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John Rawls e a justia como eqidade: algumas consideraes

Elnra Gondim e Osvaldino Marra Rodrigues

Resumo
John Rawls, considerado um dos mais ilustres filsofos do direito da segunda metade do sculo XX, enfoca a justia como eqidade, tema principal das suas obras. O mtodo rawlsiano o equilbrio reflexivo. Considerando uma interpretao do seu pensamento a partir da nfase no poltico restrito estrutura bsica da sociedade e aos bens primrios, Rawls prope uma Constituio baseada no procedimentalismo puro, restrita s questes polticas envolvendo os vrios segmentos da sociedade, de uma forma racional e razovel, atravs de um equilbrio reflexivo, fazendo gerar um consenso sobreposto. Palavras-chave: Rawls; Justia; Equilbrio reflexivo.

Abstract
John Rawls, considered one of the most illustrious rights philosophers of the second half of XX century, focuses the justice as fairness, central theme of its workmanships. The rawlsians method is the reflective equilibrium. Considering an interpretation of its thought from the emphasis in the restricted political to the basic structure of the society and to the primary goods, Rawls considers a Constitution based on the pure procedimentalism, restricted to the questions politics, involving the some segments of the society, of a rational and reasonable form, through a reflective equilibrium, making to generate an overlapping consensus. Key-words: Rawls; Justice; Reflective equilibrium

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JOHN RAWLS: QUESTES GERAIS

filosofia rawlsiana, denominada justia como eqidade1 , visa resoluo das questes sobre desigualdades que ocorrem nos sistemas polticoliberais. Para tanto, Rawls elege a justia como princpio norteador na construo da sua obra. consenso que Uma Teoria da Justia (1971)2 representa o ponto de inflexo para a sistematizao do conceito de justia como eqidade. No curso de suas obras posteriores, Rawls procura corrigir inconsistncias da TJ, culminando com a publicao de O Liberalismo Poltico (2000)3 , no qual, dentre outras coisas, feita uma restrio terica esfera poltica. A evoluo do pensamento de Rawls, entre 1951 e 2000, ntida: vrios artigos e conferncias so publicados com o intuito de fornecer uma fundamentao mais slida para a questo da justia. Neste sentido, a pergunta pela justificao da teoria sobre a justia recai sobre o mtodo. Sob este aspecto, Rawls pode ser considerado, desde TJ, um coerentista. No obstante, mudanas significativas ocorreram, tendo em vista que Rawls nem sempre partiu da justificao epistmica coerentista e construtivista. No artigo de 1951, Outline of Decision Procedure for Ethics4 , por exemplo, Rawls (1999, p.177, nossa traduo) inicia perguntando:
Existe um procedimento razovel de deciso que seja suficientemente forte, pelo menos em alguns casos, para determinar a maneira em que os interesses competitivos devem ser resolvidos, e, nos exemplos de conflito, um interesse tomar preferncia em relao ao outro; e pode a existncia desse procedimento, como algo de carter razovel, ser estabelecido por mtodos racionais de investigao?

