A ASTROLOGIA

Suzel Fuzeau-Braesch

A ASTROLOGIA
Traduo:
Lucy Magalhes

Reviso Tcnica:
Stella van Weerelt
Astrloga e psicloga clnica

Jorge Zahar Editor

Rio de Janeiro

Ttulo original:

L'Astrologie

Traduo autorizada da primeira edio francesa publicada em 1989 por Pressas Universitaires de Franca, de Paris, Frana, na coleo "Que sais-je?" Copyright Pressas Universitaires de Franca, 1989 Copyright 1990 da edio em lngua portuguesa:

Jorge Zahar Editor Ltda.

rua Mxico 31 sobreloja 20031 Rio de Janeiro, RJ Todos os direitos reservados. A reproduo no-autorizada desta publicao, no todo ou em parte, constitui violao do copyright. (Lei 5.988) [Edio para o Brasil] Impresso: Tavares e Tristo Ltda.

ISBN: 2-13-042610-7 (ed. orig.) ISBN: 85-7110-141-8 (JZE, RJ)

SUMRIO

Capa - Orelha - Contracapa Introduo captulo 1 Componentes gerais da tcnica astrolgica ocidental
I. O zodaco, 9; II. O Sol, a Lua e os planetas, 14; III. O cu real , 20; IV. Interpretao psicolgica, 25; V. Previses, 27

captulo II Origem dos diferentes elementos da tcnica astrolgica e sua evoluo 32 I. Primeiros conhecimentos astrolgicos da Antigidade, 32; II. A
astrologia helenstica, 39

captulo III Da expanso antiga revoluo copernicana

I. Roma, 47; Il. O incio do cristianismo, 50; III. A astrologia rabe, 51; IV. A Idade Mdia, 53; V. A imprensa e o heliocentrismo: do sculo XV ao XVII, 57

47

captulo IV Do Sculo das Luzes poca moderna: declnio e renovao

I. O Sculo das Luzes, 61; II. Evoluo particular da astrologia na Gr-Bretanha, 64; III. Esquecimento e reapario da astrologia na Frana, 69; IV. A Alemanha e o Terceiro Reich, 73; V. Balano e tendncias da astrologia atual, 76

61

captulo V A astrologia diante da cincia

84

I. As estatsticas, 86; II. A psicologia, 96; III. A biologia, 104; IV. A astronomia, 108; V. O racionalismo militante contra a astrologia, 113 Concluses 117

Bibliografia

120

INTRODUO

A astrologia antes de tudo um dado da civilizao ligado tomada de conscincia, pelo Homem, do tempo que se escoa e dos ritmos da natureza. Sua histria se estende ao longo de um perodo de mais de 5.000 anos, e sua evoluo prossegue, simultaneamente, mas de modo descontnuo, nos planos temporal e geogrfico. A observao do cu, o conhecimento dos movimentos do Sol ou da Lua, dos planetas e das estrelas, a sucesso dos dias e das noites e tambm das estaes logo impressionaram o esprito do Homem. E por isso que diversos sistemas espaos-temporais de natureza astrolgica apareceram durante o desenvolvimento de numerosas civilizaes como a egpcia, a hindu, a helenstica, a chinesa ou a maia. Nascida das tradies egpcia, mesopotmica e grega, a astrologia ocidental a nica que estudamos neste livro. Esta pequena obra deseja, situando-a historicamente em bases descritivas, reunir os elementos objetivos de que dispomos. Entretanto no nos pareceu possvel oferecer um panorama srio da astrologia sem, previamente, conhecer suas linhas essenciais e sua substncia principal . Expomos assim, no primeiro captulo, os componentes da tcnica astrolgica geralmente aceitos na atualidade. Isso nos pareceu indispensvel em razo da extenso do uso da palavra 'astrologia' e de sua grande impreciso, quase paradoxal, no esprito popular.

Assim, poderemos melhor compreender a origem e melhor acompanhar os desenvolvimentos e formas de seus elementos, desde a Babilnia at nossos dias, ao longo de trs captulos histricos. Depois de bem definida e situada historicamente, torna-se ento possvel, no quinto captulo, confrontar a astrologia e a cincia moderna problema dos mais difceis e espinhosos. Indicaremos, o mais objetivamente possvel, os fatos mais marcantes da questo, antes de tentar uma concluso provisria, que o prprio leitor poder retomar.

NOTA No texto, os algarismos entre colchetes se referem bibliografia final. Esta compreende as obras diretamente utilizadas. Os algarismos superiores referem-se s notas de rodap, entre as quais encontrar-se-o todas as referncias provenientes de publicaes peridicas. Elas so numeradas de 1 a n, em cada captulo.

captulo I COMPONENTES GERAIS DA TCNICA ASTROLGICA OCIDENTAL

O conhecimento preliminar da tcnica astrolgica ocidental, como esta geralmente aceita na atualidade, indispensvel boa compreenso de sua histria e de suas relaes com as cincias, o que ser objeto dos captulos seguintes. Adotamos aqui o vocabulrio reunido no Dictionnaire Larousse de I'Astrologie [1]. O estabelecimento de um mapa astral de um indivduo, ou carta natal, ou horscopo, nativity ou birth chart em ingls, a base de toda a astrologia: seus mtodos sero expostos, seguidos de um resumo das tcnicas e formas de interpretao [2, 3, 4, 5, 6, 7].

1. O ZODACO

Definio. O zodaco uma zona de nossa abbada celeste, situada de lado a lado da eclptica, de uma largura aproximada de 18, na qual se pode ver evoluir o Sol e os planetas. A eclptica no outra coisa seno a trajetria aparente do Sol, descrita durante o ano, em torno da Terra, tal como se apresenta a um habitante de nosso globo. E pois um dado do sistema geocntrico. O plano da eclptica est atualmente inclinado de 23 aproximadamente em relao ao equador celeste e o corta em dois

pontos, que so os equincios: equincio da primavera ou ponto "vernal" e equincio do outono. Ao longo de sua revoluo anual sobre a eclptica, o Sol percorre os doze signos do zodaco, avanando aproximadamente 1 por dia (= 360 por ano). De fato, sabe-se que o deslocamento real da Terra em torno do Sol que produz o movimento aparente do Sol pelos doze signos zodiacais (quadro 1 e fig. 1).
QUADRO I

Os doze signos zodiacais, suas longitudes e suas datas aproximadas

Signo ries Touro Gmeos Cncer Leo Virgem Libra Escorpio Sagitrio Capricrnio Aqurio Peixes Longitude 0-30 30-60 60-90 90-120 120-150 150-180 180-210 210-240 240-270 270-300 300-330 330-360 Data 21 de maro - 20 de abril 21 de abril - 20 de maio 21 de maio - 21 de junho 22 de junho - 22 de julho 23 de julho - 22 de agosto 23 de agosto - 22 de setembro 23 de setembro - 22 de outubro 23 de outubro - 21 de novembro 22 de novembro - 20 de dezembro 21 de dezembro - 19 de janeiro 20 de janeiro - 18 de fevereiro 19 de fevereiro - 20 de maro

Os doze signos zodiacais correspondem s doze constelaes de estrelas fixas, como foram vistas e definidas na Antigidade, das quais conservaram os mesmos nomes: ries, Touro, Gmeos, Cncer, Leo, Virgem, Libra, Escorpio, Sagitrio, Capricrnio, Aqurio, Peixes,1 convencionalmente ,definidos por suas longitudes, a partir do ponto vernal = 0 ries, at 360 Peixes. Na realidade, o ponto vernal se desloca de modo contnuo,

1 Em latim: ries, Taurus, Gemini, Cancer, Lio, Virgo, Libra, Scorpius, Arceteneus, Caper, Anphora [tambm chamada de Aquarius (N.R.T.)] Pisces nomes reservados s vezes s constelaes de estrelas reais para distingui-las dos signos do zodaco.

em conseqncia do movimento lento do eixo de rotao da Terra, acarretando o fenmeno de "precesso dos equincios". assim que o ponto vernal recua no zodaco aproximadamente 1 em 72 anos: a coincidncia dos signos zodiacais e das constelaes se reproduz a cada 26.000 anos2 e h uma defasagem de um signo entre o zodaco e as constelaes a cada 2.160 anos.3

FIGURA 1

Representao do zodaco astrolgico mais comumente utilizada na Frana (graduada de cinco em cinco graus). Circunferncias projetadas sobre o plano da eclptica. Doze signos com seus smbolos numerados segundo o Quadro l.

O signo zodiacal astrolgico , pois, a representao da posio sazonal do Sol em nossa situao terrestre; e ele leva o nome da constelao que lhe correspondia quando o zodaco foi instaurado. Lembremos enfim que cada signo costuma ser dividido em trs "decanatos" de dez dias.

2 Aproximadamente. (N.R.T.) 3 Assim, para um nativo de ries, por exemplo, o Sol se encontra no signo zodiacal de ries, mas na realidade atravessa atualmente a constelao de Aqurio (1].

Significados dos signos. A cada um dos doze signos atribudo um certo nmero de caractersticas definidas. Estas podem ser resumidas por algumas palavras-chave simples, que sintetizam sumariamente as acepes mais geralmente aceitas, mas que apenas possibilitam a percepo do "clima" prprio a cada signo. 1. ries: impulso - energia - vontade - entusiasmo - ardor - ao. 2. Touro: pacincia - perseverana - estabilidade - materialidade fertilidade - teimosia. 3. Gmeos: adaptabilidade - dualidade - mobilidade - flexibilidade mudanas - comunicao. 4. Cncer - imaginao - sentimento - abismo - famlia - lar passado. 5. Leo: criao - potncia - glria - dominao - magnanimidade ideal - irradiao. 6. Virgem: mtodo - anlise - trabalho - devotamento - cincia engenho - pudor. 7. Libra: justia - julgamento - harmonia - conciliao - indeciso - paz associao. 8. Escorpio: poderes ocultos - segredos - agressividade - mistrio - sexualidade - desejo. 9. Sagitrio: abertura - viagens - filosofia - religio - ideal. 10. Capricrnio: seriedade - austeridade - realizao - trabalho - ambio pacincia - exatido - lentido. 11. Aqurio: futuro - relaes sociais - amizades - invenes - altrusmo originalidade - independncia. 12. Peixes: irracionalismo - vulnerabilidade - sacrifcio - impressionabilidade. (Exposies detalhadas dessas caractersticas sero encontradas em todas as obras citadas [1 a 7].) Diferentes classificaes dos signos do zodaco. Sendo diretamente ligada s estaes do hemisfrio norte, onde nasceu a astrologia, uma classificao notoriamente conhecida vem logo mente, a dos signos "cardinais, fixos e mutveis".

Os signos cardinais ou mveis correspondem ao incio de estaes, ou seja: ries depois do equincio da primavera. Cncer depois do solstcio do vero. Libra depois do equincio do outono. Capricrnio depois do solstcio do inverno. Os signos fixos se situam no meio de estaes: Touro na primavera. Leo no vero. Escorpio no outono. Aqurio no inverno. Os signos mutveis no fim de estaes: Gmeos fim da primavera. Virgem fim do vero. Sagitrio fim do outono. Peixes fim do inverno.4 As classificaes dos signos, que, como veremos, tm origem muito longnqua, compreendem tambm a que se baseia sobre a distino entre os quatro elementos fundamentais, que corresponde diviso do ciclo anual em trs vezes quatro quartos. Sucedem-se ento os quatro elementos: Fogo, Terra, Ar e gua, atribuindo-se ao signo de ries o elemento Fogo; Touro Terra; Gmeos Ar; Cncer gua

para o quarto inicial do ano, e assim por diante. Pode-se reunir num quadro sinttico a dupla classificao dos doze signos [6] mais utilizada (quadro II).

4 Note-se que, como escreve o autor, essas indicaes se referem ao hemisfrio norte. (N.T.)

QUADRO II As duas classificaes mais utilizadas dos signos do zodaco: suas correspondncias
Fogo Terra Ar gua

CARDINAL FIXO MUTVEL

ries Leo Sagitrio

Capricrnio Touro Virgem

Libra Aqurio Gmeos

Cncer Escorpio Peixes

Deve-se acrescentar tambm uma terceira classificao: a dos signos ditos femininos e masculinos. Os signos do Fogo e do Ar so masculinos, o da Terra e da gua so femininos. Enfim, assinalemos que a expresso "par" e "mpar" s vezes considerada, principalmente por astrlogos anglo-saxes, em funo do nmero atribudo a partir de ries = n 1.

II. O SOL, A LUA E OS PLANETAS

Os elementos de um mapa astral. O Sol uma estrela, ao passo que os planetas so definidos pelos astrnomos como corpos celestes no-luminosos por si mesmos, que giram em torno do Sol. Os planetas considerados pela astrologia so em nmero de oito: Mercrio, Vnus, Marte, Jpiter, Saturno, Urano, Netuno e Pluto,5 por ordem crescente de suas respectivas distncias em relao ao Sol (a Terra situa-se entre Vnus e Marte; Mercrio e Vnus so chamados de 'planetas inferiores"). A Lua, enfim, apenas nosso satlite. Para a astrologia, Sol e Lua so qualificados de luminares" e posicionados nas Efemrides geocntricas como os planetas. Uma carta natal tambm deve comportar a posio no zodaco de dez elementos figurados, aos quais pode acrescentar-se

5 S os cinco primeiros eram conhecidos na Antigidade, por serem visveis a olho nu. Urano foi descoberto em 1781 por Herschel, Netuno em 1846 em conseqncia dos clculos de Le Verrier, Pluto em 1930 por P. Lowell e C. Tombaugh.

a posio de "nodos", geralmente lunares, dados nas tbuas. Esses "nodos" (norte e sul) so os pontos de interseo da rbita de um planeta com o plano da eclptica. Os nodos dos planetas se deslocam muito pouco e no so utilizados. Em contrapartida, os nodos da Lua so calculados em astrologia, geralmente julgados como desprovidos de influncia prpria, mas considerados em sua relao com os outros elementos do mapa astral. Dois tipos de coordenadas permitiro posicionar os elementos de uma carta natal: as coordenadas equatoriais ascenso direta e declinao; as coordenadas eclpticas latitude e longitude. As Efemrides [8] do a longitude, ngulo formado pela distncia do ponto vernal ao ponto ocupado pelo elemento celeste. Conta-se de 0 (ponto vernal) at 360 no sentido direto do percurso solar, ou seja, na figura 1, no sentido inverso ao dos ponteiros do relgio. As Efemrides fornecem tambm a declinao ou altura angular do elemento acima ou abaixo do equador celeste, dada em graus (0 a 90 em direo norte ou sul. Nesse ajuste geocntrico, o Sol percorre o zodaco em um ano, e os planetas o fazem segundo as duraes que lhes so prprias, registradas no Quadro III, onde tambm est indicado o smbolo que os representa.6 Convm observar que o "signo zodiacal" muitas vezes conhecido por uma pessoa apenas. um elemento de seu mapa astral: a posio do Sol no dia natalcio. A figura 2 d um exemplo de posicionamento para um nativo de 1989. Certos astrlogos posicionam, enfim, outros pontos fictcios alm dos nodos lunares, como a "Lua Negra": o segundo foco da rbita da Lua.

6 Os asterides [Os asterides so usados por um nmero reduzido de astrlogos, principalmente nos EUA, como um ramo parte dos que estudam a astrologia tradicional.(N.R.T)] pequenos planetas que circulam entre as rbitas de Marte e de Jpiter, incalculveis para um mapa, no so levados em considerao pela astrologia. Assim tambm no se consideram eventuais planetas transplutonianos, s vezes levados em conta pelos astrlogos e pelos astrnomos.

QUADRO III

Os planetas da astrologia: Seus tempos de revoluo Tempo de Revoluo

Sol Lua Mercrio Vnus Marte Jpiter Saturno Urano Netuno Pluto 1 ano 27 dias 87 dias 224 dias 687 dias 11,86 anos 29,44 anos 83,80 anos 163,83 anos 245,49 anos

Figura 2

Zodaco e posio dos dez elementos astrolgicos do cu de um nascimento a 10 de maio de 1989. Cada planeta est representado por seu smbolo (Sol, Lua e mais oito planetas), com o grau correspondente no signo. Ver significado dos smbolos no Quadro III. Ao contrrio da realidade heliocntrica do sistema solar, no qual, cada um segundo sua velocidade e rbita, os planetas se deslocam sempre no mesmo sentido, as Efemrides do em

certos casos valores tais que o planeta recua em relao ao conjunto definido acima. E o fenmeno da "retrogradao" aparente, fcil de compreender quando lembramos que a astrologia trabalha em sistema geocntrico. Assim, por exemplo, no ano de 1989, Saturno, visto da Terra, retrogradou de 2 de maio a 13 de setembro, de 135' a 71' de Capricrnio, para retomar sua marcha para a frente e reencontrar sua posio zodiacal anterior no ms de dezembro do mesmo ano. Significados dos planetas. A cada planeta se atribui um significado prprio. Este mais fcil de formular para os planetas conhecidos h mais tempo, e menos para os trs recentemente descobertos (Urano, Netuno e Pluto), sobre os quais os astrlogos tm opinies bem menos homogneas. Apesar disso, e de modo to sumrio quanto para os signos do zodaco, eis as caractersticas importantes dos planetas, sob forma de palavras-chave mais utilizadas . Sol: faculdades individuais, fora vital, vontade, masculinidade. Lua: emoes, sensibilidade, vida quotidiana, feminilidade. Mercrio: sistema mental, funes de relao. Vnus: sentimentos, amor, harmonia, beleza, artes. Marte: luta, guerra, rivalidade, energia, agressividade. Jpiter: maturidade, autoridade, sociedade, sucesso, riqueza, expanso, desenvolvimento. Saturno: tempo, experincia, reflexo, solido, retrao, lentido. Urano: mudana, diretividade, originalidade, invenes, progresso. Netuno: inspirao, intuio, receptividade, maleabilidade, sonho. Pluto: subconsciente, coisas ocultas, marginalidade. Como se pode supor, os trs planetas transaturninos so objeto de pesquisas e reformulaes por parte de um certo nmero de astrlogos [12, 13].

Foras e fraquezas dos planetas. Cada planeta tem seus significados parcialmente modificados pelo signo zodiacal no qual ele se encontra. A astrologia define de modo muito geral as localizaes escolhidas que valorizam ou desvalorizam, reforam ou enfraquecem o significado de cada planeta. So as 'dignidades" ou "domnios": domiclios e exaltaes, e as "debilidades": exlio ou queda. Domiclio: h perfeita identidade de ao entre o planeta e o signo; suas foras cooperam harmoniosamente. Por exemplo: Marte em ries ou Sol em Leo. Geralmente, um planeta em domiclio no capaz de ser prejudicial. Exaltao: as caractersticas do signo e do planeta se reforam mutuamente; por exemplo, Mercrio exaltado no signo de Virgem: as faculdades mentais so ento exacerbadas, conforme o carter analtico e metdico do signo. Exlio: o planeta ocupa o signo oposto ao seu domiclio no crculo zodiacal. Sua fora no interrompida, mas age ao contrrio do sentido a que o signo a impulsiona. Por exemplo, com Marte em Libra (signo oposto a ries), a energia tender a pr-se a servio da harmonia do signo, que pode sofrer de um excesso de agressividade. Queda: o planeta ocupa o signo oposto sua exaltao; torna-se nocivo s caractersticas de que portador, que por sua vez ficaro empobrecidas. Por exemplo, Vnus, em exaltao no signo de Peixes, fica muito alterado em Virgem, pois seu princpio de amor acha-se contrariado pela predominncia racional desse signo. O Quadro IV d a distribuio dos dez planetas astrolgicos nessas quatro situaes. Notaremos que alguns deles tm duas "dignidades" e que, embora recentemente descobertos, Urano, Netuno e Pluto foram includos nesse sistema, em funo das caractersticas j reconhecidas pelos astrlogos. Aspectos interplanetrios. Chama-se "aspecto" um ngulo observado existente entre as longitudes dos planetas. A tradio astrolgica distingue:

QUADRO IV "Dignidades" e "debilidades" dos planetas (segundo [4]).

Planeta Sol Lua Mercrio Vnus Marte Jpiter Saturno Urano Netuno Pluto Domiclio Leo Cncer Gmeos Virgem Touro Libra Escorpio ries Sagitrio Peixes Capricrnio Aqurio Aqurio Peixes Escorpio Exaltao ries Touro Virgem Peixes Capricrnio Escorpio Cncer Libra Escorpio Leo ries Exlio Aqurio Capricrnio Sagitrio Peixes Escorpio ries Libra Touro Gmeos Virgem Cncer Leo Leo Virgem Touro Queda Libra Escorpio Peixes Virgem Cncer Capricrnio ries Touro Aqurio Libra

os aspectos harmnicos: "conjunes", os astros tm a mesma longitude, "trgonos" = 120 e "sextis" = 60 (aos quais acrescentam-se s vezes o Semisextil = 30 e o quincncio = 150). os aspectos discordantes: "oposies" = 180 e "quadraturas" = 90 (aos quais podem acrescentar-se a semiquadratura = 45 e a sesquiquadratura = 135). Num mapa, o aspecto tanto mais caracterstico quanto mais exata for a medida de seus graus. Na prtica, admite-se que ele exista em uma zona estreita situada de lado a lado do aspecto exato: a orbe. O valor da orbe varivel segundo os autores, na maioria das vezes de 10 para a conjuno e para a oposio, 8 para a quadratura e para o trgono, 5 para o sextil.7

7 Este valores variam de Escola para Escola, embora pouco, e levam em conta tambm os aspectos entre os quatro elementos: fogo, terra, ar e gua. (N.R.T.)

III. O CU REAL Apenas uma semi-esfera celeste pode ser vista de um ponto de nosso globo, estando a outra sob o horizonte. Todos os planetas astrolgicos (os planetas, o Sol e a Lua), nascem a leste e se pem a oeste, percorrendo, pois, o cu visvel em razo da rotao da Terra em torno de si mesma Horizonte e meridiano. Uma operao importante do astrlogo definir a linha do horizonte real no zodaco sobre o qual ele situou os dez elementos e tambm obter o traado da linha meridiana correspondente ao znite onde o Sol culmina ao meio-dia Evidentemente, nessa operao, o lugar e a hora exatos so fundamentais. O lugar definido geograficamente por sua longitude e sua latitude [9]. As posies dos quatro pontos ou "ngulos": horizonte Leste (= ascendente = AS), horizonte Oeste (= descendente = DS), meridiano (meio do cu = MC) e seu oposto (= fundo do cu = FC) so dados nas Tbuas apropriadas [10] em funo da hora sideral do nascimento. Essa hora sideral calculada a partir do valor dado pelas Efemrides [8] para meio-dia [ou para a meia-noite (N.R.T.)] do dia do nascimento, retificada em funo da hora local desse nascimento, transcrita em horas GMT segundo o regime horrio do lugar [11], por um lado; e por outro, em funo da longitude e da latitude correspondentes. Na Frana, os astrlogos tm atualmente o hbito de orientar o zodaco, representando a linha do horizonte real AS-DS na horizontal, estando o AS esquerda (fig.3). Domificao. A linha MC-FC mais ou menos inclinada em relao vertical do esquema ( esquerda ou direita). De fato, o meridiano corresponde interseo da eclptica com o crculo da esfera celeste que passa pelos plos e a vertical do lugar do nascimento. Mas na representao que feita, ele define com o horizonte quatro partes, cada uma delas dividida em trs "casas" (ou setores), zonas do zodaco que o Sol percorre a cada duas horas no sistema geocntrico da astrologia; da a

FIGURA

Dois exemplos de orientao do zodaco para um nascimento do mesmo dia que a figura 2, a) s 9 horas e b) s 11 horas. As posies dos planetas so as mesmas. S mudam os "ngulos": AS = ascendente e DS = descendente (= linha do horizonte), MC = meio do cu, e FC = fundo do cu (linha meridiana). Para os astrlogos, o indivduo nascido s 9 horas possui entre seus grandes regentes os planetas Marte e Urano = energia, diretividade e dinamismo, enquanto que o nascido s 11 horas forte-mente lunar = passividade, receptividade e sensibilidade. Dois tempera-mentos extremamente diferentes.

variao do percurso e a inclinao em questo. Efetivamente, sendo o plano da eclptica oblquo em relao ao equador terrestre, o Sol, em certos momentos, fica mais tempo em certos signos que em outros, pelo seu movimento aparente cotidiano em torno da Terra. Essa representao permite respeitar as posies reais dos planetas vistos da Terra. As doze casas assim definidas seis acima e seis abaixo do horizonte so situadas no mapa por sua ponta ou "cspide", cujas longitudes em graus de eclptica sobre o zodaco8 so fornecidas pelas Tbuas de casas [10]. O zodaco fica assim dividido em doze signos iguais e doze casas desiguais9 numeradas no sentido inverso ao dos ponteiros do relgio (fig.3).10 O sistema de domificao mais utilizado que evocamos aqui provm dos trabalhos de Placidus; outros mtodos vizinhos existem, e citaremos seus autores na parte histrica. Pode-se notar que, quando a latitude cresce, aproximando-se do plo, a extenso das casas diminui, mas a linha do horizonte AS-DS continua definvel, mesmo alm do crculo polar. Um mapa astral de um nativo de Narvik no inverno, por exemplo, no tem casas Placidus utilizveis, mas esse mapa ser caracterizado pela posio relativa dos planetas abaixo do horizonte em sua quase totalidade - Jpiter estando acima nesses anos. (Precisamos esse fato, pois ele se encontra no centro de uma das polmicas antiastrolgicas.) O princpio da domificao para as latitudes do hemisfrio sul difere de modo simples da que foi descrita acima: ao tempo sideral do dia do nascimento dado para o norte nas Tbuas, acrescentam-se ou diminuem-se 12 horas e l-se na Tbua das casas o signo oposto para cada uma delas. Exemplo: casa 1 a 17 de Capricrnio torna-se 17 de Cncer. Um ponto delicado de todas as domificaes: elas no

8 As doze casas so representadas em certos pases, particularmente entre os anglo-saxes, por doze tringulos no interior de um retngulo. 9 Em certas pocas, o grafismo inverso utilizado: doze casas iguais e doze signos zodiacais desiguais. 10 Existe um sistema de casas iguais, de 30, a partir do clculo do Ascendente. pouco usado por no levar em conta a declinao do Sol durante o ano, quando ele varia consideravelmente. (N.R.T.)

levam em conta as latitudes dos planetas. Isso no to importante quando estes so fracos. Mas a de um planeta como Pluto pode ir at 17. Por exemplo, um Pluto acima do ascendente segundo a Efemride pode estar na realidade abaixo, o que pode ser importante para as interpretaes. O astrlogo Y. Lenoble prope, pois, que se realize separadamente um mapa de "domitude", atravs de clculos precisos para cada planeta, levando em conta as suas posies reais em latitude.11 Significados e classificaes. Como o grau do ascendente marca o incio do ciclo do dia, da mesma forma que o 0 de ries marca o incio do ciclo anual, ambos divididos em doze partes (casas e signos), estabeleceram-se correspondncias entre cada casa e cada signo: a casa 1 com ries, a 2 com Touro... at a casa 12 com Peixes. Esse princpio geralmente aceito. E assim que significados precisos so atribudos pelos astrlogos a cada casa. Resumiremos aqui a sua essncia, com as palavras-chave mais comuns. De modo geral, considera-se que as casas localizam na Terra e na vida cotidiana as influncias dos signos e dos planetas anteriormente descritas. Assim a casa: 1 personalidade visvel; 2 aquisies, posses; 3 relaes, inteligncia, comunicao; 4 lar, famlia; 5 criatividade, prazeres; 6 trabalho, sade, vida domstica; 7 associaes, rupturas; 8 crises, perdas, sexualidade; 9 longnquo, espiritualidade; 10 mundo social, carreira, honras; 11 afinidades, amigos, projetos; 12 provas, segredos, subconsciente. Evidentemente, esse novo cdigo que se superpe ao

11 Y. Lenoble, 'Le thme de domitude', in Cahiers Conditionnalistes, n 4, Paris, COMAC, 1981.

zodaco inspirou a reflexo de muitos astrlogos. Assim numerosas classificaes foram tentadas, muitas delas com lgicas intrnsecas interessantes, das quais daremos alguns exemplos. Sua finalidade comum , naturalmente, a de facilitar as interpretaes. Classificao das casas segundo Barbault [3]. As casas se organizam segundo eixos: assim como o eixo Gmeos-Sagitrio o da mobilidade e das viagens, o eixo das casas 3-9 o dos deslocamentos pequenos e grandes. Assim tambm o eixo 5-11 o dos intercmbios sentimentais e amistosos, etc. Segundo Hades [4]. As casas so: angulares: 1, 10, 7, 4; sucedentes: 2, 5, 8,, 11; cadentes: 3, 6, 9, 12, com importncias diferentes. Segundo Nicola [6]. Na circunferncia do zodaco, pode-se ligar as casas trs a trs, por tringulos eqilteros, segundo os agrupa-mentos realizados pelo astrlogo ingls Bailey. Obtm-se assim: tringulo do indivduo: 1, 5 e 9 = o sujeito em pessoa, suas emoes, viagens e crenas; tringulo do objeto: 10, 2 e 6 = objeto do destino social, objetos materiais e cotidianos; tringulo da relao: 7, 11 e 3 = relaes principais, amistosas e mltiplas; tringulo da integrao: 4, 8 e 12 = filiao a uma famlia, a um conjunto, separao das filiaes recebidas no nascimento. Esse sistema designado por suas iniciais: SORI. Estando assim a carta natal completamente construda, os astrlogos procuram descobrir o indivduo12 a que ela se refere (interpretao psicolgica) e realizar previses sobre seu futuro. Esses dois campos utilizam tcnicas to diferentes que julgamos melhor trat-los separadamente.

