HOMILIA SOBRE SO LUCAS (Lc 12,16-21) Por Roque Frangiotti So Baslio no terico que pesquisa e discorre sobre a pobreza.

. Sua atividade asctica, sua inclinao para a vida monstica, no o impediu de se dedicar a socorrer concretamente os pobres. Para ele, a pobreza no desgnio da Providncia como ocasio para o rico ganhar mritos celestes dando esmolas e socorrendo os necessitados. Compreendeu que a pobreza fruto da injustia, da ganncia, da avareza dos ambiciosos. Conhecia os mecanismos que tornavam ricas as pessoas de sua poca: falsificao de documentos de propriedade, que possibilitava aos gananciosos expandir seus latifndios, invadindo uma propriedade aps outra; a avareza, que impedia os afortunados de repartir, de ser magnnimos: a produo agrcola ia parar sempre nas mos de aproveitadores, que a retinham para vend-la depois no mercado negro por preo muito mais elevado ou troc-la pelos filhos dos pobres para faz-los escravos (cf. n. 4). Sua concluso to lcida quanto sua anlise a respeito dos ricos: "Assim so os ricos. Pois, apoderando-se primeiro do que de todos, tudo tomam para si". "Qual o espoliador? Quem tira aquilo que de cada um',? (cf. n.5.7). Nascido e educado como aristocrata, tinha todas as possibilidades de enriquecer, como o faziam os de sua classe social, custa dos pobres. No entanto, movido pela f crist, tocado profundamente pelo Evangelho, fez concreta e realmente aquilo que no jargo eclesistico atual se chama "opo pelos pobres". No s se ps a servio dos pobres, mas distribuiu suas posses e se identificou com eles. Baslio profere esta Homilia ainda como sacerdote, auxiliar do bispo Eusbio de Cesaria, a quem suceder em 370. A ocasio que a provoca a exasperao de uma situao que vinha se prolongando e que atingiu seu pice depois de longa estiagem abrangendo toda a Capadcia nos anos 368-369 (cf. Epist. 27; 31). A situao , de fato, desesperadora: "Gemidos dos povos, lgrimas sem trgua, nas casas e nas praas pblicas, de todos aqueles que deploram mutuamente seus sofrimentos. (...) As lamentaes reboam nas cidades, nos campos, nos caminhos, no deserto. No h uma voz capaz de dizer os males lamentveis que nos esmagam a todos. (...) Nossas festas so mudadas em luto; as casas de orao esto fechadas; desertos os altares onde se celebrava o culto espiritual. Mais nenhuma reunio dos cristos; nada de escolas para ensinar a doutrina; nenhuma lio salutar, nenhum panegrico, nada de hinos cantados durante a noite; mais nada desta feliz exaltao das almas que as reunies e a partilha dos carismas espirituais fazem nascer nos que so fiis ao Senhor" (Epist. 234). Como se v, a misria no atingia somente os camponeses. Obrigados a vender ou a abandonar suas ter- ras, os camponeses se amontoavam nas periferias das cidades. "A populao urbana ampliava-se com a multido de Lzaros -mendigos e leprozos -que, sem empregos e desabrigados, encontravam nas esmolas dos outros a nica possibilidade de prolongar o nmero de seus dias" (P. D. Siepierski, p. 28). O Estado nada fazia para amenizar a vida destes miserveis. Ao contrrio, numa economia baseada essencialmente na concentrao de terras e numa atividade rural que se tripartia no plantio de trigo, na vinicultura e na criao de rebanhos, s podiam sobreviver os latifundirios. Assim a aristocracia controlava o uso das terras levando os camponeses servido. A nova estrutura da taxao das terras, elevando enormemente os impostos, tornava invivel a pequena propriedade. No corres-se bem o tempo impedindo uma boa colheita ou qualquer outro infortnio, mesmo assim os camponeses, os colonos, eram obrigados a pagar os impostos. Os ricos usa- vam de sua influncia para evitar o pagamento dos impostos e ainda obtinham favores do governo e da explorao das classes

