GONZALO MEGA Teora antropolgica 4to semestre 2010

1- cmo explica Boas las diferencias entre pensamiento concreto y pensamiento abstracto? 2- explicar los conceptos de forma y funcin segn Malinowski 3- qu es la antropologa social segn Lvi-Strauss? 4- porqu Eric Havelock opina que Homero es una enciclopedia tribal?
1-Segn Boas el adelanto cultural ha permitido una variabilidad creciente en las actividades humanas relacionadas, entre otras cosas, a la diversificacin y especificacin del pensamiento (expresado por el lenguaje); esto est dado por las crecientes conquistas intelectuales que se expresan en pensamientos, en invenciones, en recursos para ofrecer mayor seguridad a la existencia [], producen diferenciaciones en las actividades de la comunidad que dan a la vida un tono ms variado y rico. Asimismo habla de los pueblos primitivos definindolos como aquellos pueblos cuyas actividades estn poco diversificadas, cuyas formas de vida son simples y uniformes, y cuya cultura en su contenido y en sus formas es pobre, e intelectualmente inconsecuente. Recalcando que esta diferencia tajante slo podra darse si existiera una estrecha relacin recproca entre todos estos aspectos de la vida tnica . dando ejemplos en los que la permeabilidad relacional de aquellos aspectos se presenta de diversas formas, concluyendo que asignamosdiarias, dando cuenta que del mismo modo se asignar un valor tanto ms alto a la cultura cuanto ms plenamente el pueblo goce de tiempo y ms enrgicamente se aplique a empeos intelectuales. Dejando entonces, sentadas las bases para el anlisis de aquello que Boas llama pensamiento concreto (el tipo de pensamiento que corresponde al hombre primitivo) y pensamiento abstracto (aquel que caracteriza al hombre moderno). Propone para el mismo, un estudio de las formas de pensamiento de corte comparativo, entre las formas ms tempranas descubribles con las formas del pensamiento moderno. Luego de una resea sobre distintas lenguas y su vinculacin a las distintas formas de clasificacin, Boas concluye que el idioma no es una restriccin para la expresin clara y concisa del pensamiento, dejando claro que es

muy discutible hasta qu punto la restriccin del uso de ciertas formas gramaticales puede ser considerada realmente un obstculo para la formulacin de ideas generalizadas, entendiendo estas ltimas como base del pensamiento abstracto, ya que parece ser mucho ms probable que la ausencia de estas formas se deba a la falta de necesidad de las mismas, siendo por lo tanto perfectamente concebible que un indio disciplinado en el pensamiento filosfico procedera a liberar las formas nominales fundamentales de los elementos posesivos y as llegara a formas abstractas en estricta correspondencia con las formas abstractas de nuestros idiomas modernos, dejando al descubierto el proceso del pensamiento abstracto. Ms adelante el autor establece que las formas generalizadas del lenguaje dependen del modo de vivir de cada pueblo, lo que no impide una posible formulacin generalizada ni bien las circunstancias as lo requirieren, lo que es corroborado tambin por un estudio de los sistemas numerales de las lenguas primitivas, y al respecto expresa que no es necesario contar mientras no se consideren los objetos en forma tan generalizada que su individualidad se pierde por completo de vista. Es entonces que dice la diferencia principal entre los procesos mentales de los primitivos y los nuestros reside en el hecho de que nosotros hemos logrado desarrollar mediante el raciocinio, partiendo de las categoras imperfectas y automticamente formadas, un sistema mejor del campo total del conocimiento, paso que los primitivos no han dado. Acto seguido, para dar cuenta de esta diferencia, el autor propone estudiar el plano de las creencias (no entendido como estrictamente religioso), estableciendo que las particularidades de cada forma de pensamiento se deben al carcter de las ideas tradicionales con que se asocia cada nueva percepcin, determinando las conclusiones alcanzadas. Entonces tenemos que la diferencia en el modo de pensar del hombre primitivo y el hombre civilizado parece consistir ms bien en la diferencia de carcter del material tradicional con que la nueva percepcin se asocia. [] Cuando una experiencia nueva penetra en la mentalidad del hombre primitivo, el mismo proceso que observamos en el hombre civilizado provoca una serie de asociaciones enteramente distintas, y conduce, por lo tanto, a un tipo de explicacin diferente. Es importante concluir remarcando acerca de esa diferenciacin que mientras en la civilizacin primitiva el material tradicional en muy pocos individuos suscita dudas y

