Converso no contexto inter-religioso

Converso no contexto inter-religioso

Uma perspectiva missiolgica*
Christine Lienemann-Perrin**
Resumo: A desistncia da misso para fora da prpria igreja parece ser um passo lgico em tempos do pluralismo religioso e do dilogo inter-religioso, como est em evidncia na Europa da modernidade tardia. Contudo, tornou-se mais e mais freqente a troca de religio, chegando a uma situao de grande mobilidade e flexibilizao religiosa, cujos mltiplos motivos e formas so explicitados neste artigo. Constatando a pluralidade de modelos da converso no prprio Novo Testamento, a autora promove retomar o dilogo com evangelicais e pentecostais, evitando a costumria rigidez conversionista. Por outro lado, contrria excluso da temtica do dilogo entre religies. Por fim, ressalva a importncia da participao da missiologia nos estudos interdisciplinares, especialmente pscoloniais. Resumen: La desistencia de la misin para fuera de la propia iglesia parece ser un paso lgico en tiempos del pluralismo religioso y del dilogo Inter-religioso, como est en evidencia en la Europa de la modernidad tarda. Sin embargo, se torn ms y ms frecuente el canje de religin, llegando a una situacin de gran movilidad y flexibilizacin religiosa, cuyos mltiples motivos y formas son expuestos en este artculo. Constatando la pluralidad de modelos de conversin en el propio Nuevo Testamento, la autora promueve retomar el dilogo con evangelicales y pentecostales, evitando la acostumbrada rigidez conversionista. Por otro lado, es contraria a la exclusin de la temtica del dilogo entre las religiones. Finalmente, resalta la importancia de la participacin de la misiologa en los estudios interdisciplinares, especialmente pos-coloniales. Abstract: Giving up mission outside ones own church seems the logical thing to do in times of religious pluralism and interreligious dialogue, as becomes evident in Europe with its belated modernism. Switching religions, however, becomes more

* Publicao original: Konversion im interreligisen Kontext: Eine missionswissenschaftliche Perspektive. Zeitschrift fr Mission, v. 30, n. 3, p. 216-231, 2004. Traduo de G. Korndrfer e L. M. Sander. ** Christine Lienemann-Perrin, sua de tradio reformada, doutora e livre-docente em Teologia (especialidade: Missiologia) pela Universidade de Heidelberg, professora de Ecumenismo, Missiologia e Questes Interculturais Contemporneas na Universidade de Basilia e docente de Ecumenismo na Universidade de Berna, ambas na Sua.

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and more common, culminating in great religious mobility and flexibility, the multiple motives and forms of which are laid out in this article. Establishing the plurality of conversion models in the New Testament itself, the author seeks to take up anew the dialogue with evangelical and pentecostal churches, avoiding the customary conversionistic stringency. Taking up a stand against the exclusion of dialogue between religions, she underscores the importance of missiology as part of interdisciplinary studies, especially post-colonial ones.

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Em 1990, ao tomar posse como diretor de evangelizao da Igreja da Inglaterra, Bob Marshall declarou que um dos seus objetivos era converter para a f crist os muulmanos que viviam na Inglaterra. Imediatamente levantou-se uma onda de indignao em crculos muulmanos assim como cristos da Inglaterra. Recomendou-se com insistncia a Marshall que abandonasse esse projeto e limitasse a evangelizao populao crist e s pessoas que tinham abandonado a igreja e no pertenciam a confisso alguma. Em 1991, o arcebispo de Canturia retirou-se do patrocnio de uma obra anglicana para a misso entre os judeus, porque no conseguia harmonizar essa atividade com seu engajamento no dilogo judaico-cristo1. Tambm para muitas pessoas em outros pases da Europa, a desistncia da misso um pressuposto fundamental para o dilogo cristo-judaico ou cristo-muulmano. Em algumas igrejas territoriais da Alemanha, existe entrementes um amplo consenso de que a renovao da f atravs da misso popular entre os membros da igreja e as pessoas que no pertencem a confisso alguma necessria e legtima, ao passo que a misso crist visando a pessoas de outra f deveria pertencer ao passado. primeira vista, esta perspectiva oferece uma soluo ideal para vrios problemas de uma s vez: em primeiro lugar, as igrejas podem (talvez), mediante a evangelizao, desacelerar o decrscimo da membresia. Em segundo lugar, no se solapa com o fator perturbador da misso a confiana to penosamente criada no dilogo inter-religioso entre pessoas de crenas diferentes. E, em terceiro lugar, reservas eclesisticas frente a outras religies que atuam missionariamente s merecem crdito quando as prprias igrejas se abstm de atuar nesse terreno. Mas um exame mais atento faz com que surjam diversas restries quanto a essa soluo: abre-se mo da unidade de evangelizao e misso. Com a desistncia da misso se favorece uma etnicizao da religio, inclusive do cristianismo. Mediante a penalizao do testemunho missionrio frente a pessoas de outras crenas, se confirma o preconceito amplamente difundido na sociedade e igualmente perigoso de que pessoas de outra cor de pele, assim como de origem, lngua e cultura estrangeiras, automaticamente tambm pertencem a uma outra religio e que, na medida do possvel, devem conserv-la para no pr em perigo a paz religiosa. A consolidao da pertena religiosa entre os diferentes grupos populacionais na Alemanha, Inglaterra ou Sua talvez seja necessria aos

