A criana sob a tica da Psicanlise: algumas consideraes

Lia Priszkulnik

RESUMO
Este artigo tem como objetivo dar alguns subsdios para se pensar sobre a criana sob a tica da Psicanlise. Parte de um breve trajeto pela histria ocidental, indicando como a idia e o conceito de criana e de infncia tm se modificado de acordo com vises de mundo peculiares a um determinado tempo e lugar. Chega at Freud que, com a Psicanlise, abre um campo de investigao, antes desconhecido, e descortina uma concepo de criana muito peculiar, que abala uma certa idealizao da criana e da infncia e que contesta tabus sociais, culturais, religiosos e cientficos. Palavras-chave: criana, infncia, psicanlise, Freud.

ABSTRACT
Child under a psychoanalysis optics: some considerations This article aims to give some subsidies to think about child under psychoanalysis optics. It shows a brief course by occidental history, indicating how the idea and concept of child and childhood have been changed according to visions of world particular to a given time and place. It comes until Freud. He, with psychoanalysis, opens a unknown field of investigation and bring to light a very peculiar conception of child, that affects a given idealization of child and childhood and contests social, cultural, religious and scientific taboos. Keywords: child, childhood, psychoanalysis, Freud.

A criana que Freud descortina sente tristeza, solido, raiva, desejos destrutivos, vive conflitos e contradies, portadora de sexualidade, escapa ao controle da educao e [...] capaz da maior parte das manifestaes psquicas do amor, por exemplo, a ternura, a dedicao e o cime (Freud, 1907/1976a, p.139). Essa representao de criana, que surge com Freud, no existe desde sempre. Atravs dos sculos, a idia e o conceito de criana e de infncia tm se modificado de acordo com vises de mundo peculia-

res a um determinado tempo e lugar. A idia que temos hoje de criana no um dado atemporal. Podese dizer que uma inveno da Modernidade. Segundo o historiador francs Philippe Aris (1981), no decorrer da Histria, a criana tem ocupado diferentes posies frente s expectativas dos pais e frente sociedade. Na sociedade medieval, como aponta Aris (1981, p. 156), no se encontra o sentimento da infncia, ou seja, (...) a conscincia da particularidade infantil, essa particularidade que distingue essencialmente a

Endereo para correspondncia: Av. Prof. Mello Moraes, 1721 Bloco F CEP 05508-030 Cidade Universitria So Paulo, SP leiapris@ajato.com.br

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criana do adulto, mesmo jovem. Ao se tornar mais independente em relao me, a criana passa a fazer parte do grupo dos adultos, no qual participa das mesmas atividades e freqenta os mesmos espaos e faz seu aprendizado para a vida. No h uma preocupao com a educao. Conseqentemente, a transmisso dos conhecimentos prescinde de instituies especializadas e de textos escritos. Em relao a isso, Aris (1981) escreve que [...] a escola era na realidade uma exceo [...] A regra comum a todos era a aprendizagem (p. 229). Com o passar do tempo, a situao comea a se modificar. Aris (1981, p.162) comenta que [...] entre os moralistas e os educadores do sculo XVII que vemos formar-se outro sentimento da infncia, ou seja, o apego infncia e sua particularidade se exprimia [...] por meio do interesse psicolgico e da preocupao moral, visando disciplina e racionalidade dos costumes. A criana passa a ser vista como imperfeita e, com isso, surge a necessidade de conhec-la melhor para poder corrigi-la e torn-la um adulto honrado. A educao, agora nos estabelecimentos de ensino, torna-se um importante meio de formao moral e intelectual por meio de uma disciplina rgida que adota o castigo corporal (at surras) quando necessrio. A preocupao maior , segundo Aris, [...] fazer dessas crianas pessoas honradas e probas e homens racionais (p.163). A crescente preocupao moral acaba gerando a idia da inocncia infantil para proteger a criana e, conseqentemente, as conversas e os contatos fsicos associados a assuntos sexuais passam a ser proibidos para no corrompla nessa inocncia. Apesar de surgir a preocupao de separar e distinguir a criana do adulto, os critrios usados para marcar a diferena em relao ao mundo dos adultos merecem ser destacados. Como bem assinala Aris (1981), a diferena comea [...] pelo sentimento mais elementar de sua fraqueza, que a rebaixava ao nvel das camadas sociais mais inferiores, ou seja, comea pela humilhao; essa [...] preocupao em humilhar a infncia para distingui-la e melhor-la se atenuaria ao longo do sculo XVIII (p.181). Tambm nesse sculo XVIII, o sentimento da criana ser uma frgil criatura de Deus que precisa ao mesmo tempo ser preservada e disciplinada, passa para a vida familiar. Alm disso, surge tambm a preocupao com o corpo que goza de boa sade, ou seja, com a higiene e a sade fsica da criana. Para apontar o novo lugar que a criana passa a ocupar na famlia, Aris (1981) escreve: Tudo o que se referia s crian-

