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anno sesto

numero quindici

dicembre 2004

IN QUESTO NUMERO
Memorie di Natali passati di Alberto Folgheraiter

I simboli del Natale: il viaggio di Anna Maria Finotti

Il Natale sui giornali di un secolo fa

Natali di guerra a cura di Quinto Antonelli

Poste Italiane S.p.A. - Spedizione in abbonamento postale - D.L. 353/2003 (conv. in L. 27/02/2004 n.46) - art. 1, comma 1, D.C.B. Trento - Periodico quadrimestrale registrato dal Tribunale di Trento il 9.5.2002, n. 1132. Direttore responsabile: Sergio Benvenuti - Distribuzione gratuita - Taxe perue - ISSN 1720 - 6812

Memorie di Natali passati


di

Dicembre era il mese dei balocchi. Chiusa lannata agricola, che coincideva Alberto Folgheraiter pressappoco con la conclusione dellanno liturgico 11 novembre, S. Martino, si pagavano i debiti e gli aftti dicembre era il mese del riposo: per gli uomini e per la campagna. Da S. Nicol (6 dicembre) allEpifania (6 gennaio) era un susseguirsi di occasioni di festa e di scambio di doni. Nella maggior parte dei paesi del Trentino lappuntamento dei piccoli era S. Lucia,

il 13 dicembre. Unattesa che, un tempo, durava un anno intero perch, allora, non cerano babbinatale e mille altre occasioni da regalo. Non si sa con esattezza quando prese piede il mercato cittadino. Di certo, nei primi decenni dellOttocento era gi attiva unesposizione di banchetti nelle vie della parrocchia di S. Pietro nella cui chiesa c una statua della patrona dei ciechi. Nel 1828 limperial Regio Capitanato del Circolo di Trento sollecit il Magistrato politico economico della citt (lattuale sindaco) a toglimento di sussurri e schiassi molesti ai pacici cittadini, che il giorno 12 corrente destinato per la era di S. Lucia la medesima debba cessare, rispettivamente ai banchetti, allAve

Maria in modo che nissun proprietario di banchetti possa far uso del lume. Ai negozianti sar per permesso, bramandolo, di tenere aperte le loro botteghe anche la sera facendo uso dei lumi. La era di S. Lucia, a Trento, cominciava di solito la mattina del 12 dicembre. Le bancarelle occupavano tutto il centro storico. Un tempo, per loccasione, dalla Val di Cembra e dal Pinetano arrivavano i venditori di oggetti di legno. Le donne di Albiano scendevano in citt portando al collo lunghe collane di marroni, inlati in uno spago (le slze de castgne), che vendevano come prodotto tradizionale. A Trento i sacchi di castagne erano allineati sul marciapiede, davanti al municipio, in via Belenzani. Nel giorno della era di S. Lucia, sulle bancarelle cera il mandorlato e si vendevano i sughini. La sera del 12 dicembre, i piccoli mettevano sul davanzale un piatto (el piatl) con un pugno di farina gialla ed uno di sale (per lasinello della Santa).

Lindomani avrebbero trovato: un paio di calzettoni o di babbucce di lana, alcune carrube, un quaderno, due matite, nespole, un grappolo duva rinsecchita, noci, castagne. I mandarini e qualche arancia sarebbero arrivati solo dopo il 1960. Cos come, per trovare nel piatto i giocattoli, che S. Lucia classista! portava soltanto ai gli dei ricchi, bisogner attendere gli anni Settanta. Chi si era comportato male, al posto dei dolci poteva trovare na viscia o na bachta, insomma una verga che sarebbe stata usata dai genitori. La sera della Vigilia, prima di andare a letto (perch era impossibile vedere S. Lucia, diversamente se ne sarebbe andata senza doni), ai piccoli si cantavano o recitavano lastrocche. Passata S. Lucia ci si preparava alla novena del Natale. Nelle quattro settimane dellAvvento, prima dellalba, tutti dovevano andare a messa. La vigilia di Natale, non cera,