1 ROMAIN, J. A. Your God Shall Be My God: Religious Conversion in Britain Today. London, 2000. p. 77 et seq.

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olhos das pessoas para as quais o dilogo inter-religioso importante. Mas o fato que, em nossa sociedade, a troca de religio acontece com surpreendente freqncia e inclusive com tendncia crescente. Anglicanos se tornam catlicos, catlicos se tornam judeus, judeus se tornam budistas, metodistas se tornam muulmanos, muulmanos se tornam anglicanos. Assim o publicitrio e radialista judeu Jonathan A. Romain resume sua pesquisa sobre a troca de religio na Gr-Bretanha2. Seu livro Your God Shall Be My God: Religious Conversion in Britain Today, publicado em 2000, constitui um verdadeiro acervo de testemunhos de pessoas que trocaram de religio sob as condies sociais da modernidade tardia. Romain o responsvel, em uma sinagoga da Inglaterra (Maidenhead), pela instruo de pessoas que desejam se converter, as quais ele prepara para sua admisso na comunidade judaica. Mas seu livro apresenta tambm entrevistas com pessoas que se converteram ao cristianismo, budismo, hindusmo, islamismo, assim como com adeptos de movimentos neo-religiosos. Segundo suas estimativas, na Inglaterra, diariamente mil pessoas em mdia aderem a uma outra religio ou a um outro ramo da mesma religio3. Certamente na GrBretanha a flutuao entre as religies maior do que, por exemplo, na Alemanha, devido aos numerosos migrantes provenientes das ex-colnias. Mas muita coisa indica que tambm aqui teremos mais cedo ou mais tarde desdobramentos semelhantes. No que segue, me ocupo com a disposio para a converso em nossa populao. Inicialmente examinaremos diferentes modelos de converso no contexto da Europa ocidental (1), para ento considerar a mobilidade religiosa como uma nova forma de converso na Europa a partir de uma perspectiva da teologia da misso (2).

1 - Modelos de converso nas sociedades europias ocidentais da modernidade tardia

No ano 2000, viviam na Alemanha aproximadamente 2,7 milhes de muulmanos4. Segundo dados mais recentes, j devem ser atualmente 3,5 milhes. Quase 500 mil muulmanos, de acordo com estimativas de Johannes Triebel, tm um passaporte alemo. Entre os aproximadamente 100 mil
2 ROMAIN, 2000, p. ix. 3 ROMAIN, 2000, p. 2. 4 JONKER, G. Islam Eine Bestandsaufnahme in Deutschland. In: FRITSCH-OPPERMANN, S. (Ed.). Islam in Deutschland: Eine Religion sucht ihre Einbrgerung. Rehburg-Loccum, 2000. p. 21.

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entre eles que so alemes de nascimento5, encontra-se um nmero considervel de pessoas que se converteram. No possvel apresentar nmeros exatos sobre pessoas de descendncia alem que se converteram6, mas eles tambm no so decisivos para nosso tema. O que nos interessa mais do que estatsticas sobre as converses ao cristianismo e a outras religies so, por um lado, os motivos para essa deciso e, por outro, as formas especficas de converso. Escolho quatro exemplos que so elucidativos para o acesso da teologia da misso ao tema. 1.1 - Motivos para a converso 1.1.1 - A converso como transio da pertena religiosa atribuda para a adquirida Atualmente diferentes comunidades religiosas se queixam de sadas e decrscimo da membresia. Isso atinge, por um lado, o cristianismo, mas como, por exemplo, na Gr-Bretanha tambm o judasmo e inclusive o hindusmo, o islamismo e o siquismo. Todos esto perdendo jovens da segunda e terceira geraes por causa da assimilao e secularizao7. Quando a religio em que se nasceu no praticada e preenchida de vida nem na famlia nem entre as pessoas da mesma faixa etria, ento isso pode ser motivo suficiente para que pessoas do nosso tempo renunciem membresia puramente nominal e se tornem sem-religio. Em contraposio a isso, apenas uma minoria opta por uma outra religio, para vivenci-la de forma consciente e compromissiva. Na procura por identidade e sentido de vida, pessoas interessadas em religio muitas vezes no esperam mais coisa alguma de sua religio de origem, da qual levam em si, desde a mais tenra juventude, nada mais do que uma caricatura infantil. Resistentes a esforos de misso entre o povo, sentam-se aos ps do Dalai Lama ou de um guru indiano para eventualmente aderir ao budismo ou ao hindusmo. Portanto, a diminuio da competncia e experincia religiosas em muitos domiclios paradoxalmente no s acarreta a passagem para a no-confessionalidade,
5 TRIEBEL, J. Islam und Religionswechsel. In: SCHFER, K. (Ed.). Umkehr zum lebendigen Gott: Beitrge zu Mission und Bekehrung. Hamburg, 2003. p. 146-163, neste caso p. 146. (Weltmission heute, 53). 6 Todas as informaes sobre o nmero de convertidos alemes so mesmo que sejam disseminadas por cientistas sociais puramente especulativas. WOHLRAB-SAHR, M. Konversion zum Islam in Deutschland und den USA eine funktionale Perspektive. In: KNOBLAUCH, H. et al. (Eds.). Religise Konversion: Systematische und fallorientierte Studien in soziologischer Perspektive. Konstanz, 1998. p. 125-146, neste caso p. 129. 7 ROMAIN, 2000, p. 11.

