maravilhosas e as mais notveis qualidades de fala, que o permitiam ensinar os trs giros da roda do Darma, e mentalmente tambm possua as mais perfeitas qualidades. Ns tambm possumos todas estas qualidades excepcionais do Buda. No precisamos pensar Eu nunca alcanaria este estado, porque possumos a essncia de todas as qualidades do Buda dentro de ns. s vezes, quando examinamos os exemplos de grandes praticantes como Marpa ou Milarepa, podemos nos desencorajar e pensar, Bem, para eles isto tudo era fcil. Eles tinham a energia, a diligncia e a coragem de praticar daquela forma, mas isto no serve para mim. Podemos pensar Eles possuam 100% das condies causais para atingir a iluminao, enquanto que eu s tenho 50% destas condies. Mas no deveramos nos sentir desencorajados desta forma porque as condies causais que eles possuam so exatamente as mesmas para ns e para todos os outros. Esta semente existe em todos os seres, sem nenhuma diferena. Resumindo, existem trs razes pelas quais todos os seres possuem a essncia da iluminao. A primeira razo de que o darmakaya permeia todos os seres e, portanto, a essncia bdica se encontra em todos os seres. A segunda de que a natureza absoluta de todos a mesma sem qualquer distino de bondade ou maldade. Terceiro, mesmo que o potencial seja o mesmo em todos, em momentos diferentes no desenvolvimento espiritual de uma pessoa haver diferenas. Por exemplo, um ser pode nascer no reino humano enquanto outro ser nasce como cachorro no reino animal. Ambos tm o potencial bdico em seu interior, e assim, no sentido absoluto no h qualquer diferena no potencial dos dois. Mas no mbito relativo, em termos da situao, das diferentes circunstncias e do esforo colocado na prtica o ser humano ter maiores oportunidades de praticar que o animal o potencial ir se manifestar de formas diferentes.

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Assim, no estamos dizendo aqui que o potencial o mesmo em todos os aspectos. o mesmo em termos da natureza absoluta, mas, superficialmente, em termos das diversas situaes dos seres, existem claras diferenas. Cinco Categorias de Potencial Todos os seres podem ser classificados em cinco diferentes grupos com base neste potencial: o primeiro grupo apresenta sinais de potencial cortado. O segundo grupo possui o potencial incerto. O terceiro grupo o dos shravakas, cujo potencial ir revelar um certo tipo de qualidades. O quarto grupo o dos pratyekabudas, cujo potencial tambm apresenta qualidades especficas. O quinto grupo daqueles com o potencial Mahayana. Entretanto, estas categorias no so estticas porque podemos passar de uma categoria para outra. Se algum possui, por exemplo, o potencial cortado, esta pessoa pode mudar esta condio e desenvolver um dos estados com maior potencial. Por outro lado, algum que possui todos os sinais de um grande potencial tal como um pratyekabuda pode realizar certas aes que o levem a retroceder para um potencial cortado. I. O Potencial Cortado. A primeira forma do potencial bdico denominada potencial cortado. Este potencial impede a prtica do Darma e, portanto, impede que a iluminao seja alcanada. Existem seis sinais especficos muito importantes que definem este potencial. Se localizarmos estes sinais em ns mesmos deveramos elimin-los para sairmos deste potencial limitado. O primeiro sinal no ter nenhum cuidado ou insatisfao com o sofrimento da existncia condicionada. Por exemplo, quando estes indivduos se defrontam com o sofrimento eles no sentem a necessidade de fazer algo; eles apenas agentam o que est acontecendo. Isto, claro, no traz benefcios porque eles apenas continuam da mesma forma. A atitude sensata diante de tais dificuldades e sofrimentos estar motivado para fazer um esforo para eliminar o sofrimento, para sair desta situao difcil. Assim, se a pessoa no estiver insatisfeita com o sofrimento ela permanecer passivamente neste estado e no buscar a liberao. por isto que se deve eliminar este engano. A segunda caracterstica deste potencial de que as pessoas no possuem nenhuma confiana, ou seja, aspirao ou motivao. Ao descobrirem que existe um estado de felicidade possvel eles no se