12 Ou o pas, a empresa, etc., pois todas as entidades que tm uma "data de nascimento" precisa podem, segundo alguns astrlogos, ter seu mapa astral estudado, do mesmo modo. Particularmente o que se refere aos pases constitu o que se chama "astrologia mundial".

IV. INTERPRETAO PSICOLGICA

A leitura da carta natal de um indivduo uma operao complexa. Com efeito, tudo o que foi descrito acima, referente tipologia prpria dos signos, planetas, seus aspectos e casas, deve ser levado em conta, reunindo muitos elementos. S uma mente bem treinada e suficientemente experiente levar a termo essa operao de traduo, indo alm da simples adio esttica dos elementos sucessivamente descobertos. E por isso que se pode falar de uma 'arte da interpretao", no mesmo nvel que a arte do diagnstico de um mdico. O esprito de sntese se impe, evidentemente, para uma viso global de um ser. Alis, coerente descobrir que raramente existem dois mapas semelhantes, assim como, em biologia, dois gentipos idnticos (salvo, por um lado, os gmeos csmicos e, por outro, os gmeos verdadeiros). Todavia, a maioria dos astrlogos aplicam regras gerais, que tentaremos resumir aqui. Convm procurar primeiro a dominante ou dominantes de um mapa (s referncias acima utilizadas, acrescentam-se as seguintes: [14 a 19]). Essas dominantes so, em absoluto primeiro lugar, os planetas angulares (fig.3):13 situados em conjunes com o AS e o MC, principalmente; e de influncia um pouco menos forte, os situados no DS e FC. Como certos mapas no tm planetas

13 Graas a esse mtodo, pode-se, em alguns mapas, verificar a exatido da hora do nascimento ou ach-la: a tcnica da 'retificao'. Por exemplo, a Sra. C., mulher encantadora, amvel, doce, intuitiva, sensvel, solicitada por causa de suas boas relaes, e ao mesmo tempo dotada de esprito de organizao, supunha ter nascido s 4 horas (hora dada pela famlia). isso conferia a seu mapa ngulos vazios, Capricrnio regendo, uma AS-MS Escorpio-Virgem: sinal de secura, dureza e introverso - caractersticas incompatveis com sua natureza evidente. Ao contrrio, um nascimento mais cedo s 2 horas, pe em ngulo, e logo em regncia: a Lua no AS= sensibilidade, receptividade; Jpiter no MC = presena, sociabilidade; e Vnus no FC = encanto, doura. Mercrio e Urano (comunicao e organizao, diretividade) ficam em conjuno com o Sol, e so apenas elementos secundrios. o retrato fiel da Sra. C. A verificao da certido de nascimento confirmou a hora assim encontrada (observao pessoal). V-se pois a grande importncia da hora.

angulares, a dominante resultar do signo mais carregado de elementos astrais, ou ainda dos planetas em conjuno com os luminares. A partir da dominante, ou das dominantes, que sero precisadas em funo dos signos, da "regncia" destes e das casas, a anlise se organizar tendendo a uma sntese da imagem de um indivduo nico e especfico. Geralmente, cada planeta representa uma qualidade fundamental, que se expressam signo no qual ele se encontra, no seio do campo vivido que indicado pela casa referente. Por exemplo, esquematizando um pouco: Vnus = encanto, beleza, amor; em Touro = sentimentos estveis e fiis (posio forte, estando Vnus em "domiclio" em Touro), na casa 10 = o encanto ser posto a servio da carreira, ou a carreira se relacionar com as artes. Os aspectos so elementos que entram na sntese procurada: seu nmero varivel e pode ser importante. Os planetas em aspecto so tratados em funo de suas ligaes; "rpidos" e "lentos", eles interagem diferentemente. No caso de tendncias psicologicamente contraditrias ou "contrastadas", como por exemplo Vnus e Saturno interligados, h uma problemtica: duas possibilidades a observar, segundo a evoluo da vida. Enfim, quando um planeta recebe muitos aspectos, pode tornar-se uma dominante. Os aspectos harmnicos foram tradicionalmente considerados como benficos e os discordantes como malficos. Mas para muitos astrlogos atuais, os aspectos tendem a ser vistos de maneira menos maniquesta, no sendo mais sistematicamente qualificados como malficos os aspectos discordantes, mas indicando uma problemtica solvel em funo da fora psquica expressa pelos outros elementos do mapa do indivduo. Acontece o mesmo com os planetas outrora sempre qualificados de malficos (Marte, Saturno), que so hoje geralmente traduzidos em termos de caractersticas psicolgicas objetivas. Os signos prprios dos ngulos (AS e MC principalmente) tm um significado prprio para a psicologia do indivduo.

V. PREVISES
Numerosas tcnicas tradicionais so utilizadas pelos astrlogos para emitir previses a partir de uma carta natal. Alguns deles so especialistas em uma dessas tcnicas; outros utilizam apenas uma, outros ainda vrias delas. Em suma, os gostos so variados, mas devemos conhecer o essencial desses sistemas de previso. Resumiremos os cinco principais. As direes. Esse sistema se baseia na analogia que se pode ver entre a rotao da Terra em torno de si mesma (uma volta em um dia) e o movimento do sol no zodaco (uma volta por ano). "Direciona-se" um elemento do cu de nascimento (ngulo, planeta) para um outro, considerado como fixo, conservando sua posio natal. H, pois, um arco a calcular, para saber quando, em que idade, o elemento, o ngulo, por exemplo, ficar em conjuno com um planeta importante, como o Sol. Assim, o tempo gasto por um grau para passar sobre o meridiano, quatro minutos de tempo sideral, corresponde a um ano de vida. Esse mtodo, chamado das "direes primrias", exige, como se v, uma grande preciso dos dados horrios do nascimento. Talvez por isso, ele pouco utilizado. As "direes simblicas" se baseiam no mesmo princpio, mas adotam a equivalncia um grau = um ano de vida. Enfim, as "Direes secundrias" ou "progresses" consideram o deslocamento dos planetas razo de um dia por ano. Assim, para prever o futuro de um indivduo de trinta anos, deve-se considerar sua carta natal em seu trigsimo dia aps o nascimento e proceder anlise em funo do mapa de origem. A propsito, Barbault [3] afirma que o encontro direcional SolMercrio corresponde freqentemente ao ano em que a pessoa toma conscincia de sua personalidade e assume uma orientao profissional (o que leva a supor que uma conjuno Sol-Mercrio natal anuncia uma vocao precoce). A revoluo solar. Ao contrrio das tcnicas precedentes,

esta repousa sobre um fato astronmico: a volta do Sol ao lugar exato que ele ocupava no zodaco no momento do nascimento. Evidentemente, um novo mapa astral obtido com um novo AS e MC, evocando um 'renascimento". Durante cinqenta anos, A. Volguine estudou profundamente essa tcnica [20] enfatizando, entretanto, que um bom "previdente" deve integrar esta tcnica s precedentes. Ele insiste em que a carta natal da revoluo solar seja estabelecida para o lugar em que se encontra a pessoa no dia de seu aniversrio. Isso permite considerar a utilizao de uma viagem (que desloca os ngulos do cu real) para evitar aspectos julgados nefastos ou indesejveis, que podem ser previstos antecipadamente. Uma anlise muito detalhada desse mapa de "revoluo solar realizada levando-se em conta os elementos novos em relao aos do nascimento. Os trnsitos. Ainda outra tcnica, esta mais simples, baseada na evoluo astronmica dos planetas [21]. Os trnsitos correspondem ao deslocamento dos planetas do cu real sobre os pontos sensveis do mapa astral ou em aspectos com eles. Muitas vezes os astrlogos concordam em considerar os deslocamentos de planetas lentos, como Saturno, Urano ou Netuno. Pode-se, por exemplo, calcular previamente a data exata da passagem de Urano sobre uma posio forte de Vnus do mapa astral: haver ento recrudescncia de acontecimentos de tipo venusiano, afetando ntima e afetivamente a pessoa. Alis, os trnsitos de Urano so considerados por alguns como os mais confiveis, notando-se que a rbita14 desse planeta tem uma durao semelhante da vida humana (84 anos).15 Esse tipo de tcnica utilizado por muitos jornais na seo

14 De revoluo. (N.R.T.) 15 Tambm aqui se pode utilizar o mtodo ao contrrio e pesquisar a hora exata do nascimento, estudando, por exemplo, uma passagem de Urano sobre uma posio-chave, como a do AS, provocando, nas palavras dos astrlogos, um acontecimento importante no definvel. O Sr. N. sofreu um acidente sbito, de repercusses amplas, em fins de setembro de 1984: Urano estava a 10 de Sagitrio. A pessoa devia ter ali o seu AS. Com efeito havia nascido s 5 horas, o que dava AS = 10 de Sagitrio (observao pessoal). Ver nota de rodap 13.

de horscopos. Cada signo tem a descrio de seu clima, 'amor, sade, vida social, etc.", para a semana da publicao. Em geral, a anlise tem como base os simples aspectos entre cada signo e o signo dos planetas do cu real. Por exemplo, num semanrio feminino de 30 de maio de 1988, os nativos de ries lem : 'Amor: o Sol, Vnus e Mercrio16 continuaro a ser favorveis." Com efeito, os trs elementos formam um sextil, reputado aspecto benfico, com o signo considerado em sua totalidade de ries. Os nativos de Virgem, ao contrrio recebem esta informao: 'Amor: incompreenso, nervosismo, mal-entendidos', pois Vnus e Mercrio esto em quadratura com o signo de Virgem, tambm considerado globalmente, estando Marte, alm disso, em oposio17 = dois aspectos reputados como malficos. Nessas previses jornalsticas, nem a hora, nem o lugar, nem o dia do nascimento so, evidentemente, considerados: a previso muito aproximativa em comparao com as precedentes. Os pontos rabes. Muitos astrlogos usam um clculo, primeira vista bastante estranho, denominado "roda da fortuna". Veremos na parte histrica que se trata do vestgio de uma antiga tcnica, mais largamente utilizada [22] em certas pocas. Os pontos requerem a escolha de dois elementos fixos que podem ser os luminares (Sol e Lua), cuja distncia se calcula em longitude zodiacal no sentido dos signos, e depois, de um elemento "mvel" significante, como uma posio de casa, que se acrescenta ao ngulo calculado: obtm-se, assim, uma posio no interior de um signo. A roda da fortuna apenas um dos numerosos pontos calculveis: ela toma como elemento mvel o ascendente e consiste em reportar o ngulo Sol-Lua a partir do ascendente.18 Nota-se que quando uma pessoa nasceu em dia de Lua Nova (conjuno Sol-Lua), sua roda da fortuna est no ascendente. Esta pois, em resumo, uma expresso do estado lunar do nascimento. A interpretao desse ponto fictcio passvel de desconfiana, pois os astrlogos se dividem: uns o

16 Todos em Gmeos. (N.R.T.)] 17 Marte em Peixes, portanto oposto a Virgem. (N.R.T.)] 18 A frmula Ascendente + Lua-Sol. (N.R.T.)]

interpretam em funo do signo, outros em funo da casa em que ele se encontra. Os ciclos. Para terminar a exposio desse mtodos, devemos evocar a utilizao dos ciclos planetrios astronmicos. Muitos astrlogos procuram definir perodos regulares no curso da vida, capazes de perceber um clima, uma forma de vida, uma atitude geral reprodutveis. Um deles, bastante comum, baseado no ciclo de sete anos (o 12 do ciclo Completo de Urano) segundo o qual a vida dividida em perodos dessa durao: do nascimento aos sete anos = reaes bsicas instintivas, relacionadas com o primeiro signo, ries; depois, de sete a 14 anos (Touro) = crises que afetam a natureza sexual e emocional; 14 a 21 anos, etc. Nesse campo dos ciclos vitais uma recente "Teoria das Idades' considera, ao contrrio, as duraes orbitais de cada planeta, desde o mais prximo do sol at o mais afastado, que seriam sucessivamente 'integrados' pela criana, pelo jovem e pelo adulto, segundo este esquema [23, 24]: 1 ms: Lua; 2 - 3 meses: Mercrio; 4 - 8 meses: Vnus; 9 meses - 1 ano: Sol; 1 a 2 anos: Marte; 2 a 12 anos: Jpiter; 12 a 30 anos: Saturno; 30 a 84: Urano; perodos que correspondem muito bem natureza astrolgica atribuda a cada planeta. O estudo dos ciclos de retorno das conjunes de nascimento tambm s vezes utilizado para a previso de grandes etapas da vida. Efetivamente, fcil calcul-los segundo a frmula: LxR/L - R

em que L = durao da revoluo do planeta mais lento e R = durao do mais rpido. Assim, as conjunes de Saturno (30 anos) com Jpiter (12 anos) se repetem a cada 20 anos e possuem um significado previsvel segundo o lugar zodiacal em que elas se reproduzem no mapa estudado.

captulo I I ORIGEM DOS DIFERENTES ELEMENTOS DA TCNICA ASTROLGICA E SUA EVOLUO

Os diferentes elementos expostos anteriormente tiveram sua origem na necessidade de medir o tempo cotidiano e anual em regies de baixas latitudes, como a Mesopotmia e o Egito. As civilizaes mediterrneas testemunharam posteriormente a expanso dessas tcnicas. Excetuadas as miraculosas colees de milhares de tabuinhas de argila da Babilnia, descobertas recentemente, no resta praticamente nada das antigas colees de livros do mundo mediterrneo. Os soldados de Csar queimaram a biblioteca de Alexandria, e os cruzados incendiaram a de Constantinopla. O mundo ocidental atual recorre, pois, s cpias da Idade Mdia, que percorreram um longo caminho que no abordaremos aqui. Possumos delas boas tradues em francs, com suas anlises [1, 5, 25 a 31].1

I. PRIMEIROS CONHECIMENTOS ASTROLGICOS DA ANTIGIDADE

O incio. O homem primitivo, vivendo em contato estreito com a natureza, observou, muito antes da inveno da escrita, as fases

da Lua e o movimento diurno do Sol e dos elementos luminosos da abbada celeste noturna.2 Como agricultor, logo reconheceu a importncia dos solstcios e dos equincios. Quatro estaes na Mesopotmia, trs no vale do Nilo, ritmadas pelas cheias, levaram criao de calendrios, a fim de prever a sucesso das atividades anuais. Com a volta das mesmas posies do Sol, o ano foi acompanhado atravs de suas doze lunaes, o que constitua uma referncia fundamental. No Egito, a primeira cronologia dividia o ano em 360 dias (+ 5), por volta de 3.000 anos antes de Cristo. Os meses de trinta dias eram divididos em trs semanas de dez dias (os "decanatos", que sero mais tarde introduzidos na astrologia grega). O dia era dividido em 24 horas desiguais, duas vezes doze horas, diurnas e noturnas, ligadas a doze animais sagrados: gato, co, serpente, escaravelho, asno, leo, bode, touro, gavio, macaco, bis, crocodilo... Poucas observaes diretas do cu: os calendrios eram ligados prpria vida do Nilo. Com efeito, o Egito faranico era, antes de tudo, caracterizado por seu apego a esses conhecimentos milenares, que permitiram o domnio do rio. Matemticos, astrnomos, engenheiros a elite intelectual em estreito contato com a casta sacerdotal transmitiam essas cincias ensinadas nos templos. O Sol era objeto da venerao desse povo, numa regio onde s chovia raramente, principalmente no Alto Egito, e o culto solar remontava mais alta antigidade. Babilnia. Na Mesopotmia, tudo comeou entre o Tigre e o Eufrates, sob uma latitude propcia agricultura, s manifestaes das estaes (aproximadamente 30 de latitude norte), e observao do cu. Entre o VI e o I milnios antes de nossa era, a regio estava dividida entre a Sumria ao sul e a Acdia ao norte. Inicialmente simples lembretes prticos e concretos, as inscries em argila com juncos talhados, abundantes nessa regio fluvial, tornaram-

2 Vestgios de observaes da Lua teriam sido encontrados em objetos do Paleoltico e do Mesoltico europeu. Ver Marshok, 'Lunar notation on upper paleolithic remains', Science, 1964, 146, 743-745.

se uma verdadeira escrita, dita "cuneiforme", de base fontica. Inveno fundamental dos sumrios, retomada pelos acdios, que depois dominaram a Sumria, essa escrita iria tornar-se a do reino de Babilnia, a partir do II milnio a.C. Conservada e desenvolvida por uma elite aristocrtica, ela lhe conferia grande poder e privilgio, o que tambm acontecera no Egito. Mas o importante, para o que nos interessa, que esses aristocratas letrados desenvolveram uma extraordinria tradio de observao e de conservao dos documentos mais diversos e dos fatos de todo tipo, 3 inclusive os que se relacionavam com o cu. A primeira tabuinha astronmica encontrada data do sculo VIII antes de nossa era. Uma outra tabuinha descreve todos os eclipses lunares que ocorreram na Babilnia entre o reinado de Nabonasser e o ano de 317 a.C., ou seja, durante quatrocentos anos. Algumas destas tabuinhas so provenientes de observaes dirias e se constituem, assim, em Efemrides astronmicas. Elas se tornaram numerosas a partir do sculo IV; e mostram grande objetividade em observaes como: "nublado, no pude observar', em lugar de uma cifra. Ao mesmo tempo em que se registravam essas observaes metdicas, desenvolveuse uma astronomia matemtica muito complexa. Sabe-se tambm que os "zigurates", grandes edifcios encimados por uma torre, permitiam o trabalho dos astrnomos (Babilnia, sculos VII-VI a.C.). Depois do movimento diurno e das fases da Lua, os astrnomos determinaram os pontos cardeais e seguiram a evoluo do Sol entre as constelaes. Identificaram os cinco planetas (= astros errantes) visveis a olho nu Mercrio, Vnus, Marte, Jpiter e Saturno , depois de terem, a princpio, considerado duas vezes os dois primeiros, em razo de suas posies, ora matinal, ora vesperal.

3 Nenhum dado nos diz por que os babilnios consagraram tanta energia e esforos redao dessas tabuinhas: registravam ms a ms, ano a ano, sculo a sculo tudo o que observavam e sabiam, sem que sua motivao profunda nos seja verdadeiramente conhecida. Por exemplo, nas runas de Nnive, em Kouyoundjik, mais de 25.000 tabuinhas foram encontradas a partir de 1847, e 50.000 no templo de Nipur, perto de Babilnia.

Deuses foram atribudos a cada astro. O deus lunar Sin reinava sobre a vegetao, os meses, os anos, os dias e o destino dos homens. O deus solar Shamash era o senhor da vida; o senhor da justia, lshtar, deus do amor, correspondia a Vnus. Os outros astros, fixos ou errantes, eram os "bibus", ou carneiros, uns domsticos (estrelas fixas), outros errantes ou selvagens (planetas). Entre estes ltimos, a "estrela branca" (Jpiter) era o criador Marduk, deus protetor da Babilnia. Seu filho e companheiro Nabu foi identificado como Mercrio: o deus que segura o estilete das tabuinhas do destino, o deus das cincias. Marte era Nergal, deus dos infernos e das armas, arauto de infelicidade, com seu inquietante brilho vermelho. Saturno, cuja evoluo lenta foi notada, era assimilado a um velho Sol fatigador; Ninib, o estvel, astro da justia e da ordem. Assim, nessa religio politesta da Babilnia, aparecem nitidamente as simblicas astrolgicas descritas no captulo I. Os pressgios eram estudados (4.000 tabuinhas de pressgios na coleo do rei Assurbanipal, 669-626 a.C.), sem que se possa verdadeiramente compreender os mtodos utilizados. Os perigos podiam ser afastados, alis, com sacrifcios ou ritos: na Babilnia no se acreditava de modo algum em um destino inelutvel. Os "orculos" celestes eram a Lua, o Sol, os eclipses, os meteoros, o trovo e a chuva. Uma coleo muito importante de orculos foi encontrada, abrangendo os temas mais variados: fantasmas, demnios, construo de casas, barulhos, inundaes, animais, poos etc. Algumas predies se referiam a acontecimentos pblicos: morte de um rei, invaso de um territrio, qualidade das colheitas, fome, epidemias, chuvas (por ser habitual, o tempo bom nunca era mencionado...). Os primeiros calendrios mesopotmicos foram estabelecidos, conciliando-se os dias, as lunaes e os anos. Comportavam doze meses, comeando pela primavera.4 O dia foi dividido em doze partes iguais de uma hora dupla, dividida em sessenta minutos duplos, segundo o clculo sexagesimal

4 Nisan (maro-abril), aiar, siwan, tammuz, ab, ebul, teshrit, arashsamma, kesiIimmu, tebet, shebat, adar.

adotado pela primeira vez aqui, e que se imporia por toda a parte. O crculo graduado dividia-se em doze partes iguais e o primeiro zodaco descoberto data de 419 a.C. O ponto de partida dos signos do zodaco era uma estrela fixa brilhante, e no o ponto vernal de nossos dias (= zodaco tropical); tratava-se de um zodaco sideral (ver captulo 1 a passagem de um para o outro, em razo da precesso dos equincios). As origens dos signos do zodaco. Damos a seguir o resumo do que se pde reconstituir dos doze signos do zodaco dessa poca: ries: os antigos povos pastores, criadores de gado de pequeno porte, observaram uma correspondncia entre a volta da primavera, a transformao da Terra e a proliferao dos rebanhos. Touro: este signo seria proveniente dos criadores de gado de grande porte da sia Menor. Certamente muito antigo, estaria ligado ao culto solar introduzido pelos sumrios vindos do leste. Encontraram-se, em selos, representaes de touros e escorpies: 3.000 anos antes, o Sol se levantava na constelao do mesmo nome a 21 de maro e se punha no outono em Escorpio.5 Gmeos: este nome se encontra em antigos textos cuneiformes. Um drago bicfalo, para os semitas do norte, transformava-se em dois homens, no se sabe sob que influncia. Cncer: inicialmente eram as cabeas aproximadas de um drago macho com cabea de abutre e de uma fmea com cabea de leo; tornou-se posteriormente a imagem de um lagostim ou de um caranguejo. Leo: em antigos relevos da Babilnia, o Leo assumia freqentemente a forma de demnio. Tornou-se Leo na qualidade de animal real, smbolo dos soberanos reinantes na Mesopotmia, havendo assimilado, talvez, a potncia real, como a do Sol, no znite de sua fora.
5 Ou seja, a 22 de setembro. (N.R.T.)

Virgem: v-se nesse signo um vestgio do conceito matriarcal que por muito tempo dominou o mundo mediterrneo pr-indo-europeu, da Espanha ao Eufrates. A deusa da fecundidade era expressa numa Virgem, que as mulheres da Babilnia cultuavam sob o nome de lshtar. Libra: seria um signo recente, pois a epopia de Gilgamesh, escrita pelos antigos sumrios, da qual se acharam numerosos fragmentos, no o menciona. Corresponderia ao "guardio da Balana", representando o mercador das primeiras grandes cidades da Mesopotmia. Escorpio: o animal foi muito temido na Babilnia, pois os anais citam mortes de reis provocadas por sua mordida. Nos vales de Acdia era Girtab = aquele que morde. Sagitrio: os babilnios o representavam como um signo hbrido, possuindo uma certa majestade. Os gregos fariam dele um centauro. Capricrnio: na Mesopotmia, tratava-se de um ser duplo, espcie de temvel peixe-cabra. Mais tarde os gregos veriam nele uma simples cabra, de certa mansuetude, correspondente s solides pedregosas da regio. Aqurio: na Babilnia, era representado sob a forma de um homem ajoelhado, vertendo a chuva de uma urna. Mais tarde, ser o portador de nfora que trazia as inundaes. Peixes: relacionava-se com os pescadores do Eufrates e do Tigre, que teriam observado correspondncias entre essa constelao no cu e a poca da desova nos rios. Esse zodaco j podia ser visto na tabuinha de Cambises (sculo VI a.C.). Aparecimento da astrologia individual. H vrios sculos constituda em disciplina consagrada aos acontecimentos gerais e pblicos, a astrologia iniciava um desenvolvimento em direo ao indivduo: falava-se ento de "astrologia genetlaca", palavra de origem grega. A passagem no parece ntida, mas certamente se situou na Mesopotmia. H um "horscopo" babilnio datado de 410 a.C. A Babilnia era ento parte integrante do imprio aquemnida (539 a.C.: conquista de Ciro) e no deixou mais de ser dominada por estrangeiros: Prsia, Grcia, Prtia e Roma se

sucederam. Parece que sob o domnio dos persas a religio da Babilnia se modificou e, menos baseada na repetio de ciclos naturais impessoais, tendeu a enfatizar o carter nico da existncia de cada um e a influncia preponderante da configurao do cu na hora do nascimento. Uma srie de horscopos natais foi descoberta sobre tabuinhas de argila, precedendo, sob forma de textos, os primeiros horscopos gregos em papiro encontrados no Egito (10 a.C.). Nesses textos, so descritas as posies planetrias no zodaco, e o horizonte j parecia desempenhar um grande papel, pois o astro que nasce posto em relevo. As predies so precisas.6 So tambm os primeiros esboos de uma tipologia psicolgica, mesclada s predies fundamentais: Os acontecimentos lhe sero favorveis, ele ser forte..." Assim, os babilnios estabeleceram mtodos astrolgicos de anlise dos horscopos natais individuais antes dos gregos. Os mapas da astrologia ocidental efetivamente aparecem, certamente sob forma rudimentar, mas reconhecvel. Ao declnio da Babilnia (ltima tabuinha datada de 70 a.C.) correspondeu a difuso da astrologia no mundo mediterrneo e o incio de sua longnqua aventura, que continua at hoje. Um exemplo de migrao astrolgica precoce. Uma influncia da Babilnia se desenvolveu precocemente fora da Mesopotmia, entre as populaes que chegaram aos planaltos da Anatlia no III milnio a.C. para constituir o imprio hitita no II milnio. Relaes comerciais se estabeleceram com a Babilnia, e os elementos culturais penetraram simultaneamente; da a escrita cuneiforme. Entre as prticas divinatrias desse povo, encontram-se, assim, tradues de textos astrolgicos da Babilnia, mas a verso hitita parece ligar-se a concepes mais primitivas

6 Por exemplo, no horscopo de 235 a.C. proveniente de Uruk, l-se: 'A posio de Jpiter significa que sua vida ser regular e sem sobressaltos, ele ser rico, envelhecer e viver at idade muito avanada. Vnus estava a 4 de Touro; a posio de Vnus significa que, em todos os lugares a que ele for, as coisas lhe sairo bem, ter filhos e filhas. A posio do Sol e de Mercrio significa que ele ser corajoso...'

dos fenmenos celestes. Encontraram-se vestgios arqueolgicos interessantes, como em Boghhaz-Ky. Mas foi a Grcia antiga que esteve verdadeiramente no centro da evoluo da astrologia, na bacia do Mediterrneo e no Ocidente: para ela que devemos voltar nossa ateno mais detidamente.

