EL ANCIANO Y SU MINISTERIO

Ps. Sal N. ROQUE NAVARRO

EL ANCIANO Y SU MINISTERIO
Ps. Sal N. ROQUE NAVARRO

INTRODUCCION
Enojado contigo, te di reyes, y enojado te los quite (Oseas 13:11 VP) La falta de buenos gobernantes en la iglesia y sobre todo de no poder desempearse como tales puede ser interpretada como castigo de Dios de modo semejante al que se aplic a Israel, segn el versculo citado. De all la importancia del tiempo dedicado para meditar y reflexionar sobre el gobierno de la iglesia, de manera particular por parte de quienes lo ejercen o desean ardientemente el gobierno. Bienvenido pues a este modesto esfuerzo cuyo propsito es principalmente el de estimular al estudio de la serie de verdades bblicas sobre el ministerio del ANCIANATO tanto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo Testamento. Orientado hacia una comprensin adecuada del tema se ordena el mismo del modo siguiente: En primer lugar, se examina las razones histrico-bblicas del ministerio considerando los versculos de mayor importancia y significado, de modo que sirva de punto de partida para los siguientes puntos. En segundo lugar, se ofrece una breve explicacin sobre la UBICACIN del ministerio en el contexto de los dems ministerios eclesisticos. Acto seguido, se hace un recuento pormenorizado de las funciones del ministerio en relacin con Dios, con la persona misma del anciano, con el resto de la iglesia y la comunidad en general. Seguidamente sobre las CARACTERISTICAS personales del anciano y la MANERA de desempearse como tal. Por ltimo, se exhibe las RECOMPENSAS a las que se harn acreedores los que hayan sido hallados fieles. Debo manifestar mi agradecimiento al Seor, por haberme dado la oportunidad para tratar el tema.