sentem motivados a alcan-lo. Eles podem apenas pensar que tal estado muito bom e, ento, esquec-lo. Assim, importante eliminar o defeito de no ter qualquer aspirao em alcanar um estado melhor e tentar desenvolver esta aspirao. O terceiro e o quarto sinais do potencial cortado so apresentados juntos porque eles descrevem um sentimento similar que experimentado de duas formas diferentes: um com respeito a si mesmo e o outro com respeito aos outros. De modo geral tentamos agir da melhor forma possvel com os outros e nos esforamos para que nossas aes, pensamentos e palavras sejam benficas e no prejudiquem os outros. Mas, s vezes, no conseguimos fazer
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assim e nossas aes, palavras e pensamentos se tornam bastante negativos. Quando isto acontece precisamos de duas qualidades que faltam naqueles que esto com o potencial cortado. A terceira qualidade o pensamento O que eu estou fazendo agora no est certo, eu no posso agir assim. Esta uma sensao de respeito por si prprio que faz com que voc sinta que algo no est certo, que voc no pode agir desta forma e deve agir de uma forma melhor. Esta sensao de respeito direcionada a si mesmo. O outro aspecto, a quarta qualidade, em relao aos outros. a percepo de que se voc agir de tal forma negativa os outros iro perceber e voc no quer que os outros pensem negativamente sobre voc; portanto, esta qualidade uma sensao de vergonha. Assim, o terceiro sinal de respeito prprio se d em relao a si mesmo e o quarto sinal da vergonha se d em relao aos outros. O quinto sinal do potencial cortado a ausncia de compaixo. Quando falamos de compaixo normalmente nos referimos a algum que est sofrendo. Mas, de forma mais ampla, a compaixo se d pelas pessoas que possuem em seu interior a causa do sofrimento. Isto significa que podemos sentir compaixo por algum que no esteja sofrendo no momento porque a causa do sofrimento se encontra nesta pessoa, e assim o sofrimento surgir, mais cedo ou mais tarde. Esta compaixo surge do reconhecimento atravs de nossa prpria experincia de como duro passar por este sofrimento e, ento, entender que ele to insuportvel para os outros quanto para ns. Assim, desenvolvemos o desejo de abandonar o sofrimento. Algumas pessoas no possuem esta compaixo mesmo quando vem outras pessoas sofrendo porque elas no percebem que o sofrimento dos outros igual ao seu. E assim, estas pessoas no sentem a necessidade de ajudar os outros a sarem do sofrimento. Sem compaixo elas no sero capazes de praticar o altrusmo. O sexto sinal a ausncia de arrependimento ou remorso. Normalmente tentamos agir da forma mais positiva possvel, mas mesmo assim cometemos erros que causam sofrimento tanto para os outros quanto para ns. importante sentir arrependimento pelas coisas negativas que fizemos. O remorso por si s no positivo, pois o que foi feito est feito. Mas importante para o futuro, porque se nos arrependemos do que fizemos iremos nos cuidar para que no acontea novamente. Se no sentirmos remorso iremos achar que est bem em fazer as mesmas aes negativas novamente. Se h uma ausncia de arrependimento, este um sinal de que o potencial da pessoa do tipo cortado. Quando o potencial de algum est cortado, esta pessoa ainda tem o potencial ou poder de alcanar a iluminao, mas, temporariamente, este potencial est represado devido s seis caractersticas negativas. Desta forma no ser possvel alcanar a fruio e, portanto, como se o potencial estivesse cortado. II. O Potencial Incerto. O segundo tipo de potencial denominado potencial incerto, e assim chamado porque no sabemos se este potencial ir se desenvolver de forma positiva ou negativa; dependendo das circunstncias as coisas podem andar bem ou no. Se encontrarmos o tipo certo de pessoas e aprendermos as coisas certas poderemos andar bem. Mas, se encontrarmos o tipo errado de pessoas e aprendermos coisas erradas, ento as coisas podem ficar muito mal. Assim, este potencial depende das pessoas