No referido artigo, influenciado pelo indutivismo lgico, Rawls props um mtodo razovel sobre o qual a validao e a invalidao das leis morais pudessem ser baseadas. Tal qual nas cincias, em tica seria necessrio um mtodo razovel em que a objetividade e a verdade fossem realadas. Por este motivo, foi necessrio definir a classe dos juzes morais: pessoas reconhecidas como razoveis, que deveriam possuir certas caractersticas tais como inteligncia, conhecimento e virtudes. Assim, os julgamentos morais feitos por elas teriam que ser precedidos por investigao, deveriam manifestar certitude5 ; por conseguinte, deveriam ser
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intuitivos, ou seja, o resultado deveria prescindir da utilizao de princpios ticos gerais decorrentes da deliberao moral. No Outline, pois, o mtodo tem uma justificao epistmica fundacionista, dada a pressuposio que os agentes possuem a capacidade de conhecer o que justo e o que injusto, tal como o que verdadeiro e o que falso, desenvolvem um mtodo razovel sobre o qual princpios justificveis podem ser fundamentados apelando para a auto-evidncia de certos juzos. Neste caso, a justificao depende da configurao do estado de coisas no mundo, e a plausibilidade da teoria relacionada forma intuitivamente correta da descrio da obteno de crenas sobre dados empricos. Nela o elemento justificativo no o sujeito, pois ele detm apenas as informaes, mas o carter intuitivo e indutivo que o mtodo requer. Na perspectiva metodolgica do Outline, cumpre ressaltar que os juzes competentes morais utilizam os julgamentos considerados, isto , investigam diretamente casos particulares acerca dos fatos, efetuam reflexes sobre os possveis efeitos de diferentes decises, formulam hipteses gerais sobre eles, testando-as de uma maneira imparcial, efetuando uma abstrao das situaes. Em TJ, Rawls no segue mais esta orientao: apelo para a auto-evidncia de certos juzos, mas concebe uma concepo de justia caracterizada pela sensibilidade moral, na qual os juzos ordinrios so formulados de acordo com os nossos princpios, onde uma teoria moral prspera pode caracterizar nosso senso de moralidade por meio de um conjunto particular de princpios morais, revelando, atravs do equilbrio reflexivo, os elementos essenciais de nossas capacidades morais. Embora a mudana de perspectiva efetuada em TJ, tanto nesta quanto em Outline, o uso dos julgamentos considerados permanece. No entanto, em Outline o senso de justia era compreendido como a garantia para se atingir a verdade, a objetividade, e os julgamentos considerados eram obtidos por um processo de anlises dos fatos, de maneira intuitiva. Em TJ, em contrapartida, a melhor explicao do senso de justia aquela que coordena os juzos em um equilbrio reflexivo, estado que se atinge depois da avaliao de vrias concepes propostas e da deciso de revisar juzos para conformar-se com um deles ou manter-se firme nas prprias convices iniciais. Ressaltamos que, em TJ, os primeiros princpios so elementos e mecanismos centrais da teoria rawlsiana; sua demonstrao se baseia na concepo como um todo e no modo como ela se adapta aos nossos juzos considerados em
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equilbrio reflexivo, e como organiza esses juzos. Neste sentido, a demonstrao depende do apoio mtuo de vrias consideraes e do fato de tudo se encaixar, formando uma nica viso coerente. Da a constatao de que, nesta obra, a justificao epistmica do tipo coerentista, porquanto, diferentemente do fundacionismo, no esto pressupostas crenas bsicas e h um suporte mtuo das crenas em um mesmo sistema. Entretanto, embora a metodologia das obras posteriores a TJ seja conservada, no o caso quanto aos contedos, dado que em TJ est pressuposta uma concepo de justia fundamentada em consideraes que pode ser aplicado indistintamente a todas as sociedades, uma vez que os princpios de justia deveriam ser justificados levando-se em conta as escolhas racionais, independentes das condies contextuais dos agentes humanos. Em contrapartida, em LP, os princpios originam-se das consideraes polticas aplicadas s sociedades que possuem em sua cultura pblica a idia de pessoa como livre e igual, de sociedade como cooperao social de benefcios mtuos. Por conseguinte, o principio de justificao deslocado para os conceitos de pessoa e sociedade, que so implcitos na cultura pblica, que formam o contexto de uma sociedade que tem como caracterstica o pluralismo razovel. Em LP, por exemplo, o que justifica a concepo de pessoa e sociedade o pressuposto de uma cultura pblica democrtica. Uma sociedade pode ser considerada democrtica somente quando, seguindo e operando os seus princpios de justia, pode ser definida como bem-ordenada, ou seja, quando, no interior de uma cultura poltica efetivamente pblica, subsiste uma compreenso de sociedade como um sistema eqitativo de cooperao entre pessoas reconhecidamente livres e iguais, pois afirmar que uma sociedade bem ordenada implica o conceito duma sociedade na qual cada um reconhece e sabe que os demais tambm reconhecem a mesma concepo poltica de justia e os mesmos princpios de justia poltica. Contudo, no se deve afirmar que se pode atingir um acordo terminante sobre todas as questes polticas, mas somente sobre aquelas que se referem aos elementos constitucionais essenciais, aos princpios de justia. De acordo com esta perspectiva, a concepo de pessoa deve, portanto, ser poltica, elemento fundamental numa sociedade bem-ordenada. Segundo Rawls (2003, p. 27),
a concepo de pessoa elaborada a partir da maneira como os cidados so vistos na cultura pblica de uma sociedade democrtica, em seus textos polticos Diversa :: Ano I - n 2 :: pp. 131-146 :: jul./dez. 2008

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bsicos (constituio e declaraes de direitos humanos) e na tradio histrica da interpretao desses textos.