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mas tambm leva a um nmero maior de converses devido procura por uma compreenso aprofundada da f e por um maior comprometimento na religio8. 1.1.2 - A converso como transio para uma forma religiosa adequada ao presente Segundo uma tese de Ulrich Beck, o indivduo sob as condies da sociedade moderna obrigado a desenvolver uma viso de mundo centrada no eu9. Enquanto as igrejas e a teologia muitas vezes no atendem de forma alguma ou apenas insuficientemente esta necessidade, o esoterismo e a Nova Era podem ser interpretados como formas religiosas que lhe correspondem em alto grau. Esta tese confirmada por relatos de converso de esotricos. Eles se baseiam na convico de que o eu est circundado por uma realidade maior qual o indivduo pode ter acesso mediante prticas e tcnicas especficas10. Horst Stenger, que perguntou a adeptas da Nova Era quais eram os motivos para sua converso, recebeu de uma mulher de aproximadamente 50 anos a seguinte resposta: Eu tive pouca vinculao com o cristianismo antes, pouca vinculao com a igreja em geral, e encontrei em algum lugar este Deus interior dentro de mim, isto , no o procurei mais l fora, mas o encontrei dentro de mim, e isso foi, creio, uma percepo muito importante.11 A converso acontece aqui como transformao no mbito da religio privatizada, cuja visibilidade social est fortemente reduzida em conseqncia de processos de modernizao. O centro da estrutura de sentido religioso o si-mesmo superior como ponto de referncia transcendental da formao de identidade neste mundo. Relatos de esotricos mostram que eles vivenciam sua converso como uma mudana de perspectiva que faz com que a vida interior passe, de uma maneira nova, para o centro da ateno. Com a converso o esotrico se torna capaz de ordenar a prpria vida interior e os acontecimentos exteriores (as experincias contingenciais) mediante categorias esotricas; s agora ele tem condies de reconhecer conexes que antes percebia to-somente de forma obscura, sem poder interpret-las12. Neste motivo de converso tam8 ROMAIN, 2000, p. 11. 9 BECK, U. Risikogesellschaft: Auf dem Weg in eine andere Moderne. Frankfurt/Main, 1986. p. 217. 10 STENGER, H. Hher, reifer, ganz bei sich: Konversionsdarstellungen und Konversionsbedingungen im New Age. In: KNOBLAUCH et al. (Eds.), 1998, p. 195-222, neste caso p. 203. 11 STENGER, 1998, p. 215. Sobre a Nova Era veja STENGER, H. Die soziale Konstruktion okkulter Wirklichkeit: Eine Soziologie des New Age. Opladen, 1993. 12 STENGER, 1998, p. 217.

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bm se encaixa, por exemplo, a troca de religio para o budismo e para o movimento Neo-Sannyasin do guru indiano Bhagwan Shree Rajneesh (Osho)13. 1.1.3 - Converso como expresso da busca de uma nova identidade no relacionamento dos sexos Muitas vezes a converso tem um pano de fundo especfico de gnero e isso tanto entre mulheres quanto entre homens. Este motivo de converso foi investigado principalmente por Monika Wohlrab-Sahr em seu trabalho de habilitao ao magistrio universitrio sobre a converso ao islamismo na Alemanha e nos EUA14. Ela narra, por exemplo, sobre uma alem de 35 anos que se converteu ao isl. Este passo foi precedido por uma crise existencial, provocada por relaes ntimas em que ela se sentia explorada material e sexualmente. A partir disto no se desenvolviam por parte dos homens nem uma parceria confivel, como contrapartida da disposio dela para o relacionamento, nem um vnculo com carter familiar. A sexualidade dela se tornara, de forma desonrosa, uma mercadoria barata. Quando conheceu um muulmano srio 30 anos mais velho do que ela, casou-se com ele depois de pouco tempo, converteu-se ao islamismo e decidiu cobrir a cabea com o leno como smbolo para a honra feminina reencontrada. Wohlrab-Sahr comenta esta converso assim: Neste pano de fundo o isl usado para erigir artificialmente de novo as perdidas linhas divisrias entre a esfera pblica e a privada e para restaurar de certo modo, mediante o vu e o modelo de famlia ligado a ele, a justia de troca.15 Tambm entre os homens a troca de religio acontece por causa de uma identidade de gnero debilitada. Quanto a isso a mesma autora relata sobre um catlico afro-americano praticante que aderiu ao islamismo: quando se confrontou, na faculdade, pela primeira vez com a discriminao social devido cor de sua pele, ele se associou a muulmanos sunitas e se converteu ao isl. A visita a um lar muulmano em um bairro pobre caracterizado por sujeira e criminalidade se tornou a experincia-chave para ele. Como um castelo em meio misria lhe pareceu a moradia deste amigo em um prdio de apartamentos. O contraste com o exterior catico foi impactante
13 SIEGMANN, P. Auf dem Wege sein: Eine Buddhistin erzhlt. In: SSS, J.; PITZER-REYL, R. (Eds.). Religionswechsel: Hintergrnde spiritueller Neuorientierung. Mnchen, 1996. p. 69-79. 14 WOHLRAB-SAHR, 1998, bem como id. Konversion zum Islam in Deutschland und den USA. Frankfurt/Main, 1999. 15 WOHLRAB-SAHR, 1998, p. 135.