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com as quais nos associamos, do que lemos, de qual educao recebemos e do que treinamos. Aqui, falando em termos do caminho Mahayana, importante evitar as motivaes inferiores do caminho Hinayana. Devemos nos esforar para desenvolver e seguir a motivao maior do Mahayana. Diferentes Motivaes Os prximos trs tipos de potencial se referem aos shravakas, pratyekabudas e aos seguidores do Mahayana. A diferena entre estes trs tipos o alcance de sua motivao, o grau de abertura e a forma como eles pensam; qual seu objetivo na prtica. A motivao mais elevada e mais ampla a grande motivao do Mahayana, que trata todos os seres sem qualquer diferenciao. Uma pessoa com esta motivao quer ajudar no apenas as pessoas que ela ama ou de quem ela gosta, mas deseja ajudar todos os seres incluindo os seres no-humanos, porque ela percebeu que todos so iguais na busca da felicidade. Esta a motivao mais aberta e pura. O oposto a motivao impura de buscar apenas a prpria felicidade e satisfao sem qualquer considerao pela felicidade dos outros. Na verdade, focar apenas a prpria felicidade e satisfao, freqentemente implica em criar sofrimento para os outros de forma a alcanar os prprios objetivos. A motivao dos shravakas e pratyekabudas no impura, mas uma motivao estreita que leva busca apenas da felicidade e liberao para si mesmo; o benefcio prprio o ponto principal. Assim, esta motivao mais estreita do que a motivao Mahayana que foca todos os seres.8 III. O Potencial Shravaka. Existem trs caractersticas que descrevem este terceiro potencial dos shravakas. A primeira de que eles tm grande medo do samsara. A segunda de que eles aspiram ao nirvana. A terceira de que eles possuem muito pouca compaixo. Em geral bom ter medo do samsara porque isto leva motivao de querer se libertar do samsara. Isto nos traz a segunda caracterstica, de aspirar pelo nirvana, que a liberao final do samsara. Entretanto, o medo do samsara e a aspirao pelo nirvana podem nos levar somente at certo ponto, mas no liberao final9 devido a uma falta de coragem e determinao. No Mahayana essencial ter coragem e no se sentir deprimido ou desencorajado diante do tamanho do trabalho envolvido em liberar todos os outros seres do samsara. isto que os shravakas no tm, a coragem de superar esta dificuldade. A motivao shravaka de tentar escapar do samsara movidos pelo medo; fugimos do samsara e corremos para o nirvana. Assim, este medo e este desejo so falhos e surgem de uma falta de compaixo. Um praticante Mahayana no tem medo. Os shravakas esto conscientes de seu prprio sofrimento, mas no do sofrimento dos outros. Portanto, indivduos que possuem esta motivao inferior seguiro este caminho e alcanaro os resultados correspondentes. Aqueles que seguem o caminho Mahayana e encontram estas caractersticas em si mesmos deveriam tentar abandon-las. IV. O Potencial Pratyekabuda. O quarto tipo de potencial o dos pratyekabudas que possuem uma acumulao de virtudes muito superior dos
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shravakas, mas que ainda inferior dos bodisatvas e budas pelo fato de eles no terem coragem suficiente e abertura para agir pelo benefcio dos outros seres. Os pratyekabudas praticaram e geraram uma grande acumulao de virtudes durante muitas vidas, mas sua motivao foi a de alcanar o nirvana e a liberao apenas para si prprios. Quando eles fizeram estas prticas eles tiveram um professor ajudando-os. Mas, quando eles esto prximos de passar pelo seu ltimo renascimento, no qual eles atingiro o nirvana, eles so capazes de encontrar o caminho correto sozinhos sem nenhum apoio de um professor. Usualmente, eles iro renascer em um local onde no h um buda, e onde os ensinamentos de um buda no mais existem ou esto disponveis. Ento, eles alcanaro a realizao por si prprios, atravs do poder do que eles acumularam previamente. Eles no se sentem atrados por atividades mundanas e no sentem nenhuma necessidade de ajudar os outros. Eles vivem em lugares remotos e solitrios sentindo que devem realizar a verdade sobre todas as coisas. Eles permanecem, por exemplo, em cemitrios para entender o resultado final da vida no samsara. Eles meditam sobre cadveres e refletem que tudo isto apenas causa sofrimento para si mesmos e para a famlia e os amigos. Eles pensam