Sendo assim, a concepo de justia como eqidade pressupe uma concepo poltica de pessoa como cidado livre, igual. Mas, em que sentido ocorre esta igualdade? Quando se pressupe que as pessoas tm faculdades morais, isto , um senso de justia e uma concepo do bem e, por este motivo, so capazes de cooperao social. Portanto, uma concepo poltica da pessoa articula a idia da responsabilidade pelas reivindicaes com a idia da sociedade, que deve ser considerada um sistema eqitativo de cooperao e de construo. Neste sentido, no se pode supor que a concepo de pessoa seja metafsica, mas poltica. De acordo com Rawls (2000, p. 72),
Para se entender o que se quer dizer com a descrio de uma concepo de pessoa no sentido poltico, considere que os cidados so representados (...) na condio de pessoas livres (...). A representao da sua liberdade parece ser uma das origens da idia de que se est pressupondo uma doutrina metafsica.

Por conseguinte, a concepo de liberdade rawlsiana concebe o cidado como razovel e racional, associada idia de sociedade como um sistema eqitativo de cooperao e, portanto, poltico. Isto ocorre porque os cidados, autnomos, iguais e, conseqentemente, livres, consideram-se no direito de fazer reivindicaes s instituies, potencializando o alcance e o exerccio das duas faculdades morais (concepo de bem e senso de justia). Neste sentido, deve-se levar em considerao: (a) o grau de engajamento que os cidados devem ter na poltica para que suas liberdades bsicas sejam garantidas e; (b) qual a melhor maneira para consegui-las. Para tanto, a teoria da justia como eqidade deve levar em considerao tanto a natureza social quanto a autonomia do cidado. Por conseguinte, o que teoria pressupe que os cidados compartilhem uma cidadania igual, que a liberdade igual seja pblica e consensualmente estabelecida atravs de julgamentos bem ponderados, tendo como mediao metodolgica o equilbrio reflexivo. Desta forma, a concepo poltica deve combinar idias e princpios bem conhecidos, mas conectados de maneira nova, considerando que a sociedade um sistema de cooperao
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eqitativo entre pessoas que procuram garantir um consenso. Por conseqncia, Rawls (1998, p. 210) afirma que o objetivo da justia como eqidade no nem metafsico nem epistemolgico, mas prtico (...) um acordo poltico informado e totalmente voluntrio entre cidados que so considerados como pessoas livres e iguais....

A JUSTIA RAWLSIANA: A ESTRUTURA BSICA DA SOCIEDADE E OS BENS PRIMRIOS

O principio da justia como eqidade a ser aplicado na estrutura bsica da sociedade deve ter em considerao os bens primrios, pois a partir da posse destes que as pessoas podem acreditar na realizao dos seus planos de vida. Os bens primrios so: (i) direitos e liberdades bsicos; (ii) liberdade de circulao e livre escolha; (iii) poderes e prerrogativas de cargos e posies de responsabilidade nas instituies polticas e econmicas da estrutura bsica; (iv) rendimento e riqueza; (v) as bases sociais do auto-respeito. Quanto ao princpio de liberdade, que integra os bens primrios, composto por uma srie de sub-princpios de liberdades: (i) a liberdade poltica (direito de votar e ocupar um cargo pblico) e a liberdade de expresso e reunio; (ii) a liberdade de conscincia e de pensamento; (iii) as liberdades da pessoa. Estes no comportam nenhum tipo de hierarquia entre eles. Rawls (2003, p. 211) enfatiza que a exigncia do valor eqitativo das liberdades polticas, bem como o uso dos bens primrios no pressupe nenhuma hierarquia entre bens primrios e o princpio de liberdade. A liberdade poltica est associada aos princpios de igualdade e justia poltica. Como a estrutura bsica da sociedade considerada objeto primrio da justia poltica, formada pelas principais instituies polticas e sociais, encontra-se relacionada, diretamente, com os bens primrios e com a concepo de pessoa. Pertencem a ela a constituio poltica, as formas da propriedade legalmente reconhecidas, a concepo da famlia etc., dado que atravs destas que os seres humanos podem desenvolver suas faculdades morais e tornarem-se membros plenamente cooperativos de uma sociedade de cidados livres e iguais (Rawls, 2003, p. 80).