almeno sino agli anni Sessanta, la messa di mezzanotte; n era duso in Trentino il cenone di Natale. Anche perch, prima del Concilio Vaticano II, la vigilia era dobbligo il digiuno e lastinenza. Fino alla Vigilia, le famiglie erano impegnate a far oretti i bambini venivano educati a piccoli sacrici per far piacere a Ges bambino ed alle pulizie di no. Si lucidavano gli oggetti di rame e di ottone con un composto di farina gialla, sale e aceto, detto el belt. I ragazzi andavano nel bosco per muschio e dase, rami di abete, meglio se avez, labete bianco. Poche, misere cose ma allestite con tanto amore. Cera una gara tra famiglie nel predisporre il presepe pi originale. La capanna era rinnovata ogni anno con cortecce di larice. Gli zampognari arrivarono dallIta-

lia negli anni Trenta. Finita la misera cena della Vigilia, la gente partecipava al Vespro. Il parroco distribuiva grani di incenso che sarebbero serviti ancora quella sera quando, tornati in famiglia, si faceva il giro della casa a fumentr i locali. Mentre si passava da un locale allaltro venivano recitate orazioni. Se non cera incenso si bruciavano i rami dolivo, benedetti la domenica delle Palme, dentro il ferro da stiro o in un braciere. In mancanza delluno o degli altri si usavano balote de rasa, palline di resina di pino o bagole de ginoro, bacche di ginepro, che emanavano un fumo intenso e profumato. Lincensazione della casa avviene ancora in Alto Adige. La notte di Natale, nella fornasella veniva messo un ceppo che avrebbe dovuto bruciare lentamente. Per tutta la notte. La zoca doveva riscaldare la cucina ma anche, si credeva, Ges bambino che era nato in una mangiatoia al freddo e al gelo. Allalba del giorno di Natale molti si recavano a messa. Anzi, quel giorno cerano addirittura tre messe per cui si diceva: trei messe, trei panti, a signicare che quel giorno si faceva festa anche a colazione. Per loccasione, i genitori toglievano

dal cassabanc (cassettone a tre o quattro ripiani) il vest dala festa che era una rara alternativa allabito da d dopra. Si indossava, infatti, soltanto in poche circostanze: Da Pasqua, da Nadl e al funerl del prinzipl. I bambini non trovavano doni sotto lalbero. Li avevano gi ricevuti da S. Lucia e poi lalbero fu introdotto negli ultimi decenni del Novecento. Invece, scrivevano a genitori e padrini biglietti e lettere augurali piene di buoni propositi. Tali promesse sarebbero state regolarmente dimenticate di l a poche ore. Davanti al presepe, i piccoli recitavano orazioni e lastrocche. Non si addobbava labete ma con la raccolta del muschio per il presepe si portavano a casa anche rami di vischio. Nonostante fosse un semiparassita del pino silvestre (e di altre piante) era considerato portatore di abbondanza. Il pranzo di Natale era pi vario e abbondante del consueto. Sulla tavola compariva la carne (di coniglio o di gallina) accompagnata dallimmancabile polenta che per loccasione era mora, di grano saraceno. Talvolta cera anche qual-

che pezzo di quel maiale che, in prossimit del Natale, era stato conciato per le feste. Quando i copva el porco era una festa per tutta la famiglia. E proprio per Natale si mandava un pezzetto di carne o qualche brust (sanguinaccio) ai vicini che non avevano allevato il maiale. Si faceva part con i pi poveri. Le nonne preparavano la torta de fregoloti o l zlten, corruzione dal tedesco selten che signica: raramente, di rado. Infatti era un dolce costoso che veniva infornato per lappunto soltanto a Natale. Seguite le funzioni in chiesa, nel pomeriggio del 25 dicembre ci si riuniva in casa, gli adulti bevevano vin cot, i piccoli giocavano a tombola o uscivano a slittare sulla neve. Allora, linverno era fatto di nevicate abbondanti e non servivano i cannoni per innevare le piste che erano ricavate sulle pubbliche strade. Quando passava el slitn a far la rota, lo spazzaneve, apriva un varco ma lasciava uno strato ben battuto, lideale per le slitte (el slitt) e per i ruzzoloni. Nonostante fosse proibito anche allora, i ragazzini pi vivaci (e chi scrive faceva il capobanda) rovesciavano sulla strada secchi dacqua in modo da trasformarla in una lastra di ghiaccio. Diventava una pista olimpica e creava non pochi problemi alla peraltro scarsa viabilit. Questo era Natale. Poi arrivava S. Stefano, ma era una festa minore. Le vacanze da scuola correvano veloci come le slitte su quelle piste ghiacciate. Il 31 dicembre, S. Silvestro, era dobbligo partecipare al Te Deum di ringraziamento per lanno che niva. Non si sa-