que a natureza dos fenmenos o sofrimento e se dedicam a eliminar o sofrimento. Eles analisaro os doze elos da originao interdependente10 , aprendendo que para cessar a velhice e a morte deve-se eliminar o desejo e assim por diante, passando por tudo isto e, finalmente, alcanando a realizao. Os pratyekabudas apresentam seis caractersticas, sendo as trs primeiras idnticas s dos shravakas: eles temem o samsara, eles acreditam no nirvana e possuem pequena compaixo. Alm destas trs eles possuem uma quarta caracterstica de ter um professor secreto. Isto significa que no h um professor bvio para eles. Quinto, eles possuem um grande orgulho porque esto convencidos de que podem alcanar a realizao sozinhos. Em sexto lugar eles tm grande inclinao ao isolamento; eles gostam de permanecer em isolamento por terem uma grande averso pela vida samsrica. O Propsito destas Instrues O propsito de dar ensinamentos sobre os diferentes tipos de potencial bdico de que, se quisermos seguir o caminho Mahayana, devemos evitar as caractersticas dos outros grupos. Portanto, podemos eliminar as caractersticas dos potenciais cortado, incerto, shravaka e pratyekabuda quando elas surgirem. Devemos lembrar que estas caractersticas no so permanentes e que possvel passar de um grupo para outro. como cozinhar uma boa comida; devemos experimentar diversos ingredientes para descobrir o que torna a comida gostosa. Se cozinharmos alguma coisa e ficar saboroso, ento desejaremos saber por que ficou saboroso. Se ficou ruim, podemos achar que porque foi colocado sal demais ou foi cozido demais, etc, e da prxima vez usaremos menos sal e cozinharemos com as quantidades corretas. Da mesma forma aprendemos sobre estes diversos sinais e caractersticas de forma que possamos elimin-los e, assim, seremos capazes de seguir o verdadeiro caminho Mahayana.

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V. O Potencial Mahayana. O quinto tipo o potencial Mahayana, que ensinado para sabermos como adquirir o tipo correto de potencial e como desenvolv-lo corretamente. No Ornamento da Liberao o Mahayana descrito em seis pontos: classificao, definio, sinnimos, razo de sua superioridade em relao aos outros potenciais, caractersticas e os sinais. A. Classificao. O primeiro ponto descreve os dois aspectos do potencial Mahayana. O primeiro aspecto: este potencial est naturalmente presente em todos os seres sem qualquer distino. Se este potencial no estivesse presente no haveria como atingir a fruio final da iluminao. Isto significa que todos tm o poder e a habilidade de alcanar a iluminao, desde que todos os obscurecimentos a este potencial sejam removidos e que tudo que deve ser realizado seja realizado. O segundo aspecto o potencial que est no processo de desenvolvimento. Ele se refere s pessoas que esto, de fato, trabalhando no desenvolvimento deste potencial, que se encontram no caminho. B. Definio. O segundo ponto se refere natureza do potencial Mahayana. Existem dois aspectos. Em primeiro lugar, o potencial naturalmente presente que tem a habilidade de revelar todas as qualidades de um buda. Esta habilidade sempre esteve presente, desde o tempo sem incio, o que significa que ela no foi criada por ningum e no veio de lugar algum; faz parte da natureza da mente. Este o primeiro aspecto do potencial Mahayana. O segundo aspecto, a natureza do potencial sendo desenvolvido, um pouco diferente por exigir um esforo, ao contrrio do potencial inerente espontaneamente presente. Este potencial tambm pode produzir todas as qualidades da iluminao, mas ele se deve s prticas anteriores de virtude; a prtica adequada da virtude far surgir todas as qualidades do estado bdico. Podemos, agora, entender a diferena: no primeiro aspecto est presente porque a natureza da mente, no segundo aspecto temos que trabalhar o potencial que a natureza da mente. Para esclarecer darei um exemplo: o potencial inato pode ser comparado a uma semente colocada em uma bolsa de couro. O potencial em desenvolvimento pode ser comparado a uma semente colocada no solo porque no solo ela poder se desenvolver, enquanto que na bolsa no. C. Sinnimos. O terceiro ponto