inferiores. Ironicamente "num perodo em que os camponeses foram reduzidos a comer ervas, o trigo era disponvel nas cidades, quer nos celeiros do governo, quer nas mos de particulares. Se a colheita malograsse, o cobrador de impostos e o dono da terra extraam seus impostos e o campons via-se obrigado a entregar sua colheita em espcie ou vend-Ia para obter o dinheiro necessrio, mesmo se lhe no restasse nada para alimentar-se e a sua famlia".(1) Populao espoliada, explorada pelos detentores do poder econmico e poltico, expropriao da terra, jugo pesadssimo dos impostos, escassez de alimento retido nos celeiros dos ricos so os grandes temas que Baslio desenvolve nesta homilia. Escreveu mais duas homilias contra os ricos que ficaram famosas: Homilia Sobre os tempos de fome (Ams 3,8) e Sobre os ricos (Mt 19,16-26). Esta que aqui apresentamos, Sobre Lucas ou Sobre a Avareza, Lc 12,16-21, a mais conhecida. Notas (1) A. H. M. Jones. The Later Roman Empire, 284-602. A Social and Administrative Survey. 2 Valso Norman: Univ. or Oklahoma Press, 1964, cito por P. D. Siepierski, p. 24. HOMILIA SOBRE SO LUCAS (Lc 12,16-21) - PARTE I Por So Baslio Magno Traduo: Roque Frangiotti e Monjas Beneditinas Fonte: Coleo Patrstica, Vol 14, Baslio de Cesaria. Ed. Paulus. HOMILIA SOBRE A PALAVRA DO EVANGELHO SEGUNDO LUCAS: "DESTRUIREI MEUS CELEIROS E CONSTRUIREI MAIORES" E SOBRE A AVAREZA OU O RICO ESTULTO PARTE I 1. Dplice a espcie da tentao: de um lado, as tribu laes que pem prova o corao como o ouro no crisol (cf. Sb 3,6) mostram quanto h nelas de bom na prtica da pacincia; de outro lado, a prpria prosperidade da vida, que para a maior parte das pessoas se torna freqentemente uma prova, dado que igualmente difcil manter-se seguro o nimo nas adversidades e no se deixar dominar pelo orgulho e pela arrogncia no meio das dificuldades. Exemplo da primeira espcie de tenta- o o grande J, campeo imbatvel, que suportou os violentos assaltos do demnio, semelhantes ao mpeto de uma torrente, com nimo imperturbvel e com propsito irremovvel; e nas tentaes tanto se mostrou superior, quanto maiores e rduas apareciam as lutas que em- preendeu com o adversrio. Das tentaes que derivam da prosperidade da vida, temos muitssimos exemplos: entre outros, aquele rico cuja histria acabamos de ler. Este homem, alm das riquezas que possua, desejava ainda outras. A misericrdia de Deus, ao invs de conden-lo imediatamente por sua ingratido, s riquezas de antes ajuntava sempre novas, querendo com isso convid-lo a ser liberal e benigno, uma vez saciado abundantemente. "As terras de um rico -diz, de fato ( o Evangelho) -deram uma abundante colheita. E ele refletia consigo mesmo: Que farei? Demolirei meus celeiros e construirei outros maiores" (Lc 12,16-18). Por que deram to abundante colheita as terras da- quele homem que, na abundncia, no soubera tirar ne- nhum proveito? Para que melhor aparecesse a longanimidade de Deus, a

bondade daquele que se estende tambm a este. Deus, de fato, "faz chover sobre justos e injustos e faz nascer o sol sobre os bons e os maus" (Mt 5,45). Tal bondade de Deus, porm, acumula sobre a cabea dos maus maiores castigos. Ela faz cair a chuva sobre o cam- po cultivado por mos avaras e d o sol que aquece a semente e multiplica abundantemente os frutos. A generosidade de Deus Eis quanto provm de Deus: fertilidade do solo, condies atmosfricas propcias, abundncia das sementes, a ajuda dos bois e outros elementos que contribuem para o incremento da agricultura. E da parte do homem? Dureza de corao, misantropia e avareza: dessa maneira que o homem agradece ao prprio benfeitor. No se recordou da comunho de natureza, no pensou que precisava dividir o suprfluo entre os indigentes, no