A. RAZONES HISTRICO-BBLICAS DEL MINISTERIO

1. Significado del Trmino Anciano Anciano en el AT, es la traduccin de la palabra hebrea zaquen y en el NT del griego presbteros que es sinnimo de episkopos, es decir de obispo. Mientras que zaquen significa persona de edad avanzada y
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de experiencia; presbteros puede significar lo mismo pero sobre todo persona de madurez espiritual y como tal apto para gobernar el pueblo de Dios. 2. Origen del Ministerio No existe en los comienzos de la historia bblica mandato alguno para designar ancianos, lo que si da a entender, es que se habra credo que las personas de edad estn capacitadas para gobernar un pueblo. En este sentido se habla de los ancianos de Israel, de los ancianos de la ciudad, de Egipto, Madan, Moab; incluso se sabe que entre los Incas haba ancianos. Sin embargo, hay quienes creen que el consejo de Jetro a Moiss (Ex. 18:21ss) formaliz el ministerio. 3. Como Gobernantes del Pueblo de Dios en el AT Adems de la ley escrita, reciben mediante el profeta de turno, mensajes orales de Dios para el pueblo (Ex. 12:21ss; Jer. 29:1ss). Pero adems, elaboran mensajes para el pueblo tomando acuerdos en base a la ley o la voluntad de Dios (Esd. 10:5-12). Los ancianos son adems, portadores de los mensajes recibidos de Dios (Ex. 17:56; Dt. 32:7; Jos. 24:31), para que juntamente con el profeta o sacerdote de turno, los comuniquen al pueblo (Dt. 27:1; 31:9-12). Es ms, como portadores de la voluntad divina, aconsejan y hacen reflexionar sobre algo malo (Lm. 5:14; Jer. 26:17). Es importante notar que en su labor de acercar lo divino al pueblo, ellos no se limitan solo a comunicar su voluntad; sino tambin hacen que Dios mismo se acerque al pueblo (1 R. 8:1) En sentido contrario, ellos deben acercar al pueblo a Dios con la alabanza en sus sesiones (Sal. 107:32) pero cuidando de no adorar a los dolos porque de ser as, Dios no les atiende (Ez. 8:9-12; 14:1-3; cp. Is.1:10ss). Estando el pueblo en la tierra prometida, si alguno desobedece alguna enseanza o norma social y es identificado, los ancianos de la ciudad lo juzgan y aplican la pena correspondiente, sea directamente (Dt. 22:18), o por medio de otros (Dt. 19:12; 21:20-21). Sin embargo, cuando hay amenaza de muerte del presunto culpable, presta a ste las garantas necesarias para evitarlo (Jos. 20:4) y en casos excepcionales, tienen misericordia del culpable (Jue. 21:16). Cuando la mayora del pueblo comete inmoralidades, como el latrocinio, Dios juzga primero a los ancianos del pueblo (Is. 3:14-15). Finalmente si el culpable no es identificado por estar encubierto entre el pueblo, o todo el pueblo pecare contra Dios, los ancianos llevan la culpa o cara (Lv. 4:13-15; Nm. 11:1617). En tiempo de lucha, los ancianos acompaan al dirigente supremo del pueblo y al ejrcito frente al enemigo (Jos. 8:10) y toman las medidas
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necesarias para evitar la derrota (Jue. 11:5-6) pero si por causa del pecado de algn israelita, sufren la derrota y el culpable estuviere encubierto, Dios tiene misericordia de los ancianos haciendo descubrir el culpable para el correspondiente castigo (Jos. 7:1-26). En los das de los reyes de Israel, los ancianos de la nacin cumplan las ordenes del rey elegido por Dios (1 R. 21:8-11). Son ellos quienes lo ungen y proclaman como rey (2 S. 3:17; 5:3), adems de aconsejarles para un buen gobierno (1 R. 20:7-8; cp. 1 R. 12:6). En tiempo de crisis real, los ancianos toman la iniciativa para restaurarlo; ya sea pidiendo un nuevo gobernante (1 S. 8:4ss) o bien reponindolo en su puesto en caso de ser despojado injustamente (2 S. 19:11), por cuanto son pastores de Israel (2 S. 5:2; Jer. 2:8) 4. Como Representantes del Pueblo de Dios en el NT En los evangelios y parte de los Hechos, se hablan de los ancianos de Israel quienes junto con los sacerdotes y escribas (maestros de la ley) constituyen el Concilio o Corte Suprema compuesto por 70 miembros quizs debido a lo practicado en Ex. 24:1; Nm. 11:16-25. El Concilio, bajo la soberana del imperio romano, ejerca funciones legislativas, ejecutivas y judiciales. Por u celo de Dios, mal orientado, los escribas post-exlicos elaboraron una lista de reglas y mandamientos llamados tradicin de los ancianos los cuales en vez de ayudar a la libertad esclavizaba al pueblo. Cuando Jess ensea el evangelio de la libertad, el Concilio le acusa y hace acusar injustamente ante ellos, con el fin de darle muerte (Mt. 15:2; 16:21; Hch. 6:12). De este modo, quienes antes haban sido siervos de la justicia de Dios, se convierten en siervos de la injusticia. Paradjicamente, Dios as inaugur un sistema semejante de gobierno de su pueblo cuya cabeza es Jesucristo, seguido por apstoles y stos por los ancianos cristianos. En tal sentido, los apstoles tales como: Juan, Santiago, Pablo, no slo por medio del Espritu Santo, designan ancianos (presbteros), sino que tambin dan instrucciones para designarles e influyen significativamente en este cuerpo de gobernantes (Hch. 11:30; 14:30; 20:28,30; Tit. 1:5ss; 1 Ti. 4:14; cp. Fil. 1:1; Hch. 13:1) A raz de las instrucciones apostlicas sobre el ser y que hacer del anciano cristiano, como veremos ms ampliamente; ste a diferencia del anciano judo, no slo requiere ser maduro en la fe, sino que tambin su ministerio se extiende mayormente al ministerio de la Palabra de Dios, no dejando por supuesto el cuidado pastoral.