peva, allora, che cosa fosse il cenone. Dopo le devozioni si tornava a casa e si andava a letto. Non cerano i botti e non cerano brindisi di mezzanotte. Lindomani invece era una gara a chi avrebbe pronunciato per primo il bon an, bon d, la vossa bona man a mi, o le vosse beghente a mi. La risposta era: Lho dit nanzi levr che chi che me le vnze me le cgn ridr (Lho detto prima di alzarmi che chi le vince a me, me le deve ritornare). A Capodanno, la prima persona che sincontrava, uscendo di casa, avrebbe dato cos si credeva limpronta ai mesi seguenti. Se era una femmina sarebbe stato un anno poco fortunato; se era un maschio avrebbe portato abbondanza. Il massimo era lincontro mattutino con un frate o con un gobbo. Se te ncrosi n gobt l n an benedt, se te ncrosi en fratn l n an propri bon. Il primo gennaio, al termine del pranzo, la nonna tirava fuori da un armadio gli ultimi grappoli duva, rinsecchiti ma particolarmente gustosi. Non era solo per far festa. Consentiva in tal modo di adempiere ad un gesto propiziatorio: Se te magni en po de ua el prim de lan te te sbsoli tut lan. Questo era il Natale, queste le tradizioni no agli anni Sessanta del secolo scorso. Poi il mondo, anche trentino, cambiato. Troppo in fretta, probabilmente, perch la poesia del Natale fosse risparmiata dagli uragani dei consumi e della rivoluzione culturale.

I simboli del Natale: il viaggio di Anna Maria Finotti

Anna Maria Finotti psicologa e psicoterapeuta di formazione umanistica interessata in particolare alla lettura simbolica oltre che psicologica del fenomeno umano. Vive e lavora a Bolzano. socia didatta e docente presso la Scuola di Specializzazione in Psicoterapia della societ Italiana di Psicosintesi Terapeutica con sede a Firenze. Re Magi, la mangiatoia, il bue e lasinello. Sono solo alcune delle gure del Natale, simboli di una festa vecchia di secoli. E a questi simboli, Anna Maria Finotti, psicologa e psicoterapeuta che vive e lavora a Bolzano ha dedicato un saggio: La grotta interiore. Simbologia e psicologia del Natale (Ancora editrice; 14 euro). A lei la parola. Mi sono resa conto che tutto avviene allinterno di un viaggio. Sono partita da questa considerazione. Il Natale, cio, un viaggio allinterno di noi stessi per arrivare alla grotta della nascita interiore ovvero alla scoperta che noi siamo unanima, oltre che una personalit, che dentro di noi c un principio divino. Se ci guardiamo intorno, per, il Natale, appare tuttaltro che questo. E vero. Ormai il consumismo lo sta inquinando e deprivando del

suo signicato profondo. Il Natale si caratterizza per essere diventato il consumismo del sacro. Ma io sono convinta che siamo pellegrini, viandanti, chiamati a ritornare alla citt delle origini, a riscoprire il signicato profondo del Natale, a farci le domande fondamentali: Chi sono? Da dove vengo?. Le contraddizioni, lei stessa lo mette in risalto, sono palesi: consumismo da una parte, interiorit dallaltra. E non sempre, a dire il vero, cos distinte. E allora, come districarsi, almeno per chi crede in una dimensione pi spirituale del Natale? Penso che sia necessario risvegliarsi alla coscienza. Capire che il senso da dare alla vita sta tutto nellesprimere laspetto spirituale che forte dentro di noi. Per fare questo necessario essere in viaggio, come tutti i personaggi che stanno

dentro la grotta. Ma chi non crede non dar questo signicato di ricerca al Natale. E allora? Guardi, si potr anche non credere nel senso della rivelazione cristiana, ma, in assoluto, in qualche cosa, penso proprio che non si possa non credere. Ecco, se vi sono degli ideali saranno quelli a diventare la stella che potr guidare alla grotta della nascita. Ritornando ai simboli, ai personaggi, che lei descrive nel suo saggio, che cosaltro dire? Innanzitutto che nella grotta i personaggi non sono molti. E poi che tutti, da Maria e Giuseppe ai Re Magi, sono modelli da evocare dentro di noi. Il Natale una festa universale che riguarda ogni uomo che voglia riconoscersi nel principio spirituale. E il ritorno della luce sulla Terra, la rinascita della coscienza di ogni uomo. [Pa. Pi.]

