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DIMENSIN ESPIRITUAL DE LA PERSONA(1)

Juan Lafarga Congreso Internacional del Espiritualidad Monterrey, N.L. Febrero del 2006 INTRODUCCIN En los albores del siglo XXI y principios del nuevo milenio los avances de la tecnologa en sus diversas modalidades y las aplicaciones de sta a todos los mbitos de la actividad humana son espectaculares. Cada da nos maravillamos de nuevos descubrimientos cientficos aplicados a la comunicacin, a la salud, a la medicina, a la educacin, al transporte y en general a todas las reas del acontecer humano. Segundos despus de la culminacin de un eventos puede ste ser conocido alrededor del mundo. La comprensin de la fisiologa humana avanza sin cesar. Cada da se descubren nuevas formas de mejorar la comunicacin y el transporte en trminos de tiempo, de eficiencia y de comodidad. La tecnologa al servicio de la produccin artstica hace que todas las artes se enriquezcan y difundan en diferentes culturas. Tal vez nada tan espectacular se esta llevando a cabo, en trminos de tecnologa, como la exploracin del tomo, de la energa cuntica y del genoma humano. Y lo ms asombroso es que la tecnologa sigue avanzando en proporciones geomtricas. Curiosamente al mismo tiempo que se multiplican y desarrollan las nuevas tecnologas la inquietud por el significado de la existencia humana y la bsqueda de nuevas formas de creer caracteriza a todas las culturas de la posmodernidad. Muchos analistas y pensadores han sugerido que el siglo XXI es el siglo de la espiritualidad. La preocupacin por el sentido de la vida, y por explorar formas de sentir y de creer que hagan inteligible y aceptable el misterio de la realidad humana aparece constantemente en la literatura, en el cine, en la filosofa y en las mismas religiones. Por siglos ha sido confrontado el hombre con preguntas bsicas que no pueden ser respondidas ni por la ciencia, ni por la tecnologa y ni siquiera por explicaciones filosficas. Qu sucede despus de la muerte?, Cul es el origen del universo?, Cul es el destino
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Una visin de la espiritualidad desde el Enfoque Centrado en la Persona.

final de todo lo que existe? Y tal vez la pregunta ms importante para la que no hay respuestas generalizables ni desde la filosofa, ni desde la ciencia Cul es el sentido de la existencia humana? A travs de la historia, las respuestas a estas inquietudes se han multiplicado y se han extendido en el tiempo y el espacio, dependiendo de factores polticos, ideolgicos y religiosos. Por qu no han llegado a tener estas preguntas respuestas generalizables, aceptadas por diferentes culturas y personas al rededor del mundo y a travs de la historia? Porque no pueden ser respondidas en el mbito de la experiencia o del saber objetivo, sino en el mbito de la creencia humana que es intuitiva, diversa y meta racional. 1.- QU ES LA ESPIRITUALIDAD? Mi hiptesis esta tarde es que la espiritualidad es el sistema de creencias de una persona, de un grupo, de una cultura y de una sociedad. Es el sustrato no slo del comportamiento humano, sino de la misma ciencia y de la misma filosofa. Es la motivacin ltima de cualquier forma de actividad humana. Est constituida por significados, intuiciones, sentimientos, aprendizajes y razonamientos. Es difcilmente variable y modificable, y es fuente de seguridad interna para la persona. Tal vez la caracterstica ms importante de la espiritualidad o sistema de creencias de cualquier persona, grupo o cultura sea que aunque tengan caractersticas similares, son diferentes para cada individuo en particular y para cada grupo. Cada ser humano tiene su sistema individual de creencias que tienen un cierto grado o nivel de similitud con las de otro, pero que son diferentes. Es decir, cada persona tiene un sistema nico e irrepetible de creencias y convicciones que pueden parecerse a las de otro, pero que no coinciden en su totalidad. Cada ser humano, como deca Len Felipe, tiene su camino nico e irrepetible hacia Dios. Las creencias y las convicciones, diferentes en cada ser humano, son, pues, la dimensin espiritual de la persona. Son tambin la dimensin trascendente, porque no se explica con la lgica del cientfico o del filsofo, las trasciende. Esas diferentes creencias y convicciones explican en cada persona su fe o escepticismo respecto a Dios, su aceptacin o negacin de

