COLEGIO DBORA ARANGO PREZ

Institucin Educativa Distrital Licencia de Funcionamiento Resolucin N 198 de 28 de Enero de 2008 DANE N 111001107883 CAMPO DE PENSAMIENTO HISTRICO FILOSOFA HENRY FERNANDO MARTNEZ COPETE GRADO DECIMO TERCER PERIODO FILOSOFA HELENSTICA El que no considera lo que tiene como la riqueza ms grande, es desdichado, aunque sea dueo del mundo. Epicuro de Samos (341 AC-270 AC) Filsofo griego.
En la transicin del siglo IV al III a. C., tras la muerte de Aristteles y la decadencia de las ciudades estado griegas, las guerras entre los reyes helnicos por suceder a Alejandro Magno volvieron la vida problemtica e insegura. Surgieron entonces en Atenas dos escuelas filosficas que, en una clara oposicin a la Academia platnica y al Liceo aristotlico, pusieron la salvacin individual en el centro de sus preocupaciones: para Epicuro y sus seguidores, por un lado, as como para los estoicos alrededor de Zenn de Citio, por otro lado, la filosofa serva principalmente para alcanzar con medios ticos el bienestar psicolgico o la paz. Mientras que los seguidores del escepticismo pirrnico, en principio, negaron la posibilidad de juicios seguros y de conocimientos indudables, Plotino, en el siglo III d. C., transform la teora de las Ideas de Platn para dar lugar a un neoplatonismo. Su concepcin de la gradacin del Ser (del Uno a la materia) ofreci al cristianismo una variedad de enlaces y fue la filosofa dominante de finales de la Antigedad. La filosofa como sabidura. Los griegos se aventuraron en el proyecto de construir un modelo racional del hombre, el mundo y lo divino. De ese proyecto formaba parte tambin la pretensin de emplear la razn para establecer el esquema bsico de comportamiento y disciplina de la voluntad que permitiera realizar la vida buena y feliz. En el helenismo vemos que tiene ya poca fuerza la primera pretensin, quedando fortalecida la segunda. La filosofa ser para los estoicos, epicreos e incluso escpticos, una "medicina del alma". Desprovistos ya del sentimiento de pertenencia a la comunidad bsica, la polis, sern estos filsofos particularmente sensibles al desconcierto y fragilidad que siempre supone el vivir, y separando ms la tica de la poltica que sus precursores Platn y Aristteles, propondrn remedios para la salvacin individual. Los filsofos helenistas cifrarn esta tarea siempre en el autocontrol, el domino y la moderacin de la pasiones y el deseo, y en sus versiones ms extremas su aniquilacin, en la forma de ataraxia o de apata.

IDEAL DEL SABIO

EN LA FILOSOFA HELENSTICA REPRESENTA A LA PERSONA QUE HA LOGRADO LA VIDA BUENA Y FELIZ MEDIANTE EL EJERCICIO DE SU RAZN Y LA PRCTICA DE LA FILOSOFA. La filosofa helenstica desatiende las investigaciones de filosofa terica y se preocupa fundamentalmente por las relativas a la esfera de la vida o esfera prctica. La filosofa es para ellos antes que una doctrina de la realidad una doctrina que garantiza la realizacin de la vida buena. As, el sabio no es tanto la persona que consigue saber cmo es el mundo como la que sabe vivir. El sabio es el filsofo que dispone de una teora verdadera acerca de la realidad y cuya aplicacin al mundo prctico le permite una vida buena y dichosa. Aunque ste es el rasgo comn a todas las escuelas morales helensticas, cabe sealar algunas peculiaridades en el ideal del sabio epicreo y el estoico:

I. Ideal del sabio en la filosofa epicrea: A. El sabio evita las complicaciones de la vida familiar, renuncia al compromiso poltico, a vincularse con el Estado y no se preocupa por los asuntos pblicos; su lema fue vive ocultamente. Este desapego respecto de las formaciones sociales generales como la nacin o el Estado les llev indirectamente a la defensa del cosmopolitismo: Epicuro no admite patria alguna ni se siente sometido al derecho puesto que no existe un derecho establecido por la naturaleza. B. Las nicas formaciones sociales que acepta son consecuencia de los vnculos creados por la amistad: la amistad es necesaria para la felicidad e inseparable del placer. El punto de vista general de Epicuro en cuanto a la motivacin de la conducta (cada uno ama al otro slo por s mismo) le condujo a una defensa de la amistad desde un punto de vista egosta: la amistad permite vivir de forma segura y despreocupada; sin embargo, en la prctica, Epicuro y sus discpulos mostraron relaciones de amistad desinteresadas. C. El autntico filsofo o sabio es autnomo: como su vida espiritual y su felicidad dependen exclusivamente de su alma y de su voluntad, no teme ni el sufrimiento fsico ni las presiones o violencia de otras personas o del Estado. Goza moderadamente de los placeres de la vida y utiliza su inteligencia para administrar dolores y placeres y alcanzar la serenidad como rasgo estable de su alma. II. Ideal del sabio en la filosofa estoica: A. Goza de radical libertad interior: los ignorantes son esclavos de sus placeres, afectos, pasiones y de las cosas exteriores, el sabio se preocupa por su alma, por desterrar de ella las pasiones o afectos (apata) y realizar los imperativos de su razn y de la naturaleza llevando una vida virtuosa. Dado que vive en el mundo del espritu, nadie puede arrebatarle su mundo interior, por lo que es invencible y radicalmente libre. La libertad absoluta de su voluntad frente al mundo exterior y al propio cuerpo se expresa tambin en su derecho al suicidio: cuando el inters de la patria lo exige, la presin del tirano es insoportable o una grave e irreversible enfermedad provoca sufrimiento gratuito y decadencia espiritual, es legtimo acabar con la vida: cada vena de su cuerpo es un camino para la libertad (Sneca). B. Su conocimiento de circunstancias de la vida y de la fatalidad con serenidad. por lo tanto deforma virtuosa, de la virtud, el sabio es feliz. la intervencin de Dios en todas las su carcter providencial le lleva a aceptar Dado que obra de acuerdo con su razn y y que la felicidad acompaa a la realizacin

C. El sabio puede casarse, tener hijos y participar de la vida pblica, particularmente cuando el Estado busca la realizacin de un ideal moral. Los sabios son amigos unos de otros por participar de los mismos ideales y consideran a todos los hombres como sus semejantes puesto que el alma que hay en cada hombre es una parte del Logos mismo o Dios.

ATARAXIA
DISPOSICIN DEL NIMO PROPUESTA POR LOS EPICREOS, ESTOICOS Y ESCPTICOS GRACIAS A LA CUAL
ALCANZAMOS EL EQUILIBRIO EMOCIONAL MEDIANTE LA DISMINUCIN DE LA INTENSIDAD DE NUESTRAS PASIONES Y DESEOS, Y A LA FORTALEZA DEL ALMA FRENTE A LA ADVERSIDAD. INTERIOR.

TRANQUILIDAD ESPIRITUAL, PAZ

Esta disposicin del espritu es muy parecida a la apata propuesta por los estoicos e incluso muchos autores no creen necesario distinguirla. Sin embargo se pueden sealar algunas diferencias. As, la apata es ms tpicamente estoica y la ataraxia se encuentra con ms frecuencia en las propuestas de los filsofos epicreos y escpticos. La ataraxia, como la apata, es el estado anmico que nos permite alcanzar la felicidad. Se consigue mediante la disciplina del apetito para que ste nos presente slo deseos moderados, y tras aprender a aceptar los males y a renunciar a los deseos cuando sean imposibles de cumplir. El matiz ms

importante que separa la ataraxia de la apata es que la apata promueve la felicidad como consecuencia de la eliminacin de las pasiones y deseos; por el contrario, la ataraxia lo hace mediante la creacin de la fortaleza espiritual, fortaleza frente al dolor corporal y las circunstancias adversas. Aunque en el fondo los dos estados anmicos llevan a las mismas consecuencias: indiferencia o imperturbabilidad ante todo. Epicuro compara el estado espiritual de la ataraxia con el total reposo del mar cuando ningn viento mueve su superficie. Finalmente, tanto un estado como el otro otorgan al sabio la libertad: libertad frente a las pasiones, afectos y apetitos, libertad ante la coaccin de otras personas, libertad ante las cosas y circunstancias que se oponen a nuestros proyectos.

APATA
ESTADO DEL ESPRITU PROPUESTO POR LOS ESTOICOS CONSISTENTE EN LA INDIFERENCIA EMOCIONAL ANTE LOS AVATARES DE NUESTRA EXISTENCIA. AUSENCIA DE PASIONES. Etimolgicamente esta palabra designa la ausencia de pasiones (pthos = pasin). Los filsofos estoicos consideraron que la felicidad slo poda alcanzarse cuando se consigue una disposicin de nimo gracias a la cual el sujeto es indiferente emocionalmente ante los sucesos o acontecimientos que le tocan vivir. Marco Aurelio expresa grficamente este punto de vista en sus Meditaciones: Has de ser como una roca en laque se estrellan todas la olas. Ella est firme y el oleaje se amansa en su derredor; El primer precepto: no te dejes impresionar por nada. Cuando los distintos avatares de nuestra vida no despiertan en nosotros pasin o emocin alguna, alcanzamos la tranquilidad espiritual y conseguimos la mxima felicidad que nos cabe esperar. Un eco de esta frialdad de carcter e indiferencia ante las circunstancias adversas lo encontramos en frases del tipo soportar con estoicismo el sufrimiento, tomarse las cosas con filosofa. La tica estoica consider las pasiones y emociones como algo malo e irracional y por lo tanto a eliminar de la vida humana. Frente a esta concepcin, la tica aristotlico-tomista tiende a pensar que las pasiones son indiferentes desde el punto de vista moral, siendo malas solo cuando son excesivas y llevan a que el sujeto pierda el control y le predisponga a cometer acciones incorrectas.