II. A ASTROLOGIA HELENSTICA

No h nenhum vestgio de astrologia na Grcia arcaica, nem na Grcia de Pricles. A astrologia parece surgir apenas no perodo helenstico, juntamente s conquistas de Alexandre o Grande. Entre a chegada Grcia do primeiro astrlogo "caldeu" (termo doravante usado para designar a Babilnia e sua regio), Berose, em 330 a.C., e a redao do Tetrabiblos por Ptolomeu em Alexandria, em 140 d.C., passaram-se quase cinco sculos, durante os quais conservaram-se as tradies, aprimoraram-se as tcnicas, sem que possamos conhecer com preciso as etapas dessa trajetria. Um terreno propcio formara-se, certamente, ali, em funo das contribuies egpcias, orientais e gregas. A astrologia se tornou, segundo Knappich [26], "o resultado tpico de um cruzamento entre a cincia astral oriental, a sabedoria dos templos egpcios, a astronomia da Babilnia, a matemtica e a filosofia naturalista gregas". A contribuio egpcia. No Egito faranico existia uma crena no destino inelutvel. Contava-se que, ao lado de Mat e de sis, haveria sete sacerdotisas, as Hathor, que se inclinavam sobre o bero do recm-nascido para anunciar-lhe seu destino, na presena de um deus-escriba. As sete Hathor prefiguram a astrologia genetlaca grega com seus planetas e seus deuses. Uma obra muito antiga dessa astrologia greco-egpcia era citada sob o nome de 'salmeskoiniake'. A astrologia egpcia era ensinada apenas nos templos, e a pesquisa do destino na hora do nascimento s se fazia para os privilegiados, reis ou sacerdotes. Os

sacerdotes especialistas eram chamados horoscopo (= os que observam a hora), inicialmente encarregados de medir o tempo, depois astrlogos do Estado. A contribuio da Grcia antiga. O desenvolvimento das cincias na Grcia antiga bem conhecido. Basta evocarmos alguns astrnomos matemticos e filsofos, precursores do grande desenvolvimento posterior da astrologia, que foi modelada sobre suas concepes. Uma tradio de astrnomos eruditos remontava escola de Mileto, de Tales (640 a 548 a.C.) at Anaxmenes, para quem "o homem semelhante ao mundo como a parte ao todo". Pitgoras (sculo VI a.C) e seus discpulos anunciaram os elementos racionais do estudo geomtrico do cu do nascimento, segundo o adgio muitas vezes citado: "O que h de mais sbio? O nmero. O que h de mais belo? A harmonia." Essas concepes permitiram a elaborao dos aspectos "malficos" e "benficos" entre os planetas. Empdocles de Agrigento (490 a 420 a.C.)7 introduziu a concepo dos quatro elementos fundamentais do mundo: fogo, terra, ar e gua, que mais tarde foram facilmente associados aos doze signos do zodaco. Aristteles, preceptor de Alexandre o Grande, fixou a natureza desses quatro elementos de Empdocles: o fogo "quente e seco", a terra "fria e seca", o ar "mido e quente" e a gua "mida e fria" natureza que alguns integraram aos signos do zodaco. Com Empdocles elaborou-se tambm uma concepo inteligvel da influncia dos astros, pois, segundo ele, a luz "uma emisso de eflvios que nos chegam depois de destacados do corpo luminoso". Hipcrates (460 a 377 a.C.) se interessou pelos ciclos sazonais das doenas e descreveu quatro temperamentos: bilioso, nervoso, sangneo e linftico, correspondendo aos quatro elementos de Empdocles raiz da primeira tipologia humana. Enfim, o grande filsofo Plato tambm marcou sua influncia sobre o futuro desenvolvimento da astrologia, j que toda a natureza, para ele, pensamento e inteligncia.

7 Alguns registram: 490 a 430 a.C. (N.R.T.)

Em suma, todo o 'gnio grego" cientfico e racional proporcionou um novo nascimento tradio secular da astrologia caldaico-babilnica. Balano da astrologia helenstica. Com a vitria de Arbela (331 a.C.), Alexandre o Grande, tendo ultrapassado o Tigre e o Eufrates, conquistou a Mesopotmia. A Babilnia apresentou-lhe seus conhecimentos, suas riquezas e sua civilizao. Berose, um sacerdote caldeu, astrlogo e historiador, foi enviado para a Grcia; fundou uma escola de astrologia em Cs. Aps a sua grandiosa epopia, que o levou a mais de 8.000 km fora da Grcia, Alexandre morreu em 323 a.C. Seus generais dividiram o imprio entre si e propagaram o helenismo, que evoluiu em contato com todas as civilizaes encontradas (reino da Macednia, Egito dos Ptolomeus, reino da Sria com os selucidas). Nasceu uma civilizao greco-oriental "helenstica", cujos grandes centros intelectuais foram Antioquia, Prgamo e principalmente Alexandria com sua biblioteca de 700.000 volumes, seu "museu"-universidade e seu observatrio astronmico. Foi ali que se fundamentou o horscopo em bases matemticas cincia to bem representada por sbios como Euclides (306 a 283 a.C.), que ali redigiu o seu clebre tratado de geometria. Para determinar a posio das estrelas fixas foi criado um sistema de coordenadas que os babilnios no conheciam. Assim, a partir do sculo 1 a.C., os astrlogos no precisariam mais observar o cu; possuam efemrides e tbuas de ascenso que lhes permitiam conhecer as posies dos planetas em lugar e hora dados. Desde o sculo II a.C., Hiparco, ensinando em Alexandria, fazia comparaes de dados provenientes dos antigos astrnomos gregos. Constatou ele que o ponto de partida do ano, ao longo de 150 anos, retrogradou aproximadamente dois graus. a descoberta da "precesso dos equincios". 0 zodaco sideral, que tomava como ponto de partida uma estrela fixa, foi ento substitudo pelo zodaco tropical, comeando pelo ponto vernal. Veremos depois a "teoria das eras astrolgicas", moderno resultado desse fenmeno.

Na mesma poca, o gemetra Hipsicles estabeleceu a teoria da ascenso dos signos do zodaco sob as diferentes latitudes, e Hiparco aperfeioou esse sistema, utilizando os clculos trigonomtricos progresso muito importante para a tcnica de elaborao dos mapas astrolgicos. Assim, o horscopo grego dessa poca foi constitudo do zodaco (do grego zodion = figura), dos planetas, das doze casas e dos aspectos geomtricos. Um discpulo de Plato, Filipe de Oponte, j atribura os nomes dos deuses aos planetas, precisando que estes "pertenciam" s divindades. Saturno era a estrela de Cronos, Jpiter a estrela de Zeus, Marte a estrela de Ares, Vnus a estrela de Afrodite, Mercrio a de Hermes. Foi sob a influncia dos esticos, persuadidos alis pela rigidez do destino, que os prprios planetas se tornaram divindades. Segundo a mitologia grega, distinguiam-se os planetas masculinos (Marte, Jpiter, Saturno) e femininos (Vnus, Lua). Os deuses gregos de cada planeta estavam na origem dos sinais convencionais que continuam sendo utilizados pelos astrlogos para represent-los nos mapas: Saturno = Cronos = kappa = K Jpiter = Zeus = dzeta = Z Marte = Ares = alpha = A Vnus = Fsforo = phi = Mercrio = Hermes = eta = H O Sol e a Lua so representados pelos ideogramas dos hierglifos ( e ). A classificao dos dias se relaciona com a astrologia. Nem os egpcios nem os gregos antigos conheciam a semana de sete dias adotada pelos judeus e pelos povos semticos. Uma semana planetria de sete dias, caracterstica da cultura hbrida helenstica, j estava em uso no sculo II a.C. Nela, cada dia regido por um deus planetrio, segundo a classificao: Lua Marte - Mercrio - Jpiter - Vnus - Saturno, de cujos nomes latinos se derivam os nomes de nossos dias (com transposies de deuses equivalentes em lngua germnica, provenientes do sculo I d.C.). Nessa poca foram classificados os signos do zodaco em

cardinais, fixos e mutveis. As 'regncias' (oecodespotie) foram bem definidas. Instauraram-se as casas pela diviso do movimento diurno do Sol em doze etapas imagem do movimento anual, seguindo os doze signos do zodaco. Os ritmos naturais estavam ligados prtica astrolgica.8 As quatro casas angulares (kentra) foram identificadas como 'nascente' (horoscope), "meridiano superior" (mesuranema), poente (dysis) e "meridiano inferior" (hypogaion). O "tema" ou gnese", isto , a representao do cu astrolgico foi figurado de vrias maneiras. Dividiu-se um crculo por uma cruz que representava os quatro ngulos; podia haver tambm uma grande cruz sem crculo, com os dados escritos segundo os raios das casas.9 Enfim, racionalizaram-se mtodos de interpretao, que comportavam trs partes, correspondendo astrologia dita "horria", utilizada para tomar uma deciso, astrologia genetlaca ou natal e astrologia mdica, cuja tradio vamos encontrar mais tarde, na Idade Mdia. O "Tetrabiblos" de Ptolomeu. Tudo estava pronto para que um nico esprito pudesse sintetizar o conjunto dos conhecimentos astrolgicos gregos. Foi esse o trabalho do astrnomo Cludio Ptolomeu, clebre autor do Almagesto, que se constituiu em referncia astronmica at a Idade Mdia, e tambm de uma Geografia muito prestigiada. Em 140 d.C., Ptolomeu reuniu os conhecimentos astrolgicos em seu Tetrabiblos (= obra em quatro livros), que se tornou a "Bblia" dos astrlogos [25]. Em seu primeiro livro, distingue astronomia e astrologia, precisando que a ltima "no atinge a mesma certeza" que a primeira. Ele a considera como menos "certa" e menos "perfeita". Entretanto, segundo ele, "difunde-se uma certa virtude do cu

8 Esquecemos muitas vezes que as festas religiosas ocidentais foram fixadas astronomicamente: a Pscoa , a cada ano, datada pelo primeiro domingo seguinte primeira Lua Cheia, aps o equincio da primavera (no hemisfrio norte) [Este equincio significa que o Sol passa pelo ponto vernal zodiacal. (N.R.T.)] 9 Ver O. Neugebauer, e H. B. Van Hoesen, Greek Horoscopes, Amer. Philos. soc., Filadlfia, 1959, citado em [26].

sobre todas as coisas que cercam a Terra". Descreve a influncia do Sol, da Lua, dos planetas, e afirma que se pode "julgar os humores e temperamentos dos homens por meio da qualidade do cu", reconhecendo tambm a parte da "qualidade da semente" e a influncia dos "alimentos e dos costumes". Eis pois o tom bastante evoludo de um sbio esclarecido, que tomou uma distncia crtica da prtica secular que deseja estudar. A previso astrolgica justificvel, pois "fortalece o esprito, de modo que a espera das coisas futuras se passa como se estas j estivessem presentes, preparao que nos permite receb-las com serenidade", acrescentando: "No se deve pensar que todas as coisas acontecem aos homens por uma causa celeste." O livro expe toda a prtica conhecida: papel dos planetas, suas caractersticas benficas ou malficas, distino entre planeta "oriental", que precede, pois, o curso do Sol, ou "ocidental", que o segue; signos do zodaco, 'regncias" e a anlise detalhada do ciclo diurno-noturno e dos ngulos. As estaes as dos pases conhecidos de latitude norte so descritas na viso do ciclo anual. Em suma, a "Doutrina", diz o autor, "resumida como um quadro". No segundo livro, Ptolomeu comps uma geografia astrolgica completa para sua poca. Evidentemente, nossos conhecimentos modernos tornaram esse livro ultrapassado... e divertido. Para o autor, a Terra habitada forma uma vasta superfcie geomtrica dividida em quatro tringulos retngulos ou "quadrantes", recebendo cada um deles o nome de um ponto cardeal. Com subdivises, Ptolomeu obteve zonas astrolgicas em relao com os signos do zodaco e os planetas dominantes, de onde deduziu as caractersticas "raciais" dos povos. No podemos deixar de citar alguns fragmentos do texto, que evoca o esforo de globalizao do autor: "Os pases que, no primeiro quadrante da Europa, esto situados no poente solsticial tm a natureza da Triplicidade ries-Leo-Sagitrio e so governados por Jpiter e Marte ocidentais. Esses pases so a Bretanha, a Blgica, a Germnia, a Itlia, a Glia, a Espanha..." "Os habitantes so impacientes para servir, amantes de liberdade, amigos das armas e da guerra, pacientes no trabalho...", "a Bretanha, a Blgica e a Germnia tm mais afinidades com a natureza de ries e de

Marte; por isso que nesses pases os homens so freqentemente cruis e sanguinrios", "a Itlia, a Siclia... tm mais relao com o Leo e o Sol; assim os homens so ambiciosos pela grandeza, benfazejos e magnnimos". A Grcia est bem situada na obra: 'Os outros lugares que restam desse quadrante tendem para o meio de toda a Terra: a Trcia, a Macednia, a Ilria, a Grcia, Creta..." "Eles tomam a Triplicidade que domina no nascer do sol de inverno: Touro-VirgemCapricrnio, com os regentes Vnus, Saturno e Mercrio. Por isso, os homens so mais iguais e mais moderados, desejosos de comandar, generosos, independentes, amantes de msica e cincias, apaixonados pela liberdade, legislando para si mesmos..." "No segundo quadrante, que olha para sudeste, encontramos a Grande sia, a ndia, a Mdia, a Prsia, a Babilnia, a Mesopotmia, a Assria... sob a Triplicidade TouroVirgem-Capricrnio, regidos por Saturno e Vnus em posio oriental... Essas naes so quentes de temperamento e sujeitas ao amor e lascvia, devotadas dana, amantes dos ornamentos... Virgem e Mercrio governam a Babilnia, a Mesopotmia e a Assria: seus homens distinguem-se pelo conhecimento das matemticas e pela observao do movimento dos cus... mas a ndia... est sujeita a Capricrnio e a Saturno; por isso que seus habitantes so feios, sujos e brutais..." No ltimo quadrante est a Lbia "...sob a Triplicidade do Caranguejo (Cncer), do Escorpio e de Peixes... o que faz com que nessas regies... so homens muito quentes, que fazem abundante consumo de mulheres..." e assim por diante. Desprovido de interesse astrolgico moderno (o segundo livro foi esquecido pelos astrlogos), o texto permite, de qualquer forma, apreciar as opinies de um sbio grego sobre os seus contemporneos. O terceiro livro trata das "causas particulares' ao indivduo e das predies genetlacas realizveis. A importncia da posio do horizonte de nascimento nitidamente reafirmada, com a reserva prudente de que "s o astrolbio pode informar o minuto do nascimento", sendo os outros instrumentos considerados "muitas vezes enganadores'. Ptolomeu levantou a questo da ao dos cus sobre a concepo, e props uma idia muita audaciosa, que chegou at nossa poca para ser parcialmente

retomada (ver os trabalhos de Gauquelin captulo 5): "Depois que o fruto (o embrio) est perfeito", escreveu ele, "a natureza o move, para que saia do ventre (da me) em tal posio do cu que corresponda a essa constituio primeira em que ele estava no tempo da concepo." J era, magistralmente percebido, .o problema da hereditariedade e do determinismo astral. Esse livro tambm menciona a utilizao da "roda da fortuna" ou "nmero de graus que existem do Sol at a Lua, a partir do ascendente', das "direes primrias e secundrias", assim como das revolues solares como mtodos de previso (ver captulo 1). As concepes gregas clssicas a partir de Empdocles, Aristteles e Hipcrates foram reunidas para uma anlise do "temperamento e da constituio fsica". As doenas tambm so tratadas de um ponto de vista astrolgico: elas acontecem quando os "malficos... so ocidentais em relao ao Sol e orientais em relao Lua". Quanto ao carter, 'qualidades da alma", Ptolomeu consagrou-lhe uma parte importante de seu texto, prefigurando as anlises psicolgicas modernas. O quarto livro, enfim, trata de diferentes pontos complementares, como riqueza, profisso, casamento, filhos, viagens, etc. Deve-se mencionar, entre estes, a primeira teoria das idades. Segundo o autor, "em todos os homens, h uma natural conjuntura universal, que comea pela primeira idade e pela rbita que nos mais prxima (a saber, a da Lua), e acaba na ltima idade e na mais alta rbita, isto , a de Saturno."

captulo I I I DA EXPANSO ANTIGA REVOLUO COPERNICANA

Ao mesmo tempo em que Ptolomeu em Alexandria, com seu Tetrabiblos, dava um carter quase universal astrologia tcnica que j datava de uns oito sculos o imprio romano, o mundo rabe e o ocidente europeu absorviam esse conhecimento. At a revoluo copernicana, que assinalou uma etapa decisiva, revisando o geocentrismo unnime, vale a pena examinar a aventura ocidental da astrologia durante esses quinze sculos to ricos em acontecimentos histricos [1, 26, 32 a 35].

I. ROMA

Parece que os romanos, de natureza tolerante, geralmente se opuseram pouco penetrao de numerosas religies e doutrinas astrais orientais. Muitas crenas foram aceitas. No seio desse povo, originariamente constitudo de camponeses e soldados, mais interessados em poltica que em cincias, a astrologia, entretanto, se enraizou, ao mesmo tempo que penetraram as civilizaes orientais, sem que seus fundamentos sejam modificados. Nesse terreno, a astrologia encontrou vicissitudes, adversrios e defensores, muitas vezes em relao com a intensa vida poltica do imprio e tambm com o cristianismo nascente. Depois,

ligado ao do paganismo grego-romano, um declnio se iniciou antes da queda do imprio. Ccero (106-43 a.C.) abordou a astrologia em vrios de seus escritos (Da natureza dos deuses, Da adivinhao, Do destino). Um de seus amigos ntimos foi o astrlogo Nigidius Figulus, que conhecia bem os tratados de astrologia greco-egpcios. Um outro sbio astrlogo, Fonteius Capito, escreveu na mesma poca tratados de astrometeorologia. A astrologia estava em uma fase ascendente. Pareceu triunfar entre 30 e 100 d.C., desempenhando um papel poltico. A nobreza de Roma cria na onipotncia dos astros. A poltica dos Csares era influenciada pelos conselhos dos astrlogos. Augusto mandou cunhar uma moeda com a efgie de Capricrnio, provavelmente o signo de seu Sol natal. Sua crena na influncia dos astros fora reforada pela entrada na corte imperial do clebre astrlogo Trasilo, que depois tambm ficou ligado a Tibrio. Em toda a sociedade romana a astrologia esteve na moda, como o provam numerosas jias e a decorao mural, que evocava os signos astrais individuais. Muitos episdios foram narrados nos escritos do historiador Suetnio. Virglio, Ovdio e Horcio estavam familiarizados com os astros. Em bis, Ovdio descreveu com preciso o horscopo de inimigo. Durante o reinado de Augusto, Manlio comps as Astronmicas, longo poema astrolgico dedicado ao imperador, onde retomou o essencial das tcnicas helensticas.1 Sua atmosfera a de um fatalismo ilustrado pelo verso de essncia estica: "Fata regunt orbem, cesta stant omnia lege."2 Com o reinado de Tibrio, comeou em Roma uma longa histria de expulses e regressos (ou de permanncias) dos "caldeus" assim eram chamados os astrlogos, entre os quais existia na poca um nmero certamente grande de charlates. Calgula puniu um astrlogo que divulgara uma predio desfavorvel a seu respeito, mas consultava seu horscopo sempre que o afetava alguma ameaa. Pode-se citar, sob seu reinado, um dos mais clebres astrlogos de Roma: Doroteu de Sidon,

1 Ver J.-H.Abry, "L'astrologie Rome: les 'Astronomiques' de Manilius', in Revue d'Etudes Antiques de Toulouse, 1983, 30, 49-61. 2 "O destino governa o mundo, o universo regido por uma lei inflexvel."

autor de um tratado conhecido, mas que se perdeu. O imperador seguinte, Cludio, conservou a seu servio o filho de Trasilo, Balbilo, tambm astrlogo, mas retomou a expulso de todos os 'caldeus' da Itlia. Balbilo tornou-se depois preceptor de Nero, juntamente com Sneca. Parece que Balbilo foi um precursor de Ptolomeu na tcnica das predies pelas direes primrias. O fatalismo astral estava na moda. Entretanto, os adversrios existiam e se manifestavam no turbilho poltico e social da poca. Plnio o Velho, por exemplo, rejeitava a crena na influncia dos astros sobre o indivduo, mas estava convencido de sua ao geral sobre as coisas fsicas. Era a posio de um pensador esclarecido. Outros se mostravam mais obstinados, como o imperador Domiciano, que detestava os 'caldeus' e os perseguia, porque um deles lhe predissera, em sua juventude, uma morte prematura e violenta. Ao lado de uma astrologia popular, na qual pululavam os indivduos vidos que utilizavam a credulidade geral, existia uma astrologia erudita, principalmente entre os reinados de Nero (54 d.C.) e de Diocleciano (284-305). Sob o reinado dos imperadores Adriano,3 Antonino e Marco Aurlio (117-180), a vida intelectual de Roma se desenvolveu e foi muito influenciada pelo helenismo. Redigiram-se em grego numerosos tratados de astrologia. O filsofo Plotino (205-270) rejeitou a astrologia popular e o fatalismo astral. Escreveu: 'Os astros tm influncia?', e admitiu que estes eram entidades divinas, mas no podiam fazer nem o bem nem o mal. A astrologia em Roma assumiu assim mltiplas faces, mas interessante notar que ela se integrou, de algum modo, 'vida moderna', pois encontrou seus primeiros adversrios declarados, abriu-se pela primeira vez s mulheres (a poetisa-astrloga Jlia Balbila, sobrinha de Balbilo, fez parte dos crculos de eruditos amigos de Adriano), e se `institucionalizou" (certos imperadores tinham seus astrlogos, como se repetiu mais tarde com alguns reis de Frana). Mas, praticamente por toda a parte, a

3 Adriano conhecia bem a astrologia. Quando seu favorito Antinoo se afogou no Nilo, ele julgou reconhec-lo numa estrela, e Ptolomeu, posteriormente, deu seu nome a uma constelao.

astrologia tornou-se sinnimo de predio: houve total esquecimento do tema da influncia dos astros sobre as caractersticas dos indivduos, no obstante as descries de Ptolomeu a esse respeito.

II. O INCIO DO CRISTIANISMO

Ao mesmo tempo em que se opunha ao culto dos imperadores de Roma, o povo judeu resistia fortemente astrologia. evidente que o fatalismo astral de essncia estica estava em contradio com os dogmas de redeno e onipotncia divina. Assim, a astrologia foi combatida pelo apstolo Paulo e pelos Padres da Igreja. Isso no quer dizer que a astrologia antiga no tenha tido influncia no incio da histria crist: os essnios foram um exemplo claro disso. A descoberta de vestgios astrolgicos nos manuscritos do mar Morto foi muito curiosa. Embora observando a Lei e os Profetas, parece realmente que os essnios haviam adotado tcnicas astrolgicas para determinar a essncia espiritual de cada indivduo, a 'quantidade de luz e de trevas" e certamente para testar a qualidade dos postulantes ao ingresso na seita. H o caso de um manuscrito claramente astrolgico, que mostra a crena na determinao do destino de um homem pelos astros do dia do seu nascimento.4 Certos autores relacionavam a estrela dos Magos, o nmero 12 dos apstolos, os sete pecados capitais e a ascenso ao cu, entre outros temas, s tradies astrolgicas. Para os Padres da Igreja, os deuses planetrios Marte, Jpiter, Saturno eram demnios ou diabos, e atribuam astrologia essncia pag. Todavia, para Orgenes (185-254), um importante Padre da

4 M.R. Lehmann, 'New light on astrology in Qumran and the Talmud', in Revue de Qumran, FRA, 1975, 8,4, 599-602. Trata-se do manuscrito 4Q 186.

Igreja, os astros no podiam nada produzir por si mesmos, mas podiam indicar aquilo que, para Deus, estava antecipado. O provrbio, tantas vezes mencionado, 'astro inclinant, non necessitant' (os astros inclinam, no obrigam), data dos primeiros tempos do cristianismo. Existia pois oposio ou tentativa de conciliao. Veremos com que intensidade essa dualidade se propagou. O mais clebre dos Padres da Igreja, Santo Agostinho (354430), reconheceu em suas Confisses ter-se consagrado na juventude astrologia, mas 'com a ajuda da graa divina', ele 'reconheceu e rejeitou as predies mentirosas e as tolices mpias dos astrlogos'. Manteve a mesma atitude em A Cidade de Deus, sua grande obra filosfica. Mas, paradoxalmente, fez-se defensor da doutrina da predestinao (o homem predestinado felicidade ou danao eterna, quaisquer que sejam os seus mritos). Pela primeira vez, em 381, o Conclio de Laodicia proibiu aos eclesisticos interessar-se pela astrologia interdio reiterada em dois conclios posteriores, o que prova com bastante certeza que foi difcil extirpar a astrologia dos costumes dos cristos. Muitos textos, alis, foram perdidos por ocasio dos autos-de-f organizados freqentemente pelas autoridades religiosas. Depois da diviso do imprio romano em oriental e ocidental (395), medidas mais ou menos duras foram tomadas contra os astrlogos, que, perseguidos, refugiaram-se na Prsia, onde centros culturais novos conservavam o esprito grego e estavam na origem de um contato com outros povos e outras civilizaes, entre os quais os rabes.

III. A ASTROLOGIA RABE

A astrologia se difundiu largamente entre os persas, srios, rabes e turcos, e acompanhou a conquista muulmana. O perodo mais importante de sua histria cobriu oito sculos, a partir do sculo VIII d.C., correspondente ao perodo islmico. Tomou o nome de El hakam el noud'joun ou 'julgamento das estrelas'.