la vida despus de la muerte, su manera de entender el origen y destino del universo, el significado de la vida y cada una de sus actividades y su misma forma de entender la razn y el conocimiento. Explican tambin las preferencias religiosas, la prctica de una espiritualidad especfica como sera la espiritualidad judaica o la cristiana o la budista y en general, cualquier tipo de comportamiento consciente o inconsciente. As como existen necesidades biolgicas, psicolgicas y sociales en cada ser humano, as tambin existen necesidades trascendentes o espirituales que exigen una respuesta a los cuestionamientos bsicos y especialmente sobre el sentido de la propia existencia. La hiptesis de la psicologa humanista sobre la salud es que tanto la salud como el desarrollo y el bienestar humanos dependen de la satisfaccin armnica e integral de todas las necesidades incluyendo las trascendentes o espirituales. De tal forma que la negacin o insatisfaccin prolongada de estas necesidades, por cualquier motivo, trae como consecuencia la disminucin o la prdida de la salud en los individuos, los grupos y la sociedad. La mayor parte de los especialistas en espiritualidad coinciden en que a mayor expansin de la consciencia, es decir, a mayor conocimiento de uno mismo y del mundo, mayor desarrollo de la espiritualidad, niveles ms altos de salud general y experiencias progresivas de satisfaccin que pueden llegar a generar estados msticos. Tambin podra decirse que a mayor expansin de la consciencia de uno mismo y de los dems se genera una mayor claridad en las preguntas y en las respuestas sobre el sentido de la existencia. Algunos autores consideran transpersonal el mbito trascendente o espiritual de la existencia humana. Wilber, por ejemplo, considera que la experiencia espiritual trasciende el mbito de la persona. Esto no implica la negacin de lo personal, sino que denota un nivel de desarrollo superior en que la persona es incluida y trascendida. Yo, con otros autores, considero que la dimensin trascendente o espiritual de la experiencia humana es uno de los elementos esenciales de la persona. Que la persona humana no puede ser entendida sin la inquietud espiritual y que cualquier experiencia que implica bsquedas y descubrimientos trascendentes y espirituales, incluyendo la experiencia mstica es por naturaleza personal. El concepto de transpersonal es confuso y dificulta la comprensin de quienes lo utilizan.

La espiritualidad es la reaccin biolgica y psicolgica de la persona humana ante lo inexplicable y lo incomprensible. Obviamente no es lo mismo espiritualidad que religin. La espiritualidad est en la bsqueda universal de todos los seres humanos para encontrar las respuestas a las preguntas bsicas sobre la existencia humana. Las religiones, en cambio, son producto de la sistematizacin y generalizacin de algunas respuestas libremente aceptadas por diferentes grupos humanos. La espiritualidad es una dimensin comn de todos los individuos y grupos de la raza humana y la religiosidad (que viene de la palabra latina religare) es slo caracterstica de algunos grupos que aceptan creencias y normas en comn. 2.- EN DONDE SE ORIGINA LA ESPIRITUALIDAD? En donde se origina la espiritualidad en el ser humano? Cual es el origen de las creencias y de las convicciones? Muy probablemente en la tendencia natural al crecimiento que se manifiesta en el deseo constante de satisfacer armnica e integralmente todas las necesidades, las fisiolgicas, las psicolgicas, las sociales y las trascendentales. Las creencias y las convicciones son la forma de satisfacer las necesidades espirituales en congruencia y armona con la satisfaccin de todas las dems. De tal suerte que podra decirse que mientras ms desarrollado y ms consciente es el ser humano es ms espiritual. Por la observacin y por la investigacin hemos aprendido que el ser humano puesto en condiciones favorables para su desarrollo tiende a crecer en todas sus dimensiones y especialmente en la dimensin espiritual. Otra fuente de las creencias y de las convicciones del ser humano est en los aprendizajes emanados de la cultura de cada uno y los que fueron adquiridos a travs de la historia personal. Estos aprendizajes, diferentes en cada persona, se manifiestan a travs de toda la vida. Tan importantes son los aprendizajes culturales, como los adquiridos en la familia, en la escuela, en la religin y en el trabajo. Son los valores o juicios de valor introyectados que influyen poderosamente en las preferencias de los individuos, de los grupos y de la sociedad. La experiencia y la investigacin nos dicen tambin que mientras ms saludables, inteligentes, educados y creativos son el individuo o el grupo son ms espirituales. Es decir, el sentido que da a su vida y las respuestas que da a los cuestionamientos trascendentales de

su existencia son ms congruentes con sus pensamientos, sentimientos y conductas. El hombre espiritual, la mujer espiritual, el grupo espiritual tienden a ser armnicos consigo mismos, con los dems y con el universo. 3.QU TANTO SE PUEDEN CAMBIAN LAS CREENCIAS Y LAS