levou em conta o mandamento: "No negues um benefcio ao necessitado" (Pr 3,27). "A caridade e a confiana no te abandonem" (Pr 3,3). "Reparte o po com o faminto" (Is 58,7). Permaneceu surdo ao grito de todos os profetas e de todos os mestres. A avareza do homem Os celeiros, pequenos demais para abrigar tanta abundncia, so destrudos, mas o corao avaro no es tava satisfeito. Com o advento de novas riquezas s antigas e com os proventos de cada ano, aumentava a abundncia. Estava o homem rico neste dilema, do qual no sabia como desembaraar-se: no queria desfazer-se dos velhos, por avareza; no podia recolher o novo, por causa da abundncia. Por isso, atormentava-se sem chegar a nenhuma concluso: "Que farei?". Quem no se comoveria por um homem assim atormentado? Consternado pela prosperidade, um msero pelos bens que possui; mais msero ainda pelos que viriam. Se a terra no lhe produz os proventos, cai em gemidos constantes. Se se acumulam frutos abundantes? Aflies, penas, angstias cruis! Lamenta-se como um pobre. No exclama, talvez, da mesma maneira de quem est na indigncia? "Que farei? O que comerei? Como me vestirei?". Assim vai repetindo, em alta voz, o rico. Leva no corao o tormento, a ansiedade o aflige, porque aquilo que a outros torna alegres, consome pela preocupao o avaro. A casa est abarrotada de tudo, porm, ele no se alegra. Pelo contrrio, aqueles bens que afluem de todas as partes e que transbordam os celeiros torturam-lhe a alma por temor de que, escapando para fora alguma migalha, os necessitados possam se aproveitar delas. 2. Parece-me que a paixo destes se assemelha dos glutes, que preferem arrebentar-se pela voracidade antes que deixar alguma sobra aos necessitados. O homem administrador dos dons divinos Reconhece, homem, o teu doador. Recorda-te de ti mesmo: quem sou, que coisa administra, de quem recebeste, porque foste preferido entre muitos. s servidor da bondade de Deus, administrador dos teus companheiros de servido. No creias que tudo seja destinado a teu ventre. Considera os bens que esto nas tuas mos como coisa de outros: por breve tempo alegram-te, depois deslizam e desaparecem rapidamente; eles devers prestar contas pormenorizadas. Embora tenhas tudo bem fechado com portas trancadas, amarrado e selado, todavia, as preocupaes te impedem o sono. Ruminas dentro de ti, estulto conselheiro de ti mesmo: "Que

farei?". Seria, ao invs, ocasio de dizer: saciarei quem tem fome, abrirei meus celeiros e chamarei todos os indigentes. Imitarei o benfico edito de Jos: "Quantos no tenham po, vinde a mim; tome cada um o suficiente do dom concedido por Deus, como de uma fonte comum" (Gn 47,13-26). Por que no s assim tambm tu? Tens medo de que outros tirem proveito destes bens e, ruminando na alma sentimentos maus, meditas, no tanto como distribuir a cada um segundo a necessidade, mas como ajuntar ainda mais bens e tirar de todos os proventos para ti. J haviam chegado aqueles que lhe pediriam a alma (cf. Lc 12,20) e ele confabulava consigo sobre alimentao; naquela mesma noite o levariam deste mundo (cf. Lc 12,20) e ele fantasiava gozar ainda por muitos anos. Foi-lhe deixado desejar tudo, expressar seu pensamento, para que seu propsito sofresse a sentena que merecia. Exortao aos ricos 3. Toma cuidado para que no te acontea o mesmo! Estas coisas foram escritas para que evitemos semelhante destino. Imita a terra, homem, e produz frutos sua semelhana: no sejas pior que a criatura inanimada. A terra produz frutos no para o proveito prprio, antes para tua sustentao. Tu, no entanto, qualquer fruto de bondade que produzires, recolhers para teu proveito, dado que o mrito das boas obras se reverte para os doadores. Deste ao faminto? O dom se volta para ti