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para ele: uma famlia intacta, o trato afetuoso entre o casal e os irmos, o respeito para com o chefe da famlia tudo isso inserido nas prticas do isl. Segundo a tese de Wohlrab-Sahr, grupos muulmanos negros nos EUA oferecem uma resposta sua desvalorizao social, que vivenciada pelos atingidos como morte social. Organizaes como a Nao do Isl defendem o ideal do homem como provedor da famlia e como protetor da mulher. Elas propugnam publicamente pelo prestgio de muulmanos negros que vem sua responsabilidade no papel do chefe de famlia. As freqentes converses ao isl nos EUA so descritas por Wohlrab-Sahr, numa interpretao funcionalista, como resposta afro-americana a um problema coletivo16. 1.1.4 - Converso como superao de problemas relacionados migrao Pessoas que, fugindo de perseguio poltica, impelidas por necessidade econmica ou por outros motivos, procuram uma nova perspectiva de vida na Europa constituem um segmento prprio de nossa populao. Elas so marcadas pelas caractersticas especficas do ambiente da migrao. Nisso se incluem experincias de se sentir estrangeiro em termos lingsticos, culturais e religiosos, isolamento social, desemprego, assim como insegurana jurdica. No que tange a este entorno, so dignas de meno as converses de religies tradicionais africanas e do isl para o cristianismo 17. O motivo que leva a elas pode ser a polaridade entre os sexos, da qual mulheres muulmanas, por exemplo, procuram se esquivar atravs da troca de religio. A existncia no exlio, que interrompe ou suprime definitivamente os vnculos com a famlia no pas de origem, torna mais fcil para as mulheres dar esse passo praticamente inimaginvel em outras circunstncias18. Socialmente desarraigadas e libertadas de uma relao de depen16 WOHLRAB-SAHR, 1998, p. 137 et seq. 17 TRIEBEL, 2003; MICHELMANN, H. Wenn Muslime und Musliminnen Christen werden I: Abfall vom Islam im Koran und in der islamischen berlieferung. In: WETH, R. (Ed.). Bekenntnis zu dem einen Gott?: Christen und Muslime zwischen Mission und Dialog. Neukirchen-Vluyn, 2000. p. 149-154; TROEGER, E. Wenn Muslime und Musliminnen Christen werden II: Die heutige Situation von Konvertiten aus dem Islam. In: WETH (Ed.), op. cit., p. 155-159. 18 Para homens e mulheres muulmanos vigora na maioria dos estados do mundo de facto uma proibio de trocar de religio. Transgresses dessa proibio so punidas, em parte, com penas drsticas, inclusive com a pena capital (MICHELMANN, 2000; TROEGER, 2000). Recentemente o Conselho Central dos Muulmanos na Alemanha defendeu, em sua Carta islmica, que tambm para os muulmanos haja o direito de trocar de religio ou at de no fazer parte de nenhuma religio (TRIEBEL, 2003, p. 148). A Carta islmica est disponvel em: <www.islam.de/index.phb?site=sonstige/events/charta>.

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dncia fundamentada em termos culturais e religiosos, mulheres migrantes encontram na Sua o caminho para as devocionais dos pontos de acolhimento e lares de asilados, assim como para as comunidades de migrantes articuladas entre si. As igrejas de migrantes criaram mltiplas formas de hospitalidade; elas desenvolveram para pessoas de todas as confisses e religies formas acessveis de pertena que so utilizadas de bom grado. No me aprofundarei aqui em outros motivos de converso19. Para terminar apenas aponto para o fato de que numerosas publicaes da pesquisa emprica sobre a converso chegam concluso de que a sada de uma comunidade religiosa e o ingresso em uma outra religio raramente podem ser atribudos primordialmente a percepes de uma nova verdade de f. Somente depois de seu ingresso as pessoas que se converteram se familiarizariam lentamente com as verdades de f de sua nova comunidade religiosa e somente ento, com o tempo, poderiam se identificar com elas20. 1.2 - Formas de converso Na 4 edio da RGG, Otto Bischofberger define a converso como o processo religiosamente interpretado de uma reorientao completa, em que um indivduo ou um grupo reinterpreta a vida passada, se afasta dela e refunda e reconfigura a vida futura em uma nova rede de relaes sociais21. Segundo Bischofberger, preciso que haja quatro caractersticas para que se possa falar de converso: reorientao completa, reinterpretao da vida passada, afastamento da mesma, reconfigurao da vida em uma nova rede de relaes sociais (comunidade religiosa)22. Comparando estas quatro ca19 Quanto a isso veja ROMAIN, 2000; IPGRAVE, M. Reflections on Conversion in Interfaith Contexts. In: HELLER, D. (Ed.). Bekehrung und Identitt: kumene als Spannung zwischen Fremdem und Vertrautem. Frankfurt/Main, 2003. p. 102-119; AHLSTRAND, K. Conversion and Identity in Interfaith Encounters. In: HELLER (Ed.), op. cit., p. 120-133; RAMBO, L. R. Understanding Religious Conversion. New Haven, 1993; HEFNER, R. W. (Ed.). Conversion to Christianity: Historical and Anthropological Perspectives on a Great Transformation. Berkeley, 1993. 20 AHLSTRAND, 2003, p. 120-133, neste caso p. 124. 21 BISCHOFBERGER, O. Bekehrung/Konversion: Religionsgeschichtlich. In: Religion in Geschichte und Gegenwart. 4. ed. Tbingen, 1998. col. 1.228 et seq. 22 GERLITZ prope uma formulao semelhante, mas sem mencionar o voltar-se para uma nova comunidade: [...] conversio significa troca de religio que acontece ad hoc e exige do convertido o reconhecimento de uma nova verdade religiosa (e concomitante abjurao da antiga). Portanto, a converso sempre est associada a uma (nova) confisso de f. GERLITZ, P. Konversion: Religionsgeschichtlich. In: Theologische Realenzyklopdie (TRE). Berlin/ New York, 1990. v. 19, p. 559-563, neste caso p. 559. Hollenweger entende sob converso aquele processo pelo qual a orientao da rede de relaes individuais e sociais de uma pessoa, seus sistemas de valores, seu mundo emocional e suas formas de comportamento so transformados. HOLLENWEGER, W. J. Bekehrung IV: Praktisch-theologisch. In: Theologische Realenzyklopdie (TRE). 1990. v. 5, p. 480-483, neste caso p. 481.