Embora a vocao de Maom tivesse sido a de eliminar da f as supersties astrais e o pensamento judaico-cristo, o Coro no contm interdio expressa da astrologia. Os astros eram considerados pelo maometano como sinais da vontade de Deus, mas as predies no deviam ter carter fatdico. Assim, muitos califas mantinham um astrlogo sob seu servio. Conhece-se o desenvolvimento da astronomia rabe; ela favoreceu alguns progressos da astrologia. Os principais elementos tcnicos do horscopo natal rabe so de natureza helenstica, mas o sistema dos 'pontos', descrito segundo uma nica frmula por Ptolomeu (roda da fortuna) foi especialmente desenvolvido entre os rabes, principalmente por Albumasar (Abu Mas'har al Balkhi), que estabeleceu muitos outros 'pontos'. Pouco a pouco eles caram no esquecimento, apesar dos esforos de alguns para redescobri-los [22]. No campo da matemtica, os sbios rabes deram contribuies importantes tcnica horoscpica. Primeiramente, a determinao algbrica exata das casas intermedirias (enquanto Ptolomeu definira bem os quatro ngulos). Alm disso, construram novos astrolbios, que permitiam a leitura direta das cspides das casas. Em segundo lugar, efetuaram o clculo da data dos acontecimentos celestes, graas ao arco equatorial percorrido segundo o movimento diurno aparente de um planeta (rotao do globo terrestre). Os rabes praticaram tambm com preciso a astrologia genetlaca e a astrologia horria de estudo dos aspectos momentneos de um cu. Mas introduziram uma tcnica nova, cujos ecos ressoaram no Ocidente: a "astrologia mgica". Seu princpio consistia em combinar a influncia de um planeta com metais ou com os signos correspondentes, de que resultava, segundo eles, uma `fora sideral' aumentada. Da a prtica dos amuletos e outros talisms (do grego tlesma), cuja descrio, ao que se diz, encontrava-se no Picatrix, obra de magia rabe que influenciou nossa Idade Mdia. As relaes entre os mundos islmico, ocidental e judeu eram to complexos que no podem ser expostas aqui. J. Halbronn consagrou uma importante tese ao estudo do 'mundo judeu e a astrologia', [34], na qual se pode acompanhar um

fenmeno de hebraizao da astrologia pelos filsofos judeus espanhis, por volta do sculo XII (lbn-Azra = Abu Ezra, Avenarius em latim, autor de uma enciclopdia astrolgica escrita em Beziers na primeira metade daquele sculo). Em todo esse perodo, a astrologia teve, evidentemente, os seus adversrios. Entre estes, o clebre mdico alquimista e filsofo Avicena (Ab Ali AI-Hosein Ibn Sn) foi um dos mais severos; evocava o Coro, 's Deus conhece o futuro", para condenar a astrologia. lbn Khaldoun, no sculo XIV, reuniu seus conhecimentos na obra Do horscopo, e afirmou que a astrologia falsa. Com o declnio da grande expanso islmica, a astrologia deixou de ser sustentada pelos sbios, para tornar-se em toda a parte uma adivinhao popular, mais ou menos impregnada de magia.

IV. A IDADE MDIA

Depois da queda definitiva do imprio romano do Ocidente (455), decorreu um perodo de cinco sculos, designado como 'alta Idade Mdia'. A tradio astrolgica se manteve nas entrelinhas. Depois, precedendo o perodo de renovao, marcado pelos grandes sbios Galileu, Coprnico e Kepler, comeou na Idade Mdia um ntido florescimento astrolgico. A alta Idade Mdia. Durante esse perodo intermedirio, o Ocidente no ignorou as obras dos antigos. Bocio traduziu para o latim numerosas obras, inclusive as de Ptolomeu. Isidoro de Sevilha (560-636) redigiu uma volumosa enciclopdia, as Etimolgicas, na qual classifica a astrologia entre as supersties pags, considerando, entretanto, que ela pode ser praticada. Carlos Magno se interessou muito pela astronomia e pela cronologia As escolas monsticas floresceram. Em certos 'compostos' manuais de dados variados comuns foram includas crnicas astrolgicas (por exemplo, o composto do abade de Saint-Gall).

Assim, no se pode dizer que a astrologia tenha ficado completamente oculta nessa poca. De fato, antes do futuro grande contato com a cultura greco-rabe, o Ocidente cristo conservou uma tradio astrolgica, dita 'latina' por Thorndike,5 fundada sobre tradues de textos gregos de astrologia popular. Renascimento da astrologia na Idade Mdia. O sculo XII foi marcado por uma nova sede de saber. As grandes obras da Antigidade s eram conhecidas esporadicamente, ou estavam at perdidas, durante as grandes invases e os tempos merovngios. Desejava-se conhecer essas obras; eram encontradas nas bibliotecas das grandes cidades muulmanas de ento, e grupos de tradutores trabalharam principalmente em Palermo (Siclia) e Toledo (Espanha). (Conquista de Toledo pelos rabes: 711-713, reconquista pelo Ocidente em 1085; os rabes ficam presentes na Europa at a queda de Granada em 1492.) Aristteles, Euclides, Ptolomeu, Hipcrates, Galeno e muitos outros, assim como sbios muulmanos, foram descobertos ou redescobertos. O livro se tornou um instrumento de trabalho, de formato reduzido, no ilustrado, e a pena de ganso substituiu o junco. Em Toledo, trabalharam Joo de Espanha, Geraldo de Cremona, Plato de Tvoli, Roberto de Chester, Hermann o Dlmata, que, sob a bno de um arcebispo apenas a Igreja era instruda traduziram numerosas obras de astrologia. Santo Alberto Magno, na Alemanha (1193-1280, dominicano de Colnia) considerava que os acontecimentos terrestres so provocados pelo movimento dos corpos celestes, mas no o destino individual do homem, capaz de livre-arbtrio. Assim compreendida, a astrologia era, para ele, compatvel com o cristianismo. Alm disso, a astrologia conduz os pensamentos do homem para Deus, e os astros so apenas os instrumentos fsicos da vontade divina. A Igreja adotou essa concepo por muito tempo. Ela j estava presente em Pedro Abelardo (1079-1142), para

5 L. Thorndike, A History of Magic and Experimental Science during the First 13 Centuries of our Era, N. York, 1923, citado por Knappich [26].

quem a astrologia pode predizer as naturalia relativas aos fenmenos naturais, referentes tanto agricultura quanto medicina. Em sua obra Suma teolgica, o italiano Santo Toms de Aquino, aluno de Santo Alberto Magno, tambm dominicano (1225-1274), estudou tambm a questo do livre-arbtrio problema fundamental da astrologia diante do cristianismo. Suas posies foram objeto de um estudo detalhado de P. Choisnard [33]. A doutrina tomista afirma que "o primeiro motor na ordem das coisas corporais o corpo celeste", "os astros so a causa de tudo o que se passa nos corpos inferiores", "as influncias dos astros so diversamente recebidas nos corpos inferiores, segundo as diversas disposies da matria', "os astros... s exercem uma influncia indireta e acidental sobre as potncias da alma", "os astros no poderiam ser, imediatamente, por si mesmos, a causa do livre-arbtrio', "o homem pode sempre agir, sob o imprio da razo, contra a inclinao produzida pelos corpos celestes'. Em contrapartida, "procurar prever com certeza os futuros fortuitos e os futuros livres uma adivinhao supersticiosa e proibida". O franciscano ingls Roger Bacon (1214-1294), contrariamente aos precedentes, conhecia o hebraico, o grego e o rabe, e lia os antigos no texto original. O Opus Majus sua obra principal. Para esse doctor mirabilis (doutor admirvel), considerado um dos grandes sbios naturalistas de seu tempo, a alquimia, a astrologia e a magia so os trs elementos de base das cincias "naturais". Para ele, nenhuma astrologia erudita pode professar o fatalismo, reservado aos ignorantes e aos amadores. O indivduo pode, com a fora de sua vontade, resistir influncia real dos astros. De 1450 a 1650, desenvolveu-se uma grande astrologia erudita.6 Cada soberano, cada nobre possua em sua corte um ou vrios astrlogos, todos mdicos, que s vezes tambm serviam como embaixadores e conselheiros. A arte de fazer clculos lhes

6 O fim da Idade Mdia foi objeto de um excelente estudo, muito detalhado. Seu autor, um ex-aluno do cole das Chartes, conservador da Biblioteca Nacional, M. Preaud, afirmou ter realizado um estudo 'sobre os astrlogos e no sobre a astrologia': 'que no se espere de ns nem uma apologia da astrologia, nem um ataque', acrescentou [32].

conferia um prestgio real. A astrologia era onipresente e conhecia larga difuso. Tomava parte na vida pblica e social. Carlos V tinha seis astrlogos. Carlos VI, Luiz XI, o imperador Frederico III, o rei da Hungria, todos se valiam da astrologia e s vezes a estudavam pessoalmente. A corte dos papas (Inocncio VIII, Paulo II), assim como muitos dignitrios da Igreja abriam-se grandemente s suas tcnicas. Em 1520, existia uma cadeira de astrologia na universidade papal. Durante toda essa poca, a astrologia era ensinada ao mesmo tempo que a medicina (lembremos que as "universidades" se constituram em Paris, Montpellier, Bolonha, Oxford, etc., a partir do sculo XIII). No esprito da poca, a cincia dos astros forma uma unidade: scientia motus, a cincia dos movimentos dos astros = astronomia, e scientia judiciorum, cincia dos julgamentos = astrologia. As "natividades" assim eram chamados os mapas astrais de nascimento eram calculadas de modo muito exato e minuciosamente analisadas. Temos, por exemplo, a de Jean de la Goutte, estabelecido em 1469 pelo astrlogo Conrad Heingarter para o dia 12 de agosto de 1418 s 8 horas da noite. O texto da anlise foi repartido em quinze captulos, referindo-se ao temperamento, famlia, ao intelecto, fortuna, s honras, ao ofcio, ao casamento, aos filhos, aos inimigos e amigos, s viagens, morte. Evidentemente, s as pessoas muito ricas podiam encomendar um trabalho dessa natureza. C. Heingarter e Simon de Phares estavam a servio do duque de Bourbon. Muitos dados dessa poca se encontram nos escritos de Simon de Phares, Antologia dos mais clebres astrlogos e alguns homens doutos. Numerosas tcnicas de detalhe foram ento inventadas ou aperfeioadas por toda a parte, ao sabor das observaes e das intuies dos autores. Elas se referiam, entre outros pontos, s conjunes dos planetas, aos cometas, aos eclipses (tendo um destes durado 3 horas e 20 minutos, isso significava que seus efeitos durariam 3 meses e 20 dias), e aos "pontos" (fez-se em Lyon o clculo de um 'ponto do vinho'...). As tcnicas das previses ainda eram as anunciadas por Ptolomeu e pelos gregos da poca helenstica, mas seu uso se tornou preciso: as progresses

(direes secundrias) e as revolues solares passaram a ser, um pouco mais tarde, de uso corrente, graas s efemrides impressas. A contribuio da astrologia para a medicina da poca foi grande. Era uma evidncia para um homem da Idade Mdia, pois assim podia se conhecer a constituio do paciente; as pessoas eram desaconselhadas entregarem-se aos cuidados de um mdico que ignorasse as leis da astrologia, pois tal mdico era declarado "incompleto" (imperfectus). O estudo das posies da Lua fora particularmente desenvolvido, e assim se podiam escolher os momentos propcios aos tratamentos (sangrias, laxativos), ou evit-los, caso houvesse aspectos com os 'malficos' Saturno e Marte. Evidentemente, a antiga contradio com as posies da Igreja subsistia, embora alguns dignitrios, como o cardeal universitrio Pierre d'Ailly, tentassem uma conciliao. Assim, muitos textos astrolgicos comeavam com a frase de Ptolomeu: "O homem sbio domina os astros' ou terminavam com as palavras: 'Assim ser, se tal for a vontade de Deus.' A astrologia "mgica', de origem rabe, penetrou no Ocidente num nvel mais popular. A prtica dos amuletos astrolgicos com fins medicinais foi to comum entre os charlates quanto entre os mdicos universitrios estabelecidos. Um metal ouro, prata, cobre ou chumbo era fundido no momento exato da entrada do Sol no signo regente da regio do corpo afetada (por exemplo, ries para a cabea, Leo para os rins etc...). A medalha assim obtida trazia uma inscrio e podia at ser benzida por um padre no Domingo de Ramos. Contra essas prticas, as discusses, os processos e at a caa s bruxas viriam a ser mais freqentes nos sculos XVI e XVII.

V. A IMPRENSA E O HELIOCENTRISMO: DO SCULO XV AO XVII

A imprensa apareceu em 1453 com Gutenberg e se difundiu no

Ocidente. A astrologia dela se beneficiou grandemente, com o aparecimento das Efemrides, que conferiu aos astrlogos a possibilidade de estabelecer horscopos sem clculos. Campanus, que traduziu a geometria de Euclides no sculo XIII, j tentara recalcular as casa astrolgicas. No sculo XV, Regiomontanus (1436-1475), pseudnimo de Johann Mller de Knigsberg, calculou tbuas de direes para o arcebispo de Grass, na Hungria. Depois, fixou-se em Nuremberg, onde instalou um observatrio e uma prensa. Publicou o primeiro calendrio astrolgico e as primeiras Efemrides impressas, a que se seguiram muitas outras (consta que Cristvo Colombo e Vasco da Gama as levavam em suas viagens). O beneditino italiano Placidus de Titis (1603-1668), outro grande calculista notvel dessa poca, matemtico e fsico, ensinou na universidade de Pavia. Considerava que as doze casas astrolgicas no so construes geomtricas, mas zonas de influncia real no movimento diurno do sol. Decidiu pois adotar uma domificao natural de doze casas cada uma delas correspondentes a duas horas temporais. Esse ainda hoje o mtodo mais utilizado em nossas Efemrides. Em geral, o Renascimento foi favorvel astrologia, pois ela se baseava numa volta s fontes antigas. A Reforma no deixou marcas, mas os historiadores possuem vestgios de uma astrologia protestante na Alemanha. O horscopo de Lutero foi encontrado. H uma prova de sua subsistncia tardia nos costumes ingleses: o observatrio de Greenwich foi fundado em 1675 pelo astrnomo real J. Flamstead. Fez-se ento o mapa astral da colocao da pedra fundamental, que ocorreu em 16 de maio s 15 horas e 14 minutos. Diz-se que o horscopo foi traado pelo prprio punho de Flamstead e conservado nos arquivos do observatrio, com esta meno rabiscada: "Risum teneatis, amici" (Segurai o riso, amigos). Entretanto, foi o fim, na Europa, dessa nova idade do ouro da astrologia, que durou vrios sculos. Ao mesmo tempo que o saber humano se ampliava de modo considervel com as viagens e os grandes descobrimentos (sculo XVI) e com o salto prodigioso em todos os domnios das

cincias da natureza (sculo XVII), assistiu-se a um rpido declnio da prtica astrolgica. Por um lado, as mentes se desviaram de prticas no demonstradas, e, com a Contra-Reforma, a presso da Igreja se fez mais estrita e mais forte. Por outro lado, a afirmao do heliocentrismo levou os ltimos grandes astrlogos a tomarem posies arcaicas, defendendo as antigas teorias. Com efeito, Coprnico (1473-1543) demonstrou pela primeira vez o duplo movimento dos planetas, inclusive da Terra, em torno de si mesmos e em torno do Sol. Depois, Galileu (15641642), matemtico e astrnomo, partidrio do sistema de Coprnico, foi condenado pela Igreja, que considerou a teoria hertica. Tycho Brahe (1546-1601) defendeu um sistema intermedirio, segundo o qual a Terra imvel, o Sol gira em torno dela e os cinco planetas evoluem em torno do Sol. Transmitiu suas observaes a seu discpulo Kepler. Este formulou as trs leis que descrevem o movimento dos planetas em torno do Sol. Conhecendo bem a astrologia, como todos os astrnomos da poca, e praticando-a com convico, afirmou que a nova concepo no dizia respeito astrologia. [35] 'Basta que o astrlogo veja como os raios vm do Oriente, do Meio-Dia ou do Ocidente e desaparecem; basta que se saiba se dois planetas esto em conjuno, em oposio... o que os bons astrnomos podem mostrar noite com seus instrumentos', escreve ele. "Ser que o astrlogo pergunta como isso acontece? Na verdade, ele no o faz, assim como o campons no pergunta como se forma o vero ou o inverno, e no entanto ele se guia pelas estaes." 7 Kepler situou assim, pela primeira vez, a astrologia entre as concepes cientficas novas: ela permaneceu decididamente geocntrica como ainda o em nossos dias, e isso baseando-se em uma experincia terrestre afirmada, anunciando j posies modernas recentes (ver o captulo V). Em contrapartida, o clebre astrlogo Morin de Villefranche apegou-se antiga concepo do mundo. Mdico e matemtico, J. B: Morin, nascido em Villefranche-sur-Sane (1583-1650), foi o
7 Em Opera Omnia, citado em [26].

astrlogo do duque de Luxemburgo, e depois, em 1630, tomou-se professor de matemtica no Collge de France. A obra de sua vida, a volumosa Astrologia Gallica (Haia, 1661), faz um balano completo da astrologia da poca, com concepes prprias do autor, como esse primum mobile, que ele definiu como o lugar de onde emanam as foras siderais, que influenciam os corpos terrestres, ligado, pois, ao antigo sistema das esferas celestes. Seu colega no Collge de France, P. Gassendi (1592-1655), tambm matemtico, atacou-o facilmente, afirmando que o sistema de Coprnico era o melhor, mas aderindo ao de Tycho Brahe como concesso aceitvel pela Igreja. A astrologia no teve mais crdito nos meios cientficos. O Discurso do mtodo, de Descartes, surgiu em 1637. A astrologia estava doravante condenada pela Igreja e pelas novas cincias. Quase no era mais ensinada nas universidades. Finalmente, Colbert proibiu-a na Frana em 1660.

captulo IV DO SCULO DAS LUZES POCA MODERNA: DECLNIO E RENOVAO

O declnio da astrologia no Ocidente comeara com os grandes descobrimentos dos sculos XVI-XVII e a oposio da Igreja. No sculo XVIII, o Sculo das Luzes, estava ela beira do naufrgio, diante de uma ofensiva racionalista. Assim, o sculo XIX esqueceu a astrologia. As vezes, ela sobrevivia debilmente, de maneiras diferentes segundo os pases. O sculo XX tem testemunhado um impressionante reaquecimento da astrologia. No duplo movimento dessa histria moderna, mais uma curiosa evoluo que vamos acompanhar [26, 36,1 37, 38].

I. O SCULO DAS LUZES

"A astrologia", diz a Enciclopdia de Diderot [38, p. 780], " a arte de predizer os acontecimentos futuros pelos aspectos, as posies e as influncias dos corpos celestes." Logo se percebe que, no esprito da poca, a astrologia era limitada ao seu aspecto previsional. No se fez nenhuma meno de sua influncia sobre

1 O livro de E. Howe, extremamente documentado, foi publicado na Gr-Bretanha em 1967 e abarca todo o sculo XIX. 'Como eu no saberia 'explicar' a astrologia', diz o autor, 'abstive-me de atac-la ou de defend-la.'

os caracteres. Esse artigo de trs pginas define bem a atitude de ento: o texto refuta tudo. Fala da 'pretensa arte de anunciar os acontecimentos morais antes que eles se produzam; entendo por acontecimentos morais aqueles que dependem da vontade e das aes livres do Homem, como se os astros tivessem alguma influncia sobre ele e o dirigissem', afirmando assim, claramente, a liberdade de ao do indivduo. Evocando os perodos em que a astrologia desempenhava um papel oficial, o autor escreveu: 'Fomos infestados por essa superstio durante os ltimos sculos. "Fazeis passar por verdades um milho de mentiras infelizes, graas s outras sete ou oito que vos saram bem", dizia ele aos astrlogos. E tambm: 'Hoje o nome de astrlogo se tornou to ridculo, que nem o povo ignorante d algum crdito s predies dos almanaques.' Ao lado desses trechos fustigantes, muito caractersticos da poca, houve refutaes de ordem racional. Em primeiro lugar, a questo da preciso da hora do nascimento, admitida como importante. "Pensais talvez que o primeiro cuidado das parteiras consultar todos os relgios na hora do nascimento de uma criana? Quantas deixam de faz-lo, estando acima de semelhantes supersties. Alm disso, sero os mostradores sempre suficientemente exatos?" Depois, um argumento importante, referente s numerosas mortes causadas por guerras ou catstrofes: 'Os que perecem na mesma batalha nasceram sob a mesma constelao?' Comeava-se enfim a estabelecer questes racionais sobre o determinismo fsico da influncia dos astros: "Em que parte do cu se conservar essa primeira potncia, que s deve aparecer e, por assim dizer, s deve desempenhar o seu papel vrios anos depois, como quando a criana tiver quarenta anos?" E o autor conclua: "Acreditar... que o destino s deve fazer o seu efeito quando a criana chegar a uma idade mais avanada... uma fantasia impertinente.' Entretanto, o artigo constata ainda que "embora a astrologia tenha sido fortemente combatida... no se pode dizer que eles (os autores) tenham erradicado inteiramente essa ridcula crendice", pois "quando um preconceito geral, os melhores espritos no podem impedir-se de curvar-se a ele". Em suma, no Sculo das Luzes, a razo era todo-poderosa

e pde libertar o homem de suas supersties, entre as quais a astrologia. A vida intelectual baseava-se no progresso das cincias. Um acontecimento grave para a astrologia nessa poca foi a supresso, a partir de 1710, da impresso das Efemridas e tbuas que, desde a descoberta da imprensa, permitiam aos astrlogos um trabalho cmodo, evitando-lhes numerosos e difceis clculos. Os anurios astronmicos, indicando as posies planetrias em ascenso direta e em declinao coordenadas equatoriais , no foram imediatamente utilizados pelos astrlogos. Para converter esses dados em coordenadas eclpticas (longitude, latitude), as nicas utilizveis em astrologia, devia-se realizar um trabalho de clculo apropriado. Levantar um mapa astral exato e preciso tornou-se ento tarefa reservada aos sbios. Mas os sbios da poca, como vimos, desviaram-se total-mente da astrologia, desprezando-a. Sobreviveu apenas uma vaga astrologia de almanaques rurais e de charlates. Privada de sua base objetiva e do apoio dos cientistas, a astrologia comeou ento a sua 'travessia do deserto', com assimilaes a todo tipo de esoterismos, cabala, quiromancia, geomancia e outras artes ocultas. Frederico II da Prssia, soberano esclarecido e aluno de Voltaire, desejou at proibir as predies nos calendrios populares, mas os protestos o demoveram, ao passo que Maria Teresa da ustria no hesitou em tomar essa medida. Certas bibliotecas de Estado foram expurgadas, como a de Darmstadt, da qual se retiraram todos os textos 'de metafsica, alquimia, quiromancia e outras tolices'. Curiosamente, sociedades secretas acolheram as correntes ocultas perseguidas, em reao contra o racionalismo triunfante. Citemos os rosacruzes e os maons. A astrologia no era praticada entre eles, mas conservada simbolicamente no seio de doutrinas filosficas, como prova a obra Figuras secretas dos rosacruzes dos sculos XVI e XVII, publicada em Hamburgo em 1789, assim como o Opus mago-cabbalisticum et theosophicum, de G. Welling, 1735, reeditado em 1760 e 1785. A astrologia apresentada como uma cincia louvvel, fundada na natureza. Essas obras hermticas foram redescobertas e estudadas por

Goethe, que, em 1811, redige suas memrias Dichtung und Wahrheit (Poesia e Verdade), comeando sua narrao pelo comentrio de seu horscopo pessoal. A esse respeito, significativo considerar o texto de uma carta de Goethe a Schiller, datada de 8 de dezembro de 1798 (citada em [26], p. 248): nela o romantismo alemo anunciado, com suas aspiraes natureza e ao cosmo. Mas nem por isso a astrologia se salvou do esquecimento geral.