exmenes, el nmero de pensadores que trata de liberarse de las cadenas de la tradicin aumenta a medida que la civilizacin avanza. 2-para dar cuenta de las relaciones entre forma y funcin, y al mismo tiempo dar una definicin de esos conceptos, Malinowski dice que como obra humana a travs de la cual logra sus fines, la cultura debe ser entendida como un medio para un fin, es decir, instrumental o funcionalmente. Siguiendo esta lnea plantea que toda actividad humana es producida por elementos pertenecientes a la cultura material; asimismo, todos los actos humanos no pueden ser considerados estrictamente biolgicos, o no regulados, dejando en evidencia una constante interaccin entre el organismo y el medio secundario dentro del cual vive, es decir, la cultura. Funcin, entonces, sera la satisfaccin de aquellas necesidades dadas por los procesos fisiolgicos del cuerpo, as como el desarrollo de las ideas, valores y creencias, siendo forma, en este caso, la manera en que esas necesidades resultan satisfechas. En el texto Axiomas generales del funcionalismo, el autor sigue desarrollando el concepto de cultura, estableciendo que artefactos, grupos organizados y simbolismo, son tres dimensiones del proceso cultural que estn estrechamente relacionados. Analiza el primer aspecto, es decir, lo concerniente a la cultura material, diciendo que tanto las caractersticas como la forma del objeto son determinadas por su uso. La forma y la funcin estn relacionadas, luego se avoca a hablar del factor social (grupos organizados y simbolismo) relacionndolo al equipo material de la cultura, y dice que el factor social est representado siempre por un hombre o un grupo que emplea utensilios en la consecucin de un fin tcnico o econmico, para luego relacionar los conceptos de forma y de funcin a la realidad sociolgica, segn lo cual afirma que dichos conceptos estn estrechamente relacionados, por lo tanto no se puede establecer ninguna lnea demarcadora entre forma y funcin, y que todos los aspectos de la cultura anteriormente expuestos, no existen si no es en relacin con el otro para la realidad sociolgica, ya que resulta imposible aislar el aspecto material del comportamiento social, o desarrollar un anlisis sociolgico completamente separado de sus aspectos simblicos. Esta relacin existencial de los aspectos materiales de la cultura, as como de los

aspectos sociolgicos, se expresa cuando dice que la totalidad del proceso que comprende el substrato material de la cultura, esto es, el conjunto de utensilios, los vnculos sociales, o sea los <<estandarizados>> modos de conducta, y los actos simblicos, vale decir, las influencias de un organismo sobre otro a travs de estmulos reflejos condicionados, es una totalidad que no podemos fragmentar aislando objetos de la cultura material, la sociologa pura o el lenguaje como un sistema de contenido propio. 3-En Antropologa estructural, Lvi-Strauss dice que a medida que los nuevos descubrimientos en la estructura social se van dando, se llegar a una antropologa entendida en el sentido ms amplio del trmino, es decir, un conocimiento del hombre que asocie diferentes mtodos y disciplinas, y que nos revelar un da los resortes secretos que mueven a este husped, presente en nuestros debates sin haber sido invitado: el espritu humano. Comienza este texto hablando de los grandes fundadores de la antropologa social, Durkheim, Mauss y Malinowski, a travs de los distintos abordajes de los hechos sociales, estableciendo acerca de la relacin con el otro, como aspecto fundamental de esta ciencia, que jams sabremos si el otro, con el cual pese a todo no podemos confundirnos, opera, a partir de los elementos de su existencia social, una sntesis exactamente coincidente con la que hemos elaborado, pero nos dice tambin que slo es necesario [] que la sntesis, an cuando sea aproximativa, pertenezca a la experiencia humana. Es decir que la originalidad de la antropologa social consiste [] en descubrir un objeto que sea, a la vez, objetivamente muy lejano y subjetivamente muy concreto, y cuya explicacin causal se pueda fundar en esta comprensin que, para nosotros, slo es una forma suplementaria de prueba. Ms adelante declara que la antropologa ocupa [] ese campo de la semiologa que la lingstica no ha reivindicado todava para s ya que da cuenta en su campo de estudio de una variada gama de sistemas simblicos, siendo algunos el lenguaje mtico, signos orales y gestuales que componen el ritual, reglas de matrimonio, sistemas de parentesco, leyes habituales, ciertas modalidades de los intercambios econmicos y un largo etctera. Ya que todos los fenmenos que abarcan su objeto de estudio tienen naturaleza simblica, incluso los concernientes a la cultura material, es concebible que un tipo de hacha pueda ser un signo: en un determinado contexto y para el observador capaz de comprender su uso,