EPOJ
SUSPENSIN DEL JUICIO SOBRE LA REALIDAD. Este trmino aparece en la corriente escptica para designar la nica actitud razonable segn este punto de vista que debemos tener respecto del conocimiento. Sexto Emprico la define como ese estado de reposo mental por el cual ni afirmamos ni negamos. Los escpticos griegos ms radicales consideraron que nada se poda conocer, que todo tipo de conocimiento se puede poner en cuestin. Cuando afirmamos algo estamos suponiendo que es verdad lo que decimos (como cuando afirmamos Dios existe, estamos suponiendo que el juicio Dios existe es verdadero); pero tambin cuando negamos algo estamos suponiendo que algo es verdadero, en este caso un juicio negativo (como cuando el ateo afirma Dios no existe, pues est suponiendo que el juicio negativo Dios no existe es verdadero). Por ello, si consideramos que nada se puede conocer, la actitud ms honesta es no realizar juicio alguno sobre las cosas, ni para afirmar ni para negar que stas sean de un modo u otro. Precisamente, con la palabra epoj los escpticos se refirieron a la conveniencia de no enjuiciar nada ni afirmando ni negando. Aristteles consider que esta actitud escptica cuando se la lleva hasta el final es absurda por dos razones: al hombre le es imposible no emitir un juicio sobre las cosas, y; porque el propio escepticismo es un juicio u opinin sobre el conocimiento, juicio que los propios escpticos parecen considerar verdadero.

Segn Aristteles la posicin ms coherente sera el dejar de hablar e incluso de pensar puesto que todo hablar o pensar consiste en afirmar o negar algo y tiene a su base la presuncin de que lo afirmado o negado es verdadero.

COSMOPOLITISMO
CONVICCIN POR LA CUAL UNO SE SIENTE CIUDADANO DEL MUNDO ANTES QUE DE UN PUEBLO, NACIN O RAZA Y CONSIDERA A TODOS LOS HOMBRES COMO SUS SEMEJANTES. DEFENDIDO PARTICULARMENTE POR LOS ESTOICOS. El mundo griego anterior al helenismo no consigui alcanzar una visin universalista de la humanidad. Es ejemplar el caso de Aristteles: la nota caracterstica del hombre es la racionalidad pero esta no se encuentra distribuida del mismo modo en todos los pueblos y razas ni dentro de una raza tampoco en todos los individuos. En primer lugar slo la poseen en sentido propio los griegos, no los brbaros, razn por la cual estos ltimos pueden ser hechos prisioneros y esclavizados. Pero incluso dentro del pueblo griego, slo los varones adultos: ni las mujeres ni los nios la poseen en sentido estricto; son capaces de entenderla (la prueba es que son capaces de entender una orden, dice) pero incapaces de utilizarla para regirse a s mismos de modo autnomo, por lo que deben depender del varn adulto. Tenemos que llegar a la filosofa helenstica para encontrar una reivindicacin de la humanidad de las mujeres y de los extranjeros: Epicuro aceptaba a las mujeres en su escuela, el Jardn, y las trataba como iguales. Su reivindicacin del cosmopolitismo es consecuencia del desapego que recomend respecto de las patrias y los Estados. El sabio debe ser autnomo y no sentirse vinculado a patria alguna. Tampoco se siente ntimamente atado por el derecho de un Estado, porque no existe un derecho establecido por la naturaleza. Los estoicos harn una defensa del cosmopolitismo basada en consideraciones ms metafsicas: la extensin de la humanidad a todos los hombres descans en su filosofa en la idea de que el Logos habita en la razn de todos los hombres, por lo que todos son hermanos (parentesco que fundamenta el amor hacia los dems hombres o filantropa); el alma que hay en cada uno de nosotros no es sino Dios morando en el cuerpo humano. Lo mismo en el quite que en el liberto que en el esclavo (Sneca). La distincin tradicional en el mundo clsico entre griegos y brbaros es convencional, no natural. Frente a Aristteles, prefirieron definir al hombre como el ser destinado a la vida en comunidad antes que como animal racional. Por ello se sintieron ciudadanos del mundo antes que de un Estado particular. Incluso Zenn de Citio, anticipndose en muchos siglos a reivindicaciones modernas, lleg a hablar de la conveniencia de un Estado universal, con un solo derecho y una sola ley. No deberamos vivir en estados o poblaciones divididas y cada uno con su derecho, sino creer que todos los hombres son nuestros compatriotas y conciudadanos; no debera haber ms que una forma de vida y un orden estatal, del mismo modo que un rebao comn se cra segn una misma ley, (Del Estado). Los estoicos reconocern en toda persona a un semejante independientemente de su nacionalidad y raza al declararse ciudadanos del mundo y no de un grupo, nacin o etnia particular.