Il Natale sui giornali di un secolo fa

Buon Natale (da: LEco del Baldo di sabato 24 dicembre 1904) La mistica e simbolica festa, che fa sorridere di gioia e di speranza i bimbi e fa sospirare tristamente i vecchi, tornata! Credenti e scettici si preparano egualmente a festeggiarla con enormi provviste di alimenti ghiotti e succulenti. Guardan-

do le mostre delle vetrine ci si domanda se proprio la gente comincia adesso a mangiare o se Gargantua, con un seguito numeroso di amici, sia tornato in terra. E il trionfo della gola! e, se si arguisce dalle esposizioni dei negozi e dalla vendita enorme dei generi di culinaria, si nisce per immaginare che luomo ferocemente intento a divorare, sbranare e distrugge-

re quanto arriva in abbondanza sulla sua tavola, sia simile ad una belva civilizzata. Ma appunto la civilizzazione ci ha portato alla moderazione, e al d doggi una persona che si rispetta, si vergognerebbe di ridursi alle condizioni di un qualunque illustre epicureo dellantica Roma. E ben vero che ci sono ancora gli sbornioni ma quella razza che risale ai tempi di No e che rimarr fedele ancora per molti secoli allimmortale beone. La parte maggiore e pi eletta dei viventi per sa dare a questa festa un carattere di genialit, festoso e simpatico e specialmente riveste un carattere di alta poesia nelle famiglie ove vi sono dei piccini che un giorno saranno dei grandi e che rammenteranno con innito rimpianto la gioia infantile procurata da un lavoruccio, la prima lettera scritta a sghimbescio sulla carta dipinta e ricamata, al babbo ed alla mamma; e la declamazione incerta e stentata della poesia imparata di nascosto e recitata in ne del pranzo fra la consolazione dei nonni, i sorrisi dei genitori e gli applausi di tutti. Oh i bei tempi in cui un nonnulla bastava a farci ridere, ad asciugare le nostre lagrime, a renderci felici! Oggi ancora, dopo tanti anni allavvicinarsi del Natale ci sillude che desso possa portarci ancora un po di quella gioia, un po di quellallegria e con tutta la buona voglia, ci si raduna in famiglia, sinvitano parenti ed amici, che con speranze ed entusiasmi pari alle nostre vengono magari di lontano, si passano molte ore accanto al fuoco chiacchierando e ridendo ed altrettante a tavola Ma non ostante il nostro proposito di voler esser lieti, pur non volendolo confessare neppure a noi stessi, mentre sentiamo in fondo allanima un indeni-

bile sentimento di tristezza e di sconforto, ostentiamo unallegria rumorosa e strana che non sentiamo, che non sentono forse neppure coloro che vi fanno eco e alla sera allorch ci riduciamo nella nostra stanzetta tiriamo fuori uno di quei sospironi che nella loro muta eloquenza dicono tante cose; come per esempio: Se Dio vuole anche questa nita e nita la festa gabbato lo Santo! Ma il male si che i gabbati siamo noi! Nellepoca di profondo scetticismo in cui viviamo chi mai si occupa pi della bella leggenda che passata attraverso i secoli conservando unaureola di luminosa poesia? Eppure quel soave bambino che Uomo-Dio, che Re del mondo, e preferisce nascere in una capanna povero e profugo, che col crescer degli anni si dedica tutto allumanit, che per essa soffre e muore sempre lesempio pi grande e mirabile, di carit e damore, di sacricio e di fede che vanga esposto dalla Chiesa ai suoi credenti! Oh beate le anime semplici che sanno credere, che non sono tormentate dal dubbio! Beati coloro che non sono afitti dalla smania della ricerca del vero; cos bello e cos dolce il credere! Fortunati i bimbi che sognano il Celeste infante circondato dagli angeli intonanti il canto dolcissimo della pace in terra agli uomini di buona volont! Abbiatela anche voi, benigni lettori, questa buona volont come sento daverla anchio, onde a voi ed a me sia pace, pace, pace e, collaugurio consueto: Buon Natale! Santo Natale! (da: IL POPOLO di sabato 24 dicembre 1904) Luigi Biasciconi, mercante di cavoli, e, a tempo perduto, commerciante di cordami, as-