as e famlia tornara-se um assunto srio e digno de ateno. No apenas o futuro da criana, mas tambm sua simples presena e existncia eram dignas de preocupao a criana havia assumido um lugar central dentro da famlia (p. 164). Uma das conseqncias dessa preocupao com a educao da criana a organizao da escola nos moldes mais prximos da que prevalece atualmente, ou seja, o inicio da separao dos alunos por idade e em classes regulares; a correspondncia entre idade e classe escolar torna-se cada vez mais rigorosa nos anos subseqentes, ou melhor, [...] a preocupao com a idade se [torna] fundamental no sculo XIX e em nossos dias, como afirma Aris (1981, p. 166). No sculo XIX, uma nova concepo de criana e de educao se consolida. A infncia, encarada como fraqueza que necessita da humilhao para ser melhorada, cede lugar idia da criana precisar ser preparada para a vida adulta; preparao que exige cuidados e uma formao com disciplina rigorosa e efetiva, sem as surras de antigamente, mas ainda recorrendo a castigos corporais mais suaves. Com isso, a importncia moral e social da educao aumenta e a formao metdica da criana em instituies especializadas adaptada s novas finalidades. A infncia, ento, acaba sendo prolongada at quase toda a durao do ciclo escolar. Aris (1981) assinala que [...] nossa civilizao moderna, de base escolar, [] ento definitivamente estabelecida (p. 233). A crescente preocupao moral e educativa, a partir do sculo XVII, faz com que as instituies escolares se organizem cada vez mais e que aparea a forte ligao entre criana, educao e escola. Surge, ento, esse novo lugar para a criana. Segundo as palavras de Clastres (1991, p. 137), psicanalista francs: [...] esse novo lugar dado criana tem como efeito cristalizar o conjunto familiar, recentr-lo em torno dessa nova criana em surgimento, a criana escolar. Esse deslocamento em nome do ideal do adulto aprimorado vai dizer respeito sociedade em sua totalidade. No final do sculo XIX, a cincia que se desenvolve comea a mostrar uma criana mortalmente atingida pelas doenas infecciosas e vtima do regime escolar. A higiene infantil, ento, comea o combate mortalidade, e os novos conhecimentos comeam a questionar os princpios educativos. Inicia-se uma srie de estudos e pesquisas tendo a criana como temtica, ou seja, a criana passa a ser objeto especfico de estudo das vrias reas de conhecimento. Um ouA criana sob a tica da Psicanlise: algumas consideraes 73