e te restitudo com juros. Como o trigo lanado terra transforma-se em lucro para aquele que o semeou, assim o po dado ao fa- minto te render, a seu tempo, lucro abundante. Pe fim, pois, ao cultivo dos campos e comea a semear para o cu, porque est escrito: "Semeai para vs sementes de justia" (Os 10,12). A generosidade uma glria para o homem "Muito melhor um nome bom que grandes riquezas" (Pr 22,1). Se, pois, as riquezas te parecerem uma grande coisa pela honra que delas deriva, reflete quanto mais vantajosamente honrvel ser chamado pai de inumer- veis filhos do que ter dinheiro na bolsa. Esta a deixars aqui, quer queiras quer no; ao invs, a honra conquistada com as boas obras a levars contigo face do Senhor, quando todo o povo reunido em torno de ti diante do juiz comum te aclamar provedor, benfeitor e te dar todos os ttulos da caridade. No vs aqueles que gastam o dinheiro nos teatros, nos pugilatos, nas cenas burlescas, nas lutas com as feras -gente que ningum deveria olhar no rosto? -e tu s to mesquinho em distribuir, enquanto uma glria bem mais elevada te espera? Deus saber te acolher, os anjos te louvaro, os homens, todos quantos existiram desde a criao, te aclamaro bem-aventurado. Uma glria eterna, uma coroa de justia, o reino dos cus sero para ti o prmio pela distribuio destes bens caducos. No mais te ocupars com eles: substitui o empenho pelos bens presentes, por aqueles que esperamos. Coragem, pois! Dispe generosamente das tuas riquezas, s ambicioso e generoso no dispensar a quem tem necessidade. Que se possa dizer de ti: " generoso, distribui de boa vontade aos pobres, a sua justia permanece para sempre" (Sl 111,9). No vendas a preo muito alto aproveitando da necessidade, no esperes a carestia para abrir os celeiros, porque "o povo maldiz quem retm o trigo" (Pr 11,26). No socorrer os famintos por causa do ouro, nem a penria geral para poderes estar na abundncia inadmissvel; no te faas desfrutador das desgraas humanas. No faas da ira de Deus uma ocasio para aumentar tuas riquezas. No tornes mais dolorosas as chagas de quem foi golpeado pelos flagelos.

Tu, ao invs, fixas os olhos no ouro, mas no olhas em face o irmo. Sabes reconhecer a marca da moeda e distinguir a falsa da verdadeira, porm ignoras completamente o irmo necessitado. HOMILIA SOBRE SO LUCAS (Lc 12,16-21) - PARTE II Por So Baslio Magno Traduo: Roque Frangiotti e Monjas Beneditinas Fonte: Coleo Patrstica, Vol 14, Baslio de Cesaria. Ed. Paulus. HOMILIA SOBRE A PALAVRA DO EVANGELHO SEGUNDO LUCAS: "DESTRUIREI MEUS CELEIROS E CONSTRUIREI MAIORES" E SOBRE A AVAREZA OU O RICO ESTULTO PARTE II Sofrimento do pobre 4. A bela cor do ouro te alegra extremamente, mas no pensas quantos e quais gemidos do indigente te acompanham. Como poderei pr sob teus olhos os sofrimentos do pobre? Eles, olhando ao redor, vem que no h ouro nem haver jamais: os utenslios e as vestes, que costumam ser os bens dos pobres, so todos de valor insignificante. Que far? Olha para os filhos e decide conduzi-los ao mercado para se livrar da morte. Imagina tu o conflito entre a misria da fome e o sentimento paterno: a fome ameaa de morte deplorvel, a natureza, ao invs, o induz a morrer juntamente com os filhos. Mais vezes se decide, mais vezes desiste: finalmente sucumbe oprimi- do pela necessidade e pela inelutvel penria. Como raciocina o pai? "Quem venderei primeiro? Qual ser preferido pelo mercador? Decidirme-ei pelo primognito? Mas sua idade me envergonha. Pelo mais jovem? Tenho muita compaixo pela sua juventude sem experincia das desgraas. Este conserva bem a fisionomia dos pais, aquele a boa inclinao para os estudos. Terrvel angstia! Que ser de mim? Qual deles irei ofender? De qual fera tomarei o corao? Como