siduo affezionato della Voce Cattolica, siede a tavola imbandita, assieme a un redattore del foglio prediletto. Siamo alla vigilia della grande festa e il discorso cade naturalmente sul grande avvenimento. - Queste, queste tuona il signor Biasciconi sono feste ideali. Lanimo si raccoglie in mistiche contemplazioni, lo spirito sale sale al di sopra di tutte le miserie della vita! - Precisamente, risponde Don Tabalori. Meno male che in questi tempi di liberalismo, di utilitarismo e di socialismo, almeno una volta allanno si dimenticano i godimenti materiali della vita e si vive di una beatitudine, direi quasi imponderabile. - Imponderabilissima dite bene, dite benissimo. Queste feste ideali sono ancora necessarie per reagire contro la rea propaganda socialista la quale (alzando la voce) fa consistere tutto il suo ideale in una questione di ventre. Vogliamo che ci sia da mangiare, da mangiare per tutti, ecco il loro grido fatidico. Miseria! - Degenerazione! - Vituperio! - Ma se ve lo dico io che i socialisti sono la peste dellumanit (Interrompendosi). Marietta! Ma, dunque, Marietta, non te ne sei ancora accorta che ti abbiamo vuotato la zuppiera ? (La cameriera accorrendo dalla cucina) Gi votata? E s che li ho proprio contati: erano duecento cappelletti! - Tira via, tira via, briccona, e portaci quella faraoncina allo spiedo. Vi dicevo dunque (animandosi) che i socialisti minacciano di ridurre tutti gli ideali dellumanit ad una miserabile questione di ventre. Bisogna reagire! - E con tutta energia! - Senza dar loro quartiere. - Gi ho visto che sulla Voze

ne stampate delle belle. Ma non basta mio caro. La migliore propaganda quella dellesempio. Bisogna mostrare a questo povero popolo che minaccia di essere traviato, come si possano vincere le tentazioni, migliorarsi, spiritualizzarsi, ridursi leggeri e tenui come una piuma e volare nelle altissime sfere celesti. Ma , date retta a me, ci vuole - Lesempio salutare di ogni giorno - Magari di ogni ora. Io, per conto mio, sono sempre disposto a sacricarmi (Interrompendosi di nuovo) Marietta! Marietta, dico! Ma ci vuol tanto a portare questo arrosto di storione ? - Eccolo, signor padrone, cotto al punto! Dopo due ore di lavori non forzati il negoziante di cavoli e il giornalista impenitente salzano da tavola tondi e ben pasciuti. Inlano i soprabiti ed escono per fare quattro passi. La conversazione continua ancora sullo stesso argomento: - E smodati sono quei birbanti, senza ritegno e senza misura. Ah! se domani fossero al potere loro - Dio ce ne liberi! - Ci mangerebbero vivi! - Oh, v! guarda un po ove siamo venuti a nire! Proprio davanti al Carloni! Una idea! M venuta una idea! - Sempre sante idee, le vostre! - Se entrassimo a fare ancora una tappa? C qui dentro un salamino da sugo! Una delizia! - Entriamo, entriamo! Salame pi salame meno, il mondo non cambier per questo. Cinque minuti dopo lassiduo della Voze e il redattore della medesima sono seduti ad un tavolo del Carloni nel mezzo del quale troneggia un enorme salame da sugo. La conversazione si riaccende: - Lideale! Ah! Lideale.