do potencial Mahayana apresenta sinnimos para descrev-lo. Ele chamado de potencial no sentido de que capaz de dar origem a todas as qualidades bdicas; ou pode ser chamado de semente no sentido de que pode dar nascimento a um fruto, ou seja, o estado bdico. Outra palavra natureza, no sentido de que o desenvolvimento gradual desta natureza finalmente ir se manifestar como a natureza bdica, ou pode ser chamado de essncia ou natureza pura, no sentido de que a natureza bdica completamente no-fabricada e natural. D. Razo de sua Superioridade. O quarto ponto do potencial Mahayana nos diz que ele o melhor potencial; ele superior a todos os
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outros potenciais. Ele claramente superior aos potenciais cortado e incerto, que no nos permitiro nem mesmo entrar no caminho. Ele tambm melhor que o potencial shravaka e pratyekabuda, que seguem um caminho adequado, mas no o melhor caminho. Isto pode ser demonstrado de diferentes formas. Em termos do grau de purificao que eles atingem os shravakas e pratyekabudas podem apenas eliminar seus obscurecimentos emocionais, mas no seus obscurecimentos cognitivos.11 Isto tambm verdade em termos de sua realizao: o caminho Mahayana superior em termos de realizao porque os shravakas e pratyekabudas podem apenas realizar a no-existncia de uma identidade pessoal, mas eles no realizam a ausncia de natureza prpria de todos os fenmenos.12 No Mahayana a realizao a iluminao completa. E. Caractersticas. O quinto ponto descreve as diferentes formas do potencial Mahayana, que so duas: desperto e no-desperto. Quando o potencial Mahayana est desperto isto significa que a pessoa que despertou este potencial apresentar todos os sinais de ter entrado no caminho correto e de estar seguindo corretamente o caminho. O potencial no-desperto significa que, apesar de possuir o potencial inato presente em todos os seres, no existem sinais que demonstrem claramente sua presena. Como despertar o potencial Mahayana inato que est sempre presente? Eliminando as condies desfavorveis que o impedem de despertar e cultivando as condies favorveis que nos ajudam a despert-lo. As Quatro Condies Desfavorveis. Existem quatro condies desfavorveis que impedem o despertar. A primeira nascer nos reinos que impossibilitam a prtica do Darma. A segunda condio desfavorvel no possuir inclinao natural prtica da virtude, que se origina de uma predisposio adquirida em vidas anteriores. Em nossas mentes temos condies subconscientes que se formam devido nossa prtica anterior de virtude. Se no tivermos estas condies, ento no teremos uma inclinao prtica da virtude. A terceira condio desfavorvel seguir um caminho incorreto, agir de uma forma muito negativa. A quarta condio desfavorvel ter muitos obscurecimentos, ou seja, ignorncia, raiva, cimes e assim por diante. Quando se tem estas quatro condies desfavorveis o potencial Mahayana no despertar. por isto que necessrio eliminar as condies desfavorveis, e a forma de fazer isto usando as duas condies favorveis. As Duas Condies Favorveis A primeira condio favorvel uma condio externa e a segunda interna. A primeira condio favorvel procurar a ajuda de um professor, um lama ou guru. Ao receber instrues podemos praticar adequadamente. A segunda condio favorvel uma condio interna, que o desenvolvimento
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da atitude correta; devemos ter a atitude correta de realmente ter aspirao pelo Darma, de ter confiana e de querer praticar o Darma adequadamente. Com estas duas condies favorveis podemos superar as quatro condies desfavorveis e, assim, o potencial Mahayana, que se encontra adormecido, ir despertar. F. Sinais. O sexto ponto na descrio do potencial Mahayana so os sinais do potencial Mahayana desperto. Estes sinais so indicaes da presena do potencial desperto. o mesmo que ao ver a fumaa inferir a presena do fogo, ou ao ver uma ave aqutica inferir a presena da gua. Os sinais so a ausncia de hipocrisia e de malcia, e a presena de uma grande bondade amorosa e de compaixo. Se estes dois sinais estiverem ausentes podemos concluir que o potencial no est desperto.