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O MTODO RAWLSIANO
O equilbrio reflexivo o mtodo referido estrutura bsica da sociedade, objetivando atingir os princpios de justia e realizar os bens primrios. Nele informado como as pessoas razoveis e racionais atingem um consenso sobreposto, pois o elo que une uma construo terica e os julgamentos morais particulares. Com isto, h um ajuste entre a construo terica e os fatos e, por conseqncia, a possibilidade de alterao de algumas intuies morais. Quando o ajustamento atinge um estado de equilbrio, estar estabelecido um compromisso coerente. Portanto, o equilbrio reflexivo um processo de ajustes e reajustes contnuos das intuies e dos princpios morais visando gerao de um consenso, que no meramente um modus vivendi oriundo de fortuitas conjunes da contingncia, porquanto as concepes do bem esto em um subplano que regula a comunidade, dado que existe um bem comum nas sociedades democrticas por meio do qual as concepes particulares do bem so reguladas. Este bem comum preservado por uma adequada reflexo entre o voc e o eu, refletido no equilbrio reflexivo, onde o consenso sobreposto garante a qualidade de tal equilbrio. O consenso sobreposto, vlido sobre fundamentos morais, incluindo a concepo de sociedade, um acordo das virtudes cooperativas atravs das quais os princpios so personificados em caracteres humanos expressados em vida pblica. Ele justificado quando sustenta uma determinada concepo poltica alcanada atravs do processo do equilbrio reflexivo amplo (wide). No livro Justia como Eqidade: uma reformulao6 , Rawls (2003, p. 43) enfatiza, tal como em The independence of moral theory (1975), que o equilbrio reflexivo wide (amplo) mais importante que o narrow (restrito):
Pensemos que cada cidado numa sociedade (bem ordenada) como algum que alcanou um equilbrio reflexivo amplo (e no restrito). Uma vez que os cidados reconhecem que afirmam a mesma concepo pblica de justia poltica, o equilbrio reflexivo geral: a mesma concepo afirmada nos juzos refletidos de todos. Portanto, os cidados atingiram um equilbrio reflexivo amplo e geral.