Natali di guerra
a cura di Quinto Antonelli

Il 25 dicembre 1914 la terra era ghiacciata. A Nomesino sofava un vento freddo, quando Cecilia Rizzi Pizzini ha il regalo di avere la visita del marito mobilitato per la guerra. Mettono a bollire i vestiti, mangiano, si raccontano le novit, arrivano gli amici. Il venti cinque dicembre festa solenissima del santo Natale e benche la terra copperta di neve che da cinque giorni cade a grande copia e il fredo rif-

dissimo Ges Bambino mi fa la grazia di vedere mio marito. Il vento sofa la terra aghiaciata percio dopo la colazione mi ritiro nella stala assieme ai miei bambini. Quando mia sorella Palmira prende il mio Anselmo e salle le scale sento sendere in fretta mia sorella Pierina giunta su la porta dice arivato tuo marito erra verso le undici del matino mafreto salisco lo vedo col picollo in bracio lo baciava e piangeva. Entriamo in cucina le preparo da ristorarsi. Si cambia i vesti-

ti che subito vengono bolliti. Appena si sepe della sua venuta acorsero tutti i suoi amici a salutarlo. Le miserie dalui racontate sonno indescrivibili. [Museo storico in Trento, Archivio della scrittura popolare, Cecilia Rizzi Pizzini, Il Mio Diario. Edito in Scritture di guerra 5, 1996, p. 173] Il 25 dicembre 1916 Giuseppe Masera, contadino di Besenello e ora soldato dellImperatore, si trova nel paesello

di Kadlubiska nella Galizia orientale, a contrastare i reparti russi. Lui e i suoi compagni hanno fatto un piccolo albero di Natale e il tenente ha scattato per loccasione una fotograa. Hanno mangiato pane bianco, formaggio e noci e bevuto tre bicchieri di vino. Ma il cannone ha continuato a tuonare. Natale 1916 Kadlubiska Questo il III Natale che passo in campo. Ma voglio sperare che sia lultimo. Il primo 1914 proprio la note del medesimo fui ferito a Zmigrad in Galizia. Il secondo lo passai a Luzch in Volinien. Ed il terzo, qui a Kadlubiska presso la stazione di Zablotce. Non c male per. Ieri la vigilia ricevemmo i regali consistenti in un pezzo di pane bianco, circa 30 Sigaretti, 4 sigare un po di noci, un Notes, un pezzettino di formaggio, ed altre bazzecole. In pi circa 3 bicchieri di vino. Ed oggi abbiamo riposo. Abbastanza bene a ragione di campo. Ma Messa niente. Questa scorsa notte consumai una candela in onore di Natale, e qui presso pure un bel-

lalbero che abbiamo costruito noi. Ma il cannone nemmeno oggi volle rimanere in silenzio. Al sentire qualche colpo pare che piombi sul cuore. Perche sarebbe ora di nire questo massacro di carne umana. Tanti infelici nellinterno in questo giorno sacro, in altri tempi di gioia famigliare Oggi dovranno rimanersene quasi digiuni, in mancanza di nutrimento. Noi pure non riceviamo che ci che basti per restare in piedi, per non morir di fame. Fin qui si trov patate e cosi si calmava lappetito ma lavvenire fa paura davvero. Noi dalla compagnia riceviamo poco. Quasi giornalmente prima mezza pagnocca. Alla mattina un po di aqua calda che chiamano caff. A mezzogiorno un poco di aqua torbida con entro qualche pezzetto di patata, e qualche volta acompagnata da un pezzetto di carne, e questo lo chiamano managgio. Alla sera poi, unaltra porzione di aqua calda come la mattina. E questo il caff della sera. Vi lascio inmaginare che razza di appetito che abbiamo, e terminate

le patate non ci resta pi speranza di poterlo calmare. Se la guerra non si termina presto, bisogner prendere qualche risoluzione, oppure rassegnarsi a morire di fame. Per il lavoro per non c male. Abbiamo proprio qui comandante della mia squadra un tenente di nazionalit Boema che si chiama Zucchi. Questo il miglior uciale che io conobbi in tutto il servizio militare che feci. Se qualche rara volta viene per la comp. O rum o Vino egli non lo lascia trascorrere in altre mani, e lo divide eguale per tutti. I regali di ieri gli divise lui pure giustamente senza parzialit. Prima ci augur a tutti un buon Natale, e che presto presto (disse) possiate tutti sani e salvi ritornare in seno alle vostre famiglie. Oggi vuole fare di tutta la squadra una fottograa. Questo inne e veramente un uomo che considera per la povera gente. [Museo storico in Trento, Archivio della scrittura popolare, Giuseppe Masera, Riccordi. Edito in Scritture di guerra 1, 1994, pp. 63-64]

