O LIVRO DOS ESPRITOS

ARTE PAR TE PRIMEIRA AS CAUSAS PRIMRIAS

CAPTULO

DEUS
Deus e o infinito Provas da existncia de Deus Atributos da Divindade Pantesmo

DEUS E O INFINITO
1 O que Deus?

Deus a inteligncia suprema, causa primria de todas as coisas.1 2 O que devemos entender por infinito? O que no tem comeo nem fim; o desconhecido; tudo o que desconhecido infinito. 3 Poderamos dizer que Deus infinito? Definio incompleta. Pobreza da linguagem dos homens, que insuficiente para definir as coisas que esto acima de sua inteligncia. 4 Deus infinito em suas perfeies, mas o infinito uma abstrao. Dizer que Deus infinito tomar o atributo2 de uma coisa por ela prpria, definir uma coisa que no conhecida por uma outra igualmente desconhecida.

PROVAS DA EXISTNCIA DE DEUS

4 Onde podemos encontrar a prova da existncia de Deus? Num axioma que aplicais s vossas cincias: no h efeito sem causa. Procurai a causa de tudo o que no obra do homem, e a vossa razo vos responder. 4 Para acreditar em Deus, basta ao homem lanar os olhos sobre as obras da criao. O universo existe, portanto ele tem uma causa. Duvidar da existncia de Deus seria negar que todo efeito tem uma causa e admitir que o nada pde fazer alguma coisa.
1 - O texto colocado aps o travesso na seqncia das perguntas a resposta que os Espritos deram. O sinal 4 indica que um comentrio de Kardec s respostas dos Espritos (N. E.). 2 - Atributo: qualidade de um ser, aquilo que lhe prprio. Neste caso, ser infinito uma das qualidades de Deus entre todas as demais, mas no s isso, ou no o bastante para O concebermos (N. E.).

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CAPTULO 1 DEUS 5 Que concluso podemos tirar do sentimento intuitivo que todos os homens trazem em si mesmos da existncia de Deus? A de que Deus existe; de onde lhes viria esse sentimento se repousasse sobre o nada? ainda uma conseqncia do princpio de que no h efeito sem causa. 6 O sentimento ntimo que temos em ns da existncia de Deus no seria o efeito da educao e das idias adquiridas? Se fosse assim, por que vossos selvagens teriam tambm esse sentimento? 4 Se o sentimento da existncia de um ser supremo fosse o produto de um ensinamento, no seria universal. Somente existiria naqueles que tivessem recebido esse ensinamento, como acontece com os conhecimentos cientficos. 7 Poderemos encontrar a causa primria da formao das coisas nas propriedades ntimas da matria? Mas, ento, qual teria sido a causa dessas propriedades? Sempre preciso uma causa primria. 4 Atribuir a formao primria das coisas s propriedades ntimas da matria seria tomar o efeito pela causa, porque essas propriedades so elas mesmas um efeito que deve ter uma causa. 8 O que pensar da opinio que atribui a formao primria a uma combinao acidental e imprevista da matria, ou seja, ao acaso? Outro absurdo! Que homem de bom senso pode conceber o acaso como um ser inteligente? E, alm de tudo, o que o acaso? Nada. 4 A harmonia que regula as atividades do universo revela combinaes e objetivos determinados e, por isso mesmo, um poder inteligente. Atribuir a formao primria ao acaso seria um contra-senso, porque o acaso cego e no pode produzir os efeitos que a inteligncia produz. Um acaso inteligente no seria mais um acaso. 9 Onde que se v na causa primria a manifestao de uma inteligncia suprema e superior a todas as inteligncias? Tendes um provrbio que diz: Pela obra reconhece-se o autor. Pois bem: olhai a obra e procurai o autor. o orgulho que causa a incredulidade. O homem orgulhoso no admite nada acima dele; por isso que se julga um esprito forte. Pobre ser, que um sopro de Deus pode abater! 4 Julga-se o poder de uma inteligncia por suas obras. Como nenhum ser humano pode criar o que a natureza produz, a causa primria , portanto, uma inteligncia superior humanidade. Quaisquer que sejam os prodgios realizados pela inteligncia humana, essa inteligncia tem ela mesma uma causa e, quanto mais grandioso for o que ela realize, maior deve ser a causa primria. essa inteligncia superior que a causa primria de todas as coisas, qualquer que seja o nome que o homem lhe queira dar. 45

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ATRIBUTOS DA DIVINDADE
10 O homem pode compreender a natureza ntima de Deus?

No, falta-lhe, para isso, um sentido.