CONVICCIONES? Es muy difcil, yo dira, por mi experiencia como educador y psicoterapeuta, que es casi imposible. Sin embargo, volvera a decir que mientras ms sanos, ms inteligentes, ms educados son el individuo o el grupo, se hacen ms flexibles y capaces de cambio y enriquecimiento. Como tambin si las condiciones internas o externas son desfavorables o adversas las creencias y las convicciones tienden a convertirse en prejuiciosas e intolerantes. Termino esta primera parte describiendo la espiritualidad como la dimensin personal constituida por las creencias y convicciones que responden a las preguntas bsicas del ser humano. Dan sentido a su existencia en general y a cada uno de sus aspectos en particular. Evoluciona con la ampliacin de la consciencia y con la armona en la satisfaccin integral de las necesidades. 4.- LA ESPIRITUALIDAD DEL MUNDO POSMODERNO Y GLOBALIZADO As como la tecnologa se abre paso en el mundo y evoluciona prodigiosamente la espiritualidad en los adultos y en los jvenes evoluciona tambin, como sugieren la literatura, el cine y algunos fenmenos religiosos contemporneos.(2) Son mi fuente tambin algunas observaciones sobre la espiritualidad en personas a quienes he acompaado en psicoterapia, el comportamiento de algunos sectores mi propia iglesia y el de otros grupos humanos con quienes he estado en contacto. De la intolerancia y la imposicin de las propias ideas, en todos los mbitos del saber y de la fe, al pluralismo respetuoso del pensar, sentir y creer de los dems. Caen las ideologas y los paradigmas rgidos para dar lugar al dilogo, al pronunciamiento humilde y al enriquecimiento de la experiencia de todos. Nos vamos moviendo no hacia la unidad, sino

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hacia la integracin de todos, mayoras y minoras, similares y diferentes, hacia una creciente valoracin de todos por todos. Parece que la espiritualidad del hombre contemporneo se va moviendo tambin de la desconexin con la vida a la interaccin con el mundo, con todas sus inquietudes y con sus actividades. Con la cultura, el arte, las ciencias, la tecnologa, la fiesta, la celebracin, la alegra, el deporte y el buen humor. La espiritualidad del hombre contemporneo en lugar de estar ms separada del mundo y de sus actividades, entabla con ellos un dilogo mutuamente enriquecedor. Se sale de los monasterios e invade las calles de la ciudad. La espiritualidad contempornea se va moviendo del desequilibrio entre lo individual y lo comunitario hacia el desarrollo armnico de las personas individualmente consideradas y el desarrollo comunitario, con sus valores, sus metas y sus anhelos. Es observable una sana dinmica grupal entre el desarrollo de las personas, individualmente consideradas se da en el contexto el crecimiento grupal y comunitario. Sin el desarrollo de los individuos la comunidad languidece y muere, sin el desarrollo de la comunidad los individuos se dispersan. Es observable un movimiento de la espiritualidad contempornea que tiende a romper con los formalismos y las prcticas externas hacia la autenticidad, la genuinidad y la expresin realista y personal de los propios sentimientos y significados. Los jvenes especialmente se muestran cada da ms renuentes a las experiencias religiosas impersonales, cada vez ms inclinados a una bsqueda espiritual directamente conectada con las actividades y los intereses de su vida, sus formas de interactuar y con su trabajo. Autenticidad es el signo de la espiritualidad contempornea. Es tambin un signo de la espiritualidad contempornea el que los hombres y las mujeres se van gradualmente moviendo de la sumisin pasiva a la autoridad hacia la autoafirmacin de los propios valores, hacia el dilogo sobre las diferencias y hacia la cooperacin en la bsqueda de formas creativas de interaccin entre lo que permanece y lo que cambia. En los jvenes contemporneos, como tambin en los adultos, es observable un movimiento de personas y de grupos que se van desplazando de las normas negativas y de las prohibiciones hacia la clarificacin y vivencia de los valores y hacia la libertad y la