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INFOMUSEO

NOVIT EDITORIALI DEL MUSEO STORICO IN TRENTO


Maurizio Visintin, La grande industria in Alto Adige tra le due guerre mondiali (Vesti del ricordo, 4), pp. 280, euro 18,00 Nel periodo compreso tra le due guerre mondiali la nascita della grande industria sconvolse lassetto tradizionale dellAlto Adige. in quella fase che affondano le radici economico-sociali della questione altoatesina. A quasi sessantanni dalla conclusione del secondo conflitto mondiale, per la prima volta unopera complessiva descrive analiticamente la genesi delle monumentali centrali idroelettriche a partire da quella di Cardano che fu la pi grande dEuropa i primi passi della Montecatini di Sinigo e limpianto della zona industriale di Bolzano con le Acciaierie, la Lancia, lAlluminio ed il Magnesio. La ricerca basata su unampia bibliografia valorizza le connessioni tra gli avvenimenti locali ed il quadro nazionale, con particolare riferimento alla politica economica del governo e dei principali gruppi industriali e finanziari. dalle tante battaglie sullIsonzo. E poi registra nel suo diario linesorabile processo di spoliazione materiale, il progressivo depauperamento, la requisizione di beni personali (oggetti, abitazioni), il controllo poliziesco, il clima di sospetto, gli internamenti coatti. Fino a quando il 3 novembre non giungono, a rompere lassedio, i primi reparti dellesercito italiano.

Anna Menestrina, Scritti autobiografici. Vol. I: diario da una citt fortezza: Trento 1915-1918. A cura di Quinto Antonelli (Archivio della scrittura popolare. Testi, 15*), pp. 253, euro 18,00 Dal suo doppio punto di osservazione (il piano alto della casa in piazza Duomo e la sede della Croce rossa) Anna Menestrina (Trento, 1883-1964) vede e sente molto di ci che succede in citt: vede partire i soldati per la Strafexpedition; vede snodarsi gi dalla torre civica il corteo che accompagna Cesare Battisti e Fabio Filzi alla fossa del Castello; ascolta negli ospedali i racconti dei reduci

Mattia Pelli, Dentro le montagne: cantieri idroelettrici, condizione operaia e attivit sindacale in Trentino negli anni cinquanta del Novecento, pp. 332 (Vesti del ricordo, 5), euro 20,00 Per tutto il corso degli anni cinquanta il Trentino fu lo scenario di imponenti lavori di costruzione delle grandi opere idroelettriche, rese necessarie dai bisogni energetici di unItalia in piena ricostruzione dopo le distruzioni provocate dalla guerra. Si tratt di lavori che cambiarono il volto di molte valli trentine e che ebbero un impatto notevole dal punto di vista ambientale; ma soprattutto raggrupparono negli enormi cantieri un grandissimo numero di lavoratori provenienti da tutta Italia. Questo libro cerca di ricostruire la loro vicenda umana attraverso la testimonianza di un sindacalista Rino Battisti che dedic parte della sua attivit alla organizzazione dei lavoratori dei cantieri idroelettrici delle Giudicarie e grazie alla documentazione di archivio descrive il duro faticare di operai e minatori. Una vicenda dalle dimensioni nazionali, che si dipan per un intero decennio nel silenzio della politica trentina, che non seppe o non volle cercare di governarla e che nonostante i terribili costi sociali e ambientali non fu sufficiente a fare da volano a una economia allora al limite del sottosviluppo.

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Storia e fonti orali Nellambito del Progetto memoria attivato dalla Provincia autonoma di Trento, il Museo storico in Trento ha proposto due momenti di riflessione sul tema delle fonti e della storia orale. Il primo incontro dedicato a Fonti orali: riflessioni ed esperienze in Italia: Guerra, fabbrica, societ si tenuto il 29 novembre 2004 e ha registrato gli interventi di Angelo Bendotti (Istituto storico della Resistenza di Bergamo), di Alessandro Casellato (Venetica, Universit di Venezia), di Giovanni Contini (Sovrintendenza archivistica per la Toscana) e di Eugenia Valtulina (Biblioteca Di Vittorio di Bergamo). Ha coordinato Fabrizio Rasera. Il secondo appuntamento, coordinato da Quinto Antonelli ha avuto luogo il 6 dicembre 2004 e si soffermato sul tema: Fonti orali: cantieri aperti in Trentino; il passato e il presente. Sono intervenuti Renzo Grosselli, Diego Leoni, Fabrizio Rasera, Emanuela Renzetti, Marco Romano, Elena Tonezzer e Michele Trentini. Nel corso dei due appuntamenti sono stati proiettati il documentario di Manuela Pellarin, Porto Marghera: gli ultimi fuochi e alcuni brevi documentari realizzati da Michele Trentini.

Per la storia delle vie di comunicazione nellItalia napoleonica Il Museo storico in Trento, in collaborazione con il Dipartimento di scienze umane e sociali dellUniversit degli studi di Trento, ha organizzato per venerd 17 dicembre 2004 un seminario dedicato al tema delle Vie di comunicazione in Italia: storia e storiografia. Sono intervenuti Luigi Blanco (Universit degli studi di Trento), Giorgio Bigatti (Universit Bocconi di Milano) e Aldo Di Biasio (Universit degli studi di Napoli, lOrientale). Liniziativa, che affronta un tema rilevante nellambito della ricostruzione storica delle trasformazioni del territorio, ha preso spunto dalla pubblicazione di un numero monografico della Rivista italiana di studi napoleonici (a. 34, n.s., 1-2/2001) dedicato a Strade e vie di comunicazione nellItalia napoleonica, a cura di Aldo Di Biasio.

Padre Emilio Chiocchetti: un filosofo francescano fra il Trentino e lEuropa Il Museo storico in Trento ha proposto un seminario di studio su Emilio Chiocchetti (Someda di Moena, 18801951), importante figura di intellettuale, che dedic la sua esistenza allo studio della filosofia. Lincontro di Chiocchetti con la filosofia, per quanto mediato dalle letture di Pascal e dalla conoscenza indiretta del pensiero rosminiano, che tanta influenza ebbe su di lui, avvenne relativamente tardi e fu preceduto da un vivo interesse per la letteratura prima e per la scienza biblica poi. Una volta per definito il suo orientamento di studio, egli seppe profondere nellanalisi filosofica unenergia ed una capacit tali da farlo ben presto stimare e conoscere ben oltre i ristretti confini allinterno dei quali fu costretto ad operare anche a causa della sua grave malattia. Liniziativa, che ha avuto luogo venerd 3 dicembre 2004, ha registrato gli interventi di Sergio Benvenuti (Museo storico in Trento), Vittorio Carrara (Biblioteca di Ateneo, Universit degli studi di Trento), di frate Giuseppe Consolati, di Luigi Dappiano (Museo storico in Trento), di Gianni Faustini (vicepresidente del Museo storico in Trento), di Giuseppe Ferrandi (direttore del Museo storico in Trento), di Michele Nicoletti (Universit degli studi di Trento), di Germano Pellegrini (Ministro provinciale dei Frati minori e presidente della Fondazione San Bernardino), di Stefania Pietroforte (Universit degli studi la Sapienza di Roma), di Nestore Pirillo (Universit degli studi di Trento), di Mario Quaranta (Padova) e di Armando Vadagnini (presidente Centro studi Alcide Degasperi).

Via Torre dAugusto, 41 38100 TRENTO Tel. 0461.230482 Fax 0461.237418 info@museostorico.it www.museostorico.it

ALTRESTORIE Periodico di informazione. Direttore responsabile: Sergio Benvenuti Comitato di redazione: Giuseppe Ferrandi, Patrizia Marchesoni, Paolo Piffer, Rodolfo Taiani
Periodico quadrimestrale registrato dal Tribunale di Trento il 9.5.2002, n. 1132 ISSN-1720-6812. Progetto graco: Gracomp - Pergine (TN) Referenze fotograche: Museo storico in Trento e Archivio storico giornale lAdige Per ricevere la rivista o gli arretrati, no ad esaurimento, inoltrare richiesta al Museo storico in Trento.

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