Se dice muchas veces que el cristianismo, a diferencia del pensamiento griego, consigui por vez primera alcanzar la idea de la Humanidad como un todo, todo compuesto por individuos semejantes y con los mismos derechos y obligaciones, y ello en la medida en que todos los hombres poseen un alma inmortal y son hijos de Dios. Como se ve, es preciso matizar esta afirmacin pues ya los estoicos son capaces de reconocer a todo hombre como un semejante.

EPICURESMO (EL JARDN)

ESCUELA FILOSFICA PREOCUPADA PRINCIPALMENTE POR CUESTIONES TICAS Y FUNDADA POR EPICURO. PROPONE LA REALIZACIN DE LA VIDA BUENA Y FELIZ MEDIANTE LA ADMINISTRACIN INTELIGENTE DE PLACERES Y DOLORES, LA ATARAXIA Y VNCULOS DE AMISTAD ENTRE SUS CORRELIGIONARIOS. En el ao 306 a. C. Epicuro adquiri la finca llamada El Jardn en las afueras de Atenas y fund su escuela de filosofa. Formada tanto por varones como por mujeres (gran novedad en las escuelas griegas), en ella vivi aislado de la vida poltica y de la sociedad, practicando la amistad y la vida esttica y de conocimiento. El objetivo de esta filosofa es (como el del resto de escuelas morales helensticas) el arte de la vida, la realizacin de una vida buena y feliz. Para el cumplimiento de este objetivo Epicuro consider que la filosofa tiene una doble tarea: combatir las ideas falsas que fomentan el miedo y el sufrimiento y crear en el sabio un estado de nimo o talante favorable en toda circunstancia y lugar. Entre aquellas ideas hay que incluir fundamentalmente el miedo al dolor, el temor a la muerte, a los dioses y al destino; la parte de la filosofa que permite resolver estas cuestiones ser la Fsica. La segunda tarea est en manos de la tica. La filosofa es para Epicuro el arte de la vida feliz. Por eso la fsica y la lgica son solo medios para conseguir este fin. Divide la filosofa en tica (que incluye tambin consideraciones psicolgicas o relativas al alma), Fsica y Cannica (fundamentalmente lgica y teora del conocimiento). Cannica: por considerarla poco til para la vida, descuidaron esta parte de la filosofa; la teora del conocimiento que aceptaron fue sensualista. Fsica: practicaron esta disciplina slo en la medida en que algunas de sus conclusiones pueden ser tiles en el mundo prctico. Defendieron el atomismo de Demcrito, con la nica novedad de su teora del clinamen o desviacin espontnea en la trayectoria de los tomos, creencia que les permiti defender la existencia de la libertad y rechazar el determinismo atomista de Demcrito, a la vez que el punto de vista fatalista y determinista de los estoicos. Rechazaron tambin la astrologa y otras formas de adivinacin al negar el carcter divino o espiritual de los astros. La materia es eterna. El nacer y el perecer de las cosas es debido a la unin y separacin de los tomos. Creyeron en la existencia de los dioses y los concibieron formados por una sustancia corporal, ms fina y perfecta que la del hombre. Sin embargo, criticaron la religin popular por su claro antropomorfismo y las creencias en las predicciones. Los dioses, felices, inmortales, ajenos a las pasiones, incluso al amor y alodio, viven en paz completa e indiferente al curso del mundo y de la vida humana, y nada hay que temer de ellos. tica: el alma humana es mortal dado que, como todas las cosas, est compuesta de tomos, aunque formada por los ms perfectos, los redondeados y lisos. Desaparece con la destruccin del cuerpo. No hay que temer a la muerte pues, en primer lugar, nada se sigue tras la desaparicin del cuerpo, y, en segundo lugar, la propia experiencia de la muerte no es tal:el ms terrible de los males, la muerte, no es nada para nosotros, pues cuando nosotros existimos, la muerte no existe, y cuando la muerte existe, nosotros no existimos (Epicuro, Carta a Meneceo). La Naturaleza ha puesto como objetivo de todas las acciones de los seres vivos (incluidos los hombres) la bsqueda del placer, como lo muestra el hecho de que de forma instintiva los nios y los animales tienden al placer y rehuyen el dolor. El placer y el dolor son pues los motivos fundamentales de todas las acciones de los seres vivos. El placer puro es el bien supremo, el dolor el mal supremo. Los placeres y sufrimientos son consecuencia de la realizacin o impedimento de los apetitos. Distingue Epicuro tres clases de apetitos: Los naturales y necesarios: comer, beber, alimentarse; son fciles de satisfacer; Los naturales pero no necesarios: como los erticos; no son difciles de dominar y no se necesitan para la felicidad; Los que no son naturales ni necesarios; hay que rechazarlos completamente.