Cabe ressaltar que no processo do equilbrio reflexivo rawlsiano os argumentos metafsicos no persuadem as partes,
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pois a estabilidade o objetivo, mesmo e apesar do pluralismo, em uma sociedade razovel. Isto equivale a dizer que existem razes contidas na cultura pblica e que as pessoas devem pressupor a possibilidade de rever, discutir, tolerar e acatar as mais diversas posturas sobre questes polticas. Porm, a idia de um consenso restrita em torno dos elementos bsicos da cultura pblica como, tambm, estrutura bsica da sociedade, dado que a concepo poltica da justia que governa as instituies bsicas de uma sociedade. Por conseguinte, o equilbrio reflexivo um procedimento coerentista formal atravs do qual os princpios podem ser eleitos, mesmo quando existam concepes morais contrrias, pois uma tentativa de produzir coerncia em um ordenado conjunto de crenas consideradas por uma pessoa, onde nenhum desses conjuntos constitui uma ordem de prioridade epistemolgica sobre os demais. Ao contrrio, o conceito de equilbrio reflexivo enfatiza a busca de princpios de justia que melhor se coadunam com os juzos morais considerados, pois pressupe habilidade na escolha entre concepes morais contrrias, visando coerncia em um ordenado sistema de crenas consideradas por uma pessoa. Portanto, o equilbrio reflexivo constitudo por: (i) um conjunto de considerados julgamentos morais; aqueles juzos nos quais as nossas qualidades morais tm o mais alto grau de probabilidade de se mostrarem sem distoro; (ii) um conjunto de princpios gerais; (iii) um conjunto de relevante background terico, isto , relacionado s idias intuitivas de pessoa e de sociedade. a partir deste contexto terico-metodolgico que Rawls constri e reconstri os motivos de um entendimento pblico por meio da reflexo e da argumentao, atravs do conceito de razo pblica. Para tanto, integra discursos tericos diversos em um marco coerente de deliberao, pois o princpio de justia como eqidade no leva em considerao (i) controvrsias religiosas e filosficas e (ii) no se sustenta em qualquer viso abrangente especfica. Por conseqncia, os princpios que norteiam a concepo de justia como eqidade pressupem a idia de justificao pblica, cujo objetivo moderar conflitos polticos irreconciliveis, determinando as condies para uma cooperao eqitativa entre cidados. Para a consecuo dessa finalidade, Rawls procura elaborar, a partir de idias fundamentais implcitas numa determinada cultura poltica, um conceito da base pblica de justificao sobre a qual todos os cidados, considerados razoveis e racionais, possam reconheclo, mesmo cada um tendo as suas doutrinas abrangentes. Se concretizado, efetivar-se-ia um consenso sobreposto de doutrinas razoveis, atingindo, assim, os princpios de justia.
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Deve-se ressaltar que em LP o mtodo do equilbrio reflexivo tem uma proeminncia maior em relao s obras anteriores de Rawls, pois alm de pressupor a justia como eqidade como concepo poltica, no parte da perspectiva da Posio Original7, mas da cultura poltica pblica na qual se efetiva o consenso sobreposto atravs do equilbrio reflexivo. O que pode ser constatado em LP o equilbrio reflexivo como ponto-chave para toda a teoria, porque a justia como eqidade constituda como uma argumentao prtica que, atravs de um processo dinmico, reconstri a moralidade poltica nas sociedades bem-ordenadas, extraindo sua justificao da razo pblica, donde a concepo normativa de pessoa o seu ponto de partida. No entanto, a funo do equilbrio reflexivo, tanto em TJ como em LP, a mesma: um teste de validez da concepo de justia. Por conseguinte, pode-se conjecturar que a justificativa de uma concepo poltica o encontrar-se em equilbrio reflexivo com os juzos considerados em todos os nveis de generalidade. Portanto, no apenas pelo fato da concepo poltica estar elaborada a partir de idias implcitas em uma cultura poltica que ela pode ser considerada justificada. Desta forma, elaborar a concepo poltica a partir desses princpios o que a torna plausvel em relao a uma sociedade pluralista e democrtica, mas no o o que lhe confere validez ou correo. Por ltimo, em LP h dois tipos de equilbrio reflexivo: (i) o poltico, isto , aquele mediante o qual se determina e completa a concepo de justia; e (ii) o wide (tal como aparece em TJ), ou seja, aquele pelo qual a concepo de justia justificada.

OS PRINCPIOS DE JUSTIA RAWLSIANO

Os princpios de justia que devem governar a estrutura bsica da sociedade so dois: (i) cada pessoa tem direito a liberdades e direitos bsicos iguais; (ii) as desigualdades sociais e econmicas devem estar ligadas s funes e posies, abertas a todas as condies de igualdade justa de oportunidades, e devem proporcionar mais vantagens aos membros menos favorecidos da sociedade. Em LP, Rawls mantm a estrutura geral de TJ em relao escolha dos princpios de justia, pois o artifcio da Posio Original mantido. Entretanto, tal artifcio deve ser compreendido como um recurso de representao procedural, dado que um procedimento em que as partes so representadas como pessoas
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morais. Alm disto, ele possui uma estrutura formal, neutra e hipottica; um recurso heurstico para que as questes de justia sejam pensadas, dado que as partes, em Posio Original, nada sabem sobre os desejos que tero e, por isto, hipoteticamente, escolhero uma estrutura social baseada em desejos de bens primrios, pressupondo-se que as partes perseguem esses objetivos como algo que querem para si e para os outros. neste sentido que as partes seguem as regras habituais de racionalidade dentro de um conjunto de preferncias no meio das opes que lhes so oferecidas. Desta forma, nenhuma parte pode se deixar influenciar por motivaes meramente egosticas no momento da escolha dos princpios de justia. Estes, de acordo com a hiptese de Rawls, podem ser aplicados se forem levados em considerao quatro passos metodolgicos (cf., Rawls, 1971, pp. 211-216):
(1) em Posio Original, as partes envolvidas estabelecem os princpios de justia atravs de um procedimento formal em que as partes ignoram certos fatos particulares, embora conheam fatos gerais. Este procedimento, que paulatinamente retirado, denominado vu da ignorncia; (2) em assemblia constituinte aplicado o primeiro princpio de justia; nele os elementos constitucionais so assegurados e, por causa da Constituio, j pressupem como os arranjos polticos podem ser realizados na prtica; (3) no legislativo as leis devem ser elaboradas conforme a Constituio (o segundo princpio aplicado); (4) as regras so aplicadas pelos legisladores e interpretadas pelo Poder Judicirio.