II. EVOLUO PARTICULAR DA ASTROLOGIA NA GR-BRETANHA

A Gr-Bretanha foi o nico pas ocidental em que a ruptura do sculo XVIII no se produziu, ao menos com a mesma intensidade que no continente. O interesse pela astrologia decresceu, mas uma srie ininterrupta de publicaes e atividades atestam uma linha contnua entre o sculo XVII e a poca moderna. Essa situao, interessante e nica, merece nossa ateno; veremos suas conseqncias at nossos dias. Os astrlogos ingleses sobreviveram, no tendo preconceitos ideolgicos nem desejos de justificao terica. O domnio do empirismo sobre os espritos e provavelmente tambm a estabilidade social e poltica parecem explicar essa surpreendente continuidade. J durante a segunda metade do sculo XVII, Londres publicou mais manuais de astrologia e Efemrides que todos os pases europeus reunidos. Apesar de um certo declnio nas primeiras dcadas do sculo XVIII, os ingleses cultos continuaram a praticar a astrologia. O grande pblico continuou a acreditar que os astrlogos podiam predizer o futuro, crena mantida por almanaques publicados pela "Stationer's Company", antiqssima corporao medieval, que continuou a prosperar na City de Londres. Almanaques e Efemrides de grande difuso foram redigidos por astrlogos conhecidos, como William Lilly, John Gadburry, William Andrews, John Partridge e outros. O clebre

almanaque Vox Stellarum de Francis Moore (1657-1715) foi publicado at 1896, e os direitos vendidos em 1927. Citam-se tiragens muito elevadas: 107.000 em 1768, 393.000 em 1808, 560.000 em 1839. Esse almanaque era dirigido ao grande pblico e no continha nenhuma indicao para a formao astrolgica. Podemos evocar aqui pelo menos trs estudos publicados sobre Napoleo (1805 e 1814). Como ningum sabia a hora de seu nascimento, utilizou-se o princpio das "retificaes": os autores concordaram que o nascimento ocorrera pela manh, mas no chegaram a um consenso quanto hora. Em 1827, um novo almanaque de predies, The Prophetic Messenger, foi publicado por Smith e veio fazer concorrncia ao precedente. Sob o pseudnimo de Raphal, a obra devia durar e prolongar-se at nossos dias, pois a tbua das casas citada nessa obra ainda leva esse nome. [10] Efetivamente encontravam-se na Inglaterra as primeiras tbuas astrolgicas dos tempos modernos. Quando Smith morreu, a publicao do almanaque prossegiu a cargo de outros mantendo sempre o pseudnimo de Raphal. Logo apareceu um novo concorrente, personagem muito curioso, de nome Morrison, que adotou o pseudnimo de Zadkiel e concebeu o Zadkiel Almanac, em 1836. Sua tiragem mostrava-se muito inferior do Vox Stellarum; os leitores e o contedo eram um pouco diferentes. Os dois almanaques davam predies anuais, expressas de modo suficientemente vago para que pudessem ocorrer, e, alm disso, artigos sobre as perspectivas astrais dos membros da famlia real e das personalidades da poca. Assim, Morrison estabeleceu o horscopo da princesa Vitria, nascida a 21 de setembro de 1840; uma resposta o informou de que "Sua Alteza Real estimou aceitar o horscopo da princesa real" o que mostra bem o clima que havia ento na Inglaterra, to diferente daquele do outro lado da Mancha. A era vitoriana (reinado da rainha Vitria: 1838-1901) foi rica em publicaes astrolgicas de natureza popular; pessoas muito honradas se ocupavam de astrologia. Morrison, oficial da Marinha Real e homem muito culto, era muito conhecido na boa sociedade londrina. Por muito tempo dissimulou suas numerosas atividades

astrolgicas sob o pseudnimo, o que era provavelmente necessrio, apesar da tolerncia reinante. Desejava ele a regularizao legal da profisso de astrlogo, que, embora muito aceita, permanecia sob a ameaa jurdica da "lei contra a vagabundagem'. Lembrava ele que muitas pessoas cultas e de alto nvel social aprendiam astrologia e tinham domiclio fixo. Tentou tambm organizar a profisso de astrlogo com a criao de um diploma sobre pergaminho, com o selo da 'Associao Britnica para a Cincia Astral', que todo bom astrlogo erudito teria obrigao de possuir. O episdio mais marcante da vida de Morrison foi sem dvida a morte do prncipe consorte, Alberto, marido da rainha Vitria. No almanaque Zadkiel de 1861, podia-se ler que a posio estacionria de Saturno naquele ano seria 'muito ruim para todas as pessoas nascidas a 26 de agosto ou depois dessa data; entre as pessoas afetadas, lamento ver o valoroso prncipe consorte...". Ora, o prncipe morreu a 14 de dezembro, o que impressionou a opinio pblica. Zadkiel foi atacado pelo Daily Telegraph em janeiro de 1862: queriam saber o nome do redator da predio. Um almirante denunciou Morrison, e este lhe moveu um processo por difamao... e o ganhou, aproveitando-se assim de uma real publicidade. O fato no teve precedentes na Europa: pessoas cultas (educated people) dedicaram-se astrologia. Foi o caso, por exemplo, de W. J. Simmonite, de Sheffield, que, ao mesmo tempo que trabalhava como mdico e professor, recebeu uma numerosa clientela de astrologia e redigiu obras didticas. Sua posio foi a de um esprito cientfico, e sua tcnica se baseava na matemtica. Parece ter sido o primeiro, no sculo XIX, que no se contentou em reproduzir as frmulas do sculo XVII. Como Morrison, Simmonite elegeu-se membro da Sociedade Meteorolgica de Londres em 1839. Foi, alis, nos anos 18301860 que a astrometeorologia suscitou o maior interesse. Citemos tambm T. Oxley e E. V. William entre os astrlogos de origem cientfica, a quem repugnavam o ocultismo e a tradio estrita. Oxley, vindo de Liverpool, fixou-se em Londres, onde ensinou matemtica e astrologia. Com William, seu aluno, tornouse especialista em desenho,

fabricao e venda de planisfrios, assim como projetos de mquinas diversas. Durante a era vitoriana, foram editados muitos manuais astrolgicos, entre os quais os volumes de Text-Book of Astrology, de Pearse, publicados em 1879-1889, e reimpressos em 1911; assim tambm o Guide to Astrology, de R. T. Cross, publicado em 1877-1879, depois dos volumosos Complete Dictionnary of Astrology, de J. Wilson (1819) e Celestial Philosophy or Genethliacal Astrology de Worsdale (1824). No fim desse perodo um fenmeno e personagens novos apareceram no palco da astrologia inglesa. Referimo-nos ao movimento "teosfico", criado por Mme Blavatsky, que repercutiu at na Alemanha, e a um astrlogo cuja tendncia foi simultaneamente esotrica e comercial: Alan Lo (pseudnimo de W. F. Allen -1860-1917). Para compreender a conjuno europia entre o movimento teosfico e a astrologia, so necessrias algumas linhas de histria. Esse movimento esotrico nasceu em 1875 em Nova York. Criada por um grupo sob a direo de Mme H. P. Blavatsky, nascida na Ucrnia em 1831, no seio de uma famlia nobre, essa iniciativa teve um sucesso surpreendente nos pases germnicos e anglo-saxes. Foi ela sugerida sua fundadora pelo encontro com um prncipe indiano em Londres. Seu princpio se baseia na fraternidade e na religiosidade gerais e em concepes csmicas esotricas. O movimento astrolgico ingls, cuja penetrao constatamos, foi influenciado ento pelo encontro de Alan Lo com a Sociedade Teosfica. Esse astrlogo, de origem muito modesta (era caixeiro viajante), foi introduzido no crculo de Mme Blavatsky em Londres, onde esta se instalou em 1889. Tesofo por um lado, Lo mostraria, por outro, um grande tino comercial. Com Lacey, ofereceu, pela primeira vez, horscopos gratuitos aos assinantes do Astrologer's Magazine. O sucesso foi grande, mas o trabalho, como se pode imaginar, tornou-se imenso. Entre 1890-1894, Lo e Lacey enviaram mais de 4.000 horscopos. Ficando s em 1895, Lo passou a ser o nico proprietrio da publicao, com novo ttulo, Modern Astrology, e, em

1898, transformou-se em astrlogo profissional em tempo integral. Dirigiu o que se poderia qualificar de a primeira empresa astrolgica do mundo, com uma dezena de empregados para realizar os clculos e redigir os textos. A empresa prosperou durante os primeiros anos do novo sculo. Lo conseguiu aperfeioar uma tcnica de confeco macia de horscopos, graas a textos pr-fabricados para cada tipo de mapa e a uma mquina copiadora. Era a empresa astrolgica moderna antes da era do computador, cujo advento ainda esperaria sessenta anos. Assim, Lo enviou aproximadamente 20.000 horscopos em trs anos. Sua tcnica fez escola e se difundiu na Inglaterra e nos Estados Unidos. Como tesofo, deixou seu nome em uma literatura astrolgica esotrica (Esoteric Astrology, 1913), e, como astrlogo, em uma srie de manuais clebres, sete volumes inquarto, que ps a astrologia ao alcance de todos. Nunca publicou almanaques de repetio, rompendo assim completamente com a tradio secular, representada na Inglaterra, como vimos, pelos popularssimos Raphal e Zadkiel. Chegou ento o perodo que veio convergir historicamente com a evoluo da astrologia renascente em outros pases: por volta de 1930, a astrologia se difundiu na imprensa cotidiana. O Sunday Express foi o primeiro jornal a ter uma seo de astrologia, publicando o horscopo da princesa Margaret Rose, irm da rainha Elizabeth II (21 de agosto de 1930). Foi um grande sucesso. Um outro acontecimento logo acelerou esse movimento: o astrlogo redator Naylor predisse que um aparelho britnico se encontraria em grande perigo. Quase imediatamente, soube-se que o dirigvel R-101, tendo partido de Cardington, cara no norte da Frana. A partir de ento uma pgina inteira do jornal foi reservada para os horscopos semanais. Evidentemente, os concorrentes a imitaram, como o The People, o Daily Express etc. Deve-se dizer que nem todas as previses eram to exatas como a referente ao dirigvel. Pode-se citar uma delas, que comeava dizendo que 'hoje um dia especialmente propcio para as especulaes na Bolsa'... Era domingo, a Bolsa estava fechada, e parece que o jornal mudou de astrlogo. Uma corrente "anti-ocultista" desenvolveu-se particularmente nessa poca, com astrlogos como W. J. Tucker, autor do livro

de esprito cientfico The 'How' the Human Mind (1930), e um peridico intitulado Science and astrology. Seria em razo de sua longa histria sem rupturas, de seu tradicional empirismo nacional, ou talvez pelas posies mais abertas dos astrlogos? Foi na Inglaterra que se deu o caso indito da colaborao positiva entre Eysenck, renomado professor universitrio de psicologia, e astrlogos, caso raro, de que voltaremos a falar, e que certamente no foi obra do acaso. Esse acontecimento contrasta muito com o que descobrimos no continente, especialmente na Frana.

III. ESQUECIMENTO E REAPARIO DA ASTROLOGIA NA FRANA

Grande poca racionalista e positivista, o sculo XIX esqueceu completamente a astrologia na Frana. Sua reapario no fim do sculo e as causas que a produziram no so fceis de apreender. Existiu efetivamente um movimento ocultista mais ou menos subterrneo, mistura de magia, cabala, artes divinatrias, que, como vimos, tinham se refugiado, no sculo XVIII, em sociedades secretas. De fato, o ltimo tratado francs de astrologia foi o de Morin de Villefranche... datado de 1661 e escrito em latim, que permaneceu durante muito tempo empoeirando-se nas bibliotecas. A corrente teosfica de H. P. Blavatsky, que fomos encontrar na Gr-Bretanha, no teve nenhum sucesso na Frana, apesar de uma visita de sua fundadora. Parece que, na origem do reaparecimento da astrologia, encontraram-se dois personagens. Um foi o conhecido membro da 'Ordem Kabbalstica da Rosa-Cruz', F. C. Barlet (Albert Faucheux, 1838-1921), que teve contato com a literatura inglesa e escreveu um pequeno Tratado de astrologia judiciria (1895). O outro, o padre C. Nicoullaud (1854-1923), de pseudnimo FormaIhaut, que publicou um Manual de astrologia esfrica e judiciria (1897). Essa corrente viria a ser recriada.

H. Selva, funcionrio da Bolsa de Paris, publicou um Tratado de astrologia genetlaca (1901), logo seguido de uma traduo do latim, sob o ttulo A teoria das determinaes astrolgicas de Morin de Villefranche (1902). E impressionante ver que as poucas publicaes francesas que marcaram o reaparecimento da astrologia foram obra de amadores, a diferentes ttulos mais ou menos marginais enquanto os autores ingleses eram quase sempre profissionais. Foi ento que apareceu a personalidade eminente da astrologia da poca: um engenheiro, oficial da artilharia, Paul Choisnard (1867-1930). De modo muito original, ele tentou relacionar a astrologia tradicional reencontrada com as exigncias estritas de sua formao cientfica racional. Autor de mais de vinte obras, publicou-as a partir de 1900, primeiramente sob o pseudnimo de Paul Flambard, depois sob seu verdadeiro nome. Sua tentativa significou uma verdadeira revoluo na histria da astrologia, cujo futuro acompanharemos no captulo seguinte. "Os elementos em jogo", escreveu ele [39], 'so constitudos, de um lado, pelas faculdades humanas ou os acontecimentos humanos, e, de outro lado, pelos dados astronmicos do cu de nascimento: a questo essencial mostrar que a correspondncia entre essas duas categorias de coisas real, ou no o . Ora, os tratados de astrologia invariavelmente compostos de regras antigas, sem nenhuma preocupao com a crtica cientfica nunca forneceram nenhuma prova vlida sobre a questo; pois nem toda a habilidade dos fazedores de horscopos modificar a verdade cientfica em jogo, verdade que s demonstrvel pelo clculo das probabilidades'. "A hostilidade sistemtica contra a tradio', precisou ele', no me parece mais legtima do que o fato de segui-la cegamente", e reconheceu que 'para estudar com proveito a astrologia, deve-se primeiro descartar o medo do ridculo'. Assim, para, o autor, a astrologia era pela primeira vez no mundo o objeto possvel de uma pesquisa cientfica pelo clculo das probabilidades. Mas ele estava consciente de que 'o encadeamento das causas e dos efeitos, longe de ser simples, encerra sempre fatores auxiliares, dos quais um grande nmero pode mostrar-se-nos desconhecido; assim com resultantes variveis, mais ou menos complexas, que trabalhamos,

e, para conhecer-lhes certas causas determinantes isto , para estabelecer correspondncias entre estas e aquelas s h um meio, comparar as freqncias dos elementos em jogo... E a nica maneira de provar que estamos em presena de uma lei e no de uma coincidncia fortuita, ou seja, de uma observao que podemos repetir e no de um resultado cujas causas nos escapam'. Choisnard passou assim muitos anos de sua vida pesquisando essas correspondncias, afirmando-as em numerosas publicaes e justificando a maioria das tcnicas astrolgicas. Descobriu at mesmo novas tcnicas, pois estudou, e, em sua opinio, provou a existncia da hereditariedade astral [40], segundo a qual os filhos nascem , mais freqentemente do que por acaso, sob posies planetrias idnticas s de seus pais. Entretanto, apesar da excelncia do mtodo e dos fins propostos, deve-se reconhecer que o resultado no estava altura do que se esperava luz dos estudos modernos. De fato, lamentvel que os dados experimentais e os detalhes dos clculos no apaream facilmente, como exigem os trabalhos cientficos atuais. Mas pouco importa, surgira uma atitude nova. Ela foi significativa, mas reuniu contra si, ao mesmo tempo, os meios cientficos, que ignoraram essa posio to nova, e os meios astrolgicos, que, sem nenhuma formao cientfica, sentiram-se atingidos por uma intruso aberrante e incompreensvel. Tivemos que esperar os trabalhos de Krafft na Alemanha, de Lasson e principalmente de Gauquelin na Frana, para reencontrar a mesma tendncia. Ns os evocaremos no captulo V. Assim, antes e depois da ltima guerra, a astrologia retomou p na Frana. "De 1930 a 1970", escreveu o socilogo C. Fischler [37], "assistimos ao impulso e ao desenvolvimento de uma astrologia de massa, produzida e difundida pela mdia... mas seria errneo concluir que a astrologia moderna se orienta unicamente para a 'massa', para as camadas mdias e populares. Pois, enquanto esse novo ramo prossegue seu crescimento, a astrologia, saindo de seu underground ocultista, estende-se tambm nas camadas superiores da burguesia, nas classes dirigentes tcnicas e administrativas e nas profisses liberais. E esse desenvolvimento

elitista certamente uma das formas mais caractersticas e mais significativas da astrologia moderna (na Frana)." Alguns astrlogos se tornaram clebres, como A. Barbault [3], autor da coleo 'O Zodaco', publicada pelas ditions du Seuil [41]. A astrologia de elite se desenvolveu, e, ainda segundo C. Fischler, 'a cultura facilita o acesso astrologia erudita, sincrtica e aperfeioada... E principalmente a classe superior que colhe os frutos da pesquisa astrolgica de ponta'. A anlise dos mapas astrais de nascimento vai tornar-se "auxiliar de deciso, instrumento de investigao psicolgica, arma entre outras, dos caa-dores de crebros". Nesse nvel culto, encontramos uma imprensa especializada, na qual podemos mencionar, entre outros, Horoscope (antigo, reunia ainda em sua publicidade astrologia, magia e vidncia), Astral, e recentemente, Astrologie Pratique. Paralelamente, nos mesmo anos que na Gr-Bretanha, perpetuava uma astrologia popular, largamente divulgada pela imprensa. Os primeiros horscopos apareceram na imprensa feminina (Journal de la Femme, 1932) e na imprensa diria: primeira publicao em Paris-Soir, a 18 de abril de 1935. Nesse caso ainda, os horscopos limitavam-se praticamente previso. O princpio dos clculos era simples: para cada signo do zodaco, consideravam-se os aspectos com os planetas do cu (do dia, da semana ou do ms). Essa tcnica assimilava-se a uma previso segundo as 'casas solares" pela associao feita a partir da casa 1 = ries. No outono de 1970, surgiu o que o socilogo C. Fischler qualificou de "acontecimento considervel": o aparecimento, na estao de rdio Europa 1, de Mme Soleil, que dava consultas durante a transmisso. Desde o incio, recebia ela de 15 a 18.000 chamadas telefnicas por dia. No auge de sua glria, Mme Soleil teria tido 300.000 cartas espera de sua resposta. O sucesso foi alm das previses. A televiso tambm acolheu esse personagem, que se tornou clebre. Todos recordamos a resposta do presidente Pompidou: "No sou Mme Soleil", a uma pergunta a que no podia responder, "fazendo passar para a linguagem comum", consoante C. Fischler, "um idiomatismo que situa a astrloga radiofnica ao lado dos grandes arqutipos oraculares do Ocidente'.

De fato, Mme Soleil era realmente astrloga, mas seu sucesso, ao que parece, devia-se tanto ao seu carisma pessoal quanto ao fato de que "ela proporciona, com uma espcie de calor rspido, o reconforto, o consolo, o encorajamento e a repreenso amistosa' [37] acompanhados de algumas referncia astrais [42]. Organizaram-se associaes astrolgicas h algumas dcadas, que prosseguem com suas atividades de orientao em nveis variados, e outras mais tm sido fundadas atualmente. A intensidade da vida astrolgica francesa levou J. Halbronn a precisar de um volume inteiro para dar-lhe as referncias em 2 1984 [43] Em contrapartida, a separao entre o mundo cientfico universitrio oficial e a astrologia permaneceu total, depois da tentativa de Choisnard e dos resultados dos Gauquelin: veremos no prximo captulo como estes ltimos continuam sendo ridicularizados pelos racionalistas inimigos da astrologia.

IV. A ALEMANHA E O TERCEIRO REICH

Como na Frana, a astrologia foi esquecida na Alemanha no sculo XIX. Encontrava-se apenas a edio isolada do Tetrabiblos de Ptolomeu, por J. Pfaff, em 1816; a astrologia, reduzida a nada, era conhecida somente por alguns raros excntricos. Mas o movimento teosfico de H. P. Blavatsky implantou-se rapidamente, depois do encontro desta com o rico industrial G. Gerbhard, e da criao da seo alem da organizao; e tambm graas ao encontro com um outro tesofo alemo, F. Hartmann, clebre nos domnios ocultos da poca, e seu secretrio, H. Vollrath, que logo dirigiu uma casa editora de teosofia e

2 Citamos o Rseau Astrologique Humanista (RAH) de A. Ruperti, o Mouvement Astrologique Unifi (MAU) de J. Halbronn, a Fdration Francophone d'Astrologie (FFA) de C. Aubier, o Centre d'Organisation du Mouvement Astrologia Conditionnaliste (COMAC) de J. P. Nicola, a Association pour la Recherche des Rythmes Cosmiques (ARRC) de Y. Leonable, o grupo Mercure, a SFA e muitos outros.

ocultismo. Como na Inglaterra, porm duas dcadas mais tarde, esse movimento ocultista veio a favorecer o reaparecimento da astrologia antes da guerra de 1914. O primeiro manual alemo de astrologia surgiu em 1905, mas foi em 1908-1909 que K Brandker-Pracht, entre outros, deu incio renovao moderna. O primeiro peridico, Zodiakus, nasceu em 1909. A primeira sociedade de astrologia foi fundada em Leipzig por Vollrath, enquanto o Astrologische Rundschau apareceu em 1908: foi a mais importante publicao, at sua interdio em 1938. A influncia inglesa penetrou atravs de um aluno de Alan Lo: W. Becker. Mas a guerra de 1914 interrompeu por um momento a evoluo astrolgica, logo retomada com vigor com o retorno da paz. Houve ento, at os acontecimentos ligados ao nazismo, um perodo prspero. A astrologia se distinguiu de todos os outros movimentos. Publicou-se uma abundante literatura: manuais, Efemrides etc. O primeiro congresso europeu de astrologia se reuniu em Munique em 1922. Os astrlogos profissionais eram numerosos nessa poca. Esse perodo foi marcado, na Alemanha, pela aptido da astrologia em atingir meios cultos, que se organizaram de modo original: existiu uma Deutsche Kultur Gemeinschaft zur Pflege der Astrologia (Associao Cultural Alem para a Produo da Astrologia) que agrupava Herren Doktor cultos e universitrios, caso nico no mundo. Precocemente, apareceu nesse pas a astrologia psicolgica, talvez relacionada com a publicao dos Tipos psicolgicos, de C. G. Jung, e de Fsica e caracteres, de E. Kretschner. A astrologia alem e o nazismo. Em razo de suas conseqncias fundamentais, consideraremos mais especialmente este perodo trgico. Depois da tomada do poder em janeiro de 1933, Hitler aplicou a toda a Alemanha a Gleich Haltung, ou reorganizao de todas as atividades a partir dos princpios do nacional-socialismo. Os astrlogos, evidentemente, foram visados, pois para eles um judeu e um ariano nascidos no mesmo dia, no mesmo lugar e na mesma hora tinham o mesmo mapa astral. Assim, eles tiveram que ceder ou esconder-se para sobreviver. Entretanto, em 1923,

uma astrloga, E. Ebertin, publicara um horscopo do futuro ditador unicamente com a data de nascimento (20 de abril de 1889), sem hora conhecida. Predisse ela para um futuro prximo, que 'um homem de ao, nascido (naquele dia) com o Sol a 29 de ries... pode expor-se a um perigo pessoal, por uma ao excessivamente imprudente... As constelaes indicam que esse homem deve ser levado muito a srio...' e a 8 de novembro de 1923 Hitler e seus partidrios desencadearam um golpe fracassado em Munique; a 1 de abril, Hitler foi levado priso, onde escreveu Mein Kampf... A astrloga se tornou clebre3. Na realidade, parece que tudo se deveu ao acaso, pois Hitler nascera no fim da tarde, e seu Sol j estava no signo de Touro. Sob o regime nazista, alguns astrlogos manifestaram um anti-semitismo propcio sua sobrevivncia profissional... e outros se calaram. Um astrlogo, advogado em Dsseldorf, H. Korsch, editor da revista Zenit, publicou em 1931 um texto assinado "Spectador", que anunciava a 'queda inevitvel de Hitler. Mais tarde, a Gestapo procurou o seu autor. Mas, apesar dos esforos de adaptao, a astrologia foi atacada. Em 1938, a sociedade de teosofia, a Zenit, o almanaque de E. Ebertin, tudo teve que desaparecer. Era o declnio. Uma figura ficou particularmente ligada a esse perodo do nazismo: a do astrlogo K. E. Krafft (1900-1945). Nascido na Sua, ligou seu destino ao da Alemanha. Personagem complexo, aparentemente ambicioso, anti-semita e antimaon nas horas vagas; seu caso foi objeto de uma pesquisa aprofundada pelo ingls E. Howe [36]. Instalado na Alemanha, colaborou, em diferentes perodos, com os nazistas, provavelmente como tradutor. Foi realmente astrlogo de Hitler, como se disse? Parece que no, mas a histria no ficou clara, embora seu fim seja conhecido: preso a 9 de junho de 1941, enviado ao campo de Oranienbourg e depois a Buchenwald, onde morreu de tifo. Trgica histria.

3 Pode-se imaginar como foram numerosos os astrlogos do mundo inteiro que tentaram depois reconstituir e interpretar o tema de Hitler. 'As tendncias amorais e associais de Hitler tinham sua fonte na constituio ntima de seu ser, "concluiu E. Hentgs, depois de uma anlise detalhada a partir de um nascimento entre 17 e 18 horas. Ver Cahier astrologique, 1950, 28.

Entretanto, seguindo Choisnard, publicou em francs, em 1939, um Tratado de astrobiologia [44], cujo contedo baseava-se sobre as mesmas boas intenes, mas de resultado hoje igual-mente desconcertante. O episdio do fim da vida de Krafft no seria bem compreendido se no se conhecesse outro, bastante rocambolesco mas verdadeiro, referente a Rudolf Hess. A 10 de maio de 1941, este, Reichminister de Hitler, voou clandestinamente da Alemanha at a Esccia, onde desejava encontrar-se com Churchill, para negociar uma paz parte. Hitler, furioso, viu-se obrigado a dar uma explicao. Rudolf Hess um doente mental, que foi influenciado pelos astrlogos, dizem os nazistas (verso publicada a 14 de maio no Vlkische Beobachter). Hitler mandou prender as pessoas ligadas a Hess, centenas de indivduos, a comear por astrlogos, graflogos e ocultistas conhecidos. A principal onda de prises comeou a 9 de junho. Krafft foi um dos primeiros e nunca mais voltou. Felizmente, isso no ocorreu com todas as pessoas detidas naquele dia. Acrescente-se ainda que a astrologia foi usada na guerra como arma psicolgica. Alguns indcios levam a supor que os dois lados utilizaram o sistema de predies astrolgicas tendenciosas, sob forma de documentos infiltrados ou panfletos distribudos para desmoralizar o adversrio. O desmoronamento do Terceiro Reich permitiu que a astrologia reaparecesse, progressivamente, na Repblica Federal.