Tipos de placeres: dado que el hombre est formado por cuerpo y alma habr dos tipos generales de placeres: placeres del cuerpo: aunque considera que son los ms importantes, en el fondo su propuesta es la de renunciar a estos placeres y buscar la carencia de dolor corporal. Existen dolores del alma y dolores del cuerpo, pero el mal es el del dolor corporal pues el del alma es consecuencia directa o indirecta de los dolores del cuerpo, presentes o venideros. No hay que temer el dolor corporal pues cuando es intenso e insoportable generalmente dura poco y cuando dura ms tiempo es menos fuerte y ms soportable. Cabe aliviar el dolor fsico con el recuerdo de alegras pasadas y en casos extremos con el suicidio. placeres del alma: el placer del alma es superior al placer del cuerpo: el corporal tiene vigencia en el momento presente mientras que los del alma son ms duraderos; adems, los placeres del alma pueden eliminar o atenuar los dolores del cuerpo.

Aunque el placer es un bien y el dolor un mal, no es inteligente elegir siempre el placer y rechazar siempre el dolor: debemos rechazar los placeres a los que les siguen sufrimientos mayores y aceptar dolores cuando se siguen de ello placeres mayores. Antes de obrar hay que pesar cuidadosamente el placer o el dolor que se seguir de ello y establecer un balance placerdolor. No hay que renunciar a los placeres corporales sino ordenarlos y administrarlos de cara al bienestar fsico y espiritual. La razn representa un papel decisivo en lo que respecta a nuestra felicidad: nos permite alcanzar el estado de total sosiego (ataraxia), de absoluta imperturbabilidad ante todo (Epicuro lo compara con el total reposo del mar cuando ningn viento mueve su superficie) y nos da libertad ante las pasiones, los afectos y los apetitos. El sabio alcanza la vida buena y feliz gracias a esta autonoma frente al dolor y los bienes exteriores, a los amigos con los que convive y a su aislamiento respecto de lo social. Finalmente, aunque la teora de estoicismo, tambin encontramos siempre subordinadas al fin ltimo su filosofa, no hay que buscarla placer. la virtud no tiene en esta escuela la importancia que le da el en Epicuro una concepcin y clasificacin de las virtudes, aunque que es el placer. La virtud es necesaria para la felicidad, pero, segn por ella misma sino porque en su realizacin se halla presente el

La filosofa epicrea no tuvo etapas en las que destacados autores aportasen planteamientos o soluciones innovadoras. A pesar de todo fue bien acogida en el mundo romano, destacando la figura de Lucrecio (s. I a.C.). En el Renacimiento, con el resurgir del pensamiento griego, tiene clara influencia en algunos autores, particularmente en Lorenzo Valla (s. XV).

ESTOICISMO
ESCUELA FILOSFICA FUNDADA POR ZENN DE CITIO HACIA EL AO 300 A. C. DEFIENDEN UN PANTESMO PROVIDENCIALISTA (MUNDO FSICO ANIMADO Y DIVINO Y ENCAMINADO A LO BELLO Y PERFECTO). IDENTIFICAN EL BIEN CON LA VIRTUD Y LA VIDA FELIZ CON LA VIDA VIRTUOSA Y DE ELIMINACIN DE LAS PASIONES (APATA). SE SIENTEN CIUDADANOS DEL MUNDO (COSMOPOLITISMO). La Stoa oscureci la Academia platnica y el Liceo aristotlico y fue la ms importante de las cuatro escuelas filosficas de Atenas durante varios siglos. Zenn de Citio la fund reuniendo a sus discpulos en una especie de prtico decorado con cuadros de mltiples colores (Stoa Poikil, de ah su nombre). En lgica hicieron importantes aportaciones en lo que ahora llamamos lgica proposicional (frente a la lgica de los trminos de Aristteles), en el campo de la lgica de las inferencias y en el estudio de los elementos de la gramtica griega. En teora del conocimiento defendieron una teora