Cumpre salientar que os princpios de justia no s combinam com os juzos ponderados como, tambm, fornecem argumentos em favor da liberdade, dado que o estado de direito est intimamente relacionado com a liberdade (RAWLS, 1997, p. 257). A liberdade um complexo de direitos e deveres definido por instituies, ordenadas conforme os princpios de justia, onde o Estado o responsvel pelo bom funcionamento das mesmas, fiscalizando e controlando empregos, preos, assistncia mnima, herana e gastos, mantendo, assim, o ideal poltico da igualdade. O cidado, concebido enquanto agente ativo na organizao da sociedade, possui a efetiva possibilidade e os meios de cobrar
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do Estado quando este se desvia dos princpios de justia consensualmente estabelecidos. Neste sentido, o Estado no pode favorecer a nenhuma doutrina particular, mas deve zelar e fazer prevalecer a razo pblica, que a dos cidados nos foros pblicos em torno dos princpios essenciais relativos s questes de justia. Sendo assim, a sociedade deve ser considerada como um sistema justo de cooperao social entre pessoas livres e iguais, onde a Constituio deve assegurar a eqidade entre os cidados.

RAWLS E A FILOSOFIA KANTIANA

O construtivismo rawlsiano no ocorreu somente como rupturas em relao s doutrinas morais compreensivas, como a kantiana. Embora tendo uma proposta de restrio ao poltico, quanto, por exemplo, a questo da razo prtica, Rawls foi influenciado pela filosofia kantiana, que ocupa um espao substancial nas suas obras. Muitas crticas, tais como as dos comunitaristas8, apareceram em virtude da analogia da teoria de Rawls com a concepo kantiana relativa ao sujeito moral. Para rebater estas crticas que foram erigidas em torno da sua obra capital, TJ, Rawls efetuou uma reavaliao dos seus conceitos iniciais. Por este motivo, poder-seia falar em duas etapas, no excludentes, do pensamento de Rawls: aquela contida em TJ e a posterior, na qual o filsofo de Harvard procura responder s criticas dirigidas sua obra. No artigo O Construtivismo Kantiano (1980), Rawls inicia um processo de aprofundamento e reviso dos conceitos originrios apresentados em TJ:
(i) a racionalidade, isto , aquilo que representa a busca da satisfao dos interesses prprios e relativa ao bem, passa a significar uma teoria da escolha racional subordinada ao conceito de razoabilidade, relativo ao justo, que representa as limitaes dos termos eqitativos de cooperao social; (ii) o principio do ser humano razovel passa a ser o elemento fundador de sua teoria e, no mais, como em TJ, o princpio do ser humano racional; (iii) os bens primrios no so mais considerados sob a perspectiva da satisfao das necessidades vitais, como em TJ, mas elementos indispensveis realizao da personalidade moral, no sentido kantiano.