B. UBICACIN DEL MINISTERIO

Por lo expuesto en la primera parte, se puede ubicar el ministerio del anciano, as:
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1. En Relacin a Dios El anciano llega a ser esencialmente, servidor o ministro (gr. diconos) de Dios o Jesucristo, el Seor (gr. kurios). Pues es Dios quien los elige, llama, capacita y coloca por el Espritu Santo en su iglesia ganada por si propia sangre (Hch. 20:28).

2. En Relacin a la Iglesia a. De la iglesia local en general Si bien es cierto que la iglesia local en general, ejecutando lo planificado por Dios, elige, llama e instala al anciano gobernante; este contina en su posicin de servidor de ella. b. De los dirigentes de la iglesia Adems de elegir ancianos, la iglesia puede elegir diconos y convencionalmente Pastor o Pastores (vase Fil. 1:1: Pablo, obispos, diconos). Los ancianos y pastor(es) se ocupan mayormente en atender los valores eternos; mientras que los diconos mayormente de los temporales, pero en sujecin a los valores eternos. En la IEP, el Consistorio, integrado por los ancianos y Pastor(es), si lo hay, ubica al Pastor en el puesto de ministro principal en razn a sus funciones. A los ancianos les compete administrar la iglesia en colaboracin con el Pastor y segn la orientacin que provee el Pastor o Presidente del Consistorio.