11 Um dia ser permitido ao homem compreender o mistrio da

Divindade? Quando seu Esprito no estiver mais obscurecido pela matria e, pela sua perfeio, estiver mais prximo de Deus, ento o ver e o compreender. 4 A inferioridade das faculdades do homem no lhe permite compreender a natureza ntima de Deus. Na infncia da humanidade, o homem O confunde muitas vezes com a criatura, da qual lhe atribui as imperfeies; mas, medida que o senso moral nele se desenvolve, seu pensamento compreende melhor o fundo das coisas e ele faz uma idia de Deus mais justa e mais conforme ao seu entendimento, embora sempre incompleta. 12 Se no podemos compreender a natureza ntima de Deus, podemos ter idia de algumas de suas perfeies? Sim, de algumas. O homem as compreende melhor medida que se eleva acima da matria. Ele as pressente pelo pensamento. 13 Quando dizemos que Deus eterno, infinito, imutvel, imaterial, nico, todo-poderoso, soberanamente justo e bom, no temos uma idia completa de seus atributos? Do vosso ponto de vista, sim, porque acreditais abranger tudo. Mas ficai sabendo bem que h coisas acima da inteligncia do homem mais inteligente e que a vossa linguagem, limitada s vossas idias e sensaes, no tem condies de explicar. A razo vos diz, de fato, que Deus deve ter essas perfeies em grau supremo, porque se tivesse uma s de menos, ou que no fosse de um grau infinito, no seria superior a tudo e, por conseguinte, no seria Deus. Por estar acima de todas as coisas, Ele no pode estar sujeito a qualquer instabilidade e no pode ter nenhuma das imperfeies que a imaginao possa conceber. 4 Deus eterno. Se Ele tivesse tido um comeo teria sado do nada, ou teria sido criado por um ser anterior. assim que, de degrau em degrau, remontamos ao infinito e eternidade. imutvel; se estivesse sujeito a mudanas, as leis que regem o universo no teriam nenhuma estabilidade. imaterial, ou seja, sua natureza difere de tudo o que chamamos matria; de outro modo no seria imutvel, porque estaria sujeito s transformaes da matria. nico; se houvesse vrios deuses, no haveria unidade de desgnios, nem unidade de poder na ordenao do universo. todo-poderoso, porque nico. Se no tivesse o soberano poder, haveria alguma coisa mais ou to poderosa quanto Ele; no teria feito todas as coisas e as que no tivesse feito seriam obras de um outro Deus.
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soberanamente justo e bom. A sabedoria providencial das Leis Divinas se revela nas menores como nas maiores coisas, e essa sabedoria no permite duvidar de sua justia nem de sua bondade.

PANTESMO
14 Deus um ser distinto, ou seria, segundo a opinio de alguns, resultante de todas as foras e de todas as inteligncias do universo reunidas? Se fosse assim, Deus no existiria, porque seria o efeito e no a causa; Ele no pode ser ao mesmo tempo uma e outra coisa. Deus existe, no podeis duvidar disso, o essencial. Crede em mim, no deveis ir alm, no vos percais num labirinto de onde no podereis sair, isso no vos tornaria melhores, mas talvez um pouco mais orgulhosos, porque acreditareis saber e na realidade no sabereis nada. Deixai de lado todos esses sistemas; tendes muitas coisas que vos tocam mais diretamente, a comear por vs mesmos. Estudai vossas prprias imperfeies a fim de vos desembaraar delas, isso vos ser mais til do que querer penetrar no que ipnte. meervl 15 O que pensar da opinio de que todos os corpos da natureza, todos os seres, todos os globos do universo, seriam parte da Divindade e constituiriam, pelo seu conjunto, a prpria Divindade, ou seja, o que pensar da doutrina pantesta? O homem, no podendo se fazer Deus, quer pelo menos ser uma p r ed E e at l. 16 Aqueles que acreditam nessa doutrina pretendem nela encontrar a demonstrao de alguns atributos de Deus. Sendo os mundos infinitos, Deus , por isso mesmo, infinito; no havendo o vazio ou o nada em nenhuma parte, Deus est, portanto, em toda parte; Deus, estando por toda parte, uma vez que tudo parte integrante de Deus, d a todos os fenmenos da natureza uma razo de ser inteligente. O que se pode opor a esse raciocnio? A razo. Refleti maduramente e no vos ser difcil reconhecer o absurdo disso. 4 Esta doutrina faz de Deus um ser material que, embora dotado de uma inteligncia suprema, seria em tamanho grande o que ns somos em tamanho pequeno. Uma vez que a matria se transforma sem parar, se assim for, Deus no teria nenhuma estabilidade, estaria sujeito a todas as mudanas e variaes, a todas as necessidades da humanidade, e lhe faltaria um dos atributos essenciais da Divindade: a imutabilidade. No se pode imaginar que so as mesmas as propriedades da matria e a essncia de Deus, sem O rebaixar na nossa concepo. Todas as 47

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sutilezas do sofisma3 no conseguiro resolver o problema na sua natureza ntima. No sabemos tudo o que Deus , mas sabemos o que no pode deixar de ser, e a teoria do pantesmo est em contradio com suas propriedades mais essenciais; ela confunde o criador com a criatura, exatamente como se afirmasse categoricamente que uma mquina engenhosa fosse parte integrante do mecnico que a concebeu. A inteligncia de Deus se revela em suas obras como a de um pintor em seu quadro, mas as obras de Deus no so o prprio Deus, assim como o quadro no o pintor que o concebeu e executou.

3 - Sofisma: argumento falso, enganoso, feito de propsito para induzir ao erro (N. E.).

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