esquecerei a natureza? Se conservo a todos, v-los-ei se consumir por este flagelo. Se no vendo um, com que olhos olharei aqueles que me restaram? Esses, doravante suspeitos, me consideraro traidor. Como habitarei em minha casa, priva- do pela minha culpa dos filhos? Como poderei me sentar a uma mesa posta com tal preo?" Finalmente ele parte, chorando lgrimas quentes, para vender seu filho mais querido. A dor no te comove e no levas em considerao a sua natureza. A fome mantm prisioneiro o infeliz e tu temporizas e te fazes de surdo, agravando desse modo a dilacerao. Tu no s no sentes paralisar a mo ao aceitar o preo de tal infortnio, mas ainda regateias sobre o preo; e disputas como, recebendo muito, poderias dar ainda menos, agravando ainda mais a desgraa do infeliz. Suas lgrimas no te comovem, seu gemido no amolece teu corao, ao contrrio, permaneces inflexvel e implacvel. Em tudo e por tudo, s vs ouro: imaginas o ouro; dormindo, sonhas com ouro; desperto, o cobias. Como quem est atacado pela febre no v a realidade, mas delira por causa do mal, assim tua alma, possuda pela cobia das riquezas, v, em tudo, ouro e prata. A vista do ouro te mais impor- tante do que a do sol. Fazes voto para que tudo se trans- forme em ouro para que possas obt-lo. Insacivel fome de ouro

5. O que no fazes pelo ouro? Para ti o trigo se torna ouro, o vinho se solidifica em ouro, a l se transforma em ouro; todas as mercadorias, em suma, e todos os projetos te levam ao ouro. O ouro se reproduz por si mesmo, mul- tiplicando-se com os lucros. E no ests jamais saciado e tuas ambies no tm limites. Estultcia do rico Por vezes, condescendemos com as crianas gulosas permitindo que se fartem vontade daquilo que dese- jam, para que a saciedade exagerada lhes provoque a nusea. Nada disso acontece com o avaro; quanto mais- se enche, mais deseja. "Quando vossa riqueza prospera, no ponhais nela vosso corao" (Sl 61,11). Tu , ao contrrio, seguras o que te escapa e fechas com muros as sadas. Bloqueado, estagnado desta maneira, que coisa te fazem? Arrebentar os obstculos e, porque at agora trancado com violncia e a transbordar, arrasar os armazns, esvaziar os celeiros do rico, como se ali entrasse um inimigo que avana. No h garantia de que os deixar assim destrudos ao seu herdeiro. De fato, muito mais depressa ser ele levado para outro lugar do que construdos aqueles celeiros, conforme seu projeto ambicioso. Ele, portanto, por seus pensamentos inquos, teve um fim conveniente. Vs, porm, dai-me ouvidos: escancarai todas as portas dos depsitos, com toda a liberalidade permiti que a riqueza saia livremente. Como um grande rio irriga e fecunda a terra por milhares de canais, assim vs dai livre curso s riquezas para que possam chegar casa dos pobres. Os poos, donde se extrai com freqncia a gua, jorram gua mais fcil e copiosa; deixados sem uso, as guas se corrompem. Da mesma maneira, a riqueza trancada intil e prejudicial, mas a que se movimenta e passa de um a outro benfica para todos e frutuosa. Oh! quantos lou- vores recebero daqueles que foram beneficiados! Que tu no o desprezes! Que opiosa recompensa ters do justo juiz! Dela no duvides tu! De todos os lados vm a teu encontro exemplos de ricos acusados diante do tribunal. Aqueles que guardam os bens que j possuem e se angus- tiam pelos futuros, sem saberem se estaro vivos no dia de amanh; o amanh lhes far perder o hoje. Ainda no chegara nenhum suplicante, e ele j se antecipa com ferocidade. No recolhera ainda os frutos, e ele j recebe a condenao pela avareza. A terra prometia seus frutos pondo mostra a messe luxuriante: nos campos lavrados, anuncia-se abundante o trigo; muitos cachos se mostram nos sarmentos. Carregada de frutos, a oliveira se