V. BALANO E TENDNCIAS DA ASTROLOGIA ATUAL

Pode-se dizer que a astrologia se difundiu no sculo XX por todos os continentes; 4 os astrlogos s so atacados com palavras. A

4 Toda a Europa, inclusive pases do leste (Hungria, Polnia...), por toda a parte em que o Ocidente teve influncia, exceto, parece, alguns pases do Extremo Oriente e certos Estados rabes. O Egito, entretanto, tem astrlogos, e jornais como Al Wafd ou EI Ahram publicam horscopos regularmente.

ndia talvez o pas em que ela est atualmente mais integrada aos costumes, presidindo o horscopo aos diferentes acontecimentos da vida, casamentos etc. Os pequenos anncios matrimoniais dos jornais pedem o horscopo. O estrangeiro encontra em seu quarto de hotel o oferecimento de um encontro com o astrlogo do estabelecimento, coisa muito natural. Entretanto, a astrologia mundial no uniforme e elementos novos tm aparecido. A astropsicologia. Descrita no primeiro captulo como uma das duas tcnicas de anlise possveis de um mapa astral, a tipologia psicolgica est atualmente em pleno desenvolvimento, ao passo que, durante muito tempo, a astrologia foi sinnimo de 'predio". Alis, fala-se hoje de "previses", palavra cuja conotao menos mgica, mais racional. Os primeiros astrlogos fazem um importante trabalho de psicologia (ver todas as referncias citadas nesta obra, principalmente entre [1 e 24]. A velha disputa sobre o livre-arbtrio parece ultrapassada. O consulente esclarecido compreende hoje que o conhecimento de suas potencialidades psicolgicas de nascimento pode ajud-lo a conhecer-se melhor, aceitar-se mais e a ter um melhor relacionamento humano. E interessante ver que as anlises psicolgicas escritas se fazem geralmente em termos positivos e construtivos, o que prova o sentido de responsabilidade de muitos astrlogos. Um humorista, alis, explorou a tendncia inversa: reuniu todos os traos negativos do zodaco e simulou um "zodaco dos insetos' sarcstico [45]. A escola dita humanista. O autoconhecimento exaltado pela escola humanista, que visa ao aperfeioamento do indivduo. O clebre astrlogo e filsofo D. Rudhyar, nos Estados Unidos, e A. Ruperti, seu discpulo na Frana, so dois representantes importantes dessa tendncia. 'Ainda que no seja livre para mudar o potencial de sua existncia (a carta natal), um indivduo pode, no entanto, decidir o que far com esse potencial', escreve Ruperti [23] e prossegue: 'A atualizao do indivduo deve ser um processo consciente... O homem no est ligado a um fatum. Em

todos os momentos, novas situaes se produzem no universo, mas homem algum est obrigado a responder-lhes de modo predeterminado. Essa a sua liberdade, mas ele deve escolhIa.' Em suma, esse um eco, atravs dos sculos, das antigas querelas sobre o livre-arbtrio, e desta vez, de maneira nitidamente otimista. A teoria das "eras". Sabe-se que o ponto vernal, ponto de referncia em que o Sol parece nascer no equincio da primavera,5 visto da Terra, aparenta retrogradar no zodaco das constelaes estelares. Um ciclo completo dura 26.000 anos.6 Os gregos da Antigidade j tinham descoberto essa "precesso dos equincios". A astrologia, como vimos, utiliza o zodaco tropical, no ligado a essa precesso. Ora, o sculo XX viu nascer a teoria das "eras", segundo a qual a humanidade passa sucessivamente pela influncia de cada uma das constelaes nas quais se acha o ponto vernal. H aproximadamente 4.000 anos, o Sol no equincio estava situado na constelao de Touro: foi a era dos cultos taurinos (Mitra, os emblemas dos templos japoneses etc.). Depois, passou-separa a "era de ries", ou cordeiro celeste: a poca do Apocalipse. Veio depois a 'era de Peixes": smbolo do cristianismo primitivo. Enfim, atualmente, aproximamo-nos da 'era de Aqurio", cujo advento se dar no incio do sculo XXI. Essa era deve ser preparada pelo homem, pois ser marcada por impressionantes transformaes, segundo os autores dessa teoria. Trata-se, evidentemente, de uma construo intelectual recente, da qual no se pode dizer muito, mas que freqentemente mencionada. Signos e smbolos. 'A astrologia simblica se desenvolveu a partir das descobertas etnolgicas, sociolgicas e psicolgicas", escreveu Knappich [26]; 'dedicou-se ela a controlar o valor real

5 Para o hemisfrio norte. (N.R.T.) 6 Aproximadamente 25.920 anos. (N.R.T.) 7 Ver R. Amadou, "La prcession des quinoxes, encore', in revista L'Autre Monde, 1986, 102.

dos smbolos astrais revelados por essas cincias e a utiliz-los como fatores de interpretao no trabalho astrolgico". Nessa atitude descrita pelo autor, esses fatores astrolgicos no devem ser considerados como realidades fsicas. Para a astrologia simblica, o horscopo tem unicamente o valor de um mapa do cu, no qual os planetas portadores de signos simbolizam funes biopsquicas reais." Num certo sentido, pode-se dizer que os astrlogos dessa escola se afastam do problema da compreenso dos fenmenos astrolgicos atravs das cincias exatas. O signo objetivo, o smbolo subjetivo. Mas, no conjunto da literatura astrolgica, esta mais uma divergncia lingstica do que uma oposio de fundo. H os astrlogos numerosos que utilizam, sem fazer perguntas, os elementos astrolgicos definidos pela tradio ou por sua experincia pessoal; h aqueles menos numerosos para quem esses elementos so signos de uma realidade fsica a descobrir. "Quanto mais a realidade objetiva da correlao entre a Terra e o Cosmo for constatada e explicada pelas cincias exatas, melhor se compreender que todo acontecimento que tenha uma causa natural possui o seu reflexo na vivncia simblica, e que essas duas maneiras de ver so apenas dois aspectos de uma nica e mesma realidade", concluiu o autor. A astrologia no computador. Em setembro de 1968, inaugurouse em Paris, nos Champs-Elyses, o Centro Astroflash, mais ou menos na mesma poca que o de Oxford Street, em Londres. O Astroflash programou em computador (atualmente um IBM 4331) vrios tipos de estudos astrolgicos. Os textos obedecem tradio, mas utilizam as contribuies da linguagem psicolgica moderna. Foram redigidos por dois astrlogos renomados: A. Barbault e J. P. Nicola. A partir da data, hora e lugar de nascimento, o computador estabelece em alguns instantes os dados pedidos, em forma de pargrafos sucessivos, em sete lnguas, sem desenho, mas com os dados escritos do mapa astral. O primeiro programa, 'Estudo do carter', baseado nas posies do Sol, da Lua, de Vnus e de Mercrio, combinadas com o signo ascendente. Esse programa concentra 39% dos pedidos [37]. O "Estudo especial para crianas" analisa particularmente

o regente zodiacal, o efeito do signo da Lua e de seus aspectos, a posio de Mercrio e de seus aspectos (6,5% dos pedidos). O terceiro estudo, 'Ado e Eva', pesquisa as possibilidades de harmonia de um casal, comparando seus mapas astrais (5% dos pedidos). No domnio das previses, o Astroflash oferece dois servios, esclarecendo: "trata-se de informaes que devem ajud-lo a dominar o seu destino, e no a suport-lo'; um utiliza a tcnica da 'revoluo solar' (ver captulo 1); outro realiza um conjunto de previses referentes a cinco anos, baseado em diferentes trnsitos. O nmero de clientes do Astroflash de aproximadamente 100.000 por ano um sucesso considervel. evidente que a decodificao astrolgica, com seus sistemas de doze signos, dez elementos celestes e doze casas, se presta facilmente a um procedimento analtico informatizado. A diviso das anlises em pargrafos bem redigidos apresentada ao pblico em sua sucesso lgica, terminando com a meno: 'No deixe de interpretar a descrio acima fazendo a sntese dos elementos que a compem... Leve em conta o grau de evoluo (do consulente), o seu tipo de vida e o seu ambiente". Evidentemente, o computador no mais inteligente que o seu cliente, e assim duas pessoas com as mesmas coordenadas de nascimento recebem o mesmo texto. Certos astrlogos protestaram contra essa forma de astrologia "industrial", acessvel ao grande pblico. "Apenas uma longa prtica da astrologia e uma assimilao inteligente dos smbolos planetrios permitiro que se faa uma anlise individual vlida. Pois um manual ou um programa de computador nunca fornecer todas as manifestaes no plano do vivido", protestou E. Teissier [46], falando dos 'computadores alimentados com alguns elementos bsicos, que s serviro para desfigurar a astrologia' e no podem, segundo o autor, substituir "a arte do astrlogo". Efetivamente, como diz Colombet, "a diferena entre um trabalho efetuado por um computador e o trabalho do astrlogo a mesma que existe entre o prt porter e a alta costura". Tem ele razo ao escrever que "essa experincia deve... o seu sucesso ao fato de que ela pe a astrologia ao alcance de todos... Essa frmula, mesmo sendo comercial... fez desaparecer progressivamente uma certa censura... atingiu todas as camadas

da sociedade e conduziu a um verdadeiro renascimento popular da astrologia'. Deve-se reconhecer tambm que a astrologia foi 'objetivizada' pela informatizao: quando um trao de carter reconhecido, no se pode mais alegar a intuio psicolgica do astrlogo diante de seu consulente. O socilogo C. Fischler estudou esse fenmeno da sociedade moderna (os computadores esto por toda a parte, principalmente nos Estados Unidos), procurando interpretar o sucesso psicolgico dos textos. 'A psique', disse ele, 'se mira e se admira no horscopo do Astroflash. Ao mesmo tempo, ela tambm espelho, reflete e inflete o horscopo, operando a seleo e a decantao dos traos de carter que ele lhe prope. Assim, o perfil dado pelo Astroflash abarca tanto a busca de identidade quanto o jogo introspectivo'. Acrescente-se que a astrologia est agora largamente disponvel em Minitel,8 onde parece ter funo mais previsional que o Astroflash. O ponto de vista dos socilogos. Uma pesquisa sociolgica aprofundada foi feita por um grupo dirigido por E. Morin. Esse grupo compreende C. Fischler, P. Defrance e L.Petrossan. Tendo produzido um primeiro balano em 1971, esse estudo foi atualizado e novamente publicado em 1981 [37].9 'A corrente astrolgica est longe de enfraquecer-se', prognosticou E. Morin. Trs pesquisas sociolgicas realizadas pelo IFOP e o IRES em 1971, e pela SOFRES em 1980 mostraram o impacto desse fenmeno. Os agricultores so mais refratrios que os funcionrios, os operrios ou os executivos. O interesse pela astrologia aumenta com o grau de urbanizao. 'A astrologia moderna no o resduo folclrico e supersticioso de uma sociedade rural no-desenvolvida. Pelo contrrio, ela se difunde exatamente onde se concentram as caractersticas novas da civilizao moderna e as

8 Pequeno terminal domstico de consultas a bancos de dados. (N.T.) 9 Pode-se encontrar um relatrio de uma reunio organizada na Faculdade de Cincias de Paris pelo grupo de socilogos e a Unio Racionalista, com a presena de um astrlogo, em Raison prsente, 1973, 25.

crises contemporneas: nas cidades. Nas cidades, a astrologia tira proveito do enfraquecimento simultneo do esprito religioso tradicional e da corrente racionalista leiga, e tambm dos progressos do novo individualismo... E a esse individualismo que responde a astrologia moderna: outrora aristocrtica e principesca, ela se democratizou" (C. Fischler). Desde 1960, sopra um "vento de psicologismo". Para o socilogo, a onda da psicanlise avana paralelamente com a demanda de astrologia psicologizada. Deseja-se autoconhecer-se e conhecer os outros. "No o racionalismo como tal que atingido, a confiana global nas cincias exatas que parece um tanto abalada", prosseguem os socilogos. Deve-se notar, entretanto, que a astrologia procura tornar-se cientfica, justificando o seu discurso com descobertas cientficas. Trataremos disso no prximo captulo. interessante considerar, com P. Defrance, que a astrologia parece fazer parte daquilo que os socilogos qualificam de "nova gnose", compreendendo a paranormalidade, as msticas orientais, o ocultismo, a diettica, a psicologia profunda. Teramos a um curioso recuo, pois a astrologia moderna, como vimos, teve que individualizar-se em relao a esse conjunto esotrico para renascer. Mas simultaneidade no significa forosamente ligao real. Mais evidente a constatao de que todos procuram, "implicitamente, reintegrar harmoniosamente o homem, corpo e alma, no universo" (C. Fischler), inclusive por meio da astrologia, atravs de uma liberao interior, para e por si. Em todas as pesquisas, um fato parece emergir: mais de 50% da populao teria na astrologia uma "crena hesitante", "crena semilcida, indecisa, truncada, ambivalente", "(sendo) as fronteiras entre a meia-crena e a crena, de um lado, a meiacrena e o ceticismo, de outro, muito dificilmente discernveis". Enfim, todos os autores concordam em dizer que as mulheres so mais atradas que os homens pela astrologia.

C. Fischler o constata claramente em suas pesquisas e observaes. O mesmo acontece no hemisfrio sul.10 Como explicar isso? O autor relaciona essa tendncia feminina "neoincultura da mulher" (e diz o mesmo quanto aos jovens). "O desconhecimento das engrenagens do econmico e do poltico, do judicirio e do jurdico conduz a fundar a esperana sobre uma instncia tutelar e protetora", escreveu ele. Mas no seria isso subestimar muito o nvel mental da mulher moderna? No haveria outras hipteses possveis, ligadas, por exemplo, natureza biolgica da feminilidade: ciclo, sensibilidade materna etc.? Sem dvida, seria bom levantar a questo. O assunto est longe de esgotar-se.

10 Ver G. A. Tyson, "Who consults astrologers, a profile", Person. Indiv. Diff., 1982, 3, 119-126. Para esse autor, a consulta a um astrlogo sinal de um estresse do indivduo.

captulo V A ASTROLOGIA DIANTE DA CINCIA

Em 1975, em seu nmero de setembro, The Humanist publicou nos Estados Unidos um manifesto fundamental contra a astrologia: um apelo assinado por 186 cientistas, dos quais dezoito prmios Nobel. Entre eles: F. Crick, Konrad Lorenz, A. Lwoff, L. Pauling, J. Tinbergen... O texto foi redigido por: B. J. Bok, professor emrito de astronomia, Universidade do Arizona; L. E. Jrme, escritor cientista, Santa Clara, Califrnia; P. Kurtz, professor de filosofia, State University de Nova York, Buffalo. Diz o manifesto:
Em grande nmero de disciplinas, cientistas se preocupam com a acolhida cada vez mais favorvel que a astrologia tem recebido em grande parte do mundo. Ns, abaixo assinados astrnomos, astrofsicos e cientistas de outras disciplinas , devemos alertar a opinio pblica contra o perigo da aceitao incondicional das predies e conselhos dados em particular ou publicamente pelos astrlogos. Aqueles que desejam crer na astrologia devem saber que seus princpios no se fundamentam em nenhuma base cientfica. Outrora, os homens acreditavam nas predies e nos conselhos dos astrlogos, porque a astrologia fazia parte de sua viso mgica do mundo. Consideravam os objetos celestes como a morada dos deuses ou como pressgios enviados por eles, estando, pois, intimamente ligados aos acontecimentos terrestres; no tinham

nenhuma noo da imensidade das distncias que separam a Terra dos planetas e das estrelas. Hoje, essas distncias foram calculadas, e sabemos at que ponto so infinitesimais os efeitos, gravitacionais ou de outra natureza, que podem produzir os planetas longnquos, e as estrelas, ainda mais longnquas. E pura e simples-mente falso imaginar que as foras exercidas pelas estrelas e pelos planetas no momento do nascimento podem de alguma forma modelar o nosso futuro. Tambm no verdade que a posio de corpos celestes longnquos torne certos dias ou certos perodos mais favorveis a certos tipos de ao, ou que o signo sob o qual nasceu determine a compatibilidade ou a incompatibilidade de um indivduo com outros. Por que se acredita na astrologia? Nestes tempos incertos, muitos so aqueles que gostariam de deixar-se guiar confortavelmente nas decises que devem tomar. Desejariam crer num destino predeterminado pelas foras astrais, que escapasse a seu controle. Mas todos ns devemos enfrentar o mundo e compreender que nosso futuro est em ns e no nas estrelas. Em uma poca em que a informao e a educao esto largamente difundidas, seria de esperar que no fosse necessrio destronar crenas fundadas na magia e nas supersties. Entretanto, a crena na astrologia invade a sociedade moderna. Estamos especialmente preocupados com o fato de que os meios de comunicao de massa, jornais, revistas e editores, apesar de srios, difundem continuamente, de maneira no-crtica, mapas astrolgicos, previses e horscopos. Isso s pode contribuir para o aumento do irracionalismo e do obscurantismo. Pensamos que chegou a hora de contestarmos direta e energicamente as afirmaes pretensiosas dos charlates da astrologia. E preciso que fique claro que todo indivduo que continue a dar crdito astrologia o faz a despeito de que sua crena no se baseia em nenhum fundamento cientfico comprovado e de que existem at numerosos elementos de prova em contrrio.

Diametralmente oposta a frase do astrlogo E. Teissier [46] no fim do captulo intitulado 'Provas cientficas aos montes a favor da influncia planetria': 'A astrologia pode considerarse, luz dessas experincias, corroborada, verificada, legitimada, para no dizer totalmente explicada.' (grifo do autor) O que ocorreu, na realidade? Os princpios da astrologia descritos no captulo 1 realmente no se fundamentam 'em nenhuma base cientfica' ou alguns trabalhos recentes os 'legitimaram' cientificamente?

Devemos percorrer um vasto panorama e vamos faz-lo com a maior prudncia possvel. P. Thuillier1 constata durante os ltimos sculos que "a astrologia no foi refutada, mas caiu em desuso". Parece pois indispensvel discutir amplamente as pesquisas realizadas no mundo sobre a astrologia contra ou a favor e levantar a questo em termos objetivos, como muito bem o fez H. J. Eysenck, em Astrology, Science or Superstition? [48]. Para isso vamos utilizar diversos resultados publicados em todo o mundo,2 especialmente nestes ltimos anos, nos domnios estatsticos, na psicologia, na biologia e na astronomia, antes de analisar a atitude racionalista definida pelos socilogos e a polmica decorrente. Ento, mais bem informados, poderemos tentar uma concluso.

I. AS ESTATSTICAS

J mencionamos a justificao do uso das estatsticas em astrologia feita por Choisnard [39] no comeo do sculo, e por Krafft [44] mais tarde. Os nicos resultados importantes, baseados em grandes cifras e em experincias repetidas, foram incontestavelmente os de M. Gauquelin, nos quais nos deteremos. Entre as quinhentas pginas de anlise muito crtica de pesquisas referentes astrologia entre 1900 e 1976, publicadas por G. Dean e A. Mather,3 os trabalhos dos Gauquelin so praticamente os nicos a receber a aprovao dos autores. O trabalho de Michel Gauquelin comeou em 1949, continuou

1 Pierre Thuillier, professor na Universidade de Paris VII, especialista em histria das cincias. Para a citao, ver La Recherche, n 141, 1983, 267-268. 2 At 1988, inclusive. 3 Embora muito crtico em relao aos trabalhos astrolgicos, esse livro foi publicado sob a gide da Astrological Association da Gr-Bretanha.

alguns anos mais tarde em colaborao com sua esposa Franoise, e prosseguiu por mais de quarenta anos sem interrupo. O mtodo de partida consistiu em estabelecer listas de profissionais de alto nvel, com data, lugar e hora de nascimento. Para isso, M. Gauquelin usou primeiramente o ndice dos membros, correspondentes e scios da Academia de Medicina (1820-1939), que d as datas e lugares de nascimento. O registro de estado civil forneceu as horas declaradas.4 Uma primeira lista de 576 mdicos eminentes foi assim constituda. Logo se obteve o primeiro resultado, por um clculo de probabilidades sobre os doze setores que dividem os 360 graus da rotao terrestre: esses mdicos nasceram, mais do que se poderia atribuir ao acaso, durante o nascimento ou durante a culminao dos planetas Marte e Saturno. Em 1952, o pesquisador repetiu a experincia com uma segunda lista independente da primeira, originria do Dicionrio nacional dos contemporneos, de N. Imbert: para os 508 novos mdicos conhecidos, os mesmos resultados. Mas era necessrio realizar contra-experincias com outras profisses. Nos trs anos seguintes, colheram-se os dados referentes a 6.000 nascimentos, reunindo dez profisses, ainda na Frana. Desta vez, constatou-se que Marte tinha nascimento ou culminao mais freqentemente do que por acaso para os atletas de alto nvel e os militares conhecidos, Jpiter para os atores e polticos e Saturno para os membros da Academia de Cincias. Apareceu a primeira publicao desses resultados em 1955 (M. Gauquelin, L'influence des astres, tude critique et exprimentale. Paris, Le Dauphin). De 1956 a 1958, a repetio dos testes foi feita com populaes homlogas em outros pases europeus: Itlia (1956, 7.000 nascimentos), Alemanha Federal (1957, 3.000 nascimentos), Blgica (1958, 3.000 nascimentos) e Pases Baixos (1958, 2.000

4 Segundo um estudo de M. - F. Gauquelin ("L'Heure de Naissance", in Population, 1959, n 4, 683-702), as horas exatas dos nascimentos declaradas ao registro civil diferem pouco, tanto para mais quanto para menos, das horas registradas pelas parteiras nos hospitais.

nascimentos). Num total de treze repeties da mesma experincia, os resultados foram idnticos. H uma correlao estatisticamente significativa entre o nascer e a culminao de certos planetas e os nascimentos de certos grupos de pessoas que se tornam clebres. Em 1960, M. Gauquelin publicou uma sntese: Les hommes et les astres (Denol). Dez anos mais tarde (1970 a 1977), os Gauquelin (Michel e Franoise) reuniram suas pesquisas em dezessete monografias volumosas que so:5 Srie A: nascimento de pessoas importantes, 6 volumes, 2.089 campees esportivos 3.647 cientistas, 3.439 militares, 2.722 pintores e msicos, 2.412 atores e polticos, 2.027 escritores e jornalistas; Srie B: experincias de hereditariedade, 6 volumes, nascimentos de 1 a 24.949; Srie C: psicologia, 5 volumes, Profisses hereditrias, anlise estatstica das sries A e B, Temperamento marciano e campees esportivos, Temperamento saturnino e cientistas, Temperamento jupteriano e atores, Temperamento lunar e escritores, s quais se seguem, entre 1976 e 1982, dez monografias de "Documentos Cientficos" de autoria dos dois autores (5 volumes), s de M. Gauquelin (4 volumes) ou s de F. Gauquelin (1 volume). evidente que estamos diante de um trabalho considervel, para uma poca sem computadores, e seria desejvel que um laboratrio de psicologia universitrio pudesse acolher esses

5 Publicados pelo Laboratoire d'tude des Relations entre les Rythmes Cosmiques e Psychologiques, criado pelos autores.

pesquisadores e dar-lhes os meios de desenvolver e estudar suas descobertas no seio da cincia fundamental. Infelizmente, o CNRS,6 ao qual M. Gauquelin foi candidato na poca, no se abriu; a comisso que julgou sua candidatura acusou-o de praticar astrologia, embora isso no fosse nem sua inteno nem seu esprito. Formaram-se ento polmicas sem fim, como veremos, que continuam at hoje. Na verdade, admirvel a perseverana desse pesquisador que, quarenta anos depois, continua seus estudos. M. Gauquelin exerceu sua profisso de psiclogo e prosseguiu suas investigaes com sua mulher, por vocao, sem nunca professar a astrologia,7 que ele contesta. Examinemos detalhadamente as suas anlises.

OS MTODOS

A) Clculo das distribuies experimentais. Os corpos celestiais, durante o que se convencionou chamar 'movimento diurno', percorrem 360 graus em 24 horas: Gauquelin dividiu o percurso em 12 ou em 36 setores, numerados no sentido dos ponteiros do relgio, contrariamente s casas astrolgicas. As tbuas astronmicas permitem calcular os momentos exatos da entrada de cada planeta em cada setor. Quanto hora, ao lugar e data de nascimento de cada indivduo de uma populao testada, os setores onde se encontram os diferentes corpos celestes so determinados e as posies dos n indivduos so adicionadas aos quadros de setores, dando a distribuio experimental observada. B) Clculo das distribuies tericas. Devem estas ser calculadas

6 Centre National de Ia Recherche Scientifique. 7 O que, ironicamente, fez com que autores como E. Teissier [6] lhe conferissem o ttulo de *membro do CNRS' e lhe atribussem outras funes oficiais que ele nunca pde obter.

segundo a hiptese de uma distribuio ao acaso (= 2a linha dos quadros de setores). Isso se faz levando em conta fatores complexos da realidade: os dados astronmicos (o comprimento do arco diurno ou noturno dependendo da latitude geogrfica e da declinao do planeta) e demogrficos (a proporo de nascimentos registrados durante o perodo durante o qual o planeta se situa em um dado setor). Os nascimentos em questo foram todos situados numa poca em que as tcnicas obsttricas modernas que tendem a modificar o ritmo natural dos nascimentos ainda no eram utilizadas. C) Anlise estatstica. Esta realizada pelo mtodo do Quiquadrado,8 que permite uma apreciao da significatividade ou no das diferenas entre as duas linhas dos quadros, segundo uma probabilidade (Quiquadrado = critica / ratio, em ingls). Os controles so realizados seja modificando ao acaso (por exemplo, por ordem alfabtica), as horas de nascimento, seja comparando populaes de pessoas "comuns", seja, evidentemente, comparando os resultados dos diferentes grupos profissionais que constituem controles entre si. Os resultados. Um exemplo de resultado fornecido no quadro abaixo (Quadro 5), referente ao nascimento de 3.647 eruditos e o planeta Saturno. A probabilidade encontrada mostra que a repartio observada difere muito significativamente da calculada teoricamente. Os eruditos nascem mais freqentemente do que por acaso com o planeta Saturno em posio nascente e em culminao (setores 1 e 4). O mesmo tipo de resultados obtido com as outras categorias profissionais, que podemos resumir, segundo Gauquelin [51]:

8 No original francs, 'chi-carr (ou de I'cart rduit)". Em portugus, Quiquadrado. Este mtodo aplicado em casos de pesquisa onde se procura averiguar se uma populao se enquadra ou no hiptese do pesquisador. A tcnica usada a do tipo de prova de aderncia (por exemplo: para comprovar se existe diferena significativa entre o nmero observado de respostas numa categoria e o nmero esperado, pela hiptese de nulidade). Para maiores explicaes consultar Sidney Siegell, Estatstica no-paramtrica (para cincias do comportamento), McGraw Hill do Brasil Ltda., 1975. (N.R.T.)

 eruditos = Saturno; atores, jornalistas, polticos = Jpiter; mdicos = Marte e Saturno; atletas de alto nvel = Marte; pintores, escritores = Lua. mais freqentemente que por acaso nos setores 1 e 4, ou seja, no horizonte leste ou no meridiano, e tambm, embora menos nitidamente, no horizonte oeste ou no meridiano inferior. Grficos circulares ilustram bem essas flutuaes em toda a obra de Gauquelin.
QUADRO V

Freqncias de posies de Saturno no nascimento de 3.647 eruditos nos doze setores de rotao da Terra: nmeros observados e calculados teoricamente segundo uma repartio ao acaso. Comparao das duas colunas pelo mtodo do Quiquadrado, p = probabilidade de que as reparties sejam idnticas (segundo Gauquelin [50]).
Setores 1 2 3 4 5 6 Observados 535 292 286 349 284 382 318 290 289 311 267 324

Tericos
299 299 299 299 299 299 309 309 309 309 309 309

7
8 9 10 11 12 2 X = 30, p = menos de 0,001

Depois desses primeiros resultados, os esforos foram dirigidos para personalidades conhecidas que fizeram carreiras bem-sucedidas. Para isso, as 16.000 datas e horas de nascimento coletadas na Europa serviram para testar os 'traos de carter tomados como 'unidade de base' em tomo da qual se construiu a pesquisa. Os autores levantaram sistematicamente os qualificativos

empregados nas biografias, numerosas e fceis de ser encontradas, j que se tratava de celebridades. Os mesmos tipos de anlises estatsticas foram realizados. O mtodo dos traos de carter aplicado aos atletas de alto nvel mostrou duas coisas importantes: a) os atletas de 'moral de ferro' deram os resultados mencionados acima, quanto posio de Marte; b) significativamente, os atletas de 'moral frgil' nasceram menos freqentemente que os precedentes com Marte nos setores 1 e 4, e se aproximaram da repartio das pessoas 'comuns'. Assim, para os autores, 'a posio natal de Marte realmente a expresso de um temperamento, e no tem grande coisa a ver com o destino profissional' [50]. Crticas e controles. Diante de resultados novos, que se aproximavam tanto da astrologia, sem que alis os seus autores o desejassem, a opinio cientfica mundial reagiu. No tendo a possibilidade de publicar em revistas universitrias oficiais, M. Gauquelin submeteu-se a trs 'comits", que, sucessivamente, deviam julgar suas descobertas: na Blgica, o "Comit belga para a investigao cientfica dos fenmenos reputados paranormais', criado em 1948 ('Comit Para"); nos Estados Unidos, o "Committee for scientific investigation of claims of the paranormal' (CSICOP) e enfim, na Frana, o 'Comit francs para o estudo dos fenmenos paranormais' (CFEPP). Por razes difceis de compreender, o estudo dos trabalhos de Gauquelin foi limitado ento, unicamente, aos resultados referentes ao planeta Marte e aos atletas: as discusses trataram sempre do que doravante passou a ser chamado 'efeito Marte'. Parece que isso se deveu ao fato de que um estatstico francs, J. Porte, com quem inicialmente Gauquelin entrou em contato, tenha estudado o caso de Marte, e talvez tambm ao fato de que a primeira publicao em Science et Vie tenha tratado tambm, especialmente, desse efeito.9 De qualquer forma, essa limitao veio

9 Science et Vie, 'Mars et le sport agressif, une statistique trange', maro, 1975, 54-56.

deformar, logo de sada, tanto o esprito quanto o contedo de um trabalho, muito mais vasto, e privar-se de controles j existentes. O comit belga refez o trabalho, deslocando as horas de cada setor nove vezes, a fim de verificar a metodologia estatstica: as reparties dos setores 1 e 4 eram pois casuais. Os Quiquadrados foram calculados em comparao com a repartio de origem: existia sempre a probabilidade de que o efeito no se devesse ao acaso, pois o efeito Marte apareceu em todos os casos. O quadro foi publicado recentemente por Gauquelin,10 a quem o comit belga o transmitiu. As relaes com o comit dos Estados Unidos mostraram-se mais longas e mais complexas.11 P. Kurtz, um dos autores do manifesto antiastrolgico, membro do comit americano CSICOP, recorreu a um estatstico, K. Zellen. Este pediu para trabalhar a partir de uma lista de atletas campees e de nativos nocampees nascidos sob o mesmo cu e no mesmo lugar, a fim de detectar um eventual erro de natureza astronmica: tratava-se do "teste Zellen". Evidentemente, essa lista foi mais difcil de preparar. Gauquelin reuniu um universo de tais campees. O resultado veio a ser publicado no mesmo artigo.12 Eram em nmero de 48 os no-campees que tinham Marte nos setores 1 ou 4 = 12,8%, ao passo que 66 entre 303 dos campees o apresentavam, ou seja, 21,8% proporo clssica afirmada em todos os trabalhos dos Gauquelin. O efeito Marte pareceu estatisticamente comprovado. Evidentemente, este resumo curto e sereno da situao no exprime a acrimnia que a dominou. Podemos imagin-la por estas linhas do astrnomo francs E. Schatzman a propsito desse teste: 'Minha hiptese a seguinte: ser que a consulta astrolgica feita pelas famlias dos campees, e talvez pelos prprios campees, no teria influenciado sua orientao profissional? Nesse caso, no se trata mais de influncia dos astros, mas de influncia da crena nos astros.' [52] Esse tipo de argumento

10 M. Gauquelin, 'Is there a Mars effect?', J. Sc. Exploration, 1988, 2, 29-52. 11 Um bom resumo da situao o do artigo de Patrick Curry, historiador ingls: 'Research on the Mars effect', In Zetetic Scholar, 1982, 6, 34-52. 12 M. Gauquelin, 'Is there a Mars Effect?', art. cit.

parece, evidentemente, muito falacioso. No mesmo texto, Schatzman procura negar o valor do "Zellen Test", descrito acima, afirmando que o efeito Marte s afeta algumas dezenas de parisienses, e que a "anomalia" se refere aos nascimentos do 14 arrondissement. Essa observao parece realmente contrariar o esprito da estatstica. Tambm verdade que o comit americano realizou outros testes alm do descrito acima, com resultados negativos: um deles diz respeito a 450 atletas americanos ( difcil obter horas de nascimento nos Estados Unidos). Consultado, Gauquelin mostrou que os 450 atletas no tinham todos um nvel satisfatrio. Modificou a amostra do universo, eliminando 70 indivduos, que considerou de nvel competitivo insuficiente. O efeito Marte reapareceu. Schatzman qualifica ento de "escandalosa" essa afirmao [52], como se ela fosse um truque. Ora, em vrios de seus trabalhos e publicaes bem anteriores, Gauquelin demonstrou que apenas os atletas de alto nvel apresentavam o efeito Marte. As publicaes dos membros do comit americano sobre esse assunto foram bem mais matizadas.13 Um de seus membros, R. Kammann, justificou os trabalhos incriminados e revelou que "esforos pessoais para resolver a situao levam a respostas hostis por parte do CSICOP".14 Quanto ao comit francs, ele anunciou em 1982, atravs de Science et Vie,15 um projeto de repetio dos trabalhos em questo, segundo um mtodo exposto e de acordo com Gauquelin. Os resultados ainda no foram publicados at a presente data. Numa carta a Science et Vie, Gauquelin se queixou da lentido das investigaes e indagou se o comit ainda existia, pois no recebeu nenhuma informao em trs anos (comunicao pessoal). Esse atraso lamentvel. Esperemos que os membros do comit francs apresentem logo os resultados do trabalho, anunciando "em andamento" por Schatzman em 1985 [52].