Sumrio Resumindo, todos os seres possuem a essncia bdica e o potencial de alcanar a iluminao. E por isto que, se eles praticarem, podero alcanar a iluminao. Existem trs razes que mostram por que todos tm esta essncia bdica em suas mentes. A primeira razo de que o darmakaya permeia todas as coisas. Portanto, a vacuidade permeia todas as coisas e seres, e assim, todos possuem esta essncia vazia, a essncia da iluminao. Como a vacuidade tudo permeia podemos eliminar todas as aparncias ilusrias e manifestar a iluminao. A segunda razo de que a essncia, ou a natureza essencial de todas as coisas, completamente no-diferenciada. Por exemplo, no deveramos pensar que o Buda possui uma natureza positiva e os seres comuns possuem uma natureza inferior, de forma que eles no possam alcanar a iluminao. Na verdade, no h a menor diferena entre a natureza de um buda e nossa prpria natureza. Portanto, visto que o Buda atingiu a iluminao, ns tambm podemos atingir a mesma iluminao. A terceira razo que indica a presena da essncia bdica em todos os seres de que eles possuem o potencial para atingir a iluminao. Eu expliquei como este potencial pode se apresentar de cinco diferentes formas (cortado, incerto, shravaka, pratyekabuda e Mahayana), mas este no o ponto principal, apenas os detalhes. O ponto principal a forma como o potencial est presente nos bodisatvas, o potencial Mahayana. O potencial real o mesmo e tudo que temos de fazer mudar nossa motivao, nossa atitude. Ento poderemos atingir o resultado, o qual se desenvolver a partir do nosso potencial interior. O aspecto mais importante o potencial inato presente em todos os seres; isto que torna possvel a todos tornarem-se budas. Para dar um exemplo ilustrando este ponto da diferena entre ter o potencial ou no: se eu vejo o Prncipe Charles e comeo a pensar que ele tem uma tima vida, que ele muito feliz e muito rico, ento, eu comeo a querer tornar-me como ele. Mas este um desejo intil porque no h a possibilidade de tornar-se real. Eu no tenho as condies necessrias para tornar-me o
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Prncipe Charles. Da mesma forma, se no tivssemos o que necessrio para tornarmo-nos budas, este seria um desejo intil. Mas, uma vez que temos este potencial, possvel alcanarmos o resultado. Assim, o ponto principal o potencial Mahayana. As cinco condies, com a exceo do potencial Mahayana, representam condies desfavorveis que nos impedem de praticar adequadamente. Todas elas so impedimentos temporrios. O potencial Mahayana representa a causa direta e prxima da realizao da iluminao, e os potenciais shravaka e pratyekabuda representam causas mais distantes para atingir a iluminao. Entretanto, importante ter em mente que mesmo o potencial cortado no implica que para estas pessoas a liberao no possvel, que estas pessoas esto afastadas da possibilidade da iluminao para sempre. Isto apenas significa que as perspectivas de alcanar a iluminao so bastante remotas. No final, entretanto, eles tambm atingiro a iluminao porque a base, o potencial bdico, est presente em seu interior. Isto o que foi colocado para compreendermos os ensinamentos sobre o potencial bdico, que o que torna possvel a todos atingir a iluminao. Isto conclui a explanao sobre o primeiro captulo, a causa primria, de O Ornamento da Preciosa Liberao

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