oferece, junto com todas as espcies de delcias. Inbil e estril era aquele rico, porque, sem ter ainda alguma coi- sa, j augurava o mal aos necessitados. E, no entanto, quantos perigos antes da colheita! De fato, ora o granizo quebra, ora o calor ardente rouba das mos, ora a chuva, fora do tempo, precipitando-se, estraga os frutos. Por que ento no pedes ao Senhor que leve a termo o seu dom? Mas, apoderando-te dele antecipadamente, tu te tornas- te indigno de receber o prometido. HOMILIA SOBRE SO LUCAS (Lc 12,16-21) - PARTE FINAL Por So Baslio Magno Traduo: Roque Frangiotti e Monjas Beneditinas Fonte: Coleo Patrstica, Vol 14, Baslio de Cesaria. Ed. Paulus. HOMILIA SOBRE A PALAVRA DO EVANGELHO SEGUNDO LUCAS: "DESTRUIREI MEUS CELEIROS E CONSTRUIREI MAIORES" E SOBRE A AVAREZA OU O RICO ESTULTO

PARTE FINAL Estulta iluso do rico 6. Tu falas contigo mesmo em segredo, porm, tuas palavras so examinadas no cu; na verdade, de ti mesmo vem a resposta. Que disseste? "Alma minha, tens uma grande reserva de bens: come e bebe e regala-te cada dia" (Lc 12,19). Que estultcia! Se tivesses alma de porco, seria diferente o que te proponho? s assim como um animal, inconsciente dos bens da alma, que s aceita os alimen- tos da carne e ds tua alma aquilo que ser expelido fora? Se uma alma possui a virtude, se est repleta de boas obras e habita junto de Deus, ento, sim, tem muitos bens e pode se regozijar com a mais bela alegria. Mas como aprecias as coisas terrenas, tens por Deus o ventre e s todo carnal, escravo das paixes, escuta o nome que te bem apropriado, no dado por nenhum homem, mas pelo prprio Senhor: "Estpido, nesta mesma noite, tua alma te ser pedida; aquilo que guardaste, para quem ir?" (Lc 12,20). O ridculo da estultcia muito maior do que o castigo eterno. Quem ir ser arrebatado dentro em pouco, que que projeta? "Destruirei meus celeiros e construirei outros maiores" (Lc 12,18). Fazes bem, tambm eu te diria. Pois bem merecem ser destrudos os depsitos da iniqidade. Destri com tuas prprias mos aquilo que construste para o mal. Desmancha os celeiros de trigo donde jamais algum saiu levando auxlio. Faze desa- parecer a casa toda inteira, guarda da avareza; arranca os telhados, derruba os muros ao redor, expe ao solo trigo bolorento, retira da priso as riquezas agrilhoadas, mostra triunfalmente em pblico as tenebrosas moradas de Mamon. "Destruirei meus celeiros e construirei maiores." E quando os ters enchido de novo, o que estars projetando? Provavelmente de novo os destruirs e de novo construirs? H coisa mais insensata que isto: trabalhar sem fim, construir s pressas e s pressas destruir? J tens celeiros, se quiseres, as casas dos famintos. Entesourars para ti um tesouro no cu. Aquele que, guardado l, as traas no devoram, os ladres no roubam (cf. Mt 6,20). Retardar a esmola culpvel e perigoso "Quando tiver enchido os celeiros, darei uma parte aos pobres." Previstes uma longa vida. Quem sabe se no vir antes algo de urgente contra tua previso. De fato, esta tua promessa no sinal de virtude, antes, de malcia: tu a auguras no para dar, em seguida, mas s para enganar. O que te impede de distribuir agora? No est presente o necessitado? Acaso no esto repletos os celeiros? Preparada a recompensa? No claro o preceito? O faminto desfalece, o nu est gelado; quem reclama sufocado. E tu adias para o dia seguinte a esmola. Escuta Salomo: "No digas: 'Vai e volta, amanh te darei'" (Pr 3,28). Porque "sabes o que te trar o dia de amanh" (cf. Pr 27,1). Desprezas tais preceitos, a avareza j te tapou os ouvidos. Quanta gratido deverias ter para com o Benfeitor, estar radiante de alegria e clebre pela estima de todos, porque no s tu que importunas portas alheias, mas outros que vm bater s tuas! Agora, no entanto, ests confuso, pouco acessvel, esquivando-te dos encontros, no acontea que algo, mesmo pequeno, obrigue a estender as mos, sabes uma palavra: "No tenho nem darei, tambm sou pobre". s pobre, realmente; careces de todo o bem. Pobre de bondade, pobre de f em Deus, pobre da esperana de eternidade. Reparte os vveres com os irmos, amanh apodrecero; d hoje aos indigentes. A idia da avareza a mais detestvel de todas; nem mesmo aquilo que vai corromper-se no quer distribuir com os necessitados. Participao dos bens privados