ocupa el lugar del til diferente que otra sociedad empleara para los mismos fines, dice luego que para la antropologa, que es una conversacin del hombre con el hombre, todo es smbolo y signo que se afirma como intermediario entre dos objetos. Asimismo aclara que coexiste una homogeneidad sobre los fenmenos sociales, y que se debe tener en cuenta que las coordenadas requeridas para definir dos fenmenos aparentemente muy semejantes no son siempre las mismas ni en igual nmero; y creyendo formular leyes de la naturaleza social, no se har ms que describir propiedades superficiales o enunciar tautologas. Los hechos sociales que estudia la antropologa se manifiestan en sociedades que son, cada una, <<un ser total, concreto y compacto>>. Para estudiarlos los antroplogos se valen de dos mtodos, a saber, el deductivo y el emprico siendo esto lo que hace a la antropologa social, de todas las ciencias, ella es sin duda la nica que hace de la subjetividad ms ntima un medio de demostracin objetiva. Lvi-Strauss relaciona luego antropologa y lingstica, introduciendo el concepto de estructura, es decir, aquellos aspectos diferenciales situados ms all de la observacin emprica, que est estrechamente relacionados a la nocin de transformacin. Propone entonces, un anlisis de los modos en los que trabaja la antropologa social, ejemplificndolo mediante un tema central en su obra, la prohibicin del incesto, que tiene como funcin proyectar a las hermanas y las hijas fuera del grupo consanguneo y asignarles esposos provenientes de estos grupos, anuda, entre estos grupos naturales, vnculos de alianza que son los primeros que pueden calificarse de sociales, por lo que para el autor es en s mismo, la sociedad. Analiza tanto el sentido de esta prohibicin bajo su forma reglamentaria, como el tema de reflexin mtica, otro de los aspectos fundamentales en la teora levistraussiana (el anlisis de los mitos). Con este planteo pretende demostrar el problema que la antropologa social busca resolver, es decir, la universalidad de la naturaleza humana. Segn el autor la distincin entre sociologa y etnografa (antropologa social) se debe a las diferencias en el mtodo antropolgico, de carcter netamente filosfico, entendiendo etnologa como una ciencia que estudia a una sociedad lejana, ajena al investigador, por lo que nada es habitual al mismo, el antroplogo-etnlogo, para Lvi-Strauss, no corre riesgo de hallarse implicado en los aspectos de la sociedad que estudia, y es esto

