DIALCTICA Mximo conocimiento de la realidad o mera pseudociencia, parte de la lgica o praxis revolucionaria, el concepto de dialctica ha logrado seducir a numerosos

filsofos de diversas pocas y corrientes. El trmino dialctica ha tomado distintas significaciones a lo largo de la historia de la filosofa. Por su etimologa, el concepto remite a dos trminos griegos: dia ("da": de lo uno a lo otro) y legein ("lgein": decir, razonar, determinar, definir), por lo que su sentido ms ordinario equivaldra a un "arte del dilogo" donde se producira una contraposicin o lucha entre dos o ms lgoi o "razones". El sentido de pugna, oposicin y contradiccin es el que ha quedado ms subrayado en todas las concepciones filosficas de la dialctica. Por ser el lgos, razn y determinacin de algo (definicin), trae consigo la determinacin de lo contrario o lo otro que no es l. La definicin de una cosa (el da) es siempre la definicin de su contraria (la noche) y la afirmacin de un trmino implica la negacin de su opuesto. Por ello, se ha terminado identificado a la dialctica con la erstica o arte de la disputa, muy utilizada por los sofistas. Platn entiende la dialctica de dos maneras, primero como un camino o mtodo mediante el cual y gradualmente ascendemos desde la mera opinin (imaginacin y creencia) al verdadero conocimiento (episteme) de la realidad : la contemplacin inmediata e intuitiva de las ideas (eids), cuyo logro no es posible sin cierto ascetismo y renuncia a los sentidos y lo corporal. En la Repblica, Platn establece una correlacin entre los grados de conocimiento y los distintos grados de ser, ocupando las ideas la mxima jerarqua tanto gnoseolgica como ontolgica. Por ello, en esta primera concepcin, la dialctica, concebida como el camino y el mtodo del conocimiento y de la ciencia lo es tambin de la libertad y la justicia. Slo el filsofo, como mximo dialctico, podr liberar a la humanidad de las

sombras de la caverna y traer la justicia al mundo. En su segunda acepcin recogida en el Filebo, el Parmnides y el Sofista, Platn concibe la dialctica como un examen de las distintas ideas y de las relaciones que mantienen entre s unas con otras, mostrando su trabazn (symplok) y comunicacin (koinona). Las ideas son los gneros de las cosas, a partir de los cuales y por divisin (diaresis) se definen las especies o determinaciones de las cosas. Esta concepcin ser duramente criticada por Aristteles, para el que la unidad del ser no puede ser la de un gnero. La dialctica es un pseudociencia inductiva meramente probable que no aporta conocimiento cientfico y que debe ser sustituida por la lgica como mtodo e instrumento capaz de otorgar un conocimiento universal y necesario sobre lo particular mediante el silogismo. En esta misma lnea, el estoicismo concebir a la dialctica, junto con la retrica, como una de las divisiones de la lgica y Kant como una "lgica de la apariencia" mediante la cual la razn rebasa los lmites de toda experiencia posible. Las ideas de alma, Dios y mundo hacen un uso ilegtimo de las categoras al no ser aplicadas sobre los fenmenos. La dialctica volver a recuperar su sentido "fuerte" con Hegel, que la entender desde dos aspectos distintos: el ontolgico y el lgico, aspectos que, por lo dems l identifica al hacer coincidir realidad y razn, sujeto y objeto. Como ontologa, la dialctica hegeliana, en clara deuda con Herclito y con el monismo de Spinoza, concibe la realidad dinmicamente como una oposicin de contrarios, producto de una razn (Espritu) absoluta, infinita y creadora que se despliega y deviene con una finalidad: la total autoconciencia de s. El infinito, la razn o la idea tienen como motor de su propio devenir la contradiccin porque siempre que algo deviene, lo hace en algo distinto (otro) de lo que es esencialmente (en s), sirviendo de escaln a que el en s (objeto) sea tambin un para s (sujeto), con lo que se supera la escisin entre sujeto y objeto. La razn es creadora: el sujeto construye el objeto al conocerlo. El objeto slo existe en tanto que pensado como distinto de m. La dialctica como ontologa entiende que hay una regla, un orden en el continuo fluir de contradicciones y que se da en tres

momentos que se corresponden con las expresiones de Fichte: Tesis, anttesis y sntesis, aunque Hegel utilizar otros trminos al referirse a ellas. En un primer momento (tesis, posicin), lo que est "en s" se niega y se desgarra (aliena) en lo "otro" (anttesis, negacin). Estos dos momentos se reconcilian en un tercero (sntesis, negacin de la negacin. Superacin) que, de manera circular, se convierte en un nuevo primer momento (tesis) que deber ser negado otra vez. Entendida la dialctica como lgica, Hegel cree que existe un orden en el fluir continuo de las contradicciones que, entendido como un devenir de la realidad (objeto) hacia la reflexin de s misma (sujeto), supone una ley racional: lgica. La nueva lgica que propone Hegel no se basa, sin embargo, en el principio de identidad, sino en el principio de contradiccin. Se establece una contradiccin que no debe ser rechazada o negada, sino plenamente asumida y reconciliada. Si A es B, A depende de B, que a su vez lo niega, lo contradice. En tanto que pensado A es realizado cuando es negado por B. En definitiva esta proposicin equivale a la afirmacin de que A es A, en lucha con B. La lgica dialctica queda subsumida en la fenomenologa del espritu y permite que la filosofa se convierta en sistema: la culminacin de todos los saberes. Invirtiendo la postura de Hegel, Marx construir una dialctica en torno a la materia (no a la idea), cuya finalidad no ser la simple teorizacin y justificacin de la realidad, sino su transformacin revolucionaria. La dialctica se fundamenta en tres leyes, elaboradas por Engels en su materialismo dialctico y que pueden enunciarse de la siguiente manera: 1. Ley de unidad y lucha de los contrarios: Todo en la naturaleza est compuesto por parejas de opuestos que residen en la materia y estn en continua lucha causando los movimientos y cambios de la naturaleza y su diversificacin en distintos seres. 2. Ley de conversin de la cantidad en la cualidad y viceversa:

el aumento o la disminucin de la cantidad de materia transforma y cambia la cualidad de las cosas y al revs, lo que supone un mejoramiento de los seres, entendido como un progreso (evolucin). 3. Ley de la negacin de la negacin: La negacin preside todos los cambios constituyndose en tradas dialcticas en las que el primer contrario es la tesis, el segundo la negacin de la tesis (anttesis) y el tercero la negacin de la negacin de la tesis (sntesis), que agrupa lo bueno de las dos primeras. A partir de estas leyes Marx elabora una dialctica de la historia, denominada materialismo histrico, que se fundamenta en el desarrollo de las fuerzas de produccin (el trabajo) y cuyo motor es la lucha de clases. Como la base real de cualquier sociedad es la estructura econmica, y esta est constituida por las relaciones de produccin, la historia no se conduce por las ideas (o la razn hegeliana), que no son sino elementos de la superestructura o ideologa. Al contrario, la ideologa dominante en cualquier poca es la ideologa de la clase dominante, y siempre justifica la estructura econmica que la ha generado. Cuando las fuerzas productivas entran en contradiccin con las relaciones de produccin o con las relaciones de propiedad en las que haban surgido, se abre un perodo de transformacin radical (anttesis) que se resuelve en un nuevo perodo (tesis) en el que se establecen nuevas relaciones de produccin. Para Marx el devenir histrico conduce irremediablemente a la abolicin de las clases sociales y el establecimiento de una nueva y definitiva sociedad: la sociedad comunista que surgir despus de la revolucin socialista y de la dictadura del proletariado.