7. "O que fao de errado, diz ele, guardando o que meu?" Dize-me, de que modo teu? Donde tiraste, tomando-o para teu sustento? como algum que, indo ao teatro, se apoderasse do espetculo e quisesse excluir os que entrassem depois, pretendendo ser s seu aquilo que comum a todos os que se apresentam, conforme lhes parece bem. Assim so os ricos. Pois, apoderando-se primeiro do que de todos, tudo tomam para si por uma falsa idia. Se cada um tirasse para si o que lhe necessrio.e entregasse ao Indigente o que sobra, ningum seria rico, ningum pobre. No saste nu do tero e no retornars nu I para a terra (J 1,21)? Os bens que possuis, de onde vm? Se dizes que provm do acaso, s mpio, no reconhecendo o Criador e no dando graas ao doador. Se, ao invs, admites que so de Deus, dize-me por que os recebeste. talvez injusto Deus, que nos distribui os meios de subsistncia de modo desigual? Por que tu s rico e aquele pobre? Certamente para que tu pudesses receber a recompensa da bondade da fiel administrao e aquele pudesse conseguir o magnfico prmio da pacincia. E tu, e quanto procuras abarcar tudo nos insaciveis ventres da avareza, julgas no fazer injustia a ningum, privando tanta gente do necessrio? Quem o avarento? Aquele que no se contenta com aquilo que lhe suficiente. Quem o ladro? Quem tira aquilo que de outro. No s avaro? No s ladro, tu que fazes tua a propriedade que recebeste para administrar? Quem espolia algum que est vestido tido como ladro; e quem, podendo fazlo, no reveste quem est nu merecer outro nome? O po : que tu retns pertence ao faminto, o manto que guardas no armrio de quem est nu; os sapatos que apodrecem : em tua casa pertencem ao descalo; o dinheiro que tens enterrado do necessitado. Porque tantos so aqueles aos quais fazes injustias, quantos aqueles que poderias socorrer. Juzo de Deus "Belas palavras, dirs, mas o ouro ainda mais belo!" Como quando se discute sobre a castidade com os liberti-nos. Estes, de fato, despachada a amiga do corao, queimam-se de paixo pela lembrana. De que modo te porei sob os olhos os sofrimentos do pobre, para que te conven- as com quantos gemidos acumulas riquezas? Como te parecer justa, no dia do juzo, esta bela frase: "Vinde, benditos de meu Pai, tomai posse do Reino preparado para vs desde a criao do mundo: porque tive fome e me destes de comer, tive sede e me destes de beber, estava nu e me vestistes" (Mt 25,34-36). Quanto terror para ti, quanto suor! Quais trevas te envolvero, se ouvires a condenao: "Afastaivos de mim, malditos, nas trevas exteriores, preparadas para o diabo e para os seus anjos: porque tive fome e no me destes de comer, tive sede e no me destes de beber, estive nu e no me vestistes" (Mt 25,41-42.30). Naquele momento no julgado o ladro, mas condenado o egosta. Disse tudo quanto julgo til. Se me deres razo, evidente que, segundo as promessas, te so reservados tais bens; se, ao contrrio, ignora-os, est escrita para ti a condenao, que te desejo no experiment-Ia, para que tuas riquezas te sejam preo de resgate e tu estejas segu- ro de alcanar os bens celestes, por graa daquele que nos chamou todos ao seu Reino. A ele a glria e o poder pelos sculos dos sculos. Amm.