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Apesar das reformulaes tericas posteriores TJ, ainda ntida a influncia do pensamento kantiano quanto ao conceito de justia. Neste sentido, poder-se-ia destacar a autonomia moral dos cidados em uma sociedade bem ordenada pautada pelo conceito da natureza da pessoa, esboada em TJ, comparando o desinteresse que ocorre no vu de ignorncia da Posio Original, ao imperativo categrico kantiano. At mesmo no artigo referido, Rawls (1980) mantm algumas imprecises oriundas da TJ, como aquelas sobre as crenas morais, defendendo que as concepes de pessoa e sociedade so construdas. Da decorre a necessidade de Rawls em explicar a sua teoria como poltica, no metafsica. No artigo A Teoria da Justia como Eqidade: uma teoria poltica e no metafsica (1985), o filosofo procurou abandonar o conceito de racionalidade contido em TJ, como, tambm, a perspectiva universalista. Com isto, procurou excluir a referncia verdade, limitando o campo de aplicao da sua teoria da justia s sociedades democrticas, afirmando que o objetivo da mesma o prtico, baseado numa razo pblica e fazendo um diferencial entre a sua teoria da justia como eqidade e as doutrinas compreensivas . Atravs deste procedimento, Rawls procurou demonstrar uma concepo enraizada nas idias intuitivas bsicas da cultura pblica das sociedades democrticas, onde o valor da autonomia completa se efetiva numa sociedade bem ordenada. Em LP, Rawls procurou reformular, em partes, o seu pensamento filosfico-poltico. No obstante, ainda manteve o conceito de justia como um problema de imparcialidade, tal como apresentado em TJ, mas modifica aspectos da teoria precedente quando constata que pouco realista a concepo de uma sociedade bem ordenada como, tambm, concede que as sociedades modernas so compostas por doutrinas abrangentes, muitas vezes incompatveis entre si. No entanto, apesar das correes, Rawls (2000, p. 145) ainda est sob forte influncia kantiana, como pode ser constatada na sua seguinte afirmao: O construtivismo poltico aceita, com toda a certeza, a viso de Kant de que os princpios da razo prtica originam-se em nossa conscincia moral informada pela razo prtica (...) no obstante, concordar com isso um problema distinto da questo de saber se os princpios da razo prtica constituem a ordem dos valores. Em linhas gerais, pode-se constatar que, embora proceda modificaes considerveis em seu percurso terico, a concepo de uma teoria da justia como eqidade permanece radicada na filosofia prtica kantiana, tese essa corroborada por Rawls, que afirma a abdicao do carter de originalidade da sua teoria,
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procurando caractersticas estruturais que j se encontram na teoria de Kant (cf., RAWLS,1997, p. 275). Por conseguinte, embora no artigo O Construtivismo Kantiano, Rawls afirme que a sua teoria da justia somente anloga teoria kantiana (1998, p. 48), podese, no obstante, observar que a influncia desta vai alm do que o prprio Rawls possa admitir. Portanto, por causa da herana da filosofia prtica de Kant, Rawls entendeu muito bem as crticas de Hegel dirigidas ao filsofo de Kgnisberg. Hegel, ao criticar Kant, tem em foco os problemas advindos da atomicidade do imperativo categrico. Assim, Rawls ao rebater as crticas de Hegel a Kant, o faz atravs do construtivismo poltico. De acordo com Habermas (2004, p.122), um dos crticos ao kantismo de Rawls, afirma que
Rawls preserva um discernimento que Hegel outrora fez prevalecer contra Kant: mandamentos morais no podem ser impingidos histria de vida de uma pessoa nem mesmo quando apelam a uma razo comum a todos ns ou a um sentido universal para a justia.