tro fato importante a instituio da escolaridade primria obrigatria que adotada, mais ou menos, a partir de 1890 nos pases ocidentais atingidos pela industrializao crescente. No Brasil, a expanso da educao comea sobretudo a partir de 1930, poca em que tambm algumas condies esto concorrendo para a implantao definitiva do processo de industrializao no Pas. Nesse perodo, final do sculo XIX e incio do sculo XX, Freud com a Psicanlise abre um campo de investigao antes desconhecido. Introduz a noo de inconsciente e abala a confiana que a cultura ocidental deposita na razo. Descobre a sexualidade infantil e contesta a idia da inocncia da criana, o que tambm provoca abalos na concepo que o ser humano tem dele mesmo. A Psicanlise, ento, traz um novo discurso sobre o ser humano, no como indivduo (objeto da cincia), mas como marcado pelo inconsciente, por essa outra cena ao mesmo tempo inquietante e familiar, um ser humano passvel de sonhar, amar, desejar, construir crenas, odiar, culpar-se, etc. Antes de se pensar especificamente na criana sob a tica da Psicanlise, alguns conceitos psicanalticos, como inconsciente, sexualidade, corpo e linguagem, precisam ser abordados resumidamente. Para Chau (1996), com a noo de inconsciente surge algo desconhecido ou s indiretamente conhecido para a conscincia, algo sobre o qual a conscincia nunca poder refletir diretamente e que determina tudo o que a conscincia e o sujeito sentem, falam, dizem e pensam, ou seja, com a noo de inconsciente, Freud descobre (...) uma poderosa limitao s pretenses da conscincia para dominar e controlar a realidade e o conhecimento (p. 169). Vale a pena ressaltar que o inconsciente freudiano no deve ser pensado como o lugar da irracionalidade em oposio racionalidade da conscincia, pois ele tem seus atributos e sua lgica prpria (lgica do inconsciente) que diferem marcadamente das leis da atividade psquica consciente (lgica do consciente). O inconsciente freudiano designa um sistema psquico que possui um modo prprio de funcionamento (processo primrio, deslocamento e condensao) e opera segundo leis prprias (desconhece o tempo, a negao, a contradio). Com a descoberta da sexualidade infantil, perverso-polimorfa, Freud provoca uma onda de protestos enorme. Ele mesmo se refere a isso, assinalando que: A infncia era encarada como inocente e isenta dos intensos desejos do sexo, e no se pensava

que a luta contra o demnio da sensualidade comeasse antes da agitada idade da puberdade; tais atividades sexuais ocasionais, conforme tinha sido impossvel desprezar nas crianas, eram postas de lado como indcios de degenerescncia ou de depravao prematura, ou como curiosa aberrao da natureza; poucos dos achados da Psicanlise tiveram tanta contestao universal ou despertaram tamanha exploso de indignao como a afirmativa de que a funo sexual se inicia no comeo da vida e revela sua presena por importantes indcios mesmo na infncia ([1924 ou 1925]/1976b, p. 46-47). A descoberta da sexualidade infantil, sem indcios de degenerescncia ou de depravao prematura ou como curiosa aberrao da natureza, provoca, ento, protestos e espanto na sociedade conservadora do final do sculo XIX, j que at essa poca a criana era vista como um smbolo de pureza, um ser assexuado. Assim, para escndalo da comunidade cientfica e da moralidade crist-vitoriana de ento, a sagrada associao entre a criana e a inocncia fica abalada. O conceito de sexualidade para Freud bem especfico. A sexualidade est separada de uma ligao estreita com os rgos sexuais e o sexo genital e considerada uma funo corprea mais abrangente que visa basicamente ao prazer e que pode, ou no, servir s finalidades de reproduo. Laplanche e Pontalis (1976), no verbete sobre sexualidade, resumem nitidamente o conceito: Na experincia e na teoria psicanalticas, sexualidade no designa apenas as atividades e o prazer que dependem do funcionamento do aparelho genital, mas toda uma srie de excitaes e de atividades presentes desde a infncia, que proporcionam um prazer irredutvel satisfao de uma necessidade fisiolgica fundamental (respirao, fome, funo de excreo, etc.), e que se encontram a ttulo de componentes na chamada forma normal de amor sexual (p. 619). O conceito freudiano de sexualidade questiona a noo de instinto sexual. Instinto (instinkt) seria um esquema de comportamento herdado, prprio de uma espcie animal, que pouco varia de um indivduo para outro, que se desenrola segundo uma seqncia temporal pouco suscetvel de alteraes, e que parece corresponder a uma finalidade, ou seja, seria uma seqncia mais menos esteriotipada de aes em que o objeto visado mais rgido e fixo (sentido biolgico).