sensualista matizada: los objetos fsicos afectan a los sentidos, stos transmiten su influencia al alma y provocan en ella las representaciones. El conocimiento se da en la representacin catalptica o representacin evidente. Hay representaciones catalpticas basadas en representaciones sensibles y otras en la razn, como ocurre en matemticas. Sus ideas fsicas estuvieron influidas por Herclito y algunas tesis de la fsica aristotlica. Distinguen dos principios: la materia informe o principio pasivo y el Logos o principio activo. Creyeron que slo las realidades corpreas pueden obrar realmente, por lo que acabaron concibiendo el Logos o divinidad, al igual que el alma, como algo corpreo, aunque invisible, perfecto y sutil. Los dos principios, Logos o Pneuma y materia (hyl) estn trabados siempre y en todas partes, lo que fomenta una visin pantesta (la divinidad impregna de su ser la totalidad de la realidad). El pneuma o fuerza o espritu es el poder creador y principio racional que ordena todas las cosas, les da las caractersticas que corresponden a su posible mayor perfeccin y un destino al que no pueden escapar. El Logos, presente en todas las cosas, las conecta o relaciona sutilmente. Estas ideas fomentaron en los estoicos creencias como la de la existencia de una simpata universal entre todas las cosas del Universo, as como la creencia en las predicciones o Mntica. El famoso fatalismo y determinismo estoico tiene igualmente este mismo fundamento. Otra tesis caracterstica del estoicismo fue la del carcter cclico de la historia del Universo: a partir del fuego originario y creador (el Logos) y siguiendo un orden determinado, se van creando todas las cosas, van ocurriendo todos los acontecimientos, van desapareciendo todas las cosas y as sucesivamente en un eterno retorno, renacimiento y muerte de lo mismo en idnticas formas y con idnticos destinos (palingenesia). Creyeron que existe el alma como algo distinto del cuerpo, alma que se genera por procreacin y se extingue completamente tras la muerte del cuerpo. El alma (pneuma) es un soplo o viento seco e gneo formado por partculas materiales sutiles y que tiene la propiedad de moverse a s mismo y al cuerpo en el que habita. Es el principio vital por el que respiramos, vivimos y razonamos. El alma humana es una parte del alma del mundo, del Logos que domina el universo, y destaca en ella el Hegemonikn, la parte racional de la que depende el conocimiento y la virtud y la ms parecida al Logos mismo. Consideraron que el objetivo de la conducta humana es la felicidad, estado que se alcanza con la fidelidad a la naturaleza y a la razn. Su propuesta tica gira alrededor de la virtud: desarrollaron una teora de la virtud y de los deberes con un cierto carcter intelectualista prxima a Aristteles. Anticipando el punto de vista kantiano valoraron la virtud por s misma, y, a diferencia de Kant, creyeron que es suficiente para conseguir la felicidad, pues la virtud es un bien por s misma y su realizacin trae consigo la felicidad. En relacin con los afectos o pasiones los consideraron como un movimiento irracional del alma y distinguieron en ellas los apetitos o deseos, el placer y los sentimientos. En general proponen eliminar todas las pasiones (apata) aunque las pasiones elevadas no fueron tan rechazadas. Concibieron al sabio como el filsofo que gracias al ejercicio de su razn consigue la autonoma, libertad de afectos y pasiones y de males externos, y que acepta los avatares de la vida por formar parte de los designios de dios. Defienden el suicidio cuando las circunstancias lo exigen: el inters de la patria, enfermedades incurables. Se sienten hermanos de todos los seres humanos, ciudadanos del mundo.

REPRESENTACIN CATALPTICA (O "CATALCTICA", O "COMPRENSIVA")

PARA LOS ESTOICOS LAS REPRESENTACIONES CON EVIDENCIA INMEDIATA, LAS REPRESENTACIONES QUE CONSTITUYEN EL CONOCIMIENTO EN SENTIDO ESTRICTO. Segn el estoicismo, cuando las cosas influyen sobre nuestros sentidos stos hacen que en nuestra alma aparezca una representacin de dichas cosas. Los estoicos no llegaron a una conclusin unnime en cuanto a la naturaleza de las representaciones y, en su versin ms sencilla, la entendieron como la huella que deja el sello sobre la cera. Las representaciones son el vehculo del conocimiento, las vivencias en donde se vive la verdad o falsedad, y pueden ser: no catalpticas: no son expresin fiel de la realidad: provocan la mera opinin o el error;

catalpticas: las representaciones o estados mentales evidentes por ser fieles al objeto presente en el acto mismo de conocimiento; son consecuencia de la impresin o huella que provoca el objeto en la razn. Es el criterio de verdad, lo que da lugar a la ciencia. Hay representaciones catalpticas basadas en representaciones sensibles y otras resultado del pensamiento lgico, como en la matemtica. EL EL EL ANTIGUO (del 300 hasta el 130 a. C.) V Zenn de Citio (341-261 a. C.) B. Crisipo (281-208 a. C.) MEDIO (del 130 al 50 a. C.) Panecio de Rodas (185-110 a. C.) Posidonio (135-50 a. C.) NUEVO: estoicismo romano (del 50 a.C. hasta el siglo III d. C.) Sneca (4-65 d. C.) Epicteto (50-130 d. C.) el emperador Marco Aurelio (121-180 d. C.)