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ractersticas da converso com as investigaes empricas na pesquisa sociolgica sobre a converso, chama a ateno que apenas raramente todas elas esto presentes em uma biografia. Quanto a isso algumas concretizaes: (1) Em vez da reinterpretao da vida passada no horizonte da antiga religio, acontece, por exemplo, meramente uma converso seletiva, quando alguns aspectos da religio de origem so deixados de lado, mas outros so conscientemente levados junto para a religio pela qual se optou. Um cristo, por exemplo, que, tendo em vista o casamento, aceita a f de sua namorada muulmana, no vincula este passo necessariamente a uma reinterpretao religiosa de sua vida pregressa. Talvez ele queira apenas satisfazer as rigorosas exigncias da comunidade religiosa muulmana ou da famlia da noiva. Talvez deseje simplesmente que os prprios filhos cresam em um lar claramente definido em termos religiosos. No que tange compreenso de casamento e educao dos filhos, possvel que ele permanea ancorado em sua origem crist. Talvez se filie associao Comunidade Islmica de Muulmanos/Amigos do Isl de Fala Alem, que luta pela inculturao (cristianizao) do isl na Europa23. (2) Em vez de uma reorientao completa, trata-se em muitos casos mais de uma ampliao da pertena religiosa. Acrescenta-se uma nova pertena religiosa sem por isso abrir mo daquela que existiu at o momento. O bilingismo religioso pode ser uma forma conscientemente escolhida de auto-interpretao religiosa e prtica de f. Grupos de dilogo inter-religioso so focos tpicos para o double belonging [pertena dupla] ou multiple belonging [pertena mltipla]. Em um longo processo de construo de confiana por sobre as linhas divisrias religiosas, a religio parceira em grande parte integrada na vida espiritual prpria. (3) Em vez do abandono definitivo da religio de origem, ocorre uma converso informal temporria. Para exemplificar este caso, penso em membros ativos da Igreja Crist Latino-Americana que foi criada h 15 anos em Genebra24. Trata-se de uma comunidade de migrantes de diferentes pases da Amrica Latina 95% deles sans papiers, ilegais, e 90% deles mulheres que ganham seu po como empregadas domsticas ou como
23 SCHLAG, S. Ich bin ein Muslim, der das weite Feld sieht: Ein Deutscher und sein Weg zum Islam. In: SSS; PITZER-REYL (Eds.), 1996, p. 13-24, neste caso p. 13. 24 EBNER-GOLDER, R. Providing a Spiritual Home away from Home: A Swiss Womans Way of Witnessing to a Latin American Community in Geneva. International Review of Mission, v. 93, p. 97-104, jan. 2004.

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prostitutas. Longe de sua casa, elas encontram nesta comunidade um lar espiritual. So catlicas, espritas, protestantes, adeptas do candombl e mulheres sem confisso alguma. Via de regra trata-se de uma pertena temporria, pois a maioria delas permanece apenas dois ou trs anos na Sua, para ento retornar novamente para suas famlias e, com isso, para sua origem religiosa. (4) Em lugar da reconfigurao duradoura da vida em uma nova rede de relaes sociais, trata-se de uma converso condicionada pela fase da vida, que substituda, depois de algum tempo, por uma reconverso. Assim, por exemplo, depois da fase Nova Era, possvel que a opo seja pelo retorno igreja territorial, to logo a parceria de vida, a famlia e a profisso estejam consolidadas. No contexto da Europa atual, as formas de converso so extremamente diversificadas; elas se afastam tanto de definies clssicas, que recomendvel empregar uma outra conceitualidade. Em vez de converso, melhor falar em mobilidade religiosa25. A pertena fluida uma caracterstica da sociedade europia da modernidade tardia26. Enquanto em pocas anteriores da histria europia a pertena do indivduo, em todos os nveis da vida social, a uma concepo religioso-cultural geral era predeterminada, a sociedade da modernidade tardia oferece ao indivduo a possibilidade de uma pertena de tempo limitado, parcial e mltipla. A teloga sueca Kajsa Ahlstrand fala, neste contexto, de identidade mltipla27. Henning Wrogemann distingue entre converso e processos de converso, mas se refere com isso a processos de mudana no mbito das igrejas oficiais alems, no a pessoas de outras religies28. Resumo: mobilidade religiosa, eleitorado religioso cambiante, flexibilizao religiosa, religio em trnsito e tambm migrao religiosa me parecem ser conceitos adequados para designar um comportamento que atualmente desafia as igrejas da Europa em termos de teologia da misso. As
25 IPGRAVE, 2003. 26 AHLSTRAND, 2003, p. 127. 27 Entretanto, podem-se fazer objees a essa definio por causa de seu emprego na psiquiatria; nela fala-se de identidade mltipla em conexo com a esquizofrenia. Ahlstrand ilustra a pertena mltipla com base em livre escolha com um exemplo extremo (bem inventado?): um afro-americano, casado e pai de quatro filhos, foi primeiramente pregador numa comunidade batista e, alguns anos depois, passou por uma mutao e transformou-se numa muulmana lsbica que usava leno na cabea (AHLSTRAND, 2003, p. 128). 28 WROGEMANN, H. Wahrnehmung und Begleitung konversiver Prozesse: Missionarische Herausforderung kirchlicher Praxis im Kontext des Pluralismus. In: SCHFER (Ed.), 2003, p. 61-100.

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pessoas trocam sua pertena a uma comunidade religiosa por motivos de necessidade existencial, de estratgia de sobrevivncia ou de mudana de domiclio. Mas, muitas vezes, fazem isso apenas temporariamente ou s em alguns aspectos. Justamente no se quer abrir mo da rede de relaes pregressa, no se quer perder a possibilidade de regresso.