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Freud, ento, prope a noo de pulso (trieb) sexual, em que o objeto no fixo, nem os fins so naturais e caracterstica da sexualidade humana. Com a descoberta da sexualidade infantil, Freud descobre o corpo ergeno: o corpo representado investido sexualmente; o corpo representado originrio ou a imagem que se tem do corpo, marcado pela pulso, no qual as manifestaes somticas surgem articuladas fantasmtica do sujeito e suas vicissitudes (Cukiert & Priszkulnik, 2000, p. 57). Como conseqncia, a noo de corpo para a Psicanlise tem uma especificidade que merece ser mencionada, pois bem diferente da noo de corpo para a Biologia. O corpo biolgico um corpo objetivado (objeto da cincia), um organismo, para ser estudado em termos de suas funes (digesto, respirao, etc.), do funcionamento especfico dos vrios rgos e seus tecidos, do funcionamento das clulas. O corpo para a Psicanlise um corpo tecido e marcado pela sexualidade e pela linguagem (Priszkulnik, 2000, p. 20). Freud, portanto, prope uma nova leitura da corporeidade, que acaba oferecendo uma nova leitura da construo do sujeito humano. A Psicanlise freudiana enfatiza a palavra e o poder da palavra. Freud (1926/1976c) destaca isso quando escreve: No desprezemos a palavra; afinal de contas, ela um instrumento poderoso; o meio pelo qual transmitimos nossos sentimentos a outros, nosso mtodo de influenciar outras pessoas; as palavras podem fazer um bem indizvel e causar terrveis feridas (p. 214). A palavra nomeia, ordena, alivia, consola, cura; chega a criar quando nomeia algo. O poder da palavra e o fato do sujeito humano estar inserido na linguagem e falar merecem de Jacques Lacan, um nome de peso no universo psicanaltico, um desenvolvimento terico considervel. Esse autor, seguindo o esprito da obra freudiana, mostra de forma enftica a importncia da linguagem para a constituio do sujeito humano, j que somos humanos porque falamos. O inconsciente, como formulado por Freud, se revela na fala, mesmo que o sujeito no queira, e alm de seu conhecimento consciente, ou seja, a linguagem opera fora de nosso controle consciente. Para estudar o discurso humano, j que o humano um sujeito falante, Lacan (1985) recorre lingstica e ao signo lingstico (esse signo comporta duas faces: o significado ou conceito da palavra e o significante ou a imagem acstica do som material), reexamina o campo da linguagem e centra esse campo sobre o conceito de significante. Procurando articular o inconsciente