responsabilidad. Prefieren hombres libres y responsables a fieles observantes de la norma y de la ley. Prefieren ser corresponsables que fieles. Ciudadanos y no sbditos. Le dependencia emocional es un fenmeno adolescente que describe la tendencia del joven adulto a echar la culpa a otras personas y a las circunstancias por los propios errores e insuficiencias t tienes la culpa de que yo me enoje y de que yo me vaya, este colegio tiene la culpa de que yo no aprenda, a m nadie me quiere. En la tradicin judaica o en la cristiana, desde la antigedad remota, es comn y tradicional la creencia que el mundo en que vivimos es un valle de lgrimas. Las enfermedades, las guerras, las calamidades, el dolor y la muerte son los acompaantes naturales del trnsito temporal del hombre por el mundo. El verdadero gozo, la paz, la alegra y la felicidad son los ingredientes de la vida de los bienaventurados despus de la muerte y nunca se consiguen en este mundo, en plenitud. Ms aun se da al sufrimiento un valor primordial, como si el sufrir por el sufrimiento mismo fuera el nico medio para alcanzar el perdn, el rescate y la resurreccin. No s si esta visin pesimista del mundo se haya dado tambin en otras religiones o en otras formas de espiritualidad, pero me queda claro que los ms importantes lderes de la espiritualidad contempornea estn poniendo mayor nfasis en la unin, la paz, el dilogo, la contemplacin, en el amor, la justicia y el perdn, los compromisos de servicio y en la belleza y la armona del mundo en que vivimos que se refleja en la evolucin de la salud fsica, psicolgica y espiritual de todos los seres humanos. Finalmente uno de los signos ms claros de la salud en el mbito espiritual es que est caracterizada por la paz, por la armona y por el buen humor. La vida humana es demasiado importante como para no tomarla demasiada en serio. Desde hace muchos siglos se han venido considerando las experiencias msticas como caracterizadas por la paz interior, el amor desinteresado y el gozo profundo. Quisiera concluir este trabajo presentando algunas hiptesis del desarrollo humano sobre la espiritualidad como meta y culminacin de los procesos evolutivos de la raza humana. Como ya lo he indicado anteriormente, muchos cientficos del comportamiento humano han observado que todos los vivientes puestos en condiciones favorables para su propio

desarrollo tienden a crecer saludablemente y a multiplicarse para enriquecer la especie y su interaccin con el medio ambiente. El ser humano es el nico viviente capaz de experimentar este fenmeno con plena consciencia. Los hombres y las mujeres no slo viven, sino que se dan cuenta que viven. No slo evolucionan sino que se dan cuenta de que evolucionan. Y lo ms sorprendente de todo, se dan cuenta de que pueden con sus propias decisiones facilitar u obstaculizar el crecimiento propio y el de los dems. Se dan cuenta que pueden dar sentido, significado a su propia experiencia y que sus compaeros de viaje, pertenecientes a la especie humana, entienden en formas diferentes sus realidades y sus fantasas, sus metas alcanzables y sus sueos. Puestos en condiciones favorables para su desarrollo armonizan la satisfaccin de sus necesidades fsicas con las psicolgicas, con las sociales y con las espirituales. Y se dan cuenta que existen tantos sentidos o significados de la existencia cuantas personas hay sobre la tierra, que ninguno de estos significados es el nico verdadero y que todos son aproximaciones vlidas para la comprensin de una verdad absoluta que todava no conocemos. Los expertos en psicoterapia y acompaamiento personal estn generalmente de acuerdo en que el origen de la disfuncionalidad psicolgica se dio en relaciones interpersonales deficientes, caracterizadas por el rechazo afectivo, la incomprensin o la incongruencia o falta de sinceridad. Slo a travs de otro tipo de relaciones interpersonales, caracterizadas por la empata, el afecto incondicional y la transparencia pueden devolver la esperanza, la salud y la alegra de vivir. Del mismo modo la disfuncionalidad y la salud en la experiencia espiritual son producto de relaciones significativas enfermas o saludables. La espiritualidad no se ensea, se contagia, as el progreso y el crecimiento espiritual son el producto de la bsqueda personal de individuos y de comunidades motivados por el amor a la construccin de un mundo ms justo, ms amable y ms equitativo para todos. La comprensin emptica y el afecto no condicionado, responden en tal forma a la necesidad psicolgica de primer orden del ser humano de ser amado y estimado, que de inmediato elevan el nivel de autoestima. Si todo lo que la persona es, piensa, siente y hace es recibido con el mismo grado de estimacin y afecto y con una actitud comprensiva, la persona pierde el miedo al conocimiento de s misma. De aqu que en la psicoterapia