2 - Mobilidade religiosa um desafio para a teologia da misso e o dilogo inter-religioso

A problemtica da converso pertence sem dvida aos temas genunos, mas extremamente espinhosos da missiologia. Tenho a impresso de que existe apenas um espectro discursivo estreito para a ocupao da missiologia com a converso. Por um lado, o tema est ocupado por aqueles crculos que se propuseram como objetivo conquistar para o cristianismo a parcela no-crist da humanidade mediante espetaculares campanhas de converso29. Quem escolheu a missiologia como profisso sabe quantas vezes se confrontado na universidade e em pblico com este lugar-comum e quo cansativo ter que se distanciar permanentemente dele. Por outro lado, as pessoas que se engajam no dilogo inter-religioso assinalam de forma inequvoca para a missiologia que o tema da converso no tem espao no encontro com pessoas de outras crenas, pois o dilogo s seria possvel com a desistncia da converso. A ocupao com o tema dificultada ainda mais pelo fato de que, entrementes, outras cincias passaram a se dedicar a ele. frente da pesquisa sobre a converso se encontram hoje as cincias humanas, entre elas a antropologia, a etnologia, a psicologia, as cincias da religio e a sociologia da religio. O que a missiologia pode, afinal, realizar em relao a esse tema quando se acha espremida entre o zelo por converso, o ceticismo frente a ela e a pesquisa secular? Para poder responder a isso, gostaria de antepor algumas observaes sobre a converso no Novo Testamento. 2.1 - Converso no Novo Testamento (1) Ao conceito converso correspondem diferentes termos no Novo Testamento: metanoia = viravolta no sentido de arrependimento; alm dis29 Exemplo disso Christ for All Nations, de Reinhard Bonnke, com sede em Frankfurt a.M. Bonnke reivindica ter de conquistar para Cristo, com base numa instruo divina, o continente africano desde Cairo at a Cidade do Cabo. Durante seus eventos de evangelizao de massa acontecem, segundo ele, converses de vrios milhares de pessoas, chegando at a 1 milho de casos.

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so, o substantivo epistrofe = converso em conexo com gentios (apenas uma vez: At 15.330) e a forma verbal epistrefo (36 vezes, das quais 18 vezes com o sentido de converter-se, voltar-se). Isso se refere, primordialmente, ao voltar-se do ser humano para o Deus revelado em Jesus Cristo, o que inclui uma reconfigurao da vida (At 11.21; 1Pe 2.25)31. No evento bblico da converso, aparecem, no total, trs nveis de atores: o ser humano individual que se converte, a comunidade e suas testemunhas que chamam seres humanos provenientes dos povos (ethne) para a f e para a converso, e, por ltimo, Deus, que, independentemente do agir humano, opera a converso. O motivo da converso aparece, pois, primeiramente, no sentido de uma auto-referncia: o agir e o interpretar esto nas mos do indivduo. Em segundo lugar, como referncia alheia: a comunidade se torna ativa chamando outras pessoas para a converso, acolhendo-as na comunidade segundo critrios acordados e acompanhando-as no novo caminho de vida. Em terceiro lugar, acrescenta-se o nvel da transcendncia, que coloca o agir e o julgar individuais e coletivos sob uma reserva fundamental: Deus permanece o ator propriamente dito no evento da converso, e somente a ele est reservado o juzo ltimo sobre se se trata de uma converso bemsucedida ou simulada (1Co 4.5) A distino lgica entre o ato religioso como aquilo que o convertido e a comunidade que age missionariamente realizam e aquilo que Deus opera no ser humano de forma indisponvel permeia os relatos neotestamentrios de converso. O vaso frgil que deve ser distinguido do seu contedo (2Co 4.7) poderia ser uma imagem do que distingue os componentes humanos do evento da converso daquilo que acontece inderivavelmente na converso operada por Deus. Esta distino no pode ser comprovada, mas to-somente testemunhada a partir da f. (2) Nos respectivos relatos do Novo Testamento sobre mudanas de orientao no comportamento humano, sempre decisivo se se trata de um voltar-se para Deus ou um afastar-se dele. Paulo o formula assim na Carta aos Glatas: Mas agora que conheceis a Deus, ou antes, sendo conhecidos por Deus, como estais voltando outra vez aos rudimentos fracos e pobres? (Gl 4.9; cf. tambm 2Pe 2.22). Como nenhuma outra figura do Novo Testamento, Judas corporifica o afastamento de Jesus por parte de um discpulo convicto, enquanto Paulo, segundo o relato sobre o caminho para Damasco
30 Atos 15.3: [Paulo e Barnab], enviados e acompanhados pela igreja [de Jerusalm], atravessaram a Fencia e Samaria e, narrando a converso (epistrofe) dos gentios, causaram grande alegria a todos os irmos. 31 Atos 11.21: A mo do Senhor estava com eles, e muitos, crendo, se converteram ao Senhor (relato sobre os primeiros cristos em Antioquia). 1 Pedro 2.25: Porque estveis desgarrados como ovelhas; agora, porm, vos convertestes ao Pastor e Bispo de vossa alma.