freudiano e a linguagem, Lacan (1985) vai afirmar que o inconsciente estruturado, tramado, encadeado, tecido de linguagem; e no somente o significante desempenha ali um papel to grande quanto o significado, mas ele desempenha ali o papel fundamental (p. 139). Um significante pode produzir vrias significaes, ou seja, uma mesma imagem acstica pode querer dizer coisas diferentes para sujeitos diferentes; posso querer dizer uma palavra com determinada significao, mas quando falo, falo sem saber e sempre mais do que sei (alm do conhecimento consciente), portanto ao falar posso estar dando palavra uma significao diferente daquela que realmente queria dar. Quem ouve, pode dar mesma palavra uma outra significao bem diferente da minha, da qual tambm no tem conhecimento. Essa situao tambm abala a iluso do ser humano de saber perfeitamente o que est falando, de ter certeza que o outro ser humano est entendendo plenamente o que est sendo falado e de ter a convico que possvel uma comunicao sem ambigidades. A fala tem a caracterstica de ser inevitavelmente ambgua. Lacan, nas suas formulaes, tambm se refere ao corpo marcado pela linguagem, o corpo que pode ser tocado por meio da palavra. Essa idia da palavra poder tocar e modificar o corpo, aparece em Freud num texto onde ele discorre sobre o tratamento psquico. Ele escreve que um leigo sem dvida achar difcil compreender de que forma os distrbios patolgicos do corpo e da mente podem ser eliminados por meras palavras. Ele achar que lhe esto pedindo que acredite em mgica (1905/1972, p. 297). Agora, ento, com esses parmetros inconsciente, sexualidade, corpo, linguagem como pensar a criana para a Psicanlise? A criana que Freud descortina um sujeito desejante, ela est submetida s leis da linguagem que a determinam, demandando amor e no s os objetos que satisfaam as necessidades. No a criana inocente, aquele ser em quem o demnio da sensualidade no provoca abalos, inquietaes e perturbaes. A construo desse sujeito humano criana comea antes mesmo de ela nascer biologicamente. Antes de vir ao mundo, ela j falada pelos outros, j marcada pelo desejo inconsciente dos pais e ocupa um lugar no imaginrio desses pais (esses pais tm as marcas dos pais deles, esses ltimos tm as marcas dos respectivos pais e, assim, sucessivamente). Ela esperada de determinado jeito, j representa algo para um e outro dos pais em funo da histria de cada um,
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j tem um lugar marcado simbolicamente. Ao nascer ela j encontra essa trama inevitvel, e inevitvel pelo fato de o ser humano pertencer a uma dada filiao, a uma dada sociedade, a uma dada cultura. Portanto, ela nasce inserida na linguagem e num determinado contexto familiar e socioeconmico-cultural. Essa criana freudiana j existe antes mesmo do nascimento biolgico e persiste no adulto, porque o que Freud acentua a importncia das impresses nos primeiros anos de vida para a compreenso dos distrbios no adulto. Se pensarmos na palavra criana, ela tambm uma criao da linguagem e vimos como essa noo se modifica no decorrer da Histria e como a noo de criana, nos dias atuais, est muito ligada criana escolar. Ento, a criana freudiana est aqum e alm da criana estudada, por exemplo, pela Biologia e tambm est aqum e alm da criana escolar. Essa criana j falada antes mesmo de nascer e vai demorar, algum tempo, para ter acesso sua prpria fala, para dispor de uma funo simblica prpria. Mas, isso no significa que no se possa conversar com ela. Ela nasce inserida na linguagem e, portanto, precisar aprender a falar. Os adultos que no conversam com crianas pequenas pela simples razo de acreditarem que elas no entendem o sentido das palavras, esto equivocados. evidente que o vocabulrio delas mais reduzido; entretanto, quando nos dirigimos a elas com palavras mais simples, no s elas entendem o que est sendo dito, como as palavras dirigidas a elas adquirem um sentido humanizador (somos seres humanos porque falamos). Resgatar a criana por meio de sua fala possibilita separar essa determinada criana das concepes que os adultos possam estar fazendo dela. A criana freudiana nasce com o corpo-organismo que passar pelas etapas de desenvolvimento e de maturao estudadas pela Biologia. Entretanto, ela vai construindo o corpo tecido e marcado pela sexualidade e pela linguagem (dependente das vicissitudes de sua prpria vida e de sua estruturao inconsciente), corpo que, muitas vezes, no coincide com o corpo-organismo e que, muitas vezes, pode chegar a alterar o funcionamento desse corpo-organismo. Freud observa que o nascimento de uma criana nunca corresponde exatamente ao que os pais esperam dela, pois o que eles esperam a perfeio. Ele refere-se a isso escrevendo que os pais [...] acham-se sob a compulso de atribuir todas as perfeies ao filho [...] e de ocultar e esquecer todas as deficincias dele [...] A criana concretizar os sonhos dourados que os pais jamais

realizaram [...] O amor dos pais, to comovedor e no fundo to infantil, nada mais seno o narcisismo dos pais renascido, o qual, transformado em amor objetal, inequivocamente, revela sua natureza anterior (Freud, 1914/1974, p.108). Assim, os pais (ou qualquer outro adulto) sempre idealizam a criana ( inevitvel). Esperam que ela seja inteligente, educada, obediente, boa aluna, asseada, ordeira, etc., enfim, uma supercriana que se transformar num superadulto. Como impossvel para qualquer ser humano atingir a perfeio, quanto mais se espera de uma criana, mais ela pode fracassar, e esse fracasso pode ser at saudvel, na medida em que fracassar diante de um ideal inatingvel a condio de buscar um caminho prprio, de buscar usufruir suas caractersticas especficas e singulares. A Psicanlise sublinha que idealizar o outro (criana, aluno, amigo, cnjuge, etc.) inevitvel, na medida em que qualquer relao com o outro traz a marca do narcisismo, que faz parte da constituio do sujeito humano, e ningum se livra dele ou se cura dele. Outro aspecto importante que merece ser enfatizado na relao entre a criana e o adulto a amnsia infantil. Freud se refere a essa amnsia infantil, conhecida e explicada pela cincia por uma imaturidade funcional da criana para registrar as suas impresses, apresentando uma explicao especfica. Laplanche e Pontalis (1976), no verbete amnsia infantil, escrevem de maneira bem clara que a amnsia que geralmente cobre os fatos dos primeiros anos de vida. [Para Freud] ela resulta do recalcamento que incide na sexualidade infantil e se estende quase totalidade dos acontecimentos da infncia. O campo abrangido pela amnsia infantil encontraria o seu limite temporal [por volta dos cinco ou seis anos] (p. 52). Essa amnsia infantil distancia o adulto da prpria infncia e inevitvel. inevitvel tambm que essa distncia da prpria infncia, distancie o adulto da criana, a tal ponto que esta se torna um enigma para ele. Assim, a Psicanlise afirma que a criana sempre um enigma para o adulto (como o adulto tambm um enigma para a criana), ou seja, a criana sempre interpela o adulto (como o adulto tambm interpela a criana). Portanto, aceitar que a criana sempre um enigma para o adulto reconhecer que a relao com a criana no est resguardada de contradies, choques e conflitos.