PERODOS I. II. III.

ESCEPTICISMO
CORRIENTE FILOSFICA DEL HELENISMO PARA LA QUE ES IMPOSIBLE ALCANZAR LA VERDAD. CONTRARIA AL DOGMATISMO ESTOICO, SU PROPUESTA FILOSFICA SER EN EL TEMA DEL CONOCIMIENTO EL SUBJETIVISMO Y EN LOS CASOS MS EXTREMOS LA EPOJ O AUSENCIA DE JUICIO SOBRE LAS COSAS, Y EN LA VIDA PRCTICA LA APATA O AUSENCIA DE PASIONES, DESEOS Y EMOCIONES. Del trmino griego skpsis, indagacin, revisin cuidadosa, duda. Podemos entender el escepticismo de dos modos, uno general y uno ms estricto o particular. En un sentido general, llamamos escepticismo a toda concepcin para la cual no es posible conocer la verdad. En la historia de la filosofa encontramos muchas y variadas formas de escepticismo. Una de ellas es precisamente la que se refiere el trmino en el sentido estricto o particular: escepticismo como corriente histrica que surge y se desarrolla durante el helenismo y en los primeros siglos del mundo romano (ss. IV a. C.- II d. C.). Este movimiento estuvo influido por los sofistas y en algunos casos, como el de Arcesilao, por el punto de vista platnico de la incognoscibilidad del mundo sensible. Otro motivo fue el enfrentamiento contra la rgida dogmtica estoica. Los temas ms importantes criticados por los escpticos fueron los siguientes: La religin: se enfrentaron tanto a la religin popular politesta como al concepto filosfico de lo divino, particularmente el estoico. En su crtica bsica a la religin resuena un cierto eco de Jenfanes de Colofn: tanto la religin popular como la filosfica son consecuencia de la antropomorfizacin. En el caso de la crtica a la teologa estoica, creyeron que las pruebas de la existencia de Dios, la concepcin de Dios como ser vivo y virtuoso y providencial creencia incompatible segn el escptico Carnades con la existencia de las enfermedades y los desastres naturales, y la adivinacin, carecan de fundamento o eran absurdas o supersticiones. No fueron tanto ateos puesto que el ateo cree saber que dios no existe como agnsticos. Crtica a la posibilidad del conocimiento: su negativa a aceptar el conocimiento sensible o perceptual y el racional se basa en la existencia de diferentes experiencias de conocimiento entre los hombres: las impresiones de los sentidos son distintas en cada hombre; las opiniones consecuencia del ejercicio de la razn tambin son distintas y frecuentemente opuestas. Negaron la existencia de las representaciones catalpticas (las representaciones que segn los estoicos eran el criterio de verdad por su autoevidencia). Una consecuencia de este punto de vista es el subjetivismo, la imposibilidad de alcanzar el conocimiento de la autntica realidad que est a la base de nuestra experiencia subjetiva del mundo: no podemos decir la nieve es blanca, la

miel es dulce, sino en este momento la nieve me parece blanca; la miel me sabe dulce. El escepticismo es, en algunos casos, tan radical que incluye al propio escepticismo: ni siquiera sabemos con certeza si el propio escepticismo es verdadero, dijeron Arcesilao y Carnades.

Crtica a la tica objetiva: la diversidad y oposicin de opiniones de los distintos pueblos respecto de lo correcto e incorrecto, de lo justo e injusto, del bien y del mal muestra que no existe el bien objetivo, que los valores morales, la justicia y el derecho son convencionales. No existe el bien o mal en s mismo o absoluto. Consecuencia: subjetivismo tico: no podemos decir cmo es el bien sino cmo nos parece.

CONSECUENCIAS GENERALES En el mbito del conocimiento: puesto que nada se puede conocer y todo es incierto la posicin ms coherente es la de la aphasa o suspensin de todo discurso (aunque paradjicamente no renunciaron a ello y todos ellos eran hbiles y temidos disputadores) y la epoj, no afirmar de una cosa ni una determinada tesis ni su contraria, renunciar a toda opinin. Tal vez como consecuencia de este punto de vista algunos, como Pirrn y Arcesilao, no escribieron nada. Aunque el relativismo y el subjetivismo no son teoras totalmente idnticas al escepticismo, algunos escpticos de esta poca tambin defendieron tesis relativistas o creyeron que todas las cosas son subjetivas. En la esfera prctica: de la epoj nace la ausencia de pasiones (apata)y la ataraxia (indiferencia, quietud, imperturbabilidad), los estados anmicos que pueden garantizar al sabio la felicidad. Curiosamente el resultado del escptico antiguo en esta esfera es el mismo al de Epicuro y ms an al estoico: el sabio es el hombre sereno, dueo de sus propias pasiones y deseos, a los que consigue reducir, y ajeno al habitual perjuicio que tiene en los otros seres humanos las circunstancias exteriores adversas. Sin embargo algunos escpticos, como Arcesilao y Carnades, no llevaron el escepticismo radical a la vida prctica y defendieron una cierto probabilismo: las acciones adecuadas son aquellas que de forma ms verosmil pueden acercarnos a la felicidad. Nuestros criterios de conducta deben evitar el dogmatismo, deben ser hipotticos yen gran medida fieles a la tradicin, el hbito y la costumbre.