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em Atos dos Apstolos, personifica a converso a Deus em Cristo (At 9.119). A polaridade entre metanoia e apostasia constitui o campo de tenso em que as comunidades protocrists procuraram e formaram sua identidade crist. Mas dentro deste campo existia j naquela poca um amplo espectro de diferentes modelos de converso. Andreas Feldtkeller se ocupou amplamente com esta multiplicidade em seu estudo Busca de identidade do protocristianismo srio32: ao lado do modelo de converso que como a experincia no caminho para Damasco pressupe uma profunda inciso biogrfica, Paulo tambm conhece por experincia prpria o processo menos espetacular de amadurecimento que jamais pode ser concludo: a biografia religiosa se transforma em um paulatino chegar maioridade (1Co 13.11). Ao lado disso, ocorre a lenta integrao na f crist e nas vivncias crists. Nem sempre acontece uma reorientao abrangente. O fariseu Nicodemos permanece simpatizante de Jesus sem se tornar irrestritamente um seguidor de Jesus (Jo 3.4s.). Mateus menciona os magos do Oriente, que regressam para casa depois de sua peregrinao a Belm, sem que haja o que relatar sobre uma mudana de orientao em sua religio (Mt 2.12). Apenas quando o nmero de cristos gentlicos cresce sensivelmente que as exigncias de converso se tornam mais elevadas, visando a delimitar mais acentuadamente as comunidades crists em relao ao mundo pago. As imagens de luz e trevas, de morrer e vida nova (Rm 6.1-11) apontam para o profundo corte entre o passado e o presente. Entretanto, estas exigncias extremas quanto converso se rompem, por assim dizer, nas fragilidades humanas. As cartas paulinas confirmam quo limitada era j entre os primeiros cristos a capacidade de mudana religiosa e tica33. Gostaria de esboar, em relao a trs aspectos, que tarefas cabem missiologia sob estas condies. 2.1.1 - Dilogo e discusso com a teologia evangelical ou carismtica de converso A pergunta a respeito da autocompreenso crist na convivncia com outras comunidades religiosas divide a cristandade interessada na religio, numa formulao simplificada, entre os que desejam converter os adeptos
32 FELDTKELLER, A. Identittssuche des syrischen Urchristentums: Mission, Inkulturation und Pluralitt im ltesten Heidenchristentum. Freiburg [CH]/Gttingen, 1993. 33 Nos escritos de Paulo, o simbolismo imagtico do limite da vida e renascimento se encontra com freqncia em contexto parentico: tornai-vos e permanecei naquilo que, segundo a vossa convico, j sois. (Ef 4.17-32; Cl 3.5-11).

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de outras religies ao cristianismo e os que procuram o dilogo com eles e no esperam deles uma troca de religio, inclusive nem mesmo a consideram defensvel com base em sua soteriologia34. Entre ambos os grupos a comunicao praticamente deixou de existir para grande prejuzo dos dois lados, em minha opinio: pois sem a capacidade de dilogo intracristo tambm o dilogo ad extra perder credibilidade a longo prazo. Talvez pudesse ser uma tarefa da missiologia restabelecer o dilogo entre apoiadores e cticos da converso. Para isso se faz necessrio um dilogo crtico-construtivo com evangelicais e pentecostais. Um tpico de discusso deveriam ser os critrios de converso demasiadamente rgidos no campo evangelical e carismtico, critrios que no resistem aos textos bblicos. Importa redescobrir a multiplicidade dos modelos de converso e aproveit-las para lidar com a mobilidade religiosa de nossa sociedade. Vejo, pois, como desafio da missiologia fazer valer a multiplicidade legtima da converso sem apagar a distino entre metanoia e apostasia. Ambas freqentemente esto muito prximas; muitas vezes inclusive uma mesma pessoa traz em si, simultaneamente, o Paulo de Damasco e o Judas do Getsmani. Os limites entre metanoia e apostasia no coincidem com os limites das religies. O dito de Jesus: Ainda tenho outras ovelhas, no deste aprisco (Jo 10.16) solapa a delimitao entre pertena e no-pertena formal. Esta palavra de Jesus poderia ser uma proposio condutora para lidar com experincias de converso exemplares, ambivalentes ou fracassadas. Ela sugere que se abra mo de qualquer juzo ltimo sobre a converso de um ser humano, como Paulo o formulou: Portanto, nada julgueis antes do tempo, at que venha o Senhor, o qual no somente trar plena luz as coisas ocultas das trevas, mas tambm manifestar os desgnios dos coraes; e ento cada um receber o seu louvor da parte de Deus (1Co 4.5). 2.1.2 - Contribuio missiolgica no campo de tenso de dilogo e converso O modelo de soluo que se esboa em nossas igrejas territoriais para uma convivncia harmoniosa das religies se baseia nos dois pilares da misso entre o povo e do dilogo religioso. Dentro do mbito cultural cristo e entre pessoas sem confisso se transmite a f no sentido da misso entre o povo. Fora dele, i. e., em relao a pessoas de outras religies, se faz valer o dilogo inter-religioso isento da idia da converso. Em outras palavras: com uma diviso do testemunho missionrio em evangelizao e dilogo,
34 A argumentao mencionada por ltimo aparece, no lado cristo, principalmente no dilogo com o judasmo; recentemente, em grau crescente, tambm no dilogo com o isl.