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Pensar na criana implica necessariamente o adulto com suas concepes ou com seus preconceitos em relao infncia. Construir um ideal para a criana, implica necessariamente construir um ideal para o adulto. Se existe a idia da criana como um adulto em miniatura, o adulto o padro a ser atingido e, conseqentemente, a criana pode ser vista como inferior enquanto no atingir o padro esperado. Se a criana vista como uma tbula rasa, ela vista como um pedao de barro (algo menor), que precisa ser moldado pelo adulto provedor e protetor. Se ela vista como inocente, ela precisa da proteo do adulto e da disciplina imposta pelo adulto para no se deixar corromper pelas tentaes do mundo. Assim, independentemente de como a criana vista, existe o padro de adulto a ser atingido. Dito de outra maneira, o adulto idealiza a criana sem perceber que tambm est construindo um ideal para ele; pode ser um ideal de pai ou me, de aluno(a), de professor(a), de trabalhador(a), etc. A Psicanlise, ao trazer um novo discurso sobre o ser humano, destaca que qualquer relao entre sujeitos traz baila desentendimentos, choques entre idias, sentimentos de amor e dio, culpas, ternura mtua, etc., toda a vasta gama de emoes e afetos que existem em cada um de ns. Conseqentemente, a relao entre sujeitos no existe sem tropeos e esses tropeos so inevitveis por sermos sujeitos mar-

cados pelo inconsciente (o inconsciente freudiano) e por nossas relaes serem mediadas pela linguagem. O que Freud afinal descortina uma concepo de criana muito peculiar, ou seja, [...] no a criana policiada, educada, disciplinada, e sim a criana visada pelo gozo, gozo que deixa seus traos no adulto, em seus sucessos e seus fracassos, suas perverses ou suas sublimaes (Clastres, 1991, p.138). Ele postula um sujeito que escapa ao controle da educao ao propor uma criana dotada de uma sexualidade perverso-polimorfa. Desfaz a aura de imaculada castidade erguida ao redor das crianas, porque se supunha que o estado de pureza era o seu estado natural, e abala essa idealizao da infncia. Contesta a concepo de infncia como sendo um perodo calmo e tranqilo ao enfatizar que as crianas tambm precisam achar sentidos para muitas questes e enigmas que geram muita ansiedade, como de onde viemos, para que estamos aqui, para onde vamos, o que a morte, o sexo, a maldade, a rejeio, o desejo, o limite, o amor, ou seja, enfatiza que elas tambm vivem conflitos e contradies diante de questes essenciais do ser humano diante de si mesmo e dos grandes mistrios da vida e do universo. Com o poder de sua obra e com a amplitude e a audcia de suas especulaes, Freud abalou e revolucionou o pensamento e as vidas de uma era. Com seu trabalho, ele contestou e continua contestando tabus sociais, culturais, religiosos e cientficos.

Encaminhado em 03/05/04, Revisado em 23/06/04, Aceito em 30/07/04

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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Sobre autora: Lia Priszkulnik: Psicloga Clnica, Psicanalista, Profa. Dra. do Departamento de Psicologia Clnica do Instituto de Psicologia da USP, Docente e orientadora do Programa de Ps-Graduao em Psicologia Clnica do IP-USP.
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