mismo lo que genera el riesgo de no llegar a aprehender el objeto de estudio en toda su complejidad, en sus propiedades intrnsecas. Ms cerca del final, Lvi-Strauss reconoce, sin embargo, que la antropologa ha podido ampliar progresivamente su objeto de estudio, hasta incluir la totalidad de las sociedades humanas, dando a entender que inclusive la propia sociedad es pasible de estudio por parte de los antroplogos, estrechando las fronteras entre las distintas especializaciones sociales y no exentas de los mismos peligros metodolgicos. Por ltimo ahonda en el papel de la disciplina, que para el autor consiste en cuestionar al hombre mismo en cada uno de sus ejemplos particulares. Nuestra ciencia alcanz la madurez el da en que el hombre occidental comenz a darse cuenta de que nunca llegara a comprenderse a s mismo mientras sobre la superficie de la Tierra una sola raza o un solo pueblo fuera tratado por l como un objeto. Solamente entonces la antropologa ha podido afirmarse como lo que realmente es: un esfuerzo que renueva y expa el Renacimiento- por extender el humanismo a la medida de la humanidad. 4-el tema fundamental de La pica documental frente a la pica narrativa es dar cuenta de la poesa homrica contextualizada en su lugar originario, Grecia, y analizando las funciones que cumpli aquella poesa en dicha sociedad. Al decir de Havelock, los versos de la Ilada pueden leerse como una especie de crnica en marcha de la sociedad a que el aedo se dirige; pero no como una crnica cualquiera, sino como algo fuertemente impregnado de recomendacin. Este es el modo en que la sociedad se comporta (o no se comporta) normalmente, y tal es el comportamiento que se estimula en nosotros, que integramos el pblico del poeta. Es decir que la funcin cumplida por estos versos, expresados siempre oralmente, es dirigir los estamentos comportamentales segn los cuales debe regirse el conjunto de la sociedad. Homero, dice Havelock, es una enciclopedia de la paideia griega o, por lo menos, de la homrica. La suya es una poesa de preservacin de la comunicacin, y lo que ha de preservarse tiene que ser caracterstico o dicho de otro modo, la poesa homrica fue fundamentalmente, una suerte de acto comunicativo y performtico orientado a la continuacin de la totalidad de los hechos sociales

caractersticos, por medio de la comunicacin de los mismos, un sistema reproductivista, siempre teniendo en cuenta que su informe sobre la sociedad tiene que haber sido patrimonio de todos los aedos [] No fue Homero quien cre este cdigo, sin embargo, el aspecto caracterstico de la poesa de Homero es el camino comunicacional elegido, ya que en ello estriba el arte del rapsoda enciclopdico; quien, levantando acta de su cultura oral, contribuye tambin al mantenimiento de su aparato tico y sociolgico. La manera mediante la cual se transmitan, evocaban y repetan, a travs de la oralidad, aquellos aspectos centrales de la cultura (Griega), se daba sobre todo el acto entero de evocacin, recuerdo, conmemoracin y memorizacin que se cumple en el verso pico. Se pone especial nfasis en el acto repetitivo de estas frmulas verbales, que no estn exentas de variabilidad. Por esa oralidad caracterstica del aedo griego, el autor afirma que al decir que Homero es una enciclopedia tribal estamos de hecho aludiendo a una metfora poco exacta, sobre todo si entendemos enciclopedia en un sentido libresco que no es aplicable al caso. El tipo de enciclopedia a la que hace referencia Havelock es aquella que manipula y reformula el nomos y el ethos de la sociedad en la que se encuentra. Es as, entonces, que en la esencia de la poesa homrica est el hecho de haber representado en su poca el nico vehculo de comunicacin importante y significativa. De ah que se apelara a ella para memorizar y preservar el aparato social, el mecanismo de gobierno y la educacin de los futuros lderes y gestores sociales [] El verso tambin era esencial para el sistema educativo del que dependan la continuidad y coherencia de la sociedad entera. Por lo tanto el arte posea un control de la educacin y el gobierno del que no se vio despojado hasta que la escritura se puso al alcance y servicio del poder poltico. En La poesa segn Hesodo el autor desentraa las funciones de la poesa oral en la sociedad griega, y dice que la misma era un instrumento de enseanza cultural, y su propsito estribaba en la preservacin de la identidad de grupo. Su eleccin para tal desempeo se debi al hecho de que -a falta de documentacin escrita- sus ritmos y sus frmulas aportaban un mecanismo nico para la recordacin y para la utilizacin repetida.

El aedo griego (y por supuesto Homero), dice Havelock, ha de ser, primero, el enciclopedista de la tribu, y, luego, el narrador que la deleita con su dominio del arte de la pertinencia., y es por eso que los archivos de una cultura cuya comunicacin es enteramente oral estn en los ritmos y frmulas impresos en la memoria viviente.

BIBLIOGRAFA Boas, F., 1964. cuestiones fundamentales de antropologa cultural. Solar/Hachette, Buenos Aires. Havelock, E., 1994. Prefacio a Platn. Visor. Madrid. Lvi-Strauss, C., 1997. Antropologa estructural. Atalaya, Barcelona. Malinowski, B., 1978. Una teora cientfica de la cultura y otros ensayos. Sudamericana, Buenos Aires.