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remove-se o fator perturbador da troca de uma comunidade religiosa por outra. Com isso se oculta, entretanto, um aspecto importante da f: sua vida prpria, ou seja, sua capacidade de se apoderar de seres humanos e operar neles, independentemente de determinadas caractersticas religiosas, uma mudana fundamental de direo. A circunstncia de a f ignorar os limites entre diferentes cores de pele, lnguas, culturas, identidades tnicas e religies uma percepo que os cristos podem compartilhar com judeus, muulmanos, budistas e outras religies missionrias. Esta percepo no uma exclusividade crist; por isso, basicamente tambm deveria ser possvel falar sobre ela abertamente no dilogo inter-religioso contanto que isso acontea segundo o princpio da reciprocidade. As considerveis dificuldades para realiz-lo no devem ser minimizadas por causa disso. No lado cristo, deve-se atentar particularmente para a assimetria entre as religies minoritrias e uma sociedade majoritariamente cristianizada, atravs da qual as primeiras so consideravelmente desfavorecidas. No afirmo, pois, que seja simples quebrar o tabu da temtica da converso no encontro com pessoas de outras religies. Pelo contrrio: como na sociedade em geral, tambm neste caso ficar evidente e neste caso at mesmo de forma particularmente incisiva que converses so um fator perturbador e desestabilizam o equilbrio diligentemente cultivado entre as comunidades religiosas. Apesar disso, a temtica da converso se impor mais cedo ou mais tarde ao dilogo inter-religioso, caso este no queira correr o risco de perder sua relevncia social. Espero por um tempo em que criaremos nas comunidades religiosas, ao lado da construo de confiana recproca, igualmente espao para a experincia de que existe e pode existir a troca de lados com base em uma nova percepo de f. A partir da pergunta de como as comunidades religiosas lidam com a problemtica da converso se decidir tambm, em ltima instncia, se elas tm algo a contribuir ou no para a capacidade de viver em paz em nossa sociedade. 2.1.3 - A contribuio missiolgica para a pesquisa interdisciplinar da converso As interpretaes missiolgicas do motivo da converso encontram uma forte oposio na forma da pesquisa extrateolgica da converso. Lembro apenas os estudos de Joan e John Comaroff sobre a converso dos Tswana na frica do Sul, no sculo XIX35. O que as pessoas convertidas
35 COMAROFF, J.; COMAROFF, J. Of Revelation and Revolution: Christianity, Colonialism and Consciousness in South Africa. Chicago/London, 1991. Sobre esta obra, veja STANLEY, B. Conversion to Christianity: The Colonization of the Mind? International Review of Mission, n. 366, p. 315-331 (318), jul. 2003.

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entenderam, em testemunhos prprios, como aceitao espontnea da f crist para os Comaroff expresso da colonizao da conscincia. Eles simplesmente negam ao sujeito colonizado a capacidade do livre-arbtrio na religio. Algo semelhante tambm defendido na escola do ps-colonialismo que Edward Said fundou com sua influente obra Orientalismo36. Entende-se a converso aqui como capitulao do sujeito colonizado frente aos conquistadores e seus seguidores religiosos. Can the Subaltern Speak? [Os subalternos sabem falar?] A provocante pergunta da interpretao histrica ps-colonial atribui de maneira global aos convertidos africanos, latino-americanos e asiticos uma alienao cultural-religiosa e contesta, com isso, implicitamente a possibilidade de que cristos fora do mundo ocidental tenham condies de desenvolver formas autnticas e independentes de cristianismo. Sujeitos colonizados podem se converter? Enquanto, falando ps-colonialmente, esta pergunta deve ser negada com clareza, recentemente tambm se ouvem outras vozes nas fileiras desta escola. Exemplo disso o livro brilhantemente escrito de Gauri Viswanathan37. Esta especialista em literatura, de origem indiana e docente em Princeton, ela prpria discpula de Said. Mas entrementes ela acusa os representantes do ps-colonialismo de reduzirem formas de expresso religiosas a um acessrio decorativo da ao poltica; com isso no estariam em condies de entender expresses de f como componente essencial da conscincia de indivduos colonialmente subjugados38. Mediante a anlise de amplos testemunhos prprios de convertidos indianos na poca do colonialismo britnico, Viswanathan chegou concluso de que a converso ao cristianismo podia verdadeiramente contrariar os interesses da potncia colonial britnica39. A tese dela que a converso ao cristianismo podia perfeitamente ser tambm uma expresso autntica de identidade autodeterminada dos sujeitos coloniais e destinatrios da misso ocidental. E isso em trs sentidos: frente ao hindusmo ou islamismo como as religies dominantes da ndia, frente ao regime colonial britnico e frente a formas ocidentais do cristianismo40. Como a missiologia pode participar do dilogo interdisciplinar sobre converso? Em primeiro lugar, ela se envolver abertamente com tudo aquilo
36 SAID, E. Orientalism. London, 1978. 37 VISWANATHAN, G. Outside the Fold: Conversion, Modernity and Belief. Princeton, 1998. 38 VISWANATHAN, 1998, p. xiv. 39 VISWANATHAN, 1998, p. 87 et seq., 93, 110 et seq. 40 Cf., a ttulo de ilustrao, o fascinante estudo de caso sobre a convertida indiana Pandita Ramabai (1858-1922): VISWANATHAN, 1998, p. 118-152.

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que as cincias humanas tm a dizer sobre os aspectos humanos e sociais da problemtica da converso. Uma focalizao crtica da converso indispensvel tambm para a missiologia, pois ela sabe da fragilidade dos vasos religiosos em que se expressa a converso a Deus. Em segundo lugar, a missiologia pode tornar aproveitvel para o tema a distino entre os trs nveis de atores mencionados por mim. A tarefa dela lembrar a reserva fundamental frente a todas as tentativas de reduzir a converso s estratgias interesseiras de um coletivo ou realizao pessoal do convertido41. A contribuio de Viswanathan evidencia que as posies entre as disciplinas no precisam estar necessariamente muito afastadas entre si. Em terceiro e ltimo lugar, a missiologia pode discutir e colocar em discusso o nvel normativo da questo da converso. Neste sentido, ela provavelmente proceder, em termos metodolgicos, diferentemente da maioria das outras disciplinas. A sociologia da religio e as cincias da religio, em todo caso, empenham-se, via de regra, em permanecer neutras no que concerne ao de onde e ao para onde da mudana implicada na converso42. Em contraste com isso, a missiologia, a partir de sua compreenso prvia, de modo algum poder se eximir da definio de um juzo no horizonte de metanoia e apostasia. Ao mesmo tempo, porm, ela tem conscincia dos limites de sua capacidade de juzo. Definio de juzo e absteno de juzo constituem juntas o arco de tenso em que se deve movimentar uma teologia da converso.

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