C. PROPSITOS O FUNCIONES DEL MINISTERIO

Para una comprensin adecuada, se puede dividir los propsitos o funciones en cinco aspectos, segn lo resumido en la primera parte de nuestro estudio. Ellos son: en relacin a Dios, a la persona misma del anciano, a su familia, a la iglesia y a la comunidad en general. Veamos cada una de ellas: 1. En Relacin a Dios a. Alabar a Dios No solo la congregacin en general, sino tambin el cuerpo de ancianos y pastores (Consistorio, Presbiterio) esta llamado para alabar a Dios (Sal. 107:32; cp. Ap. 4:10-11). b. Administrar su Palabra y su Iglesia Los ancianos tienen a su cargo la administracin de los misterios (verdades reveladas) de Dios (1 Co. 4:1), pero tambin es administrador
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de su casa (gr. oikonomos = ecnomo) que es la iglesia (Tit. 1:7; cp. 1 Co. 9:16-17). c. Dar Cuenta de su Trabajo Como todo administrador o mayordomo, el anciano tendr que dar cuenta a Dios, de su trabajo. Pues como ya vimos, {el est al servicio del Seor (He. 13:17; cp. Hch. 20:18-26; 1 Co. 4:1-5). 2. En Relacin a s Mismo (Hch. 20:28a) Luego de ser elegido segn las cualidades o caractersticas bblicas, el anciano cumple su funcin cuidando de su propia persona, en por lo menos cuatro aspectos: fsico, intelectual, espiritual y social. a. Aspecto Fsico Un trabajo de jornada normal, una alimentacin equilibrada (protenas, grasas, hidratos de carbono y minerales), una higiene adecuada, un descanso suficiente y todo aquello que ayuda el cuidado de la salud, son necesarios cumplir al anciano para administrar bien el cuerpo que pertenece a Dios (1 Co. 6:19-20; 2 Ts. 3:10; Ex. 20:8-11). b. Aspecto Intelectual Un pastor psiquiatra. Nos comento que cierto da lleg a su consultorio un hombre totalmente deprimido quien llegado el momento le dijo: Estoy desecho, sencillamente desecho... no puedo ms. Slo existe un camino para librarme de este infierno... he tomado bromuro y la valeriana por botellas y sin embargo en nada he mejorado... procuro leer la Biblia, aunque no consigo concentrarme en ella... por fin he decidido acudir a Ud. como mi ltima esperanza. Lo sucedido en esa persona pueda no solo prevenir, sino tambin ilustrar lo que puede ocurrir en la vida mental del anciano, mayormente del que tiene temperamento melanclico debido a que su actividad mental es mayor que el de los otros temperamentos (flemtico, sanguneo y colrico). Con mucha razn el proverbista dice Cuida tu mente ms que nada en el mundo, porque ella es fuente de vida (Prov. 4:23. VP); y el refrn dice: dime lo que piensas y te dir quin eres. No hay duda alguna que los pensamientos determinan lo bueno o malo de nuestros actos. Cmo la cuidar el anciano?. De modo semejante al cuidado del cuerpo: Alimentndola segn el consejo de Fil. 4:8 (meditmoslo) que por supuesto se relaciona ntimamente con el estudio de la Biblia como veremos en el siguiente aspecto del cuidado personal. En segundo lugar, hacindole trabajar durante el tiempo prudencial, es decir, evitando la fatiga mental que es perjudicial para la conducta. Luego, dndole descanso necesario para evitar la fatiga y aun el trastorno (locura). Pero como el trabajo mental tambin est expuesto a la contaminacin,
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nuestra mente o pensamientos requieren ser higienizados por el Espritu Santo y su Palabra. c. Aspecto Espiritual Lo dicho en el aspecto mental vale tambin para este aspecto. Sin embargo, este aspecto tiene que ver ms con el cultivo de la vida devocional, o bien de la comunicacin telefnica con nuestro Dios. Del tiempo cuando nos aprestamos para tomar el auricular, marcamos el nmero exacto; esperamos la voz del Ser amado, de sentir la emocin de escucharle, con ternura o con ira, cuanto puede decirnos. Pero tambin de la oportunidad que nos da para decirle, de parte nuestra, cuanto desea nuestro corazn, hasta cuando convenimos en despedirnos hasta otra oportunidad. En efecto, la meditacin de la Palabra de Dios, con la mente, las emociones y la voluntad dispuestas, hacen que ella nazca, crezca, florezca y de frutos en nuestra vida (Stg. 1:22-25). Aunque no es el propsito del tema, desarrollar algn mtodo de estudio bblico debemos recordar que los libros de la Biblia no slo fueron escritos para la gente de aquellos das sino tambin de manera directa o indirectamente para nosotros y quienes vendrn despus de nosotros. Por eso, al leerlo, preguntmosle a nuestro Dios: Primero, Qu cosas dice el mensaje?; Segundo, Qu quiso decir el autor a los lectores de aquel tiempo?; y. Tercero, Qu quieres que haga yo ahora? (evitando, esperando, cumpliendo o siguiendo). Pero luego de esto, el Seor quiere OIRNOS POR LA ORACIN, aun en momentos de debilidad porque el Espritu Santo intercede por nosotros (Ro. 8:26; Mt. 6:5-15; 7:7-12; 18:21-35; Lc. 11:5-8; 18:1-8; 1 Jn. 5:14-15; 1 P. 5:6-8) d. Aspecto social La exagerada exaltacin de la propia personalidad, hasta el punto de considerarla como centro de la atencin y actividad generales (Egocentrismo) termina ciertamente en la destruccin. El Dr. Fritz Knkel y Ruth Garner, nos dice: El instinto de conservacin es necesario como uno de los muchos medios que intervienen en el plan general de la vida. Pero no bien la conservacin propia se torna en fin supremo, se destruye a s mismo. Cuanto ms arduo es el esfuerzo para evitar la destruccin, tanto ms pronto se consume lo que se trata de evitar. Tal es la ley del crculo vicioso del egocentrismo Cunta razn tuvo nuestro Seor, entonces al decir: Todo el que quiere salvar su vida la perder; y todo el que pierda su vida por causa de m, la hallar (Mt. 16:25). 3. En Relacin a su Familia.