exitosa no es el conocimiento sino la comprensin amorosa de uno mismo lo que genera autoestima. La autoestima genera pues el autoconocimiento, y esta consciencia al encontrar otra vez comprensin y afecto genera un mayor nivel de autoestima y de consciencia. Otro corolario derivado de estas reflexiones es que la congruencia o sinceridad en el psicoterapeuta al expresar sus pensamientos y sus sentimientos y al manifestar comprensin y una actitud positiva incondicional hacia la persona, generan tambin una creciente honradez y sinceridad en la otra persona y consolidan su autoestima, ya que al profundizar en el propio conocimiento con sinceridad y con una actitud positiva incondicional hacia s misma, crece tambin el afecto por s misma. Varios investigadores contemporneos han constatado que la persona que se siente

genuinamente entendida y aceptada en forma incondicional, desarrolla un mayor sentido de confianza en ella misma. Esta confianza bsica es, a su vez, la base de la propia autodeterminacin. El proceso de una relacin interpersonal prolongada con las caractersticas que he sealado va haciendo que la persona que est en psicoterapia, se mueva hacia una creciente estima de s misma, hacia mayor independencia de las percepciones de los dems (libertad emocional), hacia el trabajo creativo y hacia el amor fecundo en las relaciones consigo misma y con los dems. Tal vez el producto ms satisfactorio y ms enriquecedor de este proceso sea el que ha sido descrito como amor fecundo en la relacin con uno mismo y con los dems, pues mantiene a la persona en armona con la vida y con la naturaleza. Este amor fecundo se contrapone directamente al narcisismo que es un amor por uno mismo que genera distorsin y en ltimo trmino prdida, obstculo y destructividad. Tal vez el proceso de crecer en el proceso psicoteraputico puede ser mejor descrito como la experiencia de pasar del narcisismo a la experiencia completa del amor. Muy probablemente la experiencia culmen del desarrollo humano, tanto en los individuos como en los grupos, sea el desarrollo de la espiritualidad en sus formas ms elaboradas. Es un proceso de creciente armona en la integracin con uno mismo, con los dems y con el universo. Es un estado de bienestar constante en que todo lo que sucede tiene sentido, tiene 9

significado. Una experiencia de amor y de alegra consciente e interminable que no es interrumpida por los acontecimientos adversos y que aumenta y magnifica las experiencias de felicidad. Tal vez a eso se referan Ignacio de Loyola y Teresa de Jess al hablar de contemplacin en la accin. Es como vivir en el torbellino de la vida sin titubeos ni perturbaciones, conectado constantemente con el amor por la vida en todas sus manifestaciones y con la alegra de vivir, con la sensacin de que la muerte es una etapa del proceso de la vida en la evolucin del universo. Es un amor incondicional por m mismo como soy y no por el que yo debiera ser, que comprende y que perdona, que se nutre del respeto y de la aceptacin. Es un dejar ser a los dems, amndolos por lo que son y no por lo que sera bueno que fueran, es dejarlos equivocarse y seguirlos amando, es sumarse en la vivencia y no meramente en el concepto a todos los movimientos de superacin en el universo. Es la experiencia de la liberacin creciente, es la consciencia de la libertad. Quisiera terminar esta conferencia compartiendo con ustedes mi vivencia del Dios en quien yo creo. Est en el origen de mi ser y de todo el universo, es la meta de todas las bsquedas espirituales y el horizonte de todas las religiones. No lo siento amenazador en su grandeza, sino amoroso y comprensivo. Sorprendido por la belleza de todo lo que existe, veo detrs de esta belleza un designio que rebasa mi inteligencia y mi capacidad de amar, que me hace ver que el universo entero a pesar de la ignorancia, del sufrimiento y de la violencia es la mejor herencia que Dios pudo haberme dado. Est en el inicio y en la meta de todos los caminos. Es el alfa y el omega. Es el principio y el final.

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