CONSIDERAES FINAIS
A ltima fase da teoria da justia como eqidade de Rawls (2000, p. 135) tem como base o construtivismo poltico, que uma viso relativa estrutura e contedo de uma concepo poltica (...) depois de ter obtido o equilbrio reflexivo (...) os princpios de justia podem ser representados como o resultado de um certo procedimento de construo. O carter poltico da teoria rawlsiana induz a uma concepo mnima de objetividade que favorece o consenso sobreposto. Rawls reivindica a possibilidade de concepes morais objetivas, pois o construtivismo poltico satisfaz a algumas das condies mnimas de objetividade que podem favorecer o consenso sobreposto entre doutrinas compreensivas devido razoabilidade. neste sentido que Rawls afirma que o razovel no pode ser derivado do racional, pois este teria a funo de idias complementares, uma vez que agentes meramente racionais no teriam a capacidade de reconhecer a validez independente das exigncias alheias. Por este motivo, o artifcio metodolgico do vu da ignorncia, oriundo de TJ, tem por objetivo favorecer esta disposio razovel, se aceito o pressuposto que a Posio Original no constitui uma simples derivao da teoria da eleio racional de uma exigncia de imparcialidade.
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A idia do pblico se encontra unido intrinsecamente ao conceito de razoabilidade. Aquela vinculada ao carter intersubjetivo das instituies e ao problema do significado da razo dos cidados livres e iguais, que a razo do pblico, onde seu contedo e sua natureza so expressos em um julgamento intersubjetivo. Somente desta forma, o predicado razovel substitui o predicado verdadeiro. Assim sendo, a justia como eqidade rawlsiana no deriva de nenhuma doutrina abrangente, pois no objetiva a ser verdadeira, mas assentada numa base razovel de razo pblica. Com isto, para Rawls suficiente que as doutrinas abrangentes tenham capacidades de cooperao sob condies de reciprocidade e aceitao para provar suas prprias argumentaes, pois a poltica entendida como um procedimento que produz instituies luz de certas concepes advindas de um consenso sobreposto, no qual a justia reconhecida enquanto concepo pblica, pressupondo que as pessoas aceitam e sabem que as outras aceitam os mesmos princpios de justia. Logo, as pessoas cumprem tais princpios e tm a certeza que as instituies os cumpriro. sob este prisma que a idia do equilbrio reflexivo enfatiza a busca de princpios de justia que melhor se coadunam com os juzos morais considerados. Em conseqncia, a teoria poltica de Rawls continua devedora teoria kantiana, dado que ambas possuem uma justificao racional para o Estado: os princpios de justia rawlsiano equivalem ao imperativo categrico. Contudo, Rawls elabora uma verso intersubjetiva da autonomia kantiana. Por conseguinte, embora tenham semelhanas, h um refletido distanciamento nas posies de Rawls, pois enquanto seu construtivismo poltico, o de Kant moral. Sendo assim, a filosofia prtica kantiana encontrase no mbito subjetivo, enquanto Rawls coloca-se, tambm, no campo objetivo, propondo dois princpios de justia com o intuito de superar o formalismo do imperativo kantiano. Em outro prisma, enquanto na filosofia prtica de Kant a razo prtica pura que impe os princpios morais, em Rawls, os princpios de justia so alcanados atravs de objetivos consensuais dialgicos. Por conseguinte, razovel afirmar que o liberalismo rawlsiano social, enquanto o kantiano moral neste sentido que Rawls procura complementar a teoria de Kant. Por conseguinte, a teoria rawlsiana da justia como eqidade tenta superar os dualismos oriundos da moral kantiana e leva em considerao um mundo poltico e social de liberdade real, englobando a moralidade (subjetividade) e a eticidade (objetividade), utilizando a aplicabilidade do imperativo categrico
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com um instrumento procedimental sem deixar de levar em considerao o mundo social garantindo a liberdade dos cidados atravs das instituies polticas e sociais. neste sentido que Rawls, embora kantiano, acata as crticas de Hegel a Kant, reformulando, em partes, a sua teoria da justia como eqidade. por este motivo que Rawls (2005, p.420) afirma:
Hegel certamente viu o profundo enraizamento social do povo dentro da estrutura estabelecida de suas instituies polticas e sociais. Neste ponto, realmente aprendemos com Hegel, j essa uma das suas grandes contribuies (...) Uma teoria da justia segue Hegel nesse respeito quando toma a estrutura bsica da sociedade como primeiro objeto de justia

Notas
1. Neste artigo, aspas simples destacam conceitos ou expresses importantes, bem como o ttulo de livros e artigos; duplas, citaes extradas de livros e artigos. 2. Doravante, TJ. 3. Doravante, LP. 4. Doravante, Outline. 5. Significa um ideal de certeza. 6. Doravante, JE. 7. Este conceito ser explicado no item 4. 8. So elas: (i) concepo abstrata de pessoa, conseqncia da posio original sob o vu da ignorncia; (ii) prioridade dos direitos individuais em relao aos direitos coletivos; (iii) no possui uma teoria da sociedade, isto gerando uma atomizao do social, onde o sujeito considerado um tomo isolado; (iv) utiliza a idia de um Estado neutro em relao aos valores morais, determinando uma autonomia privada e um subjetivismo tico.

Referncias Bibliogrficas
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Recebido em: 26/10/2008 Aceito em: 18/11/2008

Sobre os autores
Elnra Gondim Doutoranda em Filosofia pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul (PUCRS); Professora da UFPI. e-mail: elnoragondim@yahoo.com.br Osvaldino Marra Rodrigues Mestrando em Filosofia pela UFPI e-mail: dinomarra@terra.com.br
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