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Una vez tomado las medidas para el cuidado de si mismo, ya estaremos en condiciones de ver por el cuidado del prjimo comenzando por la familia nuestra. En efecto, dice la Escritura: ... si un hombre no sabe cmo gobernar su propia casa (familia), Cmo podr cuidar de la iglesia de Dios? (1 Ti. 3:5). Tratar de cuidar la iglesia sin saber gobernar a sus hijos es burlar el plan de Dios. Gobernar significa: presidir, dirigir, orientar, indicar la ruta a seguir, impartir rdenes, regular algn exceso o defecto, tener sujeto a algo o alguien. 4. En Relacin a la Iglesia. Aunque la familia misma del anciano est llamada a ser una iglesia; no es sta la nica que constituye la iglesia toda la cual est encargada a l. Esta que es mayormente una iglesia local est compuesta por varias familias o creyentes procedentes de diversas culturas o costumbres, edad, sexo, etc. Quienes son miembros del cuerpo de Cristo y por lo tanto miembros unos a otros. La iglesia as dispuesta es objeto del gobierno de Cristo mediante los ancianos. El acto de gobernar se opera de diversas modalidades pero que a la vez estn relacionadas y/o se complementan entre s como veremos: a. Gobernar (gr. prostenai = estar puesto delante de algo) La funcin sta cuyos sentidos acabamos de mencionar, no consiste en un mero gobierno; sino en gobernar bien (1 Ti. 5:17) b. Inspeccionar/Supervisar (gr. episkeptomai = mirar algo sobre ste) El anciano debe levantarse, ir a ver, reconocer o examinar el estado de vida de la iglesia a fin de tomar las medidas adecuadas para satisfacer sus necesidades (1 Pe. 5:2; Hch. 20:28. As el anciano es un obispo no como lo concepta la iglesia catlica romana desde el siglo II d.C., es decir, como obispo monrquico. c. Apacentar/pastorear (gr. poimanein = cuidar el ganado) El pastoreo de la iglesia, figuradamente consiste en por lo menos tres acciones bsicas: gobernar, proveer alimentos y proteger del peligro; porque cuesta la sangre de Jesucristo. As el anciano dirige las acciones y proyectos de la iglesia; provee el alimento de la Palabra de Dios; y protege del peligro de los falsos maestros que se levantan aun de la misma iglesia. d. Velar (gr. gregoreo = estar despierto) La idea aqu es de alguien que est despierto mientras que otros bajo su cuidado estn durmiendo o descansando y hay el peligro de que algo o alguien les ocasionen algn dao. En este sentido, el anciano, ms que el resto de la iglesia permanece alerta para identificar la presencia de algn falso dirigente o maestro en la congregacin, ya por haber entrado encubiertamente como lo detect el apstol Judas (Jud. 4), o por levantarse de la misma iglesia (Hch.
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20:29-31). Incluso el diablo mismo puede estar andando en busca de su vctima (1 Pe. 5:8). e. Predicar la Palabra de Dios (gr. kruss = predicar, pregonar) Como administrador de los misterios de Dios, el anciano predica la Palabra a los perdidos y a los rescatados exhortndoles al arrepentimiento y a la obediencia a Dios (2 Ti. 4:2-5). Sin embargo, no todo anciano tendr el don para la predicacin como lo distingue Pablo en 1 Ti. 5:17. f. Ensear la Doctrina (gr. didasko = ensear) Todo anciano debe tener aptitud para la enseanza (1 Ti. 3:2), lo cual no slo implica tener el don; sino tambin el buen testimonio o buen ejemplo. (Mt. 28:20; Col. 1:28; 1 Ti. 4:13,16) g. Aconsejar (gr. anamimnezk = traer a la memoria, recordar; bouleuomai = consultar, el querer de alguien) Cuando un joven que se convierte a Cristo se le ensea a no mentir, ni fornicar, etc., es posible que lo acepte sin ninguna objecin. Pero en adelante cuando estudia, trabaja o vive en su casa, observa que se ve envuelto en una compra de notas, o relaciones ntimas con una amiga, se da cuenta que tiene conflictos internos de los cuales no sabe cmo salir. Es entonces cuando el anciano se convence que la predicacin y la enseanza tienen sus lmites y se pregunta qu hacer ante una posible consulta del joven. Segn el Dr. Westherhead, ... (El Pastor y el anciano) debe ser capaz de prestar ayuda en todos los casos de confusin sexual, angustias, temores y malos hbitos que ultrajan el sentimiento religioso y que el doctor no puede tratar y que pocas veces llegan a su conocimiento. Casos que llegan al psiquiatra slo cuando el mal est ya tan arraigado que a veces son necesario hasta dos aos de tratamiento. La razn para esta afirmacin del autor es que ...en el fondo de muchas enfermedades psicolgicas encontramos el pecado y el egosmo. h. Orar Toda la iglesia debe orar siempre, pero los ancianos de manera prioritaria (Hch. 6:1-4) y persistente. Pues los motivos son mltiples: Agradecer, suplicar, pedir, interceder, clamar por el crecimiento integral de cada miembro de la iglesia. En esta parte funcional el anciano puede ser llamado para orar por algn enfermo (Stg. 5:14). i. Administrar los Dones y Ministerios (gr. Oikonomeo = administrar la casa [iglesia] de Dios) Para cumplir la tarea de la iglesia, ante s misma y ante el mundo, el anciano buscar ubicar a cada miembro de la iglesia en el puesto en el que debe servir o ministrar segn el don recibido del Espritu Santo (Ro. 12:6-8; 1 Co. 12; 1 P. 4:12; 2 Ti. 2:2). Esta funcin tambin es conocida como organizador de la iglesia.
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j. Juzgar (gr. Krino = juzgar, pedir cuentas, discernir, comparar con una norma o ley, dictaminar, castigar) Pese a que el juicio humano es deficiente, Dios ha conferido a los ancianos o cuerpo de ancianos la facultad de juzgar, no solo sus propios actos sino tambin los de la iglesia (Hch. 15:1-35). Los ancianos juzgan no slo los casos de falsa doctrina sino tambin de pecados u ofensas cometidas. El Reglamento de la I.E.P., establece normas bblicas sobre la administracin de la justicia en la iglesia (artculos 176 al 198). 5. En relacin a la Comunidad en General En 1 Ti. 3:7, encontramos que el anciano debe gozar de buen testimonio o reputacin para con los de afuera (los incrdulos) a fin de que no le desacrediten ni caigan en la trampa del diablo (2 Co. 8:20-21). Para el efecto, procurar estar al tanto de las leyes u ordenanzas de los gobiernos locales, regionales y nacionales.