FASES del escepticismo como corriente filosfica I. II. III. PIRRONISMO (escepticismo antiguo) (segunda mitad del s. IV y el s. III a. C.) a. Pirrn(365-275 a. C.) b. y su discpulo Timn de Flionte (325-235 a. C.) ESCEPTICISMO DE LA ACADEMIA DE PLATN (ss. III y II a. C.) a. Academia Media: Arcesilao (315-241 a. C.) b. Academia Nueva: Carnades (214-129 a. C) NEOESCEPTICISMO(s. I a. C- s. II d. C.) a. el neopirronismo dialctico de i. Enesidemo (s. I a. C.) ii. Agripa (s. I a. C.) b. neopirronismo de Sexto Emprico (180-220 d. C.)

HEDONISMO
TEORA TICA QUE IDENTIFICA EL BIEN CON EL PLACER. Del trmino griego hedon, placer. La propuesta hedonista ms importante es la de Epicuro y su escuela. En este punto es preciso tener cuidado pues podra parecer que Epicuro est a favor de una vida preocupada por conseguir variados e intensos placeres, especialmente los corporales. Sin embargo, pocos filsofos han defendido esa interpretacin y Epicuro no es uno de ellos. Epicuro no recomienda buscar siempre y en todo momento el placer o rehuir el dolor.

Su propuesta es ms bien utilizar la razn para examinar de forma serena y cuidadosa el beneficio o el dao que se siguen de cada una de nuestras apetencias y acciones. Se trata de ser inteligentes en la bsqueda de placeres y en la evitacin de dolores, de algo as como una aritmtica del placer: hay que hacer un clculo de los placeres y los dolores que se siguen de la realizacin de un deseo. Los placeres ms valiosos son los puros o no mezclados con dolores, y no se pueden identificar con placeres momentneos sino con los que comprometen estados duraderos del alma. Como consecuencia de la valoracin racional de los placeres y los dolores, el epicuresmo acab recomendado los placeres del alma (como la conversacin entre amigos), antes que los placeres del cuerpo, y una vida de moderacin en las pasiones (ataraxia).
ESCUELA

CNICA

ESCUELA DE LA HELENSTICA EN LA QUE LA FELICIDAD SE ALCANZAR MEDIANTE LA SABIDURA, LA LIBERACIN

DEL ESPRITU Y EL LOGRO DE LA VIRTUD

Se denomina escuela cnica (del griego kyon: perro, denominacin atribuida debido a su frugal modo de vivir) a la fundada en Grecia durante la segunda mitad del siglo IV a. C. El griego Antstenes fue su fundador y Digenes de Sinope uno de sus filsofos ms reconocidos y representativos de su poca. Reinterpretaron la doctrina socrtica considerando que la civilizacin y su forma de vida era un mal y que la felicidad vena dada siguiendo una vida simple y acorde con la naturaleza. El hombre llevaba en s mismo los elementos para ser feliz y conquistar su autonoma era de hecho el verdadero bien. De ah el desprecio a las riquezas y a cualquier forma de preocupacin material. El hombre con menos necesidades era el ms libre y el ms feliz. Figuran en esta escuela, adems de los ya citados, Crates de Tebas, discpulo de Digenes, su esposa Hiparqua, y Menipo de Gadara. Los cnicos fueron famosos por sus excentricidades, de las cuales cuenta muchas Digenes Laercio, y por la composicin de numerosas stiras o diatribas contra la corrupcin de las costumbres y los vicios de la sociedad griega de su tiempo, practicando una actitud muchas veces irreverente, la llamada anaideia. Ciertos aspectos de la moral cnica influyeron en el estoicismo, pero, si bien la actitud de los cnicos es crtica respecto a los males de la sociedad, la de los estoicos es de mera indiferencia.

La muerte es una quimera: porque mientras yo existo, no existe la muerte; y cuando existe la muerte, ya no existo yo. Epicuro de Samos (341 AC-270 AC) Filsofo griego.
Resources: http://en.wikipedia.org/wiki/History_of_Western_philosophy http://en.wikipedia.org/wiki/Hellenistic_philosophy http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-filosofia/Filosofiagriega/Filosofiahelenistica/PrincipalFilosofiaHelenistica.htm