13 "The Abell-Kurtz Zellen 'Mars effect' experiments: a reappraisal", The Skeptical lnquirer, 1983, 7, 3, 77-82. 14 'The true disbelievers: Mars effect drives skeptics to irrationnality', Zetetic Scholar, 1982. 10, 50-65. 15 'L'effet Mars est-il ral?', Science et Vie, outubro, 1982, 44.

O Prof. Eysenck, depois de um amplo exame em seu livro concluiu: "No encontrei absolutamente nada que fosse exatamente mau' nos seus trabalhos. Admitiu a importncia das descobertas e afirmou em 1988 [51] que "se a repetio dos testes for positiva, Gauquelin dever ter um lugar entre os grandes cientistas do passado que modificaram a nossa concepo do universo". Tal o leque das opinies... E pois particularmente auspicioso que um novo pas participe do estudo do fenmeno. Dois professores universitrios alemes, S. Ertel e A. Mller, decidiram repetir as experincias dos Gauquelin, o primeiro dedicando-se ao efeito Marte, o segundo retomando um outro domnio: os mdicos, com Saturno e Marte. S. Ertel (Universidade de Gttingen)16 testou populaes de atletas conhecidos e desconhecidos. Ele mostrou que o efeito Marte aumenta com a popularidade, refletida pelo nmero de citaes na imprensa: quanto mais um atleta nominalmente citado e, logo, quanto mais clebre maior probabilidade de o planeta Marte ter nascido ou culminado no cu na hora de seu nascimento. A. Mller (Universidade de Saarland) confirmou tambm as pesquisas de Gauquelin sobre a tendncia preponderante de Marte nos grupos de mdicos alemes, enquanto Saturno s aparece para uma populao de mdicos franceses.17 Para encerrar os comentrios sobre os trabalhos de Gauquelin, necessrio salientar que ele testou, com os mesmos mtodos, conceitos mais tradicionalmente astrolgicos e publicou resultados negativos. Os astrlogos j observaram que o nascimento e a culminncia dos planetas se situam nas casas astrolgicas 12 e 9, o que no corresponde s casas determinantes na personalidade e na profisso. Assim, o problema da interpretao

16 S. Ertel, "Raising the hurdle for the athletes' Mars effect: association covaries with eminence', J. Sc. Explor., 1988, 2, 53-82. 17 A, Mller, 'Lsst sich der Gauquelin Effekt besttingen? Untersuchungs Ergebnisse mit einer Stichprobe von 1.288 hervorragenden Arzten', Z. Parapsycol., 1986, 28, 87-103.

dos trabalhos dos Gauquelin em astrologia permanece. Mme. Gauquelin, embora separada, continuou a trabalhar por sua conta e publicou, em sua nova revista, a hiptese de um erro de numerao das casas, cometido por Ptolomeu.18 No que se refere aos signos do zodaco, o mtodo dos traos de carter, confrontado ao dos signos astrolgicos, s deu resultados negativos [53] e19 levou concluso de que "a influncia dos signos do zodaco no confirmada pelo estudo objetivo do comportamento de milhares de pessoas". Assim, Gauquelin contestou fortemente a astrologia. "Embora tenhamos obtido", escreveu ele, `fatos positivos a partir de um material de aparncia originariamente astrolgica, evidente que esses resultados, por mais impressionantes que sejam, devem explicar-se em termos cientficos, no em termos astrolgicos."20 Entretanto, no se pode negar que os traos de carter ligados, em seus trabalhos, aos diferentes planetas coincidem de modo surpreendente com a tipologia planetria astrolgica tradicional [54]; no obstante os astrlogos profissionais negligenciam "o verdadeiro impacto da escola astroestatstica francesa" [55].

II. A PSICOLOGIA
C. G. Jung manifestou por vrias vezes o seu interesse pela astrologia. "H muitos casos de analogias impressionantes entre a constelao astrolgica e o acontecimento psicolgico ou entre o horscopo e a disposio caracterolgica", disse ele. "Pode-se esperar com um grau de probabilidade bastante alto que uma certa situao psicolgica bem definida seja acompanhada por

18 F. Gauquelin, in Astropsychological Problems, 1985, 3, 3, 5-11. 19 M. Gauquelin, "Zodiac and personality: an empirical study", the Skeptical Inquirer, 1982, 6, 57-65. 20 M. Gauquelin, L'astrologie devant la science, Encyclopdie revue Plante, Paris, 1965.

uma configurao astrolgica anloga. A astrologia consiste em configuraes simblicas, assim como o inconsciente coletivo, do qual a psicologia se ocupa..21 Assim tambm A. Barbault, na Frana, desenvolveu a tese segundo a qual "no estudo do inconsciente, os astros aparecem como um reflexo do homem, de suas tendncias, de seus complexos" [56]. Nos Estados Unidos, Rudhyar publicou um trabalho de ndole comparvel, situado entre a psicologia freudiana, o behaviorismo e a psicologia "humanista'. O complexo nasce de uma abordagem negativa da vida; no h influncia a priori malfica ou benfica em astrologia; esta no permite determinar os complexo, mas as crises psicolgicas, que podem produzir complexos [57]. A astrologia vista por diferentes autores como guia para a ao ou como terapia contra a ansiedade.23 Extroverso-introverso. A escola inglesa testou em 1978, com Eysenck, uma das hipteses tradicionais da astrologia: os signos zodiacais seriam alternativamente masculinos espontneos, ativos e femininos contidos, passivos , ou seja, em psicologia: extrovertidos e introvertidos. Dois universos, um de 917 homens, outro de 1.407 mulheres, foram testados pelo EPI (Eysenck Personnality lnventory), que permitiu calcular quantitativamente mdias de escores de extroverso. Os resultados concordaram com a hiptese astrolgica, mostrando picos de extroverso para cada signo mpar.24 O prprio Eysenck analisou finamente esse novo resultado e no

21 In CIA, Astrologia moderne, 1954, 12, 2-4 22 T.S. Tiagy, Astrology and mental health, J. of person. and clinic. studies, 1987, 3. 63-66. 23 R. S. Peribanayagam, 'Self, other and astrology', Psychiatry, 1981, 44, 69-79. 24 J. Mayo, O. White, H. J. Eysenck, "An empirical study of the relation between astrological factors and personality', Social. Psychol., 1978, 105, 229-236.

excluiu a eventualidade de uma influncia do conhecimento de seu signo solar por parte de certas pessoas testadas. Aqui comeou uma longa srie de discusses sobre a autoinfluncia dos sujeitos em todas as experincias realizadas at hoje. E certo que todo tipo de investigao baseada em interrogaes de realizao muito delicada. Quatro repeties desse trabalho deram resultados negativos, duas no Canad, 25 26 uma na Gr-Bretanha27 e a ltima na frica do Sul28 para a qual apareceu na escala da extroverso uma diferena ligada s estaes, sendo os sujeitos nascidos no vero mais extrovertidos. Entretanto, deve-se observar que, para um bom astrlogo, uma experincia baseada apenas no signo solar de nascimento tem poucas chances de xito: assinalamos no captulo 1 os numerosos componentes considerados na anlise psicolgica de um mapa astral; o acaso da amostragem das populaes pode fazer com que a influncia do signo solar no aparea, mascarado por outros componentes, mais importantes, como os planetas em ngulo. E assim que se pode explicar o resultado aparentemente positivo, observado recentemente, no mais sobre os signos solares, mas sobre as posies dos planetas nos setores-chave (1 e 4) de Gauquelin. Segundo os critrios de anlise da personalidade de Eysenck aplicados a populaes de cientistas, atletas e atores franceses: Saturno para os introvertidos, Marte e

25 I. W. Kelly, D. H. Saklofske, 'Alternativa explanations in science. The extroversion-introversion astrological effect', The Skeptical Inquirer, 1981, 5, 33-37. 26 D. H. Saklofske, I. W. Kelly, D. W. Kerracher, 'An empirical study of personality and astrological factors', J. Psychol., 1982, 110, 275-280 27 J. Russell, G. F. Wagstaff, 'Extroversion, neuroticism and time of birth", British J. Soc. Psychol., 1983, 22, 27-31. 28 D. P. Fouri, 'Self attribution theory and the sun-sign", J. Soc. Psychol., 1984, 122, 121-126

Jpiter para os extrovertidos nascem ou culminam mais freqentemente que por acaso.29 trabalho foi repetido pelos mesmos autores, com um universo de profissionais americanos: o resultado foi idntico.30 As profisses. Uma vasta pesquisa foi relatada pelo jornal ingls The Guardian, de 19 a 22 de maro de 1984. O autor, A. Smithers,31 estudou a relao entre o signo solar e as profisses de 1.461.847 homens e 842.799 mulheres. A determinao das profisses astrologicamente mais previsveis foi feita por quinze astrlogos. O autor encontrou ento uma correlao entre as duas sries de dados. No ano seguinte, o Skeptical lnquirer32 publicou uma contestao desse trabalho, evocando a influncia das estaes, a "self-seleo" e a "self-atribuio". O problema j havia sido evocado por Eysenck [48]. Outros trabalhos no encontraram nenhuma relao entre as estaes de nascimento e as profisses, no seio de uma populao da frica do Sul,33 ao passo que, ao contrrio, os oficiais do exrcito (Gr-Bretanha e Estados Unidos) parecem realmente nascer mais no vero e no outono.34 Assim, muito difcil chegar a uma concluso.

29 M. Gauquelin, F. Gauquelin, S. B. G. Eysenck, 'Personality and the position of the planets at birth: an empirical study', British J. Soc. and Clin. Psychol., 1979, 18, 71-75. 30 M. Gauquelin, F. Gauquelin, S. B. G. Eysenck, 'Eysenck's personality analysis and position of the planets at birth: a replication on american subjects', Person. lndiv. Diff., 1981, 2, 346-350 31 Chefe do Departamento de Educao na Universidade de Manchester. 32 G. A. Dean, 1. W. Kelly, J. Rotton. D. Saklofske, 'The Guardian' astrology study: a critique and reanalysis', The Skeptical lnquirer, 1985, 9, 327-338. 33 G. A. Tyson, 'Occupation and astrology or season of birth: a myth?', J. Soc. Psychol., 1980, 110, 73-78. 34 H. J. Cooper, A. G. Smithers, 'Birth patterns among american army officers", J. Soc. Psychol., 1975, 61-66.

Prova da astrologia genetlaca segundo o mtodo dos testes psicolgicos. Os testes quantitativos de personalidade so numerosos, mas de utilizao sempre delicada. Entretanto, tentador confrontar objetivamente os resultados de uma anlise psicomtrica com os da anlise tipolgica realizada pela astrologia. Vrios autores se dedicaram a essa tarefa. Na frica do Sul,35 Tyson utilizou o SAPQ (South African Personality Questionnaire) e Carlson, nos Estados Unidos, o CPI (Californian Personality lnventory), comportando 480 perguntas. Tyson considerou um grupo de quinze estudantes, acompanhadas de quinze outras pessoas relacionadas com elas. Cada uma recebeu um grupo de cinco horscopos (textos de 2.000 palavras), dos quais um era o seu prprio. Duas estudantes e duas pessoas prximas identificaram corretamente os seus textos. As outras inclinaram-se a identificar como seus os horscopos "favorveis". Quanto ao astrlogo, este no conseguiu predizer o escore do teste. O autor concluiu: "o fato de que as estudantes e as pessoas prximas foram incapazes de identificar os seus horscopos sugere que estes no so nem exatos nem especficos". O fracasso dos astrlogos corresponderia incapacidade de realizar uma anlise correta. Deve-se entretanto observar que a populao estudada era muito pequena para um trabalho to ambicioso, e logo de incio muito difcil; a "pouca validade da astrologia" deduo do autor parece um julgamento apressado. E verdade que ele ressalvou: "apesar da boa reputao do astrlogo, outros astrlogos podem ser melhores". Um pouco diferente foi a experincia de Carlson.36 Sua organizao metodolgica notvel por seu rigor: a anlise caracterolgica por astrologia foi feita em computador. As experincias foram conduzidas em duplo-cego, com a concordncia das duas comunidades, cientfica (superviso de um professor de fsica de Berkeley, A. Mller) e astrolgica (concordncia do National Council for Geocosmic Research).

35 G. A. Tyson, 'An empirical test of the astrological theory of personality', Person. lndiv. Diff., 1984, 5, 247-250. Esta pesquisa faz parte de um trabalho realizado para a obteno do titulo de Doctor of Philosophy. 36 S. Carlson, 'A double-blind test of astrology', Nature, 1985, 318, 419-425.

A experincia constava de duas partes: a) cada sujeito devia escolher seu mapa astral entre trs recebidos, o seu e dois tirados ao acaso no grupo, e atribuir uma nota de 1 a 10; b) os astrlogos eram postos diante de um mapa e trs CPI; deviam fazer a mesma escolha, com notas de 1 a 10. Quanto a a), os estudantes hostis ou os que j tinham visto seu mapa antes da experincia eram eliminados; restavam no fim 83 indivduos testados. Quanto a b), 224 dados eram fornecidos a 28 astrlogos; restavam no fim da experincia 116 sujeitos. Infelizmente, os resultados no estavam altura da preparao experimental: os estudantes no reconheciam nem seus mapas nem seus CPI; os astrlogos no encontravam os CPI correspondentes aos mapas apresentados. Parece que havia incompatibilidade de linguagem. Mas tambm, e principalmente, se os indivduos no reconheciam nem seus mapas, nem seus CPI, devia-se esperar, evidentemente, uma m deteco por parte dos astrlogos. O prprio autor escreveu com razo: 'Atual-mente no existe nenhuma prova cientfica da qual se pudesse concluir que os indivduos possam selecionar de maneira exata as descries de si mesmos em um nvel significativo." Analisando esse trabalho, H. J. Eysenck37 sugeriu que "nenhuma concluso pode ser tirada' e lamentou a ausncia de psiclogos na experincia, pois, escreveu ele, "testar a astrologia um campo complexo e difcil, como na verdade, todos os campos que dependem de variveis psicolgicas". Entretanto Carlson concluiu, para grande espanto do leitor objetivo: 'As experincias refutam claramente a hiptese astrolgica' O pblico seria ingnuo? Se a astrologia vive hoje um renascimento to grande, porque ela percebida como verdadeira por muitas pessoas. Muitos trabalhos analisaram a confiana

37 H. J. Eysenck, 'Critique of 'A double-blind test of astrology', Astropsychol. Problems, 1986, 4, 7-8.

depositada em diferentes aspectos da astrologia. Citaremos alguns deles. Uma aventura especialmente longa foi a de um teste de M. Gauquelin em 1968, no comeo da utilizao dos computadores em astrologia. O autor publicou o resultado desse teste em Science et Vie38 (ver tambm [58] e [53]). Eis o resumo do trabalho: Um anncio no jornal lci-Paris: "Totalmente gratuito, o seu horscopo ultrapessoal, um documento de dez pginas... Envie nome, endereo, data e lugar de nascimento a Astral-lectronique' seguia o endereo pessoal do autor. A cada correspondente cerca de 150, escreveu o autor mandou ele o mesmo texto. Era o horscopo de Astral-flash para um grande criminoso, o Dr. Petiot, acompanhado de um envelope selado para a resposta, e de um texto pedindo a opinio do correspondente, assim como de uma carta, onde havia a seguinte frase: "No caso muito provvel de que voc fique satisfeito com o seu horscopo, Astral-lectronique espera... fornecer-lhe dentro de alguns meses um horscopo ainda mais completo... Esse horscopo, tambm totalmente gratuito, compreender a previso do seu futuro para dez anos." No surpreendente que, com essa promessa, "vrias dezenas de depoimentos totalmente positivos" tenham sido recebidos, como disse o autor, com 94% de respostas positivas, ou "nove entre dez pessoas". Evidentemente, faltou a essa experincia a seriedade cientfica e a preciso dos nmeros. (Um socilogo tambm levaria em conta o perfil dos leitores de lciParis.) Se mencionamos esse teste detalhadamente, porque ele citado em muitos textos sob a denominao de 'teste Petiot", sem que se volte sua fonte, tanto pelos astrlogos 'anticomputadores' [46] quanto pelos socilogos [37], pelo Dicionrio de astrologia Larousse [1] e pelo astrnomo E. Schatzman [52], contra o valor da astrologia. Ningum, nem mesmo o autor, publicou o texto do mapa em questo, salvo fragmentos mostrando sua contradio com a criminalidade, como "este ser venusiano

38 M. Gauquelin, "L'astrologue par de I'IBM", Science et Vie, agosto de 1968, 8089.

 banhado por uma sensibilidade ocenica" texto fornecido quando o planeta Vnus angular, mas omitindo outros fragmentos mais de acordo com a sinistra personalidade do criminoso, como "a morte pode assumir um lugar de elemento promotor do destino' (Lua na casa 8), etc. E evidente que essa histria toda no sria: o prprio Gauquelin no desejava fazer dela um estudo cientfico profundo. Tinha um tom polmico, que conservou em todas as suas citaes. Nada se pode concluir. Lamenta-se apenas que autores srios a citem seriamente... Em contrapartida, o mtodo que consiste em distribuir um texto astrolgico idntico a sujeitos experimentados se encontra em bom nmero de trabalhos universitrios. Citamos o de Snyder,39 mostrando que um mesmo texto mais bem aceito se dado a partir de precises sobre o momento do nascimento dos sujeitos. O mesmo ocorre com o trabalho de Stachnik.40 Infelizmente, os efeitos dessas experincias so muito fracos (grupos de 21 e 18 sujeitos) e deve-se fazer uma reserva quanto aos controles, sempre ausentes: nenhum astrlogo ou psiclogo estuda a composio dos perfis reais dos sujeitos que podem, ao acaso, mostrar uma proporo de indivduos que se aproximam dos textos apresentados. A atualizao desse problema por Tyson41 e uma publicao mais recente de Glick e Snyder 42 permitem concluir, entretanto, que h um fator real de "ingenuidade" na atitude dos leitores de astrologia ingenuidade que certamente no se limita a essa nica rea.

39 C. R. Snyder, 'Why horoscopes are true: the effect of specificity on acceptance of astrological interpretations', Clinic Psychol., 1974, 30, 577-580. 40 T. Stachnik, B. Stachnik, 'Acceptance of non-specific astrological personality descriptions: an empirical demonstration', Psychol. Reports, 1980, 47, 537-538. 41 G. A. Tyson, 'Why people perceive horoscopes as being true: a review', Buli. Br. Psychol. Soc., 1982, 35, 186-188. 42 P. Glick, M. Snyder, 'Self-fulfilling prophecy: the psychology on belief in astrology", The Hurnanist, 1986, 46, 3, 20-25.

III. A BIOLOGIA
O campo da biologia diretamente afetado, pois afirmar uma influncia do cu astral de nascimento evidentemente acrescentar um novo determinismo aos outros dois admitidos atualmente: o determinismo gentico via informao cromossmica e o determinismo ambiental (fsico e scio-cultural), que participam da ontognese de cada ser humano durante a elaborao de seu fentipo. Ao contrrio do que dizem alguns astrlogos no cientficos, no h at agora nenhuma explicao cientfica de um mecanismo de determinao astrolgica. A hereditariedade. muito interessante considerarmos agora o nico trabalho referente a esse campo: ode Gauquelin sobre a hereditariedade astral. A idia de tal hereditariedade j fora apresentada por Choisnard, mas as provas numricas dessa poca no puderam ser verificadas depois [51]. 'A criana teria tendncia a vir ao mundo", escreveu Gauquelin [50], "em certas horas do dia durante as quais as influncias planetrias ativariam os fenmenos de seu nascimento. Se voc nasceu quando Marte nascia no horizonte, no por acaso. Voc tem um temperamento ativo, corajoso, dinmico. Chegado o momento do seu nascimento, o seu organismo reagiu de preferncia aos efeitos produzidos por esse astro. Voc herdou de seus pais a tendncia a nascer de preferncia depois do horizonte ou do meridiano de Marte, como se herdam olhos azuis ou cabelos louros... Seus pais, antes de voc, devem ter nascido, de preferncia, quando Marte atravessava o horizonte ou o meridiano, ou pelo menos aquele de quem voc herdou o temperamento ativo, corajoso, dinmico." Para testar a eventual e maior semelhana planetria entre pais e filhos do que entre pessoas sem laos de parentesco, foi efetuado um trabalho estatstico com 25.000 dados de nascimentos anteriores a 1945. O efeito mais marcante foi obtido com a Lua, Vnus e Marte; menos ntido com Saturno e Jpiter, e nulo com Mercrio e

os planetas longnquos. Esses resultados estavam de acordo com o fato de que, segundo alguns, a criana que, por um mecanismo hormonal, desencadeia o processo do seu nascimento. Alm disso, uma curiosa observao levava tentao de relacionar os efeitos observados com a atividade do Sol. De fato, a intensidade do efeito hereditrio depende da agitao magntica terrestre: as posies-chave tm maior possibilidade de serem herdadas dos pais quando os nascimentos se produzem em dias magneticamente perturbados [53, 59, 60]. Evidentemente, no conjunto dessas opinies, fcil compreender que o autor se dava conta do efeito perturbador das tcnicas obsttricas modernas, que permitem o desencadeamento e o controle do parto. Os efeitos planetrios hereditrios desaparecem. Do ponto de vista do mecanismo, ou dos mecanismos, em jogo, claro que s se faz recuar o problema, mas esses argumentos audaciosos tm o mrito de tentar construir uma primeira ponte entre o determinismo astral e o gentico. Estamos longe aqui das concepes astrolgicas clssicas, segundo as quais o ser humano, no momento de seu nascimento, natural ou no, receberia choques extremamente violentos, que continuariam a agir durante toda a sua vida, sob a forma de experincias csmicas [26]. Entretanto, essa hereditariedade astral no parece se confirmar por verificaes recentes, efetuadas pelo prprio M. Gauquelin.43 44 Embora as experincias de 1984 atinjam grandes populaes, parece, segundo um dos dois autores das primeiras experincias. F. Gauquelin, que os efeitos s so postos em evidncia se a coleta dos dados no for correta e compreender um nmero excessivo de nascimentos no-naturais.45 Assim, esse problema fundamental permanece aberto e s

43 M. Gauquelin, Nouvelle tude de l'hrdit plantaire avec 50.000 donnes familiales, nouvelle srie de donnes de naissance, vol. 2, Paris, Lab. tud. rel. rythm. cosm. et psychol., 1984. 44 M. Gauquelin, 'An heredity experiment: a computer re-analysis and new investigation on the same material', Correlation, G-B., 1984, 4, 8-24. 45 F. Gauquelin, Comments, Astropsychol. Problems, Paris, 1985, 3, 2, 35-42.

podemos desejar novas pesquisas. Alis, curioso que os diferentes comits de controle citados acima nunca tenham abordado esse fenmeno da hereditariedade astral. O fotoperiodismo. A astrologia em geral e o zodaco em particular foram fundados originariamente sobre as mudanas sazonais do hemisfrio Norte. Devemos levar em considerao uma via de pesquisa que consista em detectar relaes entre o devir humano e a evoluo anual da alternncia fotoperidica. O fotoperodo a relao entre as duraes do dia e da noite. Essas duraes variam ciclicamente com a data e o lugar. Uma abundante literatura, que foge ao mbito desta obra, trata do papel de "sinal" da durao do dia para um grande nmero de fenmenos biolgicos entre os animais, tanto vertebrados quanto invertebrados. Citemos inicialmente a existncia de trabalhos j antigos, relacionando a influncia das estaes e a inteligncia, medida pelo QI, nos dois hemisfrios. 46 47 De modo mais explcito, autores recentes aproximam-se mais do estudo das teses astrolgicas, considerando diferentes aspectos da personalidade. No h relao entre estao do nascimento e feminilidade (testado pelo California Psychological lnventory)48 nem com diversos outros aspectos testados tambm psicometricamente.49 Mesmo constatando que os testes so negativos, no se deve esquecer a dificuldade de utilizao j mencionada dos interrogatrios psicomtricos. Alguns astrlogos tentaram reconsiderar o zodaco sob o ngulo fotoperidico: a tentativa meritria, pois representa um esforo para criar uma astrologia que leve em conta certos conhecimentos da cincia atual.

46 J. E. Orme, "Intelligence, season of birth and climatic temperatura.' Brit. J. Psychol., 1963, 273-276. 47 P. J. M. McEwan, 'Climat and intelligence', Brit. J. Soc. Clin. Psychol., 1965, 813. 48 G. A. Tyson, 'Astrology or seasons of birth, a 'split-sphere' test", J. Psychol., 1977, 285-287. 49 U. Hentschel, M. Kiessline, 'Season of birth and personality: another instance of non-correspondence", J. Soc. Psychol., 1985, 125, 577-585.

Rudhyar, nos Estados Unidos, escreveu, j em 1943: J que tentamos reformular a astrologia em termos de denominador comum da experincia humana, chamaremos 'fora do dia' e 'fora da noite' as duas foras csmicas em constante alternncia durante o ciclo anual. Essas apelaes no s esto de acordo com a mais antiga terminologia astrolgica, mas tambm lembram o ciclo permanentemente em evoluo da extenso dos dias e das noites. A partir dessa definio, o autor reconstituiu a descrio dos doze signos do zodaco [61]. Mais fundamentado ainda o trabalho do astrlogo J. P. Nicola, que construiu um sistema coerente a partir da tipologia de Pavlov [62]. De incio, props a dupla noo de: dia = excitante positivo = excitao; noite = excitante negativo = inibio, de que decorre a caracterizao das quatro estaes: primavera = aumento do dia = velocidade de excitao; vero = diminuio do dia = lentido de excitao; outono = aumento da noite = velocidade de inibio: inverno = diminuio da noite = lentido de inibio; e, para utilizar os sinais F, V e L (fora, velocidade e lentido) dos tipos de Pavlov, as estaes tornam-se globalmente: primavera = F+, V+; vero = F-, L+; outono = F+, V-; inverno = F-, L-.

 os signos vizinhos dos solstcios: Cncer, Capricrnio, Sagitrio e Gmeos = fase "ultraparadoxal"; os signos intermedirios = fase 'paradoxal". Assim, doze frmulas-chave permitem a reconstruo das tipologias zodiacais fotoperidicas, segundo a tica neurofisiolgica pavloviana: ries: F+, V+, fase igualitria; Touro: F-, V+, paradoxal; Gmeos: F+, V+, ultraparadoxal; Cncer: F-, V+, ultraparadoxal; Leo: F+, L+, paradoxal; Virgem: F-, L+, igualitria; Libra: F+, V-, igualitria; Escorpio: F-, V-, paradoxal; Sagitrio: F+, V-, ultraparadoxal; Capricrnio: F-, L-, ultraparadoxal; Aqurio: F+, L-, paradoxal; Peixes: F-, L-, igualitria, de que decorrem as denominaes de "zodaco reflexolgico" e "astrologia condicionalista", dadas por seu autor a esses sistemas. Alm de ser uma nova teoria, tambm uma tentativa de realizar um encontro entre a cincia e a astrologia, cuja necessidade nem todos os astrlogos compreendem.

IV. A ASTRONOMIA

nesta rea que o confronto entre a astrologia e a cincia se tem revelado mais difcil. Com efeito, h uma tal desproporo entre os conhecimentos atuais da astronomia e da astrofsica e o 'pequeno sistema planetrio visto pelos astrlogos h sculos, que quase um desafio propor esse estudo [63, 64]. Em algumas dcadas, as sondas espaciais Explorer, Pioneer, Voyager, Giotto, Voga, prestaram imensos servios ao conhecimento do sistema planetrio. Mas so necessrias ainda

mais precises: no se esperava que as sondas Pioneer 10 e 11, lanadas em 1972 e 1973, fornecessem, informaes sobre as perturbaes inexplicadas das rbitas de Urano e Netuno, que poderiam ser causadas por um novo planeta? No a rbita da prpria Lua to complicada, que o observatrio do CERGA (A.-M.) a estuda atualmente graas ao laser? No se revelou o planeta Saturno um sistema complexo por si s? A astrofsica, em particular, teve num passado recente progressos extraordinrios: estudo do Sol em termos termonucleares estudo da nossa galxia e seus 150 bilhes de estrelas, entre as quais muitas parecem sis possveis descoberta da galxia mais longnqua, situada, estima-se, a 15 bilhes de anos-luz da Terra. Com esses elementos podemos nos situar, ns e nossa velha astrologia. Esse desafio, ns tentaremos faz-lo apesar de tudo, seguindo o exemplo de trabalhos que permitem imaginar um mecanismo de influncia dos planetas sobre a Terra freqentemente citado por astrlogos e considerando tambm alguns raros trabalhos de astrlogos que tentaram "atualizar" a astrologia. Os trabalhos de Nelson. As ondas curtas de rdio (HF: high frequency) sofrem perturbaes segundo o estado da ionosfera terrestre em relao com as manchas solares. A potente rede americana RCA (Radio Corporation America) decidiu em 1946 empreender um estudo avanado do fenmeno, atravs de uma centena de estaes distribudas pelo mundo, e confiou a misso a um engenheiro, John Nelson, que nela trabalhou at sua aposentadoria, em 1968. Numerosos artigos e dois livros relataram suas descobertas [65]. Para Nelson, o ciclo das manchas solares est correlacionado ao movimento dos planetas, por meio de foras gravitacionais, agindo no sobre o prprio Sol, mas sobre a atmosfera instvel eletrificada que o cerca. E da posio respectiva dos diferentes planetas que depende, pois, a perturbao das ondas de rdio sobre a Terra. Assim, muitas vezes Nelson pde predizer os dias favorveis e as datas das perturbaes. Esse trabalho, que logo interessou aos astrlogos, favorece evidentemente a crena na influncia das posies planetrias

sobre acontecimentos terrestres, atravs das manchas solares. O trabalho tambm concorda com as observaes de Gauquelin sobre a ligao entre os fenmenos da hereditariedade planetria e o magnetismo terrestre. Eysenck estudou longamente a questo e conduziu uma pesquisa, com a participao de Nelson [48]. Constatou ele que os astrnomos "foram incapazes de fazer uma avaliao detalhada (desse trabalho)", e o julgamento final pouco claro. Teria Nelson cometido um erro, ao publicar seu trabalho com os astrlogos, e por que o teria feito? Para os astrnomos de hoje, as manchas solares resultam de um mecanismo termonuclear endgeno. No entanto... ... Outras pesquisas levam a idias anlogas. M. Treillis, do Observatrio de Nice, mostrou que "o nascimento de centros ativos (das manchas solares ) diretamente influenciado pelas posies planetrias". Para ele, "as influncias planetrias introduzem uma modulao de uma atividade que tem uma origem especificamente solar. Nada, efetivamente, indica que um fenmeno to complexo quanto o ciclo de onze anos e todas as suas manifestaes dependam de uma causa nica". E conclui: "Existe uma relao entre a geometria do sistema solar e os nascimentos dos centros de atividade, sem prejulgar de modo algum as causas reais do fenmeno observado ou os processos fsicos em jogo."50 Parece que, depois de sua aposentadoria, ningum na Frana prosseguiu nessa via de pesquisa. Em contrapartida, trabalhos anglo-saxes descreveram novamente observaes similares. K. D. Wood, nos Estados Unidos, estudou a relao entre as mars planetrias sobre o Sol e o nmero de manchas.51 Descreveu uma estreita correlao entre o ciclo das manchas e o das mars planetrias, ligado s posies dos diferentes planetas, inclusive a Terra, em torno do Sol. Isso permite predizer os

50 M. Treillis, "lnfluence de Ia configuration du systme solaire sur Ia naissance des centres d'activit', CR Acad. Sc., Srie B, Paris, 1966, 376-377. 51 D. Wood, 'Sunspots and planets', Nature, 1972, 240, 91-93.

futuros valores mximos das manchas solares atravs de outro clculo, diferente daquele que utiliza a mdia de 11,1 anos. Citemos, enfim, J. Gribbin, que retomou esse trabalho e estabeleceu um paralelo entre manchas solares e mudanas climticas.52 No esqueamos que, nesse campo da pesquisa das influncias planetrias sobre a Terra, certos planetas possuem uma irradiao prpria: as emisses de rdio de Jpiter so analisadas no Observatrio de Nanay (Cher). As tentativas dos astrlogos. "A astrologia necessita, evidentemente, de uma nova teoria", afirmou Y. Lenoble,53 constatando que "a maioria (dos astrlogos) demonstra um espantoso desconhecimento da astronomia e da cincia". Foi por isso que ele passou em revista todos os problemas astrolgicos que necessitavam, em sua opinio, de uma atualizao: natureza dos planetas, confrontao com o heliocentrismo, significao das elipses, etc. P. Heckel [66] utilizou dados relativos a cada planeta e deduziu o simbolismo dos astros dessas consideraes objetivas. Por exemplo: "Saturno, por sua massa, sua lentido, pela relativa estabilidade de sua tenso gravitacional, se aproxima de Jpiter. Ao contrrio, a inclinao de seu eixo em sentido contrrio ao da Terra e seu enorme anel fazem com que o planeta... intercepte o fluxo eletromagntico composto, que, do centro da galxia e do Sol, se dirige para a Terra... Assim, a influncia de Saturno sempre privativa de energia, de vitalidade". Outro exemplo: "Jpiter apresenta sempre mais ou menos a mesma intensidade luminosa. Sua luz nos refletida por um disco cujo dimetro equivale a onze dimetros terrestres, e seu eixo de rotao praticamente reto... Traduzido em comportamento humano, isso significa largueza, amplido, grande facilidade de movimento e de expresso..."

52 J. Gribbin, "Planetary alignments, solar activity and climatic change", Nature, 1973, 246, 453-454. 53 Y. Lenoble, L'astronomie, base de I'astrologie , ARRC, Documento n 2, Paris, 1978.

Tudo isso representa, certamente, especulaes do autor, mas tambm um esforo para levar em considerao dados astronmicos. J-P. Nicola construiu um sistema coerente, a partir das distncias dos planetas ao Sol. Esse sistema complexo e vai bem alm dos dados astronmicos. Entretanto, no podemos deixar de mencion-lo, pois ele agita atualmente os meios astrolgicos. Retomando trs vocbulos filosficos usuais, o autor classifica os planetas em funo de sua distncia at o Sol em trs grupos [24, 62, 67]: Representao (R): Sol, Mercrio, Vnus; Existncia (E): Marte, Jpiter, Saturno; Transcendncia (T): Urano, Netuno, Pluto; sendo a Lua considerada fora do sistema elaborado. Depois, em cada grupo de trs planetas, definido pelas maisculas R, E, T, uma minscula das mesmas letras caracteriza mais finamente o planeta em sua tendncia secundria. Construiu ele assim este quadro:

R E T

r Sol Jpiter Urano

e Vnus Marte Netuno

t Mercrio Saturno Pluto

Vnus seria assim "a existncia da representao", etc. A natureza astrolgica dos planetas assim reconstruda. De grande coerncia interna, uma nova tcnica elaborada: ela hierarquiza os planetas num mapa, "funes" so qualificadas de fortes ou fracas, segundo a letra correspondente (RET ou ret) e interpretadas. Um diagrama do "sistema RET", traado circularmente, visualiza de modo cmodo o perfil do indivduo segundo suas tendncias ou suas carncias. Em suma, trata-se de uma teorizao sobre bases astronmicas, certamente, mas principalmente de um esforo de renovao e modernizao na formulao da astrologia.

Problema dos plos e do hemisfrio Sul. So estes, visivelmente, problemas no resolvidos pelos astrlogos. Para as regies circumpolares, as domificaes so difceis. Durante meses, um grande nmero de planetas, assim como o Sol, permanecem sob o horizonte. E evidente que o astrlogo pode, adaptando-o, analisar um mapa dessas regies, desde que considere principalmente as posies e os aspectos dos planetas entre si. Mais difcil ainda o problema do hemisfrio Sul: a astrologia filha do Norte, como se sabe. "A prtica astrolgica", escreveu Heckel [66], `finalmente estabeleceu que, sob todas as latitudes Norte ou Sul os planetas, no mesmo momento, devem ser situados nos mesmos signos. Isso abala", observou ele com razo, "a noo de um zodaco sazonal stricto sensu, generalizando em torno do globo as significaes que lhe foram sempre atribudas no hemisfrio Norte" zodaco sazonal do qual, como vimos, J. P. Nicola e outros fizeram uma utilizao moderna. Heckel recorreu a uma explicao de ordem geogrfica, em relao com a natureza das superfcies dos dois hemisfrios. O Norte compreende quatro quintos das terras emersas, o Sul majoritariamente martimo, o que explicaria os contrastes climticos e as estaes mais marcadas no Norte. Assim, considerada nos domnios fotoperidicos, a ao excitante da luz no Norte no teria seu equivalente no Sul ? Ningum pode responder. Nesses domnios, tudo ainda est por fazer. A Austrlia seria, evidentemente, um bom campo de experincias astrolgicas. E, sem dvida, Lenoble54 teve razo ao escrever que "a astronomia era outrora a base da astrologia. Ela deve voltar a s-lo".

V. O RACIONALISMO MILITANTE CONTRA A ASTROLOGIA

A 15 de dezembro de 1970, em conseqncia do programa dirio

de consultas astrolgicas de Mme Soleil na rdio Europe 1, a Unio Racionalista redigiu uma carta aberta ao diretor da rdio, denunciando as "conseqncias inquietantes e perigosas que esses programas representam". Nas linhas seguintes, pode-se ver um resumo das posies que os socilogos qualificam de "racionalismo militante" antiastrolgico [37].
... A astrologia, como todas as falsas cincias, conserva e desenvolve na sociedade moderna algo que se acreditava em vias de desaparecimento: o velho esprito mgico, expresso fossilizada de um pensamento arcaico, que se tornou estril ... os consulentes ... so vtimas da astrologia, que explora sua credulidade e faz com que eles aceitem as afirmaes (pretensamente cientficas) menos plausveis. Esse mtodo lhes ensina a recusar a objetividade, o esprito crtico, a reflexo pessoal... Os exemplos desastrosos no faltam... e o pblico, preferindo o "mistrio" fcil s incertezas de difcil acesso, nutre-se dessas quimeras. Deve-se elevar homens e mulheres ao nvel do seu tempo... Para isso, o que lhes oferece o Sr.? O Sr. lhes oferece uma srie de tolices e mentiras: o horscopo... Esperamos que, conscientizado, o Sr. ponha fim a uma atividade que no se deve ter medo de chamar de vigarice moral.

Nesse texto, encontram-se as duas idias diretoras da posio da Unio Racionalista em relao astrologia. A primeira diz respeito crtica feita em nome da cincia real, objetiva e experimental, a segunda se refere ao aspecto moral da existncia da astrologia: no se tem moralmente o direito de enganar os seus semelhantes. Cientfica e moralmente inaceitvel, a astrologia deve ser energicamente combatida. Algumas publicaes desenvolvem esses temas, principalmente os Cahiers Racionalistes com E. Schatzman e J. C. Pecker,55 aos quais se deve acrescentar um texto do primeiro em livro recente j citado [52]. Os diferentes argumentos cientficos falta de provas, estatsticas no comprovadas, desproporo entre

55 E. Schatzman, "Propos de I'astrologie", Cahiers Rationalistes, 1977, 335, 3-6; E. Schatzman, "L'astronomie et les mythes", C. Rationalistes, 1982, 375, 135-150; J. C. Pecker, `L'astrologie est une drogue sans valeur", C. Rationalistes, 1985, 403, 192-196. Ambos so astrnomos conceituados. E. Schatzman diretor de pesquisa no CNRS e J. C. Pecker professor no Collge de France e membro da Academia de Cincias.

asseres astrolgicas e conhecimentos astronmicos etc. j foram abordados nesta obra, e no voltaremos ao assunto. Digamos que eles so largamente desenvolvidos nesses textos, mas em tom particularmente polmico e sarcstico ("as baboseiras pseudocientficas que os astrlogos recitam...), desencorajando a priori qualquer estudo da astrologia em bases cientficas. A esse respeito, E. Schatzman escreveu que "a astrologia no pertence ao domnio da prova" [52], afirmando assim claramente que ela no nem mesmo suscetvel de ser estudada, que ela se situa por definio fora do mecanismo causal da cincia. Um grande artigo de sntese de J. C. Pecker, publicado por La Recherche em 1983,56 fez um balano de todos os argumentos antiastrolgicos, inclusive daqueles que os astrlogos costumam refutar facilmente, como vimos nesta obra, como o relativo precesso dos equincios ou "ausncia de horscopo dos habitantes de Mourmansk". Esse artigo bem documentado mostra entretanto um grande desconhecimento dos progressos recentes da chamada astrologia erudita. No que se refere aos resultados estatsticos dos Gauquelin, J. C. Pecker escreveu que "os debates entre os Gauquelin e seus opositores pareceram dar razo, sem ambigidade, a estes ltimos. Evidentemente, fundamos em parte essa reao sobre um ceticismo a priori, assim como sobre consideraes prprias ao trabalho, exposto rapidamente". E concluiu: "Consideramos que o efeito Marte no est provado". Gauquelin respondeu pessoalmente a essa afirmao no nmero seguinte da revista... A polmica continua... Sobre que bases se situam na sociedade esses detratores da astrologia? E interessante sab-lo, graas aos estudos de socilogos que trabalham com E. Morin [37]. "A antiastrologia racionalista", escreveu L. Petrossian", " o apangio da Unio Racionalista. Reunindo principalmente pesquisadores das cincias exatas, ela mais ou menos controlada pela velha escola dos universitrios comunistas do grupo La Pense. Fundada originalmente contra a religio e militando

56 J. C. Pecker, 'L'astrologie et Ia science', La Recherche, Paris, 83, 140, e as respostas dos leitores no n 142.

desde o incio do sculo nesse sentido, a Unio Racionalista ampliou e dirigiu suas atividades contra as formas renascentes do ocultismo... e a renovao astrolgica". Assim, para C. Fischler, no mesmo trabalho, o "racionalismo positivista" se apresenta como o guardio da "legitimidade cientfica", *erige-se peremptoriamente em autoridade epistemolgica suprema", "silenciando sobre certas formas de delrio poltico, que, entretanto, sempre reivindicaram tambm um carter cientfico". Esse socilogo viu, pois, na polmica evocada acima, no "o choque da racionalidade contra o irracional, da razo contra o obscurantismo, mas a coliso de dois racionalismos contraditrios...". Entretanto, a polmica e as posies violentamente antiastrolgicas no so exclusivas da Unio Racionalista e existem em outros pases. Os trabalhos de Tyson na frica do Sul e principalmente de Carlson nos Estados Unidos tm o mesmo tom. Na realidade, parece que uma espcie de erupo antiastrolgica caminha por toda a parte, paralelamente com a expanso da astrologia moderna. Carlson, cuja tentativa fracassada de experimentao cientfica da astrologia vimos acima, afirmou que esta "deve ser considerada como uma ameaa sade pblica, e, como tal, combatida". "Apesar das numerosas afirmaes de seus praticantes e dos que os seguem, uma investigao intensiva", escreveu ele, revela que a astrologia "um grande monumento cambaleante da credulidade humana".57 Com esse autor, a polmica antiastrolgica apareceu pela primeira vez nos grandes jornais cientficos de renome mundial (Nature em Londres e Experientia na Sua).

57 S. Carlson, 'Astrology, Experientia, 1988, 44, 290-297.

CONCLUSES

Concluir uma tarefa delicada. A astrologia como afirmamos no incio um fato de civilizao: como tal, ela tem direito, a priori, a um certo respeito, o respeito que se dedica a um saber muito antigo e tradicional, perpetuado atravs dos tempos pelo ser humano, e cujas vicissitudes acompanhamos. Assim sendo, toda polmica acerba no apenas no faz avanar o conhecimento cientfico objetivo, como tambm traz em si uma real incongruidade. O detrator veemente deve dar lugar ao observador sereno, se quisermos progredir. Primeiramente, seria bom no amalgamar todas as 'cincias ocultas". Como vimos, a astrologia bem distinta, suas regras bem definidas; no se pode confundi-la com outros saberes como a parapsicologia ou o espiritismo, que j foram objeto de anlise nesta mesma coleo [68, 69]. A atitude dos 186 cientistas signatrios do apelo antiastrolgico que reproduzimos no contribui em nada para esta elucidao fundamental: "astrologia, cincia ou superstio?", para retomar o ttulo da obra de H. Eysenck. Ao contrrio, essa atitude pe em evidncia um fato impressionante: esses cientistas eminentes no quiseram dar-se ao trabalho de estudar a astrologia seriamente, como tentamos fazer. Todo o texto o mostra: afirmaes peremptrias, redundncia do vocabulrio astrolgico empregado ("mapas astrolgicos e horscopos", que, como vimos,

so sinnimos), exemplo de proposio astrolgica ("o signo sob o qual ele nasceu determina a compatibilidade ou a incompatibilidade de um indivduo com outros") que nenhum astrlogo srio defenderia, etc. De modo geral, os cientistas no conhecem a astrologia e muitos a julgam pela medida de uma simples e aparente coerncia terica. Goldberg, por exemplo,1 declarou: "No h nenhuma parcela de prova a favor da astrologia e uma enorme quantidade de provas tericas contra ela." Os trabalhos de pesquisa antiastrolgica no parecem concludentes, como vimos, geralmente em razo de uma lamentvel fraqueza metodolgica. Oposta e simetricamente, reproduzimos a afirmao do astrlogo contemporneo E. Teissier, segundo a qual a astrologia cientificamente comprovada. Ora, que balano podemos fazer a favor da astrologia diante da cincia em nosso ltimo captulo? Duas sries de dados verdadeiramente vlidos, e apenas duas, ao que parece: os trabalhos estatsticos dos Gauquelin,2 referentes influncia dos planetas em seu nascer e em sua culminao; algumas pesquisas que parecem realmente corroborar uma relao sistema planetrio / manchas solares / certos fenmenos terrestres. Tambm os astrlogos, em sua maioria, no conhecem a cincia. Tudo est por fazer e tudo deveria ser feito antes de classificar a astrologia entre as supersties humanas, e isso nas

1 S. Goldberg, 'Is astrology a science?", The Humanist (EUA), maro-abril de 1979, 9-16. 2 Por razes de objetividade e de sntese, utilizamos aqui o plural que empregam correntemente outros autores bem informados, como o Prof. Eysenk (48) ou o Prof. J. A. Hynck no prefcio que escreveu para o livro de Michel Gauquelin, Le dossier des influences cosmiques, publicado em 1973 por Denol, Paris, do qual destacamos a seguinte frase: "a presente obra a exposio de uma longa e sria enquete feita pelos Gauquelin ...". Na verdade, as pesquisas foram efetuadas, em comum, por Michel e Franoise desde seu casamento at sua separao em 1982.

duas direes que analisamos separadamente: a da tipologia psicolgica e a das previses no plano de uma vida individual. A atitude histrica de Choisnard, exigindo estudos de correlaes, continua seguramente atual. No mais desculpvel que hoje no se empreendam essas pesquisas, pois dispomos do computador. Como escreveu acertadamente D. Verney3 [70], este um "instrumento essencial" para "pr em prtica a astrologia", o que, segundo ele, "depende de um trabalho de flego, que deveria fazer apelo a competncias diversas, que um nico homem no capaz de reunir, as do astrlogo, do estatstico, tambm as dos estudiosos de outras disciplinas". Entre essas outras disciplinas est evidentemente em primeiro lugar a psicologia, rea difcil e diversificada como poucas. Basta que se refira obra de S. Clapier-Valadon [71], publicada nesta mesma coleo, para ter uma idia da complexidade das teorias da personalidade. . Mas parece que no h muito a esperar da astronomia e da astrofsica num futuro prximo. Essas cincias tiveram um considervel e sbito progresso em suas possibilidades materiais: a astrologia no recolhe disso nenhum benefcio, ao contrrio, parece aumentar o escrnio dos astrnomos para com ela. Um grande problema interno da astrologia o da contradio entre a utilizao do zodaco tropical (sazonal, ponto vernal = 0 de ries) e a no-inverso dos signos de hemisfrio para outro. Esta tambm uma pesquisa a ser conduzida cientifica-mente. Mas no porque h problemas a resolver que o conjunto do saber deve ser considerado caduco e obsoleto. Numerosos foram os debates sobre a astrologia: so eles completamente vos, se no repousam sobre experimentaes novas, pois s elas importam, aos olhos do cientista. Ser preciso, progressivamente, separar o trigo do joio... Assim, com satisfao que vemos a criao de um "Committee for Objective Research in Astrology", que organiza "Seminrios Eysenck" (trs j se realizaram), e, como diria este ltimo, sejamos "open minded"...

3 Ex-aluno da Escola Politcnica, especialista em informtica.

BIBLIOGRAFIA

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A ASTROLOGIA

A astrologia um fascinante e complexo sistema a ser compreendido, tanto como um estudo da influncia dos astros sobre o comportamento humano, quanto como um estudo da sincronicidade entre os fenmenos macrocsmicos e os microcsmicos. Aprofundar-se em suas definies e simbologia requer um trabalho srio e lento. Mas, por ter se tornado um tema to popular, a astrologia provoca curiosidade e dvidas quanto sua consistncia e veracidade. A chave da questo est, portanto, na forma como a astrologia abordada, uma vez que seu uso abarca os mais diversos nveis de seriedade e motivao como, por exemplo, do horscopo preditivo nas revistas e jornais aos aconselhamentos individuais e empresariais. Nesta obra a autora apresenta, de maneira sucinta e brilhante, uma introduo astrologia, para os leigos, e uma pesquisa histrica sobre seu desenvolvimento, para aqueles j iniciados no seu estudo. Da introduo geral ao sistema simblico, o leitor poder acompanhar temas polmicos como o debate entre a astrologia e determinadas cincias exatas a astronomia, a psicometria ou a estatstica e as diversas interpretaes de um mapa astrolgico. Valendo-se de sua formao, a autora, doutora em cincias pela Universidade de Paris, conclui com um apelo a um estudo cientfico da astrologia, uma vez que, em plena era da informtica, os recursos para realizao de pesquisas sobre temas e aspectos aparentemente contraditrios j esto bastante avanados.
STELLA VAN WEERELT Astrloga e psicloga clnica

COLEO CULTURA CONTEMPORNEA

1 A Filosofia da Arte Jean Lacoste 2 A Acupuntura Jean-Claude Tymowski, M. J. Guillaume, M. Fivet-lzard 3 Curso de Filosofia Antonio Rezende (org.) 4 A Imaginao Jeanne Bernis 5 A Arte do Ator JeanJacques Roubine 6 A Persuaso Lionel Bellenger 7 As Teorias Econmicas Pierre Delfauld 8 O Movimento Psicanaltico Ernest Gellner 9 O Expressionismo Roger Cardinal

10 A Potica Henry Suhamy 11 A Republica de Weimar Rita Thalmann 12 A Feitiaria Jean Palou 13 O Impressionismo Maurice Serullaz 14 A Revoluo Francesa Frdric Bluche, S. Riais, J. Tulard 15 A Filosofia Medieval Alain de Libera 16 Darwin e o Darwinismo Denis Buican 17 Histria do Anti-Semitismo Franois de Fontette 18 A Astrologia Suzel Fuzeau-Braesch