D. CUALIDADES O CARACTERSTICAS DEL ANCIANO

La Palabra de Dios registra cualidades o caractersticas que un anciano debe reunir. a. Sobrio o moderado sobre todo en el comer y beber; dueo de sus propios impulsos. Por lo tanto, no glotn ni borracho (1 Ti. 3:2; Tit. 1:7-8; Prov. 25:28) b. Prudente o sensible al peligro de caer en pecado o en la trampa del diablo. Por lo tanto, no confiado de s mismo (1 Ti. 3:2; Tit. 1:7; 1 P. 5:8,9; Prov. 27:12) c. Ordenado en su conducta. No en conflictos internos, ni con mala conciencia (1 Ti. 3:2; He. 13:18; Stg. 4:1-3) d. Hospitalario o amigo de los huspedes. Por lo tanto, no insensible a la necesidad de los visitantes (1 Ti. 3:2; Tit. 1:8; Ro. 12:3; 1 P. 4:9; He. 13:2) e. Apto para ensear la sana doctrina. Por lo tanto, no tolerante de la falsa enseanza que conduce a pleitos (1 Ti. 3:2; Tit. 1:9; 2 Ti. 2:24;) f. Amante de la paz haciendo justicia con responsabilidad, respeto, cortesa, obediencia. Por lo tanto, no pendenciero ni heridor del prjimo (1 Ti. 3:3; Tit. 1:7-8; 2 Ti. 2:24) g. Aborrecedor de la avaricia. Contento con lo que gana para sus necesidades bsicas y/o necesarias, con honestidad. Por lo tanto, no amante del dinero (riquezas) ni de ganancias sucias (1 Ti. 3:3; Tit. 1:7; 1 Ti. 6:6-10)
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h. Revestido de humildad sometindose a la iglesia que gobierna y echando toda ansiedad sobre Dios (1 P. 5:5-6) i. Marido de una sola mujer. Porque dice ...los dos sern una sola carne (Mt. 19:5) Por lo tanto, no polgamo (1 Ti. 3:2; Tit. 1:6) j. Buen gobernador de su casa, teniendo a sus hijos en sujecin u obediencia con toda honestidad para evitar la rebelda y lograr que sean creyentes (1 Ti. 3:4; Tit. 1:6) k. Probado, que demuestre ser irreprensible. Por lo tanto, no un recin convertido (nefito) (1 Ti. 3:2; Tit. 1:6) Ntese, ...y stos tambin sean sometidos a prueba primero en 1 Ti. 3:10. esto tambin se aplica a los ancianos.

E. METODOLOGA O MANERA DE EJERCER EL MINISTERIO

Adems de las cualidades sealadas, la Biblia provee algunas actitudes que debe observar el anciano para desempearse de una manera eficiente. Veamos cada una de ellas: a. Voluntariamente. El anciano pastorear la iglesia con entera voluntad y no por obligacin. Es decir, no regaando o quejndose, en apuros, sino con agrado, alegra como Pablo deseaba cumplir su ministerio (1 Co. 9:17) y Filemn (Flm. 14). Pero, cul es la fuente de esta actitud? EL AMOR A CRISTO, como dice en 2 Co. 12:10. sin embargo, aun esto podra fallar si no es EL AMOR DE CRISTO POR NOSOTROS (Ro. 8:35-39) la fuente ms firme de nuestra seguridad, puesto que este amor nunca cambia (He. 13:17) b. Con sincero deseo, si el trabajo es voluntario y no quejndose habr lugar para hacerlo en la medida necesaria. De ser as no recibir ganancia deshonesta (con fatiga 1 Ts. 5.12; 1 Ti. 5:17) c. Ejemplarmente, si el motivo del pastoreo no es la ganancia deshonesta sino el amor de Cristo, no habr lugar para predicar, ensear o mandar a otros solamente sino primeramente para vivir lo que el anciano predica, ensea o manda. d. Con toda humildad (Hch. 20:19). La humildad es la actitud indispensable de todo siervo de Dios. La palabra es traduccin de varios trminos hebreos: anava= aliccin, mansedumbre; daka= ser rebajado, herido; shaja= inclinarse; y del griego tapeinos= de baja condicin, estar en posicin inferior. El apstol Pablo usa la alabra en el verso citado, en sentido figurado para referirse a la manera de pensar y por lo tanto, de actuar rebajadamente que sin duda alguna aprendi de Cristo (Fil. 2:5-8). La humildad permite desentenderse de su propio
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prestigio (Mt. 18:4) y considerar al otro como ms importante que l mismo (Fil. 2:3). Pablo, adems cuida que los ancianos no sean parcialmente humildes (complejos de superioridad y de inferioridad) sino que sirven con toda humildad. e. Con lgrimas (Hch. 20:19,31). Las lgrimas son la expresin del sentimiento del amor por alguien o de verse humillado ante alguien. Pablo sirvi al Seor de esta manera. Es decir, aconsej y amonest as a la iglesia de Dios por tres aos. El resultado sera una iglesia con el primer amor (Ap. 2:1-4) f. Soportando las pruebas (Hch. 20:19). Pablo segn Hch. 20:19, sirvi al Seor con pruebas del gr. peirasmos bien puede significar inducir al pecado como someter a prueba. En el versculo citado, Dios someti a prueba a Pablo permitiendo que los judos le induzcan al pecado con su constante hostilidad que interrumpan su trabajo y arriesgaban su vida. Pero en todo ello Dios no le prob ms all de sus fuerzas (1 Co. 10:13) g. Con misericordia. Porque juicio sin misericordia se har con aquel que no hiciere misericordia... (Stg. 2:13). En la administracin de justicia, los ancianos pueden ser tentados a dictaminar mostrando no slo favoritismo a una de las partes contendoras; sino tambin a la sola letra de la ley o norma vigente. Tal proceder no solo no corrige el pecado (Prov. 16.6) sino que tambin los ancianos se exponen a que Dios les juzgue sin misericordia, como dice el verso citado, el da en que tengan que dar cuentas a El (Jue. 21:1-23). Esta actitud tambin es vlida para que el anciano no solo vea lo negativo de una persona o iglesia sino tambin lo positivo y como el caso de los mensajes a la siete iglesias de Apocalipsis captulos 2 y 3 para corregir lo negativo se exponga primero lo positivo.

F. LA RECOMPENSA DEL ANCIANO

Si cada anciano considera su ministerio a la luz de la Palabra de Dios, tendr privilegios, honras y recompensa de parte de Dios y de la iglesia en este siglo y en el venidero. 1. De parte de la Iglesia en la Vida Presente a. Debe Tenerles en Mucha Estima en Amor, se ruega a los hermanos que les tengan presentes en sus corazones como personas de valor y aprecio como todo miembro de la iglesia ganada por la sangre de Cristo. Pero no es esto suficiente, en 1 Ts. 5:13. se espera que sean considerados en muy alta estima. En efecto, para tenerlos en alta estima la iglesia conocer de cerca su situacin personal y familiar. Adems les demostrarn que estn dispuesto a obedecerles (1 Ts. 5:12)
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b. Considerarles Dignos de Doble Recompensa (1 Ti. 5:17-18). Pablo en 1 Ti. 5:17, encarga solemnemente en la presencia de Dios, que los ancianos que gobiernen bien sean considerados dignos de doble honor, cuanto ms si trabajan predicando y enseando la Palabra y con fatiga. c. Tener Cuidado de su fama (1 Ti. 5:19). Es cierto y de esperarse que quienes gobiernen bien lleguen adquirir prestigio o posicin honrosa y gran confianza en la fe cristiana; pero es cierto tambin que tal posicin est expuesta a la sutil atraccin del mundo (enemigo de Dios), a la astucia del diablo o al mal deseo de la carnal envidia de algunos.

2. De parte de Dios en la Vida Venidera La corona de gloria de Jesucristo a causa de sus padecimientos de la que nos habla He. 2:9, est prometida para los ancianos que pastorean el rebao de Dios segn 1 P. 5:2-3. esta clase de corona alude a la corona marchitable que se entregaba al atleta griego como premio por sus mritos que indudablemente era resultado de su disciplina y sufrimiento. El pastor que sigue los pasos de sufrimiento y disciplina que tuvo el Prncipe de los Pastores se har acreedor de la misma corona cuando El vuelva a esta tierra. Sin embargo, tanto ser el gozo y el afecto a Dios que cual ancianos de Ap. 4:4,10, los ancianos echarn delante del trono del Seor sus coronas como tributo por haberlo capacitado para ganarlas.

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CONCLUSINES
De nuestro estudio y reflexin se desprende las siguientes conclusiones: 1. El Ancianato Cristiano tiene sus races en el Ancianato Israelita.
2.

Es necesario tener ciertas caractersticas personales para el ejercicio del ancianato. Estas caractersticas producirn las actitudes favorables para el fiel desempeo del ministerio pero a la vez le har acreedor de las recompensas en esta vida y en la venidera. Es urgente no slo que se someta a prueba al anciano antes de ser ordenado; sino tambin se establezca la obligatoriedad de llevar a cabo por lo menos una semana de capacitacin anual para los ancianos electos o no del Consistorio con el fin de estudiar y reflexionar en torno al papel que les toca desempear.

3.

4. OH Padre nuestro! Te rogamos en el nombre de tu amado Hijo que cumplas en nuestros das tu promesa ...Y OS DAR PASTORES SEGN MI CORAZN, QUE OS APACIENTEN CON PACIENCIA Y CON INTELIGENCIA Jer. 3:15.

Ps. Sal N. ROQUE NAVARRO

Cel: 062-962922673 (Movistar) Correo Electrnico: ruffab@hotmail.com; ps_saul_roque@